Bible Commentaries
Romanos 10

Versículos 1-13

Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por Israel es que puedan ser salvos.

El deseo y la oración de Pablo

I. La predestinación no debe ser una barrera en el camino de la oración. El texto despierta un interés especial por la misma posición que ocupa. Aquel que vio más lejos en los consejos de la Divinidad arriba, no vio nada allí que pudiera afectar la diligencia o la devoción de cualquier adorador humilde abajo. No importa cuán indeleblemente estén escritos en el libro del cielo los últimos porvenir del hombre, esto no debería excluir, sino estimular sus oraciones.

Dejemos de arduas especulaciones y sigamos por obvio deber, tomando nuestra lección de Pablo, quien, aunque acaba de descender de los atrevidos ascensos entre las pasadas ordenaciones de la Deidad, inmediatamente se ocupa de los deberes sencillos y actuales del cristiano humilde. . La teología tiene sus alturas disparándose hacia el cielo hasta perderse en el envoltorio nublado que las rodea. Sin embargo, hay un camino despejado que serpentea alrededor de su sótano, y por el cual el más humilde de los viajeros de Sion puede encontrar un camino ascendente que lo llevará a un lugar de transparencia más pura, donde conocerá incluso como se le conoce.

II. A menos que el deseo del corazón lo anteceda, no es una oración en absoluto. La virtud no está en la articulación, sino en el deseo que la impulsa. Así es como podemos orar sin cesar. En el caso de la oración, Dios se ha comprometido con las más amplias promesas de cumplimiento; pero no está comprometido con el cumplimiento de ninguna oración en la que el deseo del corazón no origine la expresión de la boca.

La falta de tal deseo anula la oración; e imaginar lo contrario sería tolerar la superstición de que un servicio religioso consiste en un mero ceremonial. Tenga la seguridad de esta y de todas las demás ordenanzas del cristianismo, que, a menos que esté impregnado de vida y significado, no es más que un cuerpo sin alma, un mero servicio que la mano puede realizar, pero que el corazón con todas sus altas funciones tiene. no compartir.

Mantiene la misma relación de inferioridad con la religión genuina que el trabajo penoso de un animal con la devoción de un serafín. En una palabra, si al hacer cualquier ordenanza no hay relación de mente con mente, sustancialmente no hay nada; y, sin embargo, tememos que sea una nulidad como la que dan muchos que son regulares en la oración y que caminan con decencia y orden a través de las rondas de un sacramento.

III. El tema de la oración. "Para que Israel sea salvo".

1. No todo es deseo lo que se encontrará con la aceptación en el cielo, porque la misma Escritura que ofrece la promesa de "pedid y recibiréis", también ha ofrecido la advertencia de que muchos piden y no reciben "porque piden mal."

2. Aún así, la Escritura proporciona los principios por los cuales discriminar lo justificable de lo injustificable, y así clasifica los temas de la oración. Está escrito "que si pedimos algo conforme a Su voluntad, Él nos oye". Esto no confiere una sanción a todos los juicios, pero ciertamente a un gran número de ellos. Por lo tanto, seguramente, cada petición en el Padrenuestro puede ser preferida con la mayor confianza; y así es que si bien no tenemos autorización para orar por las riquezas de este mundo, tenemos una autorización perfecta para orar por el pan de cada día.

El mismo principio de conformidad con la voluntad de Dios sostiene nuestra fe, cuando oramos por la salvación de nosotros mismos o de los demás, siendo expresamente dicho que Dios desea que tales intercesiones se hagan por todos los hombres, y también sobre esta base que Él desea que todos los hombres ser salvado.

3. Dios nos trae la salvación tan cerca que no hay obstáculo entre nuestro sincero deseo y nuestra posesión segura de ella. Al menos hay un trampolín entre ellos; y esa es la oración. Por tanto, pidamos hasta recibir, busquemos hasta encontrar, llamemos hasta que se nos abra la puerta de la salvación.

IV. Todo el alcance y la importancia del término salvación.

1. Su aceptación común es una liberación del castigo del pecado. Mientras que, además de esto, significa liberación del pecado mismo. “Será llamado Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados”, los salvará de mucho más que el tormento del castigo del pecado, incluso de la tiranía del poder del pecado. El primero asegura al pecador un cambio de lugar, el segundo un cambio de principio. Esta última es la esencia constitutiva de la salvación; el otro más el acompañamiento. El que tiene lugar después de la muerte. El otro tiene lugar ahora.

2. El legítimo deseo, entonces, que debe animar el corazón cuando la boca pronuncia una oración de salvación es por una felicidad futura, pero también por una santidad presente. Al hombre le gustaría ser puesto en un estado de felicidad sin santidad; pero a Dios no le agrada que le sea conferida tal felicidad. Ciertamente, no es la voluntad de Dios que el cielo esté poblado por personas que no sean de la misma familia que Él.

Ama la felicidad de sus criaturas, pero ama más sus virtudes. Y así, del Paraíso todo lo que ofende será desarraigado. Ahora recuerde que al orar para ser salvo, simplemente ora para que ese cielo sea el lugar de su asentamiento por toda la eternidad. De lo contrario, su oración no tiene ningún significado. No es suficiente que te apoyes por fe en un acto de justificación. Debes entrar de inmediato en un ajetreado proceso de santificación.

Ahora que está abierto un camino para los redimidos del Señor, no olvidemos que es un camino de santidad. Hay una obra de salvación que se lleva a cabo en el cielo, y por la cual Jesucristo está allí empleado para preparar un lugar para nosotros. Pero también se está llevando a cabo una obra de salvación en la tierra, y por la cual Jesucristo, a través de Su Palabra y Espíritu, está aquí empleado para prepararnos para el lugar. Y nuestro negocio distintivo es estar siempre practicando y mejorando en las virtudes de esta preparación. Este deseo de salvación, entonces, si se entiende correctamente, es deseo de una santidad presente.

V. Pero esta es una oración de intercesión, y sugiere lo que debemos hacer por la salvación de aquellos a quienes amamos. Pablo había hecho muchos esfuerzos en vano por la salvación de sus compatriotas; pero después de que todos los esfuerzos fracasaron, todavía recurrió a la oración. El deseo de su corazón no fue extinguido por la decepción que encontró.

1. Esto podría servir como una advertencia para aquellos cuyo corazón está puesto en la salvación de parientes o amigos, para la madre que ha velado y trabajado durante años para que la buena semilla tenga futuro en el corazón de sus hijos, pero no encuentra que este depósito preciosos, pero también se ha instalado o no tenía ocupación, etc ., etc . Que nunca olviden que lo que hasta ahora ha sido impracticable para la ejecución puede no ser impracticable para la oración.

Con el hombre puede ser imposible; pero para Dios todo es posible. Aquella causa que tantas veces ha sido derrotada y que ahora está desesperada en el campo del esfuerzo, puede triunfar en el campo de la oración y de la fe. Dios quiere que se hagan intercesiones por todos los hombres, y quiere que todos los hombres se salven. Estas declaraciones los colocan en una posición ventajosa y firme para orar por las almas. Sin embargo, este es un asunto en el que los padres pueden engañarse a sí mismos.

Pueden alegrarse de quedar exonerados de las fatigas de la ejecución y refugiarse en las formalidades de la oración. Esa oración nunca puede servir si no es la oración de honestidad, y no es la oración de honestidad si, aunque ores al máximo por la religión de los demás, también no actúas al máximo. ( T . Chalmers, DD ).

El deseo y la oración de Pablo

Fíjate aquí:

I. El apóstol. Observar&mdash

1. Que los ministros no solo deben predicar contra los inicuos y exhortar a su pueblo a la obediencia, sino también a orar por ellos, como lo hicieron Samuel y Jeremías ( 1 Samuel 12:23 ; Jeremias 13:17 ).

2. Cuando los ministros han de hablar de un asunto que pueda desagradar, deben prevenir sabiamente toda ofensa preparando la mente de los oyentes y mostrando que hablan por amor y el deseo de su salvación. Así como los médicos se preparan y las enfermeras a veces apaciguan a sus pequeños con el canto, los ministros también deben intentar todo lo que pueda beneficiar a su pueblo.

3. Pablo ama a los judíos, pero les habla claramente de sus faltas; así deben hacer los ministros. La forma de conseguir la paz entre los hombres no es reprender, pero esta es la forma de perder la paz de Dios.

4. La condición de los ministros es dolorosa. El cuidado de salvar almas para que podamos dar una buena cuenta es infinito. Pero nuestro gozo está en el cumplimiento consciente de nuestro deber, y por los que reciben la Palabra con reverencia, alabamos a Dios por el gozo con que nos regocijamos por ellos ( 1 Tesalonicenses 3:9 ).

II. El cristiano. Observar&mdash

1. Aunque los judíos buscan la vida de Pablo, él los ama. Somos fariseos por naturaleza, amamos a nuestros amigos y odiamos a nuestros enemigos, pero somos cristianos por gracia y, por lo tanto, debemos amar a nuestros enemigos y orar por ellos, como nuestro Salvador enseñó y practicó. Todo hombre puede amar a su amigo, pero solo un hombre piadoso puede amar a su enemigo; y al hacerlo nos hacemos más bien a nosotros mismos que a nuestros enemigos. Entonces, si puedes gobernar tu afecto de tal manera que ames a tu enemigo y ores por él, será un dulce consuelo para tu pecho.

2. El amor de Pablo fue sincero; así sea el tuyo. Algunos, una vez finalizada una polémica, prometerán amistad, pero con una reserva de venganza. Judas besó a Cristo y lo traicionó; y Joab saludó cortésmente a Amasa y lo mató. Recuerda que te refieres a la verdad de la que haces alarde.

3. Que tu amor se manifieste en palabras amables y saludos, como Pablo llama a los judíos hermanos, lo cual condena la práctica de algunos, quienes, si se sienten ofendidos, muestran que están poseídos por un demonio mudo, no hablarán; o con un diablo de maldición; si hablan, será con burlas y reproches.

4. Ora por tus seres queridos. Nunca tendrás ningún consuelo en su amistad por quien no reces. ( Elnathan Parr, BD .)

El mayor deseo de Pablo por sus compatriotas

I. Un título que nunca debe olvidarse. “Hermanos” tiene aquí en sus alrededores más de una lección para nosotros. ¿Recordamos esto en el mundo, qué mundo mucho mejor sería? cuánto más y más verdadero interés tendríamos el uno por el otro; cuánto menos egoísmo, cuánta más simpatía se sentiría y manifestaría. Y, entonces, si lo recordamos en la iglesia, cuánto más parecido a Cristo la Iglesia y los cristianos serían.

II. Un matrimonio del que nadie debería divorciarse. "El deseo y la oración de mi corazón a Dios". Que estos dos estén siempre unidos. Entonces los deseos de nuestro corazón serán correctos y nuestras oraciones reales; y entonces también se concederán los deseos de nuestro corazón, nuestras oraciones serán contestadas. Vea la frase por un momento desde ambos lados. Primero, tal como está. Cualquiera que sea el deseo de nuestro corazón, hagámoslo nuestra oración a Dios.

Por varias razones deberíamos hacerlo; pero mencionar sólo dos, uno es, si el deseo de nuestro corazón fuera incorrecto, nos encontraremos incapaces de orar por él; o en la misma oración por ella descubriremos su maldad; y así, rezando contra él, nos libraremos de él y también de la distracción que causa. Y el segundo es, si por otro lado el deseo de nuestro corazón es correcto, la oración a Dios es el camino verdadero y seguro para lograrlo. Gire también la frase y aprenda de ella otra lección. Nuestra oración a Dios debe ser, y siempre, el deseo de nuestro corazón, y no oramos realmente hasta que sea así o a menos que sea así.

III. Un patriotismo por encima de toda sospecha: "por israel". No todo el llamado patriotismo está por encima de toda sospecha. A veces es simplemente partidismo y se buscan los intereses de una sección, no de la nación en su conjunto. A veces, nuevamente, el patriotismo no es más que personalismo; aparentemente celosos por el país o por el partido, algunos simplemente buscan a través del partido servir y asegurar sus propios intereses individuales. Tal patriotismo lleva el nombre, pero no es la cosa. El patriotismo, sin embargo, ejemplificado aquí, es de otro sello. Es un patriotismo del más alto nivel.

IV. Una necesidad que es la más imperiosa. "Para que se salven". Pablo nos dice en otra parte que sintió que esta necesidad era la más imperativa para él. Él dice, “estimo todas las cosas como pérdida”, etc . ( Filipenses 3:8). Y por eso aquí habla de ello de la misma manera para los demás. ¿Y no es así? ¿No es esto lo principal? ¿Qué pasa con la salud? ¿qué pasa con la riqueza? ¿Qué pasa con toda la satisfacción de los placeres terrenales, la realización de planes terrenales, el establecimiento de perspectivas terrenales en comparación, o más bien en contraste, con esto? Necesitamos ser salvos porque hemos pecado, y porque ya estamos bajo sentencia, y porque somos absolutamente incapaces de eliminar o escapar de esa sentencia por ningún mérito o por nuestros propios esfuerzos. Y regocijémonos de poder ser salvado. Dios no quiere que nadie perezca.

V. Una seriedad que puede ser un error. “Porque les doy testimonio”, continúa, “que tienen celo por Dios, pero no conforme al conocimiento”. Esto también se puede decir de muchos de nuestros compatriotas. Nos avergüenzan por la atención que prestan a los derechos y deberes religiosos. También se podría decir de algunos de nosotros. Pero recordemos que la religiosidad no siempre es religión. Para ser salvos, debemos llegar al conocimiento de la verdad. La mera seriedad, la mera sinceridad no servirá.

VI. Una ignorancia bastante imperdonable. "Porque ignorando la justicia de Dios". La justicia de Dios significa aquí, el método de justificación de Dios; y esta frase que sugiere la pregunta, ¿cuál es ese método? ¿No puedo caracterizar su ignorancia como absolutamente inexcusable? Dios lo ha revelado tan clara, completa y repetidamente en Su Palabra, "que un caminante, aunque sea un necio, no tiene por qué errar en ello". Vea los siguientes versículos aquí del 5 al 10.

VII. Un esfuerzo que siempre debe ser un fracaso. "Y procurando establecer su propia justicia". A muchos les gustaría ser salvos, pero no les gusta estar en deuda con Cristo por la salvación; o en todo caso, no les gusta estar completamente en deuda con Él. Y así ellos "van por establecer su propia justicia", cansándose de la misma vanidad. La idea o imagen de los apóstoles aquí parecería ser como si los hombres en este intento estuvieran continuamente tratando de poner sobre sus pies aquello que no tiene pies sobre los que pararse; o como si perseveraran con piedras sin escuadrar y argamasa sin templar para levantar, sobre un fundamento inseguro, un muro que, siempre que lo levantaban, se tambaleaba y volvía a caer.

VIII. Una obstinación que debe acabar en la ruina. Es decir, debe hacerlo si lo continuamos. Si no nos sometemos a la justicia de Dios; si, en otras palabras, no consentiremos en ser salvos mediante la redención y la justicia de Cristo; luego cerramos por completo la puerta de la esperanza contra nosotros mismos, y no dejamos a Dios otra alternativa que pronunciar nuestra condenación. Cristo puede salvar perpetuamente a todos los que vienen a Dios por medio de él; pero no hay salvación en ningún otro.

IX. Una dirección que es simple y segura. "Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree". Para la salvación los hombres no pueden hacer nada; pero Cristo lo ha hecho todo; Él "puso fin al pecado y trajo la justicia eterna".

X. A sine qua non de la salvación. Muchos olvidan o no se dan cuenta de esto: y por lo tanto, buscan la salvación solo en la misericordia. No toman en cuenta que si el pecador ha de ser salvo, bajo la administración de Dios, el juez justo no puede serlo mediante la suspensión o anulación de la ley; o por el incumplimiento de sus justas demandas de precepto o castigo. En la salvación del pecador, en otras palabras, la verdad y la misericordia deben encontrarse; y la justicia y la paz se abrazan: y estos solo pueden encontrarse, solo pueden abrazarse en “Jesucristo y este crucificado”.

XI. Una oportunidad abundantemente abierta a todos. "Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree".

XII. Un medio sublimemente simple para una salvación sublimemente segura y gloriosa. Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree. ( D. Jamison, BA .)

Un deseo integral

Pablo acababa de hablar con aparente severidad de sus hermanos. Para ellos, sus doctrinas eran especialmente ofensivas. Deben haberlo considerado un traidor. Aún amaba a sus parientes, y su corazón amoroso brota en este deseo comprensivo. Está&mdash

De corazón. "El deseo de mi corazón". No todos los que están interesados ​​en la salvación de los hombres están influenciados por este deseo. Puede haber&mdash

1. Deseo profesional. El evangelista, el maestro, el pastor pueden tenerlo.

2. Un deseo dudoso. Mejor esto que nada.

3. Un deseo intelectual. El intelecto de Pablo estaba activo, pero era dulcemente sumiso a Cristo. Todo esto le dio poder. Da poder hoy. Esto es cierto para la música, el arte, la poesía. Sin corazón, sin poder. El amor evoca el amor. El corazón responde al corazón.

II. Devoto. El deseo genuino debe expresarse en la oración. El deseo de nuestro corazón es nuestra oración. El corazón que se dirige a los hombres debe subir a Dios. A menudo, el camino más corto y seguro para llegar a los hombres es a través del trono de Dios.

III. Fraternal. Paul era un hombre cosmopolita; todavía era un hebreo de los hebreos. El cristiano es el verdadero judío. El judaísmo es la raíz; El cristianismo es la flor y el fruto. El judaísmo el amanecer; El cristianismo es el esplendor del mediodía. Cuando Pablo se hizo cristiano, encontró aquello que siempre había buscado. Ahora añora a sus hermanos. Nosotros también deberíamos. Hay un patriotismo santificado.

IV. Evangélico. "Para que se salven". Esto fue parecido a Cristo. Nada menos que esto podría satisfacer al apóstol. No es suficiente para que se salven del desastre nacional; no lo suficiente de la tristeza terrenal. Deben ser salvados del pecado aquí y de la muerte en el más allá. ¿Estás salvo? Entonces haz tuyo el deseo integral de Paul. ( RS MacArthur, DD .)

Patriotismo apostólico

San Pablo no se distinguió más como santo y apóstol que como patriota. Su patriotismo tenía una filosofía que descubrió la causa de los males de su país y una política exquisitamente adaptada para eliminarlos. Sin ignorar sus intereses temporales, su principal empeño fue sacar a la luz su intelecto ignorante y convertir la corriente de sus simpatías morales en el canal de la verdad y la santidad.

No era un sentimiento ocasional que se transmitía al cantar aires nacionales o al pronunciar discursos floridos; fue con él un "deseo del corazón y una oración a Dios". Fue consistente y un desarrollo de la verdadera filantropía. La pasión que inspira a los hombres a arruinar otros países para engrandecer los suyos, no tiene afinidad con la pasión del apóstol. Los estadistas, guerreros, reyes, que violan los derechos eternos del hombre, traen un castigo ruinoso sobre su país. "Con la medida que midas, se te volverá a medir". El patriotismo del apóstol:

I. Buscó el mayor bien de su país. ¿Qué fue eso? ¿Riqueza aumentada, dominio extendido, un estado superior de cultura intelectual? No, salvación. La salvación es el tema principal de la Biblia, la gran necesidad de la raza. Implica liberación de todo mal y un estado de ánimo recto en el que todo pensamiento será verdadero, toda emoción feliz, todo acto santo y toda escena reluciente con las sonrisas de un Dios aprobador. Este "deseo del corazón" implica una convicción:

1. Que sus compatriotas necesitaban la salvación. Sus bendiciones físicas fueron grandiosas; sus hermanos "según la carne" vivían en un hermoso país. “Era una tierra que fluía leche y miel”. Sus compatriotas tenían también las palabras de Dios, etc . Sin embargo, a pesar de todo esto, el apóstol consideraba perdidos a sus hermanos. Buscó en el corazón moral de su país y descubrió que el alma estaba muerta y oscura bajo el pecado y la condenación; por eso buscó su salvación.

Cualquier otra cosa que tenga un país, si no tiene religión verdadera, se pierde. Este es su gran deseo. Dale esto y todos los demás beneficios vendrán. Todos los males políticos y sociales surgen de causas morales, y solo la piedad puede eliminarlos. Por tanto, es útil para todas las cosas.

2. La convicción de que la salvación de sus compatriotas requiere la interposición de Dios. ¿Por qué más oró? El apóstol creía en la adaptación del evangelio para efectuar la restauración espiritual de la humanidad. Siempre atribuyó con gratitud sus triunfos a la agencia de Dios, y la cooperación de esa agencia fue la gran invocación de sus más fervientes oraciones. “Yo planté, Apolo regó,” etc . "No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor".

3. La convicción de que esta interposición de Dios debe obtenerse mediante la oración intercesora. Por eso ora por los demás; por eso pide que otros oren por él y sus coadjutores apostólicos. No sé cómo la oración influye en el Todopoderoso, ni por qué debería hacerlo; pero sé que es así, y que debe emplearse si el trabajo humano en Su causa ha de ser coronado con eficacia. El verdadero patriota es un hombre de oración. Nunca hizo David actuar de manera más realmente parte de un patriota que cuando sopló esta oración al cielo: - “Que la gente te den gracias, oh Dios”, etc .

II. Reconoció los males característicos de su país.

1. Fanatismo corrupto (versículo 2). Él mismo había sido un fanático judío y, por lo tanto, estaba calificado para pronunciar un juicio sobre él. El celo es un elemento importante en toda empresa. No hay mucho éxito donde no lo es. Pero cuando se disocia de la inteligencia, está plagado de males. El celo cuando se dirige a objetos incorrectos, cuando se dirige a objetos correctos en proporciones incorrectas y cuando no puede asignar una razón inteligente para su acción, es “celo sin conocimiento.

Este celo era uno de los males cardinales entre los judíos. El conocimiento y el celo siempre deben estar asociados. El primero sin el segundo es un barco bien equipado en un mar apacible sin la propulsión del vapor, las olas o la brisa. Este último sin el primero es como una barca en las olas con propulsión y sin timón. Ambos combinados son como un buen barco que comercia de puerto a puerto a voluntad, evitando peligros, lidiando con valentía con elementos hostiles y cumpliendo la misión de sus amos.

2. Ignorancia del cristianismo (versículo 3). Por "justicia de Dios", aquí, no entendemos Su rectitud personal, sino el método misericordioso por el cual Él corrige a los hombres corruptos ( Romanos 8:2 ). De este método los judíos eran "ignorantes". Los hombres mueren por la falta de este conocimiento. En el caso del judío no solo fue ruinoso, sino culpable. Tenían los medios del conocimiento.

3. Justicia propia (versículo 2). Consideraban que su propia justicia consistía en su ascendencia patriarcal y su conformidad con la letra de la ley. En esto se gloriaban como aquello que los distinguía de todas las naciones de la tierra y que cumplía con las justas demandas del Cielo. El mismo apóstol una vez sintió que esta era su gloria ( Filipenses 3:1 ). El fariseo en el templo era un tipo de la principal secta religiosa, y su lenguaje expresa su espíritu.

4. Rechazo del evangelio. “No han presentado”, etc . Este es el gran resultado de todos los demás males y el pecado supremo de todos. Rechazaron al único Médico que podía curar sus enfermedades; el único Libertador que podía romper sus cadenas, el único Sacerdote cuyo sacrificio podía expiar su culpa. Tales son algunos de los males que Pablo, como patriota, descubrió y deploró en su país. No es un patriota que cierra los ojos a los crímenes de su país y vierte en sus oídos los elogios más elogiosos. No llames patriotismo a esto; llámalo oblicuidad moral.

III. Propuso el método correcto para salvar a su país (versículo 4). Nota&mdash

1. Esa justicia es esencial para el bienestar de la gente. No hay verdadera felicidad sin justicia. Todos los males sociales, políticos, religiosos y morales bajo los cuales gimen todos los hombres y las naciones, surgen de la falta de justicia. Así como ningún individuo puede ser feliz hasta que haya sido completamente recto de corazón, ningún pueblo o país puede hacerlo. Esta rectitud es el único elemento que puede eliminar todos los males que afligen a la humanidad y darles el tono y la bienaventuranza de una salud vigorosa. Esta es la única nota clave que puede poner música a los elementos discordantes del mundo. La justicia que es esencial para la salvación de un alma, es la única que "exalta a una nación".

2. Que el gran objetivo de la ley moral es promover la justicia. La justicia es el fin de la ley. La ley era santa, justa y buena. La conformidad con ella es justicia en la criatura (versículo 5).

3. Que la justicia que la ley pretendía promover debe obtenerse por la fe en Cristo (versículo 4). Cristo no abolió la ley, al contrario, la cumplió. Forjó sus principios en una vida grandiosa; Demostró su majestad en una muerte maravillosa. En lugar de liberar a sus discípulos de la obligación de la ley, les presenta la ley con un aspecto más poderoso y una mayor fuerza de motivación. Y el método del apóstol para hacer justo al pecador es por la fe en Cristo. ( D. Thomas, DD .)

La preocupación de Pablo por su pueblo

I. su objeto - su salvación.

II. La causa de esto ( Romanos 9:32 ).

III. Su intensidad.

1. Sentido.

2. Inspirado por el Espíritu de Dios y creencia en la verdad.

IV. Su expresión.

1. Oración a Dios.

2. Esfuerzo. ( J. Lyth, DD .)

La salvación de Israel

I. Contempla la historia del pueblo hebreo y juzga si merece nuestro respeto y veneración. Y primero, reflexiona sobre su antigüedad. Antes de que se fundara el imperio de Persia, cuando Grecia fue invadida por unas pocas hordas de bárbaros e Italia era un desierto despoblado, la raza de Abraham fue elegida por el Divino Fundador de todos los imperios como un pueblo distinto y peculiar; Incorporado por una carta inviolable del Supremo Monarca del universo, ningún poder humano ha sido capaz, durante cuatro mil años, de disolver su unión o hacer tambalear su estabilidad.

Pero si esta nación es venerable, como gran depositaria de la verdad histórica y la sabiduría antigua, mucho más se distingue y consagra como el instrumento elegido que la Divinidad ha empleado para la instrucción religiosa de la humanidad, los guardianes y testigos de toda verdad sagrada; la fuente sagrada que, brotando del santuario de Dios, ha derramado en incesante y abundante profusión sus aguas curativas y santas, para purificar y bendecir las regiones circundantes de la tierra.

Pero, más allá de todo esto, al considerar las bendiciones derivadas para nosotros y para toda la humanidad de la ley judía y del pueblo judío, nunca debemos olvidar la claridad y solemnidad con que se promulgan las grandes reglas de conducta moral en el Decálogo, y las dos grandes principios de amor a Dios y amor al prójimo inculcados por la ley judía. Qué poderosa reivindicación del respeto, la gratitud de todo hombre que valora la virtud o venera la religión debe poseer un pueblo así, si lo consideramos simplemente como depositarios y guardianes de la teología natural, los conservadores y maestros de los principios morales; pero están conectados con nosotros por lazos mucho más estrechos, poseen derechos sobre nuestra consideración mucho más sagrados: fueron los instrumentos empleados por Dios para prepararse para el dominio del evangelio de Cristo.

II. A continuación, procedamos a preguntar cómo han respondido los cristianos a todas estas afirmaciones, cómo han pagado esta deuda de gratitud. Por desgracia, casi increíble de decir, su conducta hacia esta nación elegida ha sido una serie casi ininterrumpida de crueldad y calumnia, de opresión y persecución. No quiero decir que tal crueldad y persecución fueran gratuitas y sin provocación; pero yo sostengo que por grande que sea la provocación, tal crueldad y persecución fueron injustas y criminales.

Si reivindicamos nuestra santa religión del reproche más repugnante que jamás haya manchado su carácter, expiaremos las opresiones pasadas acumuladas sobre esta antigua aunque infeliz raza, esforzando todos los nervios para promover a partir de ahora su felicidad, tanto temporal como eterna.

III. Pero ¿cuáles son, preguntas, los signos de los tiempos que nos animan ahora a esperar el éxito en el intento de conversión de los judíos en lugar de en cualquier período anterior del mundo? ( Dean Graves .)

Cómo promover la salvación de otros

I. Nuestros corazones deben estar en el trabajo. Debe ser ...

1. Nuestro más ferviente deseo.

2. Nuestra oración constante.

II. Debemos estimar correctamente su estado y condición.

1. Valorar lo bueno.

2. Discriminar lo defectuoso.

III. Debemos protegerlos contra ...

1. Error.

2. Ignorancia.

3. Justicia propia.

4. Incredulidad.

IV. Debemos señalarles a Cristo.

1. El fin de la ley.

2. Por la fe. ( Dean Graves )

Celo por la salvación de los pecadores

La verdadera religión consiste principalmente en el amor a Dios y al hombre; y dondequiera que se encuentre uno de estos, también está el otro. Observar&mdash

I. Que los cristianos serios perciben claramente el estado peligroso de los pecadores inconversos que los rodean. Este estado aparece de ...

1. Su vivir abiertamente en pecado.

2. Su descuido por la religión.

3. Su formalidad en religión.

4. Su recepción por la verdad de grandes y fundamentales errores en cuanto a las doctrinas de la religión.

II. Que los cristianos serios deseen con fervor y sinceridad la salvación de sus vecinos, a quienes perciben así en un estado peligroso.

1. Temblamos al pensar en su futura miseria ( Romanos 1:18 ).

2. Así como deseamos prevenir su futura destrucción, deseamos fervientemente que puedan compartir con nosotros los gozos y las glorias del mundo celestial.

3. Deseamos que conozcan y disfruten los placeres actuales de la verdadera religión.

4. Deseamos la salvación de los demás por causa de la gloria de Dios, por la que nos sentimos preocupados y que será promovida por ella.

5. Además de todo, tenemos cierta visión de nuestra propia paz y felicidad. La conversión de un alma es el mayor honor y felicidad, junto a nuestra propia salvación, que podemos disfrutar.

III. De qué manera debe expresarse este deseo.

1. Por la oración.

2. Instando a nuestros amigos a que vengan y escuchen el evangelio.

3. Por la educación cristiana de los niños, propios y ajenos.

4. Por exhortación personal.

5. Por una vida santa. ( G. Burder .)

Celo por la conversión de familiares

"No puedo morir hasta que vea a mi hermano convertido". Eso le dijo un jefe Karen muy anciano al Sr. Mason. Acababa de regresar de una última visita a este hermano, que vivía un largo día de viaje de él. Demasiado débil para caminar, había hecho el viaje a lomos de un nieto, un buen cristiano inteligente, cuya disposición para realizar el laborioso servicio era digna del celo con que el anciano olvidó sus huesos doloridos en el deleite que sentía por haber una vez más exhortó a su hermano, y vio en él algunas evidencias de la gracia divina. ( Sra. McLeod Wylie .)

Israel es un ejemplo lamentable de la ceguera de la incredulidad

I. Su celo por la ley.

1. Lamentable (versículo 1).

2. Ignorante (versículos 2, 3).

3. Ruinoso, porque está equivocado (versículo 4).

II. Su rechazo de Cristo.

1. Depender de su propio esfuerzo inútil (versículos 5-7).

2. Rechazar la palabra de fe (versículos 8-9).

3. Negar la salvación del evangelio. ( J. Lyth, DD .)

En celo

La conversión de Pablo no enfrió el ardor de su afecto por sus compatriotas. La fidelidad lo impulsaba a exponer sus errores, pero la caridad lo inclinaba a notar lo encomiable. Eran honestos en su celo; pero la honestidad no puede expiar errores peligrosos o abusos perversos. Eran ignorantes, pero cerraron los ojos a la luz.

I. El apóstol atribuye aquí a los judíos una propiedad esencial y más valiosa del cristiano, y más especialmente del carácter ministerial. Dos cosas parecían estar incluidas en él: ardor, en oposición a tibieza, y actividad, en oposición a negligencia. Implica que el objeto que lo ha provocado lo tenemos en la más alta estimación; que nuestro corazón, comprometido en el amor y animado por su deseo, nos impulse a hacer todos los esfuerzos posibles para lograrlo.

El celo cristiano consiste en el cálido ejercicio de las gracias del Espíritu, desembocando en la producción decidida y creciente de los frutos del Espíritu. Se basa en una convicción iluminada y firmemente arraigada de la verdad del evangelio. En su ejercicio, el celo, como la caridad, debe comenzar en casa. El hombre que busca en el exterior los males que remediar, y pasa por alto los que le atañen, es un hipócrita o un tonto, o ambos.

Pero el celo, aunque comienza, no termina con nosotros mismos. Siente el honor de Dios y las almas de los hombres, y se esfuerza por hacer avanzar a uno y salvar al otro. Cuando falta este principio, la religión es un nombre vacío, un cadáver sin vida. Pero aunque no puede haber religión sin celo, puede haber celo sin religión. Note algunos de los defectos de ese celo que condena el apóstol.

1. Se esforzó en luchar por asuntos de menor importancia y descuidó los que eran de suprema importancia. Los judíos gastaron la fuerza de su celo en puntos de forma y ceremonia, y pasaron por alto los asuntos más importantes de la ley. Los más ignorantes o indiferentes en lo esencial son invariablemente los más violentos y tenaces en lo circunstancial.

Es cierto que la liberalidad puede llevarse a un extremo peligroso, pero también la intolerancia, y es mejor pecar de caritativo que incurrir en la imputación de intolerancia. El objeto del celo es hacer conversos, no prosélitos; traer adhesiones a la Iglesia del mundo, no transferir a los miembros de una denominación religiosa a otra.

2. Fue ostentoso y presumido. Ellos llevaban anchas las filacterias, dijeron largas oraciones en las esquinas de las calles, etc . Nuestro Señor vio a través del disfraz de sus bellas profesiones y su santidad vacía, e inculcó un curso de conducta completamente opuesto al de ellos. El celo que Él aprueba no es el que asume singularidades inútiles, y siempre impulsa sus reclamos a la admiración pública. No son los hombres los que hacen más ruido los que hacen el mayor bien.

3. Fue autoritario y poco caritativo. Excluyeron de la palidez de la Iglesia a todos los que no pensaban como pensaban y hacían como pensaban. Hubiera sido bueno que el espíritu intolerante de los judíos muriera con ellos mismos; pero, en esta época ilustrada , ha hecho su aparición de la forma más ofensiva y dañina. Cuando vemos que los individuos se establecen a sí mismos como los únicos cristianos verdaderos en la tierra, denunciando la religión del mundo entero, excepto la suya propia, no sabemos si la mayoría debe compadecerse o culpar. Como la perfección no es alcanzable aquí, probablemente tampoco lo sea la uniformidad.

II. De sus defectos, aprendamos ahora cuáles deberían ser las características distintivas del celo en nosotros. Para escapar de la acusación en la que los judíos incurrieron merecidamente, la nuestra debe ser ...

1. Un celo ilustrado formado y regulado por visiones claras, completas y correctas de la verdad y el deber. Sin esto, el celo es un principio sumamente peligroso. No hay extravagancias que no practique; no hay crueldades que no perpetrará. Antes de su conversión, Pablo tenía celo, pero no era conforme al conocimiento ( Filipenses 3:1 .).

2. Celo puro; un celo influenciado por motivos evangélicos y animado por el Espíritu de Cristo. Jehú se jactaba de su celo por el Señor; pero no tenía más objetivo que la satisfacción de su propia ambición. Al pedirle a nuestro Señor que ordenara fuego del cielo para la destrucción de los samaritanos, los discípulos descubrieron un celo impuro y hablaron bajo la influencia de prejuicios nacionales y sentimientos irritados.

3. Celo prudente: protegerse contra toda ocasión evitable de ofensa a los demás; desplegando toda la sabiduría de la serpiente en la selección de medios y oportunidades para hacer el bien, y utilizándolos con tierna consideración por los sentimientos y prejuicios de los demás. Despojado de esta propiedad, el celo está calculado para hacer mucho más daño que bien, y despierta la aversión donde debería conciliar el amor.

4. Pacífica; tranquilo en su ejercicio; incitando a ninguna extravagancia tonta; dispuesto a poner la construcción más favorable a los demás, y descubriendo un sincero respeto por su bienestar.

5. Decidido celo; por encima de la mezquindad de todas las adaptaciones contemporáneas; despreciando el miedo al hombre; decidido a seguir el camino del deber; preparado para soportar las consecuencias.

6. Fructífero; no se evapora en palabras, pero abunda en hechos de utilidad. ( J. Barr, DD .)

Porque les doy testimonio de que tienen celo por Dios, pero no conforme al conocimiento.

Celoso, pero equivocado

Debemos tener un intenso anhelo por la salvación de todo tipo de hombres, y especialmente de aquellos que nos tratan mal. Veremos más conversiones cuando más personas oren por conversiones. Debemos orar fervientemente por la conversión del tipo de personas que están aquí descritos: auto- personas justas, las personas que lo han hecho ningún mal, sino que, por el contrario, han trabajado para hacer una gran cantidad de bien.

I. ¿Por qué nos preocupan especialmente estas personas? Porque&mdash

1. Son tan celosos. Se ve mucho celo en lo que a política, moda, arte, etc. se refiere; pero no estamos exagerados en religión. Si alguien es un poco celoso por encima de los demás, se hacen grandes esfuerzos para humillarlo. Por lo tanto, cuando nos reunimos con personas celosas, nos interesamos por ellas, por equivocado que sea su celo. Nos gusta relacionarnos con personas que tienen corazón, no con botellas de cuero secas.

Parece una lástima que cualquier celo se desperdicie, y que cualquiera que esté lleno de celo todavía se pierda su camino. Y cuando nos encontramos con alguien que es celoso por una causa equivocada, se vuelve peculiarmente el objeto de las oraciones de un cristiano.

2. Pueden ir muy mal y pueden hacer mucho daño a los demás. Aquellos que no tienen vida ni energía pueden arruinarse fácilmente, pero no es probable que hagan daño a otros; mientras que un fanático equivocado es como un loco con un tizón en la mano. ¿Qué hicieron los escribas y fariseos en la época de Cristo? ¿Y Saúl después? Tengan cuidado de que ninguno de ustedes caiga en un espíritu de persecución a causa de su celo por el evangelio, como amantes celosas que no tienen un sirviente en su casa que no va a su lugar de adoración, y propietarios celosos que apartan a todo disidente de su lugar de culto. cabañas.

3. Serían muy útiles. El hombre que es desesperadamente serio de una manera equivocada será igualmente serio en lo correcto. Vea lo que era el propio Paul.

4. Es muy difícil convertirlos. Requiere el poder de Dios para convertir a cualquiera; pero parece haber una doble manifestación de poder en la conversión de un fanático absoluto.

II. Qué son estas personas según nuestro texto. Son&mdash

1. Ignorante. “Para ellos, ignorando la justicia de Dios”, etc . puede ser educado bajo la sombra de una iglesia, puede escuchar el evangelio hasta que se sepa cada frase de memoria y, sin embargo, ignore la justicia de Dios. Hay muchos que ignoran ...

(1) La justicia natural del carácter de Dios, y aquellos que están satisfechos con su propia santidad la ignoran.

(2) La justicia de la ley. Es posible que escuche la lectura de los diez mandamientos todos los sábados, pero no sabrá nada acerca de ellos simplemente escuchándolos o leyéndolos. Hay una profundidad de significado en esos mandamientos que las personas moralistas ignoran. Por ejemplo, "No cometerás adulterio", incluso una mirada lasciva rompe eso. Déjame extender la línea ante ti por un momento. “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón”, etc . ¿Quién de nosotros ha hecho eso alguna vez?

(3) Los justos requisitos de Dios, es decir, no solo que debes hacer, sino que debes pensar, amar y ser lo correcto. Desea la verdad en lo interior.

(4) Que Dios nos ha preparado una mejor justicia en Cristo.

III. Lo que hacen. Van por establecer su propia justicia, pero, como una estatua mal construida, se derrumba. Usan todo tipo de planes para establecer su justicia sobre sus piernas, pero sin ningún propósito. O tienen malos cimientos para una casa, y malos materiales, y mala argamasa, y de ninguna manera son buenos trabajadores; y cuando han construido suficiente muro para protegerse, se derrumba.

Están decididos, de una forma u otra, a construir una justicia propia, que no tiene valor cuando se construye. Al principio, el hombre dice: “Seré salvo, porque he guardado la ley. ¿Qué me falta todavía? Ahora, un agujero muy pequeño dejará entrar suficiente luz en el corazón del hombre para obligarlo a ver que esta simulación no responde. Ninguno de nosotros ha cumplido la ley. Cuando es expulsado de esta insensata esperanza, el hombre rápidamente establece otra.

Si no puede trabajar, intenta sentir. O bien grita: “Debo unir un poco de religión a mi pura moral. Voy a orar regularmente, etc . Y cuando haya hecho todo esto, ¿no crees que saldrá bastante bien? " Si la conciencia de un hombre está despierta, no se arreglará, y el hombre dirá: “¡No, no me siento justo después de todo! Hay algo mal ". La conciencia comienza a gritar: “No servirá.

Quizá el hombre esté enfermo. Piensa que va a morir, y debe mantener a flote su miserable pretensión de alguna manera; y entonces grita, si es rico, "Yo donaré una casa de beneficencia". Según la iglesia a la que pertenece, la persona celosa se convierte en partidaria decidida de su secta. Ahora suponga que llegara al cielo en su camino, ¿qué pasaría? Te levantarás la gorra y dirás: "¡Lo he logrado después de todo!" Te glorificarás a ti mismo, y dependerás de ello que los pecadores salvados por gracia glorificarán a Cristo. Pero nuestro Señor no va a tener ninguna discordia en el cielo; todos ustedes cantarán sus alabanzas allí, o nunca cantarán en absoluto.

IV. Qué no harán. "No se han sometido a la justicia de Dios".

1. ¡ Vaya, hay algunos que ni siquiera se han sometido a escucharlo ! Nuestra ley no juzga a nadie antes de que lo escuche, pero estas personas juzgan y condenan el evangelio sin prestarle ni una hora de atención. ¿No son lo suficientemente buenos por sí mismos? ¿Qué puedes decirles mejor de lo que ya saben? Pero siempre es una lástima no saber ni siquiera aquello que más despreciamos. No te hará daño saberlo.

Y, sin embargo, hay tal prejuicio en la mente de algunos que se niegan a familiarizarse con las verdades que Dios ha revelado. “¡Pecadores salvados por gracia! Todo está muy bien para la comunidad; pero siempre fuimos tan buenos ". Muy bien entonces; hay un paraíso para la gente común, y es muy probable que ustedes, señoras y señores, sean demasiado buenos para ir allí. ¿Dónde vas a ir? Solo hay un camino al cielo, y ese camino está cerrado a los orgullosos.

2. Y luego hay otros que, cuando lo escuchan, no admiten que lo necesitan. "¡Que señor! ¿Debo arrodillarme y declararme culpable? Sí, debes hacerlo, o de lo contrario nunca serás salvo. "Los que están sanos no tienen necesidad de médico, sino los que están enfermos".

3. Hay otros que no se someten al espíritu de él, a su influencia, porque el espíritu de la gracia gratuita es este: si Dios me salva de balde, entonces le pertenezco por los siglos de los siglos. Si Él me perdona cada pecado simplemente porque creo en Jesús, entonces odiaré cada pecado y huiré de él. Lo amaré con todo mi corazón, y por el amor que le tengo llevaré una vida santa. La virtud a la que apunté antes, con mis propias fuerzas, ahora la pediré a Su Espíritu Santo. Muchos no se someterán a eso; sin embargo, nunca podrán salvarse del pecado a menos que se entreguen como siervos de Cristo comprados con sangre. ( CH Spurgeon .)

Celo ciego

Así como todo celo sin discreción es como una ofrenda sin ojos, que fue prohibida por Dios, así también todo celo ciego es una ofrenda ciega que Dios nunca aceptará. ( Cawdray .)

Celo, cauteloso

Como se dice que Minerva le puso una brida de oro a Pegaso, para que no vuele demasiado rápido, así nuestra discreción cristiana debe ponerle una brida de oro a nuestro Pegaso, es decir, a nuestro celo, no sea que, si se desenfrena, se hacernos salir corriendo por supuesto. ( Cawdray .)

Celo falso

Hay una clase de hombres que parecen tener un gran celo por la religión; pero su corazón estalla de esta manera: que llenan el lugar dondequiera que estén con ruido y clamor, con polvo y humo. No se puede decir nada en su presencia, pero instantáneamente se inicia una controversia, casi nada es lo suficientemente ortodoxo para ellos; porque hilan un hilo tan fino, y tienen una divinidad de telaraña tal, que el más mínimo roce con él no debe ser soportado y, sin embargo, son igualmente positivos y decretales en sus afirmaciones de que el Papa mismo no es nadie para ellos. Uno pensaría que eran consejeros privados del cielo. Definen con tanta confianza lo que agradará y lo que no agradará a Dios. ( J. Goodman .)

Celo, descarriado

I. Sus características. Se equivoca en ...

1. Sus motivos.

2. Sus objetos.

3. Sus medios.

II. Su prevalencia.

1. En el mundo.

2. En la Iglesia.

III. Su tendencia traviesa. Se reproduce

1. Delirio.

2. Trastorno.

3. Odio.

4. Contención.

5. Ruina. ( J. Lyth, DD .)

La adecuada regulación del celo religioso

I. Debe basarse en el conocimiento y juicio sobre el asunto que compromete nuestro celo. Es por querer esto que el apóstol culpa al celo de los judíos. Uno pensaría que la necesidad de tal conocimiento es obvia, ya que sin él nuestro celo puede, por lo que sabemos, estar comprometido con una mala causa. El hombre que, con el propósito de apresurarse, cierra los ojos o no se da cuenta de adónde va, es el más propenso a tropezar o extraviarse.

Cuidemos, entonces, de que, antes de permitir que nuestro celo se caliente a favor o en contra de cualquier causa, logremos un conocimiento tan completo como podamos. Y, sin embargo, como muestra la historia, la mayoría de los que en todas las épocas han mostrado el mayor celo han descubierto la mayor ignorancia, y donde ha habido más conocimiento ha habido mayor franqueza y tolerancia hacia los de una opinión diferente.

II. Debe estar libre de prejuicios y opiniones partidistas, y proceder de una consideración sincera por la verdad y la virtud. No es que esté completamente familiarizado con una causa lo que justificará mi celo por ella. Si, sabiendo que algo es falso o ilícito, insisto enérgicamente en ello, todo el celo que expreso es defectuoso. No, aunque sea verdad o deber, si mi celo es ocasionado por prejuicios, no es del tipo correcto.

Por lo tanto, debemos tener mucho cuidado con los manantiales de donde fluye nuestro celo. Cuando el corazón resplandece con un amor ardiente por Dios y por la causa de la verdad y la virtud, habrá muy poco peligro de llegar a los extremos.

III. Siempre debe ser proporcional al momento de las cosas de las que se ocupa. Cuanto más importante es la cosa, más cálido puede ser nuestro celo, ya sea a favor o en contra; y cuanto menos importante, menos necesidad hay de preocuparse mucho por ello. Ese celo es muy irregular, igualmente cálido en todas las ocasiones. Sería interminable contarles qué asuntos insignificantes han dado lugar a las más furiosas contiendas en la Iglesia cristiana.

1. Ya que es mucho más importante para nosotros que juzguemos lo correcto en asuntos de doctrina y nos comportemos bien en asuntos de práctica nosotros mismos que que otros lo hagan, se deduce que nuestro celo debe emplearse principalmente de esta manera. Nada es más común que ver a los mismos hombres que expresan una gran preocupación por que los demás piensen y actúen como ellos en asuntos de religión, desvergonzadamente descuidados en sus propias búsquedas de la verdad y en la regulación de su propia conducta.

2. Los deberes simples son más importantes que los asuntos de especulación, y por lo tanto el celo regular será más solícito con los primeros que con los segundos. Y, sin embargo, como si la humanidad estuviera resuelta a actuar de forma absurda, por lo general ha actuado desde el principio opuesto. Observe cuán contentos algunos de los fanáticos más fervientes pueden dejar que un borracho, un blasfemo, etc. , viva pacíficamente con ellos y, sin embargo , se enfurezcan inmediatamente ante la expresión de una opinión contraria. Pero, ¿no perdonará Dios mucho más fácilmente un error de juicio que la maldad de la vida?

3. La paz y el amor entre los cristianos son indeciblemente más importantes que cualquier forma particular de gobierno de la iglesia o cualquier rito religioso, y por lo tanto, si nuestro celo es regular, estaremos mucho menos preocupados por imponerlos que por asegurar la paz y el amor entre todos. Buen hombre.

IV. Debe ser asistido con caridad cristiana, y nunca debe violar aquellos derechos que todos reclaman en común como hombres y cristianos. Nada ha sido más común que el celo intemperante para hacer los mayores males y cometer las más descaradas violaciones de la justicia y la humanidad, bajo el pretexto de la caridad hacia el alma de los hombres y una sincera preocupación por su bienestar eterno.

V. Debe estar bajo la conducta de la prudencia cristiana, por lo que me refiero a la prudencia que dirigirá a la elección, y en el uso de los métodos más adecuados, y las temporadas más adecuadas para promover estos buenos fines. ( W. Smyth .)

Celo, verdad

El verdadero celo es algo amoroso y nos hace siempre activos para la edificación y no para la destrucción. Si mantenemos el fuego del celo dentro de la chimenea, en el lugar que le corresponde, nunca hará daño; sólo nos calienta, nos vivifica y nos da vida; pero si una vez lo dejamos estallar y agarramos la paja de nuestra carne, y encendemos nuestra naturaleza corrupta, y prendimos fuego a la casa de nuestro cuerpo, ya no es celo, fuego celestial, sino un fuego más destructivo y destructivo. cosa devoradora.

El verdadero celo es un ignis lambens, una llama suave y tierna que no nos quemará la mano; no es una cosa depredadora o voraz; pero el celo carnal y carnal es como el espíritu de la pólvora que se prende fuego, que desgarra y hace estallar todo lo que se le presenta. El verdadero celo es como el calor vital en nosotros del que vivimos, que nunca nos sentimos enojados o molestos; pero aunque se alimenta suavemente del aceite radical dentro de nosotros, ese dulce bálsamo de nuestra humedad natural, vive amorosamente con él y mantiene aquello de lo que se alimenta; pero ese otro celo furioso y distendido no es más que una fiebre en el alma.

Para concluir, podemos aprender qué tipo de celo es el que debemos usar para promover el evangelio mediante un emblema propio de Dios: esas lenguas de fuego que en el día de Pentecostés se posaron sobre los apóstoles; que seguro eran llamas inofensivas, porque no podemos leer que hayan hecho daño, o que se hayan chamuscado un cabello de la cabeza. ( R. Cudworth .)

Celo, verdadero y falso

Andrew Melville, profesor de Teología en St. Andrews durante el reinado de Jacobo VI, fue un hombre muy valiente y celoso por la causa de Dios y la verdad. Cuando algunos de sus hermanos más moderados lo culpaban por ser demasiado ardiente y ardiente, solía responder: “Si ves que mi fuego se va hacia abajo, pon tu pie sobre él y apágalo; pero si sube, que vuelva a su lugar ". ( J. Whitecross .)

Celo sin conocimiento

I. Las calificaciones y propiedades de un celo "conforme al conocimiento".

1. Que nuestro celo sea correcto con respecto a su objeto; es decir, que aquellas cosas por las que tenemos celo sean ciertamente buenas, y que aquellas cosas contra las que tenemos celo sean ciertamente malas. De lo contrario, no es un fuego celestial, sino como el fuego del infierno, calor sin luz.

2. Que la medida y el grado de la misma deben ser proporcionados al bien o al mal de las cosas de las que está familiarizado. Ese es un celo ignorante que está familiarizado con las cosas menores y despreocupado por las mayores. Un rigor celoso acerca de los ritos externos y las cuestiones de diferencia, donde hay un descuido visible de los deberes sustanciales de la religión, es una ignorancia flagrante de la verdadera naturaleza de la religión o una hipocresía total.

3. Que lo perseguimos por medios y formas lícitos. Ningún celo por Dios y Su gloria, por Su verdadera Iglesia y religión, justificará el hacer lo que es moralmente malo.

II. Por qué marcas podemos conocer el celo que "no es conforme al conocimiento". Es un celo sin conocimiento.

1. Que se equivoque en el objeto propio de la misma; que llama al bien mal y al mal bien.

2. Que esté manifiestamente desproporcionado con el bien o el mal de las cosas de las que habla, cuando hay en los hombres un celo mayor y más feroz por lo externo de la religión que por sus partes vitales y esenciales.

3. Que sea perseguido por medios ilícitos e injustificables, por ejemplo, que justifique el hacer el mal para que venga el bien.

4. Que no sea caritativo y sea enemigo de la paz y el orden, y se crea suficientemente justificado para romper la paz de la Iglesia con todo escrúpulo.

5. Que es furioso y cruel, lo que nos dice Santiago tiende a “la confusión y toda obra mala”.

6. Un celo por la ignorancia. Este es un celo peculiar de la Iglesia de Roma, que prohíbe a las personas el uso de las Sagradas Escrituras en una lengua conocida.

III. Inferencias.

1. Si es tan necesario que nuestro celo sea dirigido por el conocimiento, esto nos muestra cuán peligroso es el celo en los débiles e ignorantes. El celo es una herramienta de filo, con la que los niños entendidos no deben entrometerse. El celo solo es apto para los sabios, pero está principalmente de moda entre los necios. Es más, es peligroso en manos de los sabios, y ser mantenido con estricta rienda, de lo contrario los transportará a hacer cosas indebidas e irregulares.

Moisés, en un ataque de celo, dejó caer las dos tablas de la ley que acababa de recibir de Dios. Un verdadero emblema de un celo incontrolado, en el transporte del cual incluso los buenos hombres tienden a olvidar las leyes de Dios.

2. De aquí vemos claramente que los hombres pueden hacer las peores y más perversas cosas por celo por Dios y la religión. Así fue entre los judíos, que absorbieron la salvación para sí mismos, y negaron la posibilidad de ella a todo el mundo además, y la Iglesia de Roma ha tomado copia de ellos.

3. El celo por Dios y la religión no altera la naturaleza de las acciones realizadas por ese motivo. La persecución y el asesinato son pecados condenados, y ningún celo por Dios y la religión puede excusarlos. ( Monseñor Tillotson .)

Celo y conocimiento

Por la presente, hay dos clases de hombres que deben ser detenidos.

1. Los que tienen un defecto no de celo, sino de conocimiento en razón de su celo.

2. Los que tienen un defecto no de conocimiento, sino de celo que responde a su conocimiento. Del primero de ellos puede comprobarse el proverbio, pusieron el carro delante del caballo. El segundo puede compararse con los carros de Faraón cuando las ruedas estaban apagadas, tan lentamente expresan su conocimiento en sus vidas. Los primeros son como un pequeño barco sin lastre ni carga, pero con muchas velas, que pronto se estrella contra las rocas o se vuelca.

Los segundos son como un gran barco, bien lastrado y ricamente cargado, pero sin velas, que cae rápidamente en manos de los piratas porque no puede hacer velocidad, antes de hacer presa para ellos que un buen viaje para el comerciante. Separe el celo y el conocimiento, y ambos se vuelven inútiles, pero si se unen sabiamente, perfeccionan al cristiano, siendo como un diamante precioso en un anillo de oro.

No permitas que el celo supere al conocimiento ni se quede atrás de él, sino que esté de acuerdo ad equale , yendo de la mano con el mismo. Porque así como en un instrumento de música hay una proporción de sonido en la que está la armonía, más allá de la cual, si alguna cuerda se tensa, hace un chirrido; y si no se tensa lo suficiente, produce un sonido sordo, sordo y desagradable. Lo mismo ocurre en nuestro celo si es más o menos que nuestro conocimiento. ( Elnathan Parr, BD .)

Celo incontrolado

Faetón se encargó de conducir el carro del sol; pero a causa de su temeridad hizo que el mundo se incendiara. Lo que es un caballo sin jinete, o un barco sin timón, tal es el celo sin conocimiento. San Bernardo golpea de lleno en este punto. La discreción sin celo es lenta y el celo sin discreción es testarudo; Dejemos, por tanto, que el celo estimule la discreción, y la discreción controle el celo. ( J. Spencer .)

Celo sin conocimiento

El primer buen uso de algunos textos es esforzarse por prevenir uno malo.

I. El texto se ha citado a menudo con el propósito de menospreciar el celo genuino. ¡Piense en cuántos diseños excelentes se ha citado y qué habría sido de la empresa misionera nacional y extranjera si se hubieran regido ciertas interpretaciones! Con hombres de temperamento indiferente y congelado, el texto ha sido un gran favorito. Lo mismo ocurre con los hombres tímidos, cobardes, con los parsimoniosos, con los idólatras de la costumbre y de todo lo establecido, y con esa clase que se contenta con la mera especulación, que apenas considera nada digno de intentar.

Con la mayoría de estos, sin embargo, no es el celo en sí lo que se desprecia, porque "nadie sería más celoso que ellos, en una ocasión adecuada". Pero, ¿cuándo puede llegar esa ocasión? ¿Ha de ser provocada expresamente por la Providencia para permitirles mostrar esta virtud? ¿O será cuando todas las cosas estén enmendadas, de modo que haya menos por hacer? ¿Pero quién, entonces, va a hacer todo esto mientras tanto?

II. Pero todavía hay en el mundo un celo injusto e injustificable.

1. En efecto, si lo tomamos en su sentido general, perseverante ardor en la persecución de un propósito, ha sido, en su depravada operación, el demonio animador de todo mal activo. Y, muchos que son comparativamente inofensivos, que este fuego sea encendido por una antorcha del infierno aplicada al azufre que yace frío y tranquilo en su naturaleza, y deberíamos ver.

2. Pero no para detenernos en estas terribles operaciones de celo, vemos su efecto en innumerables cosas de un orden más diminuto, por ejemplo, esfuerzos largos y fervientes por la excelencia en algún logro más insignificante; esfuerzos incansables en el enjuiciamiento de la investigación sobre algo que no vale la pena conocer; una intensa devoción por agregar partícula tras partícula a la pequeña suma de posesión mundana; la seria rivalidad en pequeños puntos de apariencia, consecuencia, precedencia. El celo es un elemento que se combinará con cualquier principio activo en el hombre; es como fuego, que arderá en la basura y alumbrará en los cielos.

III. El celo opera así en todos los intereses activos de los hombres. Pero generalmente se habla de él como perteneciente a la religión, y es en esta relación que tenemos que considerarlo aquí. "Celo de Dios".

1.¿Y quién puede evitar desear que hubiera mil veces más celo dirigido de esta manera? De la medida total que se está gastando constantemente, ¿qué proporción bien podría ahorrarse, no, destruirse, para sacar provecho? ¿Nueve partes de cada diez? Quizás más. Ahora piense, ¡si una o más de estas porciones mal aplicadas pudieran estar dedicadas a Dios! Mire el celo de un hombre ambicioso; el celo de un hombre avaro; ¡El celo de un intelectual infatigable y insignificante! nueve partes de cada diez mal aplicadas; desperdiciado en el mejor de los casos; una gran porción peor que desperdiciada! Así que va, mientras haya aquí lo que lo merece todo, como nubes, cargadas de lluvia, pasando de jardines y campos que languidecen bajo la sequía, para ser descargado en meros desiertos, marismas o mar. O supongamos que una gran ciudad se incendia en un invierno severo;

2. Después de tal visión de la inmensa proporción de celo totalmente perdido por Dios, somos reacios a considerar que una parte incluso del celo que se dirige a Dios puede ser “no conforme al conocimiento”. La necesidad del conocimiento para el celo religioso está terriblemente ilustrada por

(1) Los poderosos imperios de la superstición: paganos, musulmanes, papistas. Es cierto que muchos no van más allá de una aquiescencia estúpida y servil; y que algunos son escépticos, solo preservan las apariencias; pero incontables legiones de ellos arden con un celo fanático; no conocen nada mejor.

(2) La terrible historia de persecución. Porque, aunque algunos perseguidores solo han sido políticos, hipócritas infernales, sin embargo, la poderosa hueste de ellos realmente ha creído que hacían servicio a Dios.

(3) Las salvajes novedades del fanatismo que han surgido ocasionalmente en la comunidad cristiana. En vista de todo esto, el buen hombre todavía tiene que exclamar: “¡Oh, por el conocimiento! ¡para el conocimiento!"

IV. Pasemos ahora a las formas ordinarias en las que el celo religioso está desprovisto de conocimiento.

1. Aquello de lo que habla aquí el apóstol, es decir, que los hombres mantienen celosamente la suficiencia de una justicia propia, que Dios no aceptará (versículo 3). ¡Fatal ignorancia en el celo! El conocimiento aquí les revelaría la santidad, la justicia y la ley de Dios; se les revelaría; y luego su celo iría por otro camino, como cuando un pagano convencido percibe que su dios es un ídolo sin valor.

2. Celo cuando no va acompañado de deseo de conocimiento, más bien de aversión al mismo. Horror del razonamiento libre. La noción de que toda especulación religiosa es necesariamente destructiva para el sentimiento religioso, en la medida en que las razones mismas para ser celoso no deben definirse claramente. Cualquiera que sea el fuerte impulso, es evidente que no es "celo conforme al conocimiento" cuando un hombre no sabe por qué es celoso.

3. Un celo caprichoso y fluctuante, y lo que acabamos de describir es probable que sea así. Arderá en un momento y parecerá hundido bajo las cenizas en otro, variando con el retroceso cambiante de la mente del hombre. Es cierto que en la mayoría de las mentes habrá variaciones considerables de sentimientos, de los cuales participará en cierta medida el celo. Pero uno de los principios más importantes que lo contrarresta y lo sostiene es un conocimiento claro y decidido del objeto y las razones del celo.

4. El celo que consiste en un grado considerable de mero temperamento, donde la irritabilidad o impetuosidad e inquietud de un hombre entra en el celo por el objeto, y es confundido por él con todo celo puro respecto al objeto mismo. De modo que, especialmente en este punto, no es “conforme al conocimiento”, porque él no se conoce a sí mismo. "No sabéis de qué espíritu estáis"

5. Ese celo que se preocupa menos por el objeto mismo que por el hombre mismo. El celo de Jehú era, en realidad, por el “Señor de los ejércitos”, pero en realidad no le importaba mucho esa causa sagrada en sí. Fue algo excelente que se le exhibiera como un vindicador conspicuo en las filas de las "huestes" del Señor.

6. Un gran celo por cosas relativamente pequeñas en religión. Ahora el conocimiento da la escala de lo mayor y lo menor. Hay puntos menores de doctrina, forma y observancia. Estos a menudo se han magnificado y reforzado como si fueran la vida y la esencia misma del cristianismo.

7. Celo por las grandes cosas por pequeñas razones. ¡Así, el cristianismo ha sido defendido con celo solo sobre la base de que conduce al bienestar temporal de un estado! Innumerables personas mantienen celosamente algún modelo de fe cristiana, principalmente porque lo han mantenido sus antepasados. Hemos conocido personas que sostienen celosamente alguna doctrina importante porque ha coincidido con alguna fantasía o impresión particular de la mente de la persona; no a partir de una consideración de sus propias grandes evidencias. Esto es un flagrante abandono de la regla: que el celo debe ser "conforme al conocimiento".

8. Un celo por los puntos únicos de la religión, especialmente los más controvertidos, como si toda la importancia de la religión convergiera a estos, como vemos en los calvinistas y arminianos más enérgicos. Tal celo empobrece miserablemente el interés por la religión como un gran todo integral, y por todas las partes de ella menos una. Y así, el mismo "conocimiento" disminuirá si se toma en cuenta el todo.

9. El celo excesivo por una secta o partido religioso, un mero espíritu mundano de competencia y celos. De hecho, esto es "conforme al conocimiento", la "sabiduría" que Santiago describe como que viene de abajo.

10. El celo que se gasta en alguna forma de intentar servir a la religión cuando podría aplicarse a un mejor propósito en otra. Así, los hombres capaces han agotado sus talentos y trabajos en comparativas nimiedades cuando, con el mismo esfuerzo, podrían haber servido a los mayores intereses. Y los cristianos ordinarios se han empeñado de manera invencible en servir a Dios de maneras ajenas a sus logros y situaciones en las que claramente tenían ante sí otras formas de cierta utilidad.

11. Ese celo que, al intentar hacer el bien, no tiene en cuenta la idoneidad de la temporada y la ocasión. El conocimiento mostraría la adaptación de los medios a los fines - las leyes y el funcionamiento de las mentes humanas - la coyuntura favorable. El conocimiento también señalaría las consecuencias. Y el celo no debería considerarse más noble y heroico por desafiar todas las consecuencias.

12. Ese celo que parece dispuesto a permitir que su actividad en los planes y esfuerzos públicos al servicio de la religión sustituya a la religión personal. En tal celo, ¿dónde está el conocimiento del hombre si no lo golpea con una convicción irresistible, cuán indispensable es la religión para su propio yo? ( John Foster .)

Celo sin conocimiento

I. Los israelitas tenían una buena cualidad mientras querían otra, y el apóstol hace que la posesión de esta sea la razón de su oración: "Porque yo les doy testimonio de que tienen celo por Dios". Uno pensaría que, si quisieran ambos, tendrían una mayor necesidad de sus oraciones; y el misterio es cómo el hecho de que tuvieran algo bueno debería ser la causa conmovedora por la que Pablo debería orar por su salvación, una insinuación de que si no hubieran estado en posesión al menos de esto, no habría orado por ellos.

1. La explicación es esta. Es sólo la oración de fe lo que vale, y en la medida en que esta fe se tambalea o se debilita, la oración pierde su eficacia, por ejemplo, no tienes el mismo corazón al orar por alguna improbabilidad que al orar por lo que está de acuerdo con la voluntad de la gente. Dios. No se puede orar con tanta esperanza por un réprobo confirmado como por un hombre en quien percibe algunos restos acechantes de bien. Pablo aún no estaba desanimado por los judíos. Aún observaba un buen punto, incluso ese mismo celo que una vez actuó él mismo. Y así todavía podía esperar y orar por ellos.

2. A partir de tal argumento puede construirse un poderoso llamamiento para detener el camino precipitado de ese desesperado moral, que, pasando de una enormidad a otra, está perdiendo rápidamente todas las delicadezas de la conciencia, y a quien el Espíritu, cansado y provocado por obstinada resistencia, está quizás en vísperas de abandonar. Sepa, entonces, que sus amigos contemplan el progreso de esta impenitencia y suplican al Cielo por usted.

Pero puede llegar el momento en que tu impiedad parecerá tan desesperada que suplicar con fe está más allá de ellos. ¡Y no es hora de volver sobre tus pasos, sin saber que tan pronto los mismos padres que dieron a luz pueden llorar pero no pueden orar por ti!

II. Esa debe haber sido una propiedad valiosa, en virtud de la cual todavía se podía orar por los judíos. Pero esa debe haber sido una propiedad muy importante por cuya falta finalmente perecieron. Si hubieran agregado conocimiento a su celo, aún habrían sido los favoritos del Cielo.

1. De su historia actual podemos aprender cuán serio es este deseo. Aquel día de su visitación, ante la perspectiva de que nuestro Salvador derramara lágrimas, les sobrevino simplemente porque "no conocían las cosas que pertenecían a su paz". Es cierto que el exterminio les sobrevino porque habían matado al Príncipe de la Vida. Pero fue, como testifican Pedro y Juan, por ignorancia que lo hicieron, y si lo hubieran sabido, dice Pablo, no habrían crucificado al Señor de gloria. No subestimemos, entonces, la importancia del conocimiento en la religión, ni caigamos en la imaginación de que la ignorancia no es un delito responsable ni punible.

2. Pero además de las pruebas históricas de la importancia del conocimiento religioso, abundan las pruebas aún más directas. Se dice que el conocimiento de Dios y de Jesucristo es la vida eterna, y se dice que muchos perecen por falta de conocimiento. Cristo vendrá "para vengarse de los que no conocen a Dios". De hecho, se tratan el conocimiento y la ignorancia, así como se tratan la justicia y el pecado.

3. Ahora la pregunta es, ¿debería ser esto en justicia moral? La dificultad estriba en concebir sobre qué base las opiniones del entendimiento deberían ser sujetos de ajuste de cuentas. Se considera que el hombre es responsable de sus actos, a los que puede ayudar; pero no por sus doctrinas, que dicen que no puede evitar. Pero afirmamos que su creencia en determinadas circunstancias (y el cristianismo es en estas circunstancias) es lo que él puede ayudar.

Es por un acto de la voluntad que te dedicas a la adquisición del conocimiento. Es por un acto continuo de la voluntad que usted continúa un examen prolongado de los fundamentos de una opinión. Es por voluntad del testamento, no que usted crea sin evidencia, sino que investiga la evidencia en la que podría creer. No es culpa tuya que no veas cuando está oscuro. Pero es tu culpa en todos los sentidos que no mires cuando la luz del cielo o la revelación del cielo están a tu alrededor.

Es así que la voluntad tiene virtualmente que ver con la creencia última, simplemente porque tiene que ver con los varios pasos de ese proceso que la precede. Donde haya franqueza, que es una propiedad moral, se prestará la debida atención; cuando existe lo opuesto a la franqueza, la injusticia moral, se rechazará la atención debida y el hombre se verá afectado intelectualmente, pero sólo porque está equivocado moralmente.

4. Encuentras una ejemplificación más impresionante de esto en la historia de esos mismos judíos. Durante todo el ministerio de nuestro Salvador sobre la tierra, estuvieron repletos de evidencias que, si hubieran prestado atención, habrían llevado su creencia en la validez de Sus afirmaciones. Pero la creencia les resultaba dolorosa y, a toda costa, resolvieron bloquear las avenidas de sus mentes para que no la admitieran. La suya no era la oscuridad de hombres a quienes ninguna luz había visitado, sino de hombres que obstinadamente cerraban los ojos.

5. Y esto para nuestra amonestación. En este nuestro día, la falta de fe todavía se debe a la falta de una seriedad moral completa. ( T. Chalmers, DD .)

Fanatismo

El peor de los locos es un santo enloquecido. ( Papa .)

Estar furioso en la religión es ser irreligiosamente religioso. ( W. Penn .)

El camino de la salvación

I. Camino del hombre.

1. Consiste en el celo por Dios dirigido ignorantemente.

2. Termina en justicia propia e incredulidad.

3. Fracasa por completo, porque Cristo es el fin de la ley, y la ley requiere obediencia absoluta (versículos 2-5).

II. A la manera de Dios.

1. Requiere&mdash

(1) Desesperación de nuestros propios esfuerzos.

(2) Una recepción humilde del evangelio.

(3) Confesión y fe.

2. Termina en la salvación. ( J. Lyth, DD .)

Porque ignorando la justicia de Dios, y tratando de establecer la suya propia ... no se han sometido ... a la justicia de Dios.

Ignorancia de la justicia de Dios, la culpa de

La ignorancia de la que se habla aquí es algo más que la mera ceguera pasiva de quienes no pueden ayudarse a sí mismos debido a la oscuridad total que los envuelve. Fue en gran medida la ignorancia de quienes no abrieron los ojos. Había una actividad, una voluntad en ello, tanto como había en las otras cosas que se les atribuían en el “andar” para establecer una justicia diferente de aquella a la que no se sometían.

Esto forma el verdadero principio sobre el que descansa la condenación de la incredulidad. "Aman la oscuridad más que la luz". Así como a los gentiles "no les gustaba retener a Dios en su conocimiento", aun así a los judíos no les gustaba en este caso admitir a Dios en su conocimiento, o entretener en sus mentes el camino de salvación que Él había ideado para el recobro. de un mundo culpable. Es la parte que tiene la voluntad lo que hace de la ignorancia el objeto propio de la retribución; y así, cuando Cristo venga, se vengará "de los que no conocen a Dios y no obedecen al evangelio". ( T. Chalmers, DD .)

La justicia humana solo se puede lograr al someterse a "la justicia de Dios"

1. “La justicia de Dios” es Su verdad, justicia, santidad, sabiduría y amor mezclados en la perfección eterna, y abarca el odio infinito al pecado con amor infinito por el pecador. Es a la vez el terror de toda conciencia culpable y la esperanza de todo verdadero penitente.

2. El mundo anterior y posterior a los días de Lutero ha estado cometiendo el mismo error que él cometió al principio. Ha sentido tanto la necesidad de la justicia que ha hecho esfuerzos desesperados por alcanzarla, ahora se eleva a alturas inaccesibles y luego se adentra en profundidades desconocidas, mientras que la bendición misma ha estado siempre a su alcance.

I. Los hombres, hasta que llegan al conocimiento de Cristo, en todas partes se esfuerzan en vano por establecer su propia justicia.

1. Si algún hombre había tenido éxito, seguramente había sido Pablo. Constancia, escrupulosidad, abnegación, motivos elevados, una vida intachable, etc .; y, sin embargo, cuando se mira en relación con el objeto buscado, ¡cuán absolutamente vano! El experimento de Salomón debería haber sido suficiente para satisfacer todos los voluptuosos de la vanidad de las cosas terrenales, y el fracaso de Pablo debería convencer a todos los moralistas farisaicos de que la justicia no se puede alcanzar por "las obras de la ley".

2. Pero la verdad sólo puede ser conocida o la sabiduría enseñada por la experiencia. Y así, el experimento de Paul, en todas sus características esenciales, se ha realizado una y otra vez. Lutero, a su manera, repitió el experimento con el mismo resultado. Estos hombres recuerdan a uno de los viejos alquimistas, quienes, variaban sus experimentos como podían e imitaban el color del oro como lo hacían, sin embargo, el metal base seguía siendo metal base después de todo.

3. Y, sin embargo, multitudes continúan "andando para establecer su propia justicia". Es imposible evitar un sentimiento de respeto y compasión por ellos. Este sentimiento llenó el corazón de Pablo (versículo 1). "Going about to" significa "probar" en inglés antiguo. Estaban ansiosos, inquietos, minuciosos, dispuestos a emplear todos los medios para conseguirlo. Pero un día de abril antes podría establecer su carácter de constancia y el ancho océano su carácter de refugio; el cuervo con su croar, y el búho con su ulular, establecen el suyo para la melodía; la penumbra tiene derecho a gobernar el día; cada pequeño estanque tiene derecho a ser considerado una fuente; la zarza sus pretensiones de ser rey sobre el bosque, que estas almas descarriadas logran establecer su propia justicia.

Están tratando de forjar una llave para abrir la tumba, construir un bote salvavidas para nadar en un mar de fuego, construir una escalera para escalar los cielos, silenciar los truenos del Sinaí llenándose los oídos con lana, para detener los relámpagos. de la ira de Dios con hilos de gasa de bondad humana, para detener el curso de la justicia divina amontonando pequeños montones de piedras en su camino. Dios pronuncia "nuestra justicia", no nuestra maldad, como "trapos de inmundicia".

4. Ningún hombre estableció jamás su “propia justicia” a su propia satisfacción. Este cielo nunca estuvo sin nube, este sol sin mancha, esta vida sin defecto. Fue la conciencia de esto lo que aceleró los pasos de Saulo de Tarso en su persecución de los primeros discípulos y lo impulsó a una venganza más mortal. En proporción a la conciencia del alma de lo que es el pecado, será su desdicha al verlo.

Dios ha puesto nuestros pecados "a la luz de su rostro"; y cuando recordamos que puede haber impureza en una mirada y asesinato en un deseo, ¡el solo pensamiento de “establecer nuestra propia justicia” es la más salvaje de las fantasías, la más perversa de las ilusiones!

5. Y los hombres así cortejan el fracaso, porque son “ignorantes de la justicia de Dios”, tanto de lo que es como de lo que requiere. La blancura de la nieve, la luz de la mañana, los cielos azules, son figuras que representan inadecuadamente la justicia de Dios. "Los cielos no están limpios ante sus ojos". Dios es tan "glorioso en santidad" que los ángeles cubren sus rostros y sus pies con sus alas.

Siendo así, esencial y absolutamente justo, ¿qué mera propiedad externa o fina costra de bondad podría satisfacerlo? Motivos tan puros como la luz, y caminos tan rectos como una línea matemática, indican lo que Dios requiere de los hombres si entra en juicio con ellos. Esto no lo comprenden ni se dan cuenta, ni que si el amor de Dios es santo, su justicia es tierna, misericordiosa, paciente para el más vil ofensor.

Si los hombres supieran que solo tienen que pedirle a Él, y Él los cubriría con el manto de Su justicia, desistirían de todos sus vanos esfuerzos por "establecer su propia justicia". Su justicia es desconocida por los hombres, y por eso:

II. Su insensato rechazo a someterse a la justicia de Dios.

1. Por la misma razón, en la mayoría de los casos, que "Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree". Y, sin embargo, este hecho glorioso es la esencia misma de la verdad salvadora. La salvación por la fe en Cristo se enseña en tipo, profecía, historia, promesa y doctrina. El mismo Dios “que ilumina un mundo con otro y sostiene una vida con otro”, se propone salvar a todos los que verdaderamente se arrepienten y creen por medio de la obediencia, muerte, resurrección e intercesión de Cristo.

Y, sin embargo, los infieles estigmatizan la doctrina de la salvación por Jesucristo como absurda, cruel, inmoral, y muchos maestros que profesan ser cristianos hablan de la justificación por la justicia de otro en términos despectivos. Y si fuera cierto que los hombres podrían ser salvos por la fe en Cristo sin un cambio de corazón y vida; si la caricatura de esta doctrina de la justificación expuesta por sus enemigos fuera correcta, entonces no podría concebirse nada más monstruoso.

2. Sin embargo, que el término de los apóstoles reprenda su presunción ignorante. Los hombres tienen que "someterse a la justicia de Dios". ¿Ha de ser Dios o el hombre Supremo? Cuando el hombre se somete a Dios, se elimina la causa de la diferencia, se aniquila la distancia moral entre el hombre y Dios. Se ha producido una revolución. Arrepentimiento, justificación, regeneración, conversión, reconciliación, adopción, santificación son palabras que representan los diversos aspectos de la única gran realidad y no exageran la grandeza del cambio que se experimenta.

El entendimiento se ilumina, la conciencia se regocija en la justicia de Dios al condenar el pecado y los pecadores, la voluntad vuelve a su verdadera lealtad y el corazón desecha sus ídolos y aborrece su pecado.

3. No debe perderse de vista que es a la justicia de Dios a la que los hombres deben someterse, no a su capricho, ni a su voluntad, divorciados de la pureza y la bondad. Y así, en el mismo acto de sumisión, el hombre adquiere una nobleza que en su condición de voluntaria independencia había sido imposible. Nunca puede ser degradante o perjudicial someterse a la justicia. Como la justicia es la gloria de Dios, cuando el hombre se somete a ella, también es suya.

4. Como Cristo fue aborrecido por los escribas y fariseos a causa de su bondad y pureza, y como los judíos que escudriñaron las Escrituras en busca de vida eterna, apenas descubrieron que estaba centrada en Cristo, rehusaron venir a Él para tener vida. , entonces la sumisión a la justicia de Dios parece más difícil porque implica un reconocimiento y deleite en el hecho de que “el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree.

”Sin embargo, esto coincide exactamente con el caso del hombre como pecador. Cristo ha satisfecho todos los requisitos. La justicia de Dios está establecida. Su reivindicación es completa, y en el acto de mostrar misericordia "Su verdad y justicia reciben su manifestación más brillante".

5. La bendición que se recibe también es retenida por la fe. La fe primero nos une a Cristo, y por la fe se perpetúa la unión. No ponemos límites al poder de Dios, pero la herencia eterna está reservada para aquellos que son guardados por ella a través de la fe. "El justo vivirá por la fe". La justicia de Cristo no solo es apropiada y retenida por la fe, sino que también debe ser atestiguada, mostrada e ilustrada.

Y así, mientras los pecadores se vuelven justos por la justicia de otro, sin embargo, como dice el apóstol Juan, "el que hace justicia es justo". Esto, por medio de Su Espíritu que mora en nosotros, capacita a los creyentes para que lo hagan. ( FW Bourne, DD .)

Razones por las que los hombres rechazan la justicia de Dios

1. La posición del apóstol fue muy conmovedora. Estaba en plena posesión de la gran verdad salvadora. Se había sometido a la justicia de Dios y estaba convencido de que nada podría separarlo del amor de Dios. Pero para una mente altruista, la seguridad personal no siempre es perfecta felicidad. Supongamos que un hombre ha encontrado refugio en una fortaleza ante la alarma de una invasión repentina, pero no ha logrado llevarse consigo a todos sus parientes, la primera emoción, al darse cuenta de la posición dominante del castillo, probