Bible Commentaries
Romanos 10

Versículos 1-21

Capítulo 21

INCREDULIDAD JUDÍA Y FE GENTIL: PROFECÍA

Romanos 10:1

EL problema de Israel todavía está en el alma del Apóstol. Ha explorado aquí y allá las condiciones del hecho de que sus hermanos, como masa, hayan rechazado a Jesús. Ha liberado a su corazón del amoroso gemido humano por el hecho. Se ha recordado a sí mismo, y luego a sus lectores, que el hecho, sin embargo, no implica ningún fracaso del propósito y la promesa de Dios; porque Dios desde el principio había indicado limitaciones dentro del alcance aparente de la Promesa Abrahámica.

Ha mirado a la cara, de una vez por todas, el misterio de la relación entre la voluntad eficiente de Dios y la voluntad de la criatura, encontrando refugio, bajo la tensión moral de ese misterio, no lejos de él, sino por así decirlo detrás de él. , en el recuerdo de la confiabilidad infinita, así como de los derechos eternos, del Hacedor del hombre. Luego ha recurrido al tema principal subyacente de toda la epístola, la aceptación del pecador en la única manera de Dios; y hemos visto cómo, desde el propio punto de vista de Israel, Israel ha tropezado y caído por su propia culpa.

Israel no reposaría sobre "la Piedra de tropiezo"; chocaría con él. La soberanía divina aquí o allá —el corazón del hombre judío, en su personalidad responsable y enteramente por sí misma— se rebeló contra una salvación que humilla al hombre. Y así toda su religiosidad, su seriedad, su intensidad, fueron en vano en la búsqueda de la paz y la pureza. Tropezaron —un verdadero golpe de pies descarriados— en la Piedra de tropiezo; que todo el tiempo estaba listo para ser su base y reposo.

No puede dejar el tema, con su tristeza, sus lecciones y su esperanza. Debe decir más de su amor y anhelo por Israel; y también más sobre este aspecto de la caída de Israel: esta colisión de la voluntad del hombre con el Camino de la Paz del Señor. Y revelará el testimonio profundo de las profecías sobre la naturaleza de ese Camino y la renuencia del corazón judío a aceptarlo. Moisés entrará con la Ley, e Isaías con las Escrituras de los Profetas; y veremos cómo su Inspirador, desde el principio, indicó lo que seguramente sucedería cuando una salvación completamente divina se presentara a corazones llenos de sí mismos.

Hermanos, comienza, el deseo deliberado de mi corazón, cualquier desánimo que se le oponga y mi petición a Dios por ellos, es la salvación. Inevitablemente se siente movido a esto por la visión patética de su seriedad, equivocada en verdad, culpablemente equivocada, completamente inadecuada para constituir para ellos incluso un fantasma de mérito; sin embargo, para los ojos que lo miran, algo diferente a la indiferencia o la hipocresía. No puede ver sus luchas reales, y no tardará en llegar a la orilla.

Porque les doy testimonio, el testimonio de alguien que una vez fue el tipo de la clase, que tienen celo por Dios, un celo sincero por Su Nombre, Su Palabra, Su adoración, pero no en la línea del conocimiento espiritual. No han visto todo lo que Él es, todo lo que significa Su Palabra, todo lo que implica Su adoración. Están seguros, y con razón, de muchas cosas acerca de Él; pero no lo han "visto". Y por eso no se han "aborrecido a sí mismos".

Job 41:5 Y así no están, en su propia convicción, cerrados a una salvación que debe ser enteramente de Él; que no es un contrato con Él, sino la eterna bondad de Él.

¡Escena solemne y conmovedora! Hay ahora, y hubo entonces, aquellos que lo hubieran examinado y se hubieran ido con la reconfortante reflexión de que tanta seriedad seguramente de alguna manera funcionaría por sí sola al fin; es más, que ya era suficientemente bueno en sí mismo para asegurar a estos honestos fanáticos un lugar en algún cielo completo. Si alguna vez esos pensamientos tenían excusa, seguramente estaba aquí. El "celo" fue bastante sincero.

Estaba listo para sufrir, así como para atacar. El fanático no temía a un mundo en armas. Y se sintió en llamas no por el mal, sino por Dios, por el Dios de Abraham, de Moisés, de los Profetas, de la Promesa. ¿No serviría esto? ¿No sería condonado el lamentable rechazo de Jesús que lo acompañó como un tremendo pero simple accidente, mientras el "celo de Dios" permaneciera como la sustancia, la esencia, del estado espiritual del fanático? Seguramente se haría una asignación muy grande; para ponerlo en los términos más bajos.

Sin embargo, ese no era el punto de vista de San Pablo, él mismo una vez el fanático judío más honesto y desinteresado del mundo. Había visto al Señor. Y así se había visto a sí mismo. La mortífera mezcla de motivos que puede subyacer a lo que, sin embargo, podríamos llamar un honesto odio al Evangelio le había sido mostrada a la luz blanca de Cristo. A esa luz había visto, lo único que puede mostrar plenamente, la condenabilidad de todo pecado y la desesperanza de la salvación propia.

De sí mismo razona, y con razón, a sus hermanos. Él sabe, con solemne simpatía, cuánto son en serio. Pero su simpatía no oculta un falso liberalismo; no es barato y generoso con las demandas de Dios. No cree que por ser sinceros sean salvos. Su sinceridad lleva su corazón a una oración más profunda por su salvación.

Porque no conociendo la justicia de nuestro Dios, Su manera de ser justos, pero el Justificador, y buscando establecer su propia justicia, para construir para sí mismos un reclamo que debería "estar en juicio", no se sometieron a la justicia de nuestro Dios, cuando apareció ante ellos, encarnado en "el Señor nuestra justicia". Aspiraban a la aceptación. Dios les ordenó que se sometieran. En su opinión, era una cuestión de logros; un ascenso a una altura difícil, donde el escalador podría regocijarse por su éxito.

Tal como Él lo presentó, era una cuestión de entrega, como cuando un paciente, entregado, se pone indefenso en las manos de un maestro-sanador, para una recuperación que debe ser debida solo a esas manos, y que debe celebrarse solo a sus manos. felicitar.

¡Ay de tal "ignorancia" en estas almas fervientes; ¡Por tal fracaso en Israel para golpear la verdadera línea del "conocimiento"! Porque fue un fallo culpable. La Ley había estado indicando todo el tiempo que su Dispensación no era su propio fin, sino un medio vasto y complejo para encerrar al hombre a un Redentor que debía satisfacer a la vez todo tipo y todo oráculo, y suplir "lo imposible de los seres humanos". Ley, Romanos 8:3 dándose a sí mismo para ser el Mérito vicario del creyente.

Porque el fin de la Ley, su Meta, su Causa Final en el plan de redención, es Cristo, para justicia, para efectuar y asegurar esta maravillosa aceptación, para todo el que cree. Sí, no es una secuela arbitraria de la Ley; Está orgánicamente relacionado con él. Y de esto la Ley misma es testigo, tanto al presentar una norma inexorable y condenatoria como su único código posible de aceptación, como al señalar misteriosamente al alma de ese código, en su búsqueda de misericordia, hacia algo completamente diferente, a la vez accesible. y divino.

Porque Moisés escribe así la justicia derivada de la Ley: "El que las hace, vivirá en ellas"; Levítico 18:5 es una cuestión de acción personal y mérito personal solo. Así, el código, factible y benéfico ciertamente en el plano de la vida nacional y social, que es su campo inferior de acción, es necesariamente fatal para el hombre caído cuando la cuestión se encuentra entre su conciencia y el Juez eterno.

Pero la justicia obtenida de la fe, la aceptación recibida al entregar la confianza, así dice Deuteronomio 30:12 en las palabras de Moisés en verdad (y este es un punto principal en el razonamiento, que él es testigo), pero como si fuera con una voz personal, profunda y tierna; "No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo?" es decir, derribar a Cristo, mediante esfuerzos humanos, mediante un mérito ascendente; "o, ¿Quién descenderá al abismo? Es decir, para hacer subir a Cristo de entre los muertos", como si Su Sacrificio victorioso necesitara vuestro complemento para su resurrección-triunfo.

Pero ¿qué dice? "Cerca de ti está la expresión, el relato explícito de la voluntad del Señor de bendecir el alma que se arroja sobre Él, en tu boca, para recitarlo, y en tu corazón", para acogerlo. Y este mensaje es la expresión de la fe, el credo de aceptación solo por fe, que proclamamos; que si confiesas en tu boca a Jesús como Señor, como divino Rey y Maestro, y crees en tu corazón que Dios lo levantó de entre los muertos, reconociendo en el alma la gloria de la Resurrección, como revelando y sellando el triunfo de la Expiación, serás salvo.

Porque con el corazón se ejerce la fe para justicia, con aceptación como resultado; mientras que con la boca se confiesa para salvación, con liberación presente y gloria final por su resultado, la secuela moral de una vida que posee a su Señor como todo en todos. Para la Escritura, Isaías 28:16 "Todo aquel que en él cree, no será avergonzado", nunca será defraudado; será "guardado, por la fe, para la salvación que está lista para ser revelada en el último tiempo". 1 Pedro 1:5

Hemos atravesado aquí un tramo lleno de preguntas y misterio. Tenemos que recordar aquí también, como en lugares anteriores, que la Escritura "no es un sol, sino una lámpara". Mucho, mucho, lo que este pasaje sugiere como problema no encuentra respuesta en sus palabras. Esta cita de Deuteronomio, con su visión de subidas y bajadas, sus pensamientos del cielo y el abismo, ¿qué significó cuando el anciano Moisés la pronunció en las llanuras de Moab? ¿Qué significó para él? ¿Vio, sintió, al Mesías en cada cláusula? ¿Había visto anticipadamente, en ese momento y en ese lugar, lo que se iba a hacer siglos más tarde más allá de esa severa cadena de colinas, al oeste del "arroyo angosto"? ¿A sabiendas "testificó de antemano" que Dios iba a nacer Hombre en Belén y morir Hombre en Jerusalén? No sabemos; no podemos saberlo

Si las declaraciones de nuestro Maestro deben tomarse como finales, es bastante seguro que "Moisés escribió de Él". Juan 5:46 Pero no es seguro que siempre supiera que escribía así cuando escribía; ni es seguro hasta dónde llegó su conciencia cuando estaba más despierta de esa manera. En el pasaje aquí citado por San Pablo, el gran Profeta puede haber sido consciente solo de una referencia de sus palabras a lo visto, lo temporal, lo nacional, a las bendiciones de la lealtad a la política de Israel dada por Dios, y de un regreso a después de tiempos de revuelta y decadencia.

Pero entonces, San Pablo ni afirma esto ni lo niega. Como si fuera a propósito, casi pierde de vista la personalidad de Moisés y personifica a la Justificación como el orador. Su preocupación es menos por el Profeta que por su Inspirador, el autor supremo detrás del autor inmediato. Y su propia intuición profética se guía para ver que en el pensamiento de ese Autor, mientras manejaba la mente y la dicción de Moisés a Su voluntad, Cristo era el significado más íntimo de las palabras.

Podemos preguntarnos de nuevo cuáles son las leyes por las que el Apóstol modifica aquí las frases del Profeta: "¿Quién descenderá al abismo?" El hebreo dice: "¿Quién cruzará (o sobre) el mar?" La Septuaginta dice: "¿Quién irá al otro lado del mar?" Aquí también "sabemos en parte". Ciertamente, el cambio de términos no se realizó de manera inconsciente ni arbitraria; y fue hecho para lectores que pudieran desafiarlo, si así les parecía que estaba hecho.

Pero debemos conocer toda la relación del Maestro inspirador con las mentes tanto de Su Profeta como de Su Apóstol para responder la pregunta por completo. Sin embargo, podemos ver que tanto el Profeta como el Apóstol tienen en su pensamiento aquí la antítesis de la profundidad a la altura; que el mar es, para Moisés aquí, la antítesis del cielo, no de la tierra; y que San Pablo intensifica las imágenes en su verdadera dirección en consecuencia cuando escribe, "en el abismo".

Una vez más, encuentra la Justificación por la Fe en el oráculo del Profeta acerca de la "cercanía" subjetiva de "la expresión" de misericordia. Una vez más reconocemos nuestra ignorancia del significado consciente de las palabras, como las palabras de Moisés. Si somos reverentemente cautelosos, nos negaremos a decir que ciertamente Moisés no estaba al tanto de una referencia tan íntima en lo que dijo: es mucho más fácil afirmar que saber cuáles eran las limitaciones de la conciencia de los Profetas. .

Pero aquí también descansamos en el hecho de que detrás de Moisés y Pablo, en sus personalidades libres y poderosas, estaba su único Señor, edificando lentamente Su Escritura en su unidad múltiple a través de ambos. Estaba en el pensamiento y la palabra de Moisés; y mientras tanto, ya para Él, el pensamiento y la palabra de Pablo estaban presentes, y estaban en Su plan. Y la expresión anterior tenía esto al menos que ver con la última, que atrajo la mente del Israel que reflexionaba y adoraba a la idea de un contacto con Dios en Sus promesas que no era externo y mecánico sino profundo dentro del individuo mismo, y manifestado en la confesión libre y viva del individuo de ella.

Al salir del pasaje, observemos y valoremos su insistencia en la "confesión", la "confesión con la boca de que Jesús es el Señor". Esto lo conecta especialmente con la "salvación", con la preservación del creyente para la gloria eterna. "Fe" es "para justicia"; "confesión" es "para salvación". ¿Por qué es esto? Después de todo, la fe no es suficiente para nuestra unión con el Señor. y por nuestra seguridad en El? ¿Debemos traer algo más, para ser un peso más o menos meritorio en la escala? Si esto es lo que quiere decir, está refutando todo el argumento de la Epístola sobre su tema principal.

No; es eternamente cierto que somos justificados, que somos aceptados, que somos incorporados, que somos guardados, solo por la fe; es decir, que Cristo es todo para todas las cosas en nuestra salvación, y nuestra parte y obra en el asunto es recibirlo y sostenerlo con las manos vacías. Pero entonces esta mano vacía, sosteniéndolo, recibe vida y poder de Él. El hombre es vivificado por su Salvador. Es rescatado para que viva y sirva de vida.

No puede servir de verdad sin lealtad a su Señor. No puede ser verdaderamente leal mientras oculta su relación con él. De alguna manera articulada debe "confesarlo"; o no está pisando el camino donde el Pastor camina delante de las ovejas.

La "confesión con la boca" aquí en vista es, sin duda, nada menos que la lealtad abierta del creyente a Cristo. No es una mera recitación ni siquiera del sagrado Credo católico; que puede ser recitado como por un autómata. Es el testimonio de todo el hombre de Cristo, como su propia Vida y Señor descubierta. Y así significa en efecto el camino de la fidelidad por el cual el Salvador realmente conduce a la gloria a los que son justificados por la fe.

Que aquí no se debe sentir ningún énfasis debilitado en la fe se desprende de Romanos 10:11 . Allí, en el resumen y cierre del pasaje, no se nombra nada más que fe; "todo aquel que en él cree". Es como si corrigiera incluso la más mínima conjetura inquietante de que nuestro reposo en el Señor tiene que estar asegurado por algo que no sea Él mismo, a través de algún medio más complejo que tomarle la palabra.

Aquí, tanto como en cualquier parte de la Epístola, este es el mensaje; "de fe en fe". La "confesión con la boca" no es un añadido diferente a esta fe; es su tema, su manifestación, su encarnación. "Creí, por eso hablé". Salmo 116:10

Esta recurrencia a su gran tema da al pensamiento del Apóstol una dirección una vez más hacia la verdad del alcance mundial del Evangelio de la Aceptación. En medio de esta sección filo-judea de la epístola, en su camino a decir cosas gloriosas sobre la misericordia duradera y la bendición venidera para los judíos, debe detenerse nuevamente para afirmar la igual bienvenida de "los griegos" a la justicia de Dios, y el presagio de esta bienvenida en los Profetas.

Porque no hay distinción entre judío y griego, maravillosa antítesis de la "no distinción" de Romanos 3:23 . Porque el mismo Señor es Señor de todos, rico para todos los que le invocan, le invocan, le invocan en el nombre de sus misericordias en su Hijo redentor. Porque tenemos las profecías aquí de nuevo.

Joel, en un pasaje Joel 2:32 lleno del Mesías, el pasaje con el que el Espíritu de Pentecostés llenó los labios de Pedro, habla así sin límite; "Todo el que invocare el nombre del Señor, será salvo". Al citar las palabras, y el pensamiento de esta inmensa bienvenida al mundo pecaminoso lo asalta, siente de nuevo toda la necesidad de los paganos y toda la estrechez cruel del fariseísmo que los excluiría de tal amplitud de bendición. .

Entonces, ¿cómo pueden invocar a Aquel en quien nunca creyeron? Pero, ¿cómo pueden creer en Aquel a quien nunca oyeron? Pero, ¿cómo pueden escucharlo sin un proclamador? Pero, ¿cómo pueden proclamar a menos que sean enviados, a menos que la Iglesia que sostiene la luz sagrada envíe a sus mensajeros a las tinieblas? Y en esto nuevamente los Profetas están con el Apóstol cristiano, y contra el judaísta sin amor: Como está escrito, Isaías 52:7 "Cuán hermosos los pies de los evangelistas de la paz, de los evangelistas del bien".

Aquí, como incidente de esta profunda discusión, se le da para siempre a la Iglesia de Cristo una de las más distintas y estrictas de sus "órdenes de marcha" misioneras. Recordemos esto, y depositémoslo en nuestras propias almas, olvidando por un momento, si es posible, el problema de Israel y la exclusividad del antiguo fariseísmo. ¿Qué hay aquí para nosotros? ¿Qué hechos motivadores están aquí, listos para dinamizar y orientar la voluntad del cristiano y de la Iglesia en el asunto del "evangelio" del mundo?

Tomamos nota primero de lo que está escrito en último lugar, la belleza moral y la gloria de la empresa. "¡Qué hermosos los pies!" Desde el punto de vista del cielo, no hay nada en la tierra más hermoso que llevar el nombre de Jesucristo al mundo necesitado, cuando el portador es alguien "que ama y conoce". La obra puede tener, y probablemente tendrá, muy poco del arco iris de romance al respecto. A menudo conducirá al trabajador a las circunstancias más groseras y espantosas.

A menudo le exigirá el paciente gasto de días y meses en preparativos humillantes y tortuosos; mientras aprende una lengua bárbara e inconsciente, o una lengua antigua y elaborada, en un clima sofocante; o descubre que debe construir su propia choza y preparar su propia comida, si es que ha de vivir entre "los gentiles". Puede que recaiga sobre él la exquisita y prosaica prueba de encontrar a las tribus que lo rodean totalmente inconscientes de la necesidad que tienen de su mensaje; inconsciente del pecado, de la culpa, de la santidad, de Dios.

No, es posible que no solo no les importe su mensaje: pueden sospechar o ridiculizar sus motivos y decirle rotundamente que es un espía político, o un aventurero que ha venido a sacar provecho de sus ganancias personales, o un bárbaro cansado de su propio Thule y irresistiblemente atraído por la región del sol. A menudo se sentirá tentado a pensar que "el viaje es demasiado grande para él" y anhelará dejar que sus pies cansados ​​y pesados ​​descansen para siempre.

Pero su Señor está diciendo de él, todo el tiempo: "¡Qué hermosos son los pies!" Está haciendo una obra cuyas condiciones más íntimas, incluso ahora, están llenas de gloria moral, y cuyos problemas eternos, quizás donde él piensa que ha habido más fracasos, serán, por gracia, dignos del "Rey en Su hermosura". Es la continuación de lo que el Rey mismo "comenzó a hacer", Hechos 1:1 cuando fue Su primer Misionero a un mundo que lo necesitaba inconmensurablemente, pero que no lo conocía cuando vino.

Entonces, este párrafo afirma la necesidad de la obra del misionero con más urgencia que su belleza. Es cierto que sugiere muchas preguntas (¿qué gran Escritura no lo hace?) Que todavía no podemos responder en absoluto: - "¿Por qué ha dejado así a los gentiles? ¿Por qué tanto, para su salvación, está suspendido (en nuestra opinión) sobre ¿La diligencia demasiado precaria y demorada de la Iglesia? ¿Qué dirá finalmente el Rey a aquellos que nunca pudieron, por culpa de la Iglesia, siquiera escuchar el bendito Nombre, para que pudieran creer en Él e invocarlo? " Conoce la respuesta completa a tales preguntas; nosotros no.

Sin embargo, aquí, mientras tanto, se destaca esta "cosa revelada". Deuteronomio 29:29 En el orden normal del Señor, que es con certeza el orden del amor y el derecho espiritual eterno, por poco que podamos ver todas las condiciones del caso, el hombre debe ser salvo mediante un "invocar su nombre" personal. Y para ese "llamado" se necesita una fe personal.

Y para ese creer es necesario un oído personal. Y para que lo escuche, Dios no habla en un trueno articulado desde el cielo, ni envía ángeles visibles arriba y abajo de la tierra, sino que pide a Su Iglesia, a Sus hijos, que vayan y cuenten.

Nada puede ser más fuerte y seguro que la lógica práctica de este pasaje. La necesidad del mundo, nos dice, no es solo mejora, elevación, evolución. Es la salvación. Es perdón, aceptación, santidad y cielo. Es dios; es Cristo. Y esa necesidad no debe satisfacerse mediante sutiles expansiones de la política y la sociedad. Ninguna "cerebración inconsciente" de la raza humana regenerará al hombre caído.

Tampoco se curará su terrible herida recurriendo a los oscuros recursos de una esperanza posmortal. La obra debe hacerse ahora, en el Nombre de Jesucristo y por Su Nombre. Y Su Nombre, para ser conocido, tiene que ser anunciado y explicado. Y ese trabajo debe ser realizado por aquellos que ya lo conocen, o no se hará en absoluto. "No hay otro Nombre". No hay otro método de evangelización.

¿Por qué el Nombre no es ya, al menos externamente, conocido y reverenciado en todos los lugares de la morada humana? Habría sido así, desde hace mucho tiempo, si la Iglesia de Cristo hubiera seguido mejor el precepto y también el ejemplo de San Pablo. Si las misiones apostólicas se hubieran sostenido de manera más adecuada a lo largo de la historia cristiana, y si el Evangelio apostólico se hubiera mantenido mejor en la Iglesia con toda la energía de su divina simplicidad y plenitud, el globo habría sido cubierto, no con mucha prisa, pero hace siglos. ahora, con el conocimiento de Jesucristo como Hecho, como Verdad, como Vida.

Incluso ahora, algunos de los defensores mejor informados de la empresa misionera nos dicen que si la cristiandad protestante (para hablar solo de ella) realmente respondiera al llamado misionero y "enviara" sus mensajeros no por decenas sino por miles (no número quimérico), sería sobriamente posible en treinta años distribuir el mensaje de que ningún lugar habitado debe estar, como mucho, a un día de camino de un centro de evangelización.

Este programa no es fanatismo, seguramente. Es una propuesta de posible acción, demasiado postergada, en la línea del precepto y ejemplo de san Pablo. No pretende desacreditar ninguna forma actual de operación bien considerada. Y no ignora ni por un momento la futilidad de toda empresa donde el poder soberano del Espíritu Eterno no está presente. Tampoco olvida la llamada permanente a la Iglesia a sostener ampliamente la pastoral en casa, en "el rebaño de Dios que está entre nosotros".

" 1 Pedro 5:2 Pero ve y enfatiza el hecho de que el Señor ha encomendado a Su Iglesia ser Su mensajera para todo el mundo, y estar en santa sinceridad al respecto, y que la obra, en cuanto a su lado humano , es muy factible para una Iglesia despierta. "Estimula, te suplicamos, oh Señor, la voluntad de tu pueblo fiel" tanto para la gloria como para la necesidad de esta labor de labores por Ti ", que, produciendo abundantemente la fruto de ello, sea de Ti abundantemente recompensado, "en el uso divino de su obediencia, para la salvación del mundo".

Pero el gran misionero anticipa una objeción de los hechos a su ardiente súplica por la rectitud de un evangelismo desenfrenado. La proclamación podría ser universal, pero ¿no fueron los resultados parciales? "Aquí un poquito y allá un poquito"; ¿No era esta la historia de los resultados misioneros incluso cuando un Pablo, un Bernabé, un Pedro, era el misionero? En todas partes algo de fe; ¡pero en todas partes más hostilidad y aún más indiferencia! ¿Podría ser éste, después de todo, el camino principal de los propósitos divinos, estas excursiones a menudo ineficaces de los "hermosos pies" de los mensajeros de una paz eterna? Ah, esa objeción no debe haber ofrecido una mera dificultad lógica a St.

Paul; debe haber traspasado su corazón. Porque si bien Su Maestro fue su primer motivo, sus semejantes fueron el segundo. Amaba sus almas; anhelaba verlos bendecidos en Cristo, salvados en Él de "la muerte que no puede morir", archivados en Él con "la verdadera vida" η οντως ζωη. 1 Timoteo 6:19 El hombre que derramó lágrimas por sus conversos cuando les advirtió Hechos 20:31 también tuvo lágrimas, podemos estar seguros, por los que no se convertirían; es más, sabemos que tenía: "Les digo, incluso llorando (καί κλαων), que son los enemigos de la Cruz de Cristo.

" Filipenses 3:18 Pero aquí también se recuesta en el consuelo solemne, la respuesta desde dentro de un velo, -que la Profecía había tenido en cuenta esto de antemano. Moisés, Isaías y David habían predicho por un lado un mensaje universal de bueno, pero por otro lado una respuesta tristemente limitada del hombre, y notablemente de Israel.

Así procede: Pero no todos obedecieron las buenas nuevas, cuando "la palabra" les llegó; porque-estábamos preparados para tal misterio, tal dolor-porque Isaías dice, Isaías 53:1 en su gran Oráculo del Crucificado, "Señor, que creyó nuestro oído", el mensaje que oyeron de nosotros, acerca de Uno "en ¿Quiénes fueron cargados con las iniquidades de todos nosotros? " Y cuando dicta esa palabra "oír", le enfatiza el hecho de que no las intuiciones místicas nacidas de las profundidades del hombre son los medios de revelación, sino los mensajes articulados dados desde las profundidades de Dios y hablados por los hombres a los hombres.

Y lanza el pensamiento en una frase breve, como la que se encuentra en una nota al pie de un libro moderno: Así que deducimos que la fe proviene del oír; pero el oír viene a través de la expresión de Cristo; el mensajero lo tiene porque primero le fue dado por el Maestro que se proclamó a Sí mismo Camino, Verdad, Vida, Luz, Pan, Pastor, Rescate, Señor. Todo es revelación, no ensueño; expresión, no perspicacia.

Entonces, el pensamiento veloz se vuelve y vuelve de nuevo. Las profecías han predicho una declaración evangélica a todo el mundo humano. No sólo lo hacen en una predicción explícita, sino en la "gloria mística" de sus alusiones más remotas. Pero yo digo: ¿No oyeron? ¿Fue esta falta de fe debido a una limitación del alcance del mensajero en el plan de Dios? No, más bien, "Por toda la tierra salió su tono, y hasta los confines del mundo del hombre sus declaraciones.

" Salmo 19:4 Las palabras son la voz de ese Salmo donde las glorias de los cielos visibles se colocan con las glorias de la Palabra de Dios. El Apóstol oye más que la Naturaleza en el Himno del amanecer de David; oye la gracia y el Evangelio en la profunda armonía que lleva la inmortal melodía. El Dios que se refería a los cielos, con sus "voces silenciosas", para predicar un Creador no a una raza sino a todas, también significaba que Su Palabra no tenía un alcance más estrecho, predicando un Redentor. .

Sí, y hubo predicciones articuladas de que debería ser así, así como parábolas estrelladas; predicciones, también, que mostraban la perspectiva no sólo de un mundo evangelizado, sino de un Israel avergonzado por la fe de los paganos. Pero yo digo (su rápida frase se encuentra con una respuesta anticipada que la cavilación aún no se ha dicho) ¿no lo sabía Israel? ¿No tenían una advertencia clara de lo que vemos hoy? Primero viene Moisés, diciendo, en su Cántico profético, cantado al pie de Pisga, Deuteronomio 32:21 "Yo [el 'Yo' es enfático; la Persona es el Señor, y la acción será nada menos que Su] Yo toma una nación no para mover tus celos; para mover tu ira tomaré una nación no inteligente "; una raza que no sólo no está informada por una revelación previa, sino que no ha sido entrenada por el pensamiento sobre ella para comprender una nueva verdad.

Y lo que Moisés indica, Isaías, que se encuentra más adelante en la historia, explica indignado: Pero Isaías se atreve a cualquier cosa y dice, Isaías 65:1 "Fui hallado por los que no me buscaban; manifiesto me volví a los que no me consultaron". Pero en cuanto a Israel dice, en las siguientes palabras en orden en el lugar, Isaías 65:2 "Todo el día extiendo mis manos abiertas, para llamar y abrazar, hacia un pueblo que desobedece y contradice".

De modo que el siervo trae sus dolores en busca de consuelo - ¿podemos escribir las palabras con reverencia? - los dolores de Su Maestro. Se lamenta por una Atenas, una Efeso y, sobre todo, una Jerusalén, que "no vendrán al Hijo de Dios para tener vida". Juan 5:40 Y su dolor no solo es inevitable; es profundamente correcto, sabio, santo.

Pero no tiene por qué soportarlo sin alivio. Se aferra a la Escritura que le dice que su Señor ha llamado a los que no quisieron venir, y abrió los brazos eternos para un abrazo, para encontrarse sólo con una contradicción. Llora, pero está tan en el pecho de Jesús como lloró por la Ciudad. Y en la doble certeza de que el Señor ha sentido tal dolor, y de que Él es el Señor, se rinde, descansa, está quieto.

"El Rey de las Edades" 1 Timoteo 1:17 y "el Varón de Dolores" son Uno. Conocerlo es estar en paz, incluso bajo los dolores del misterio del pecado.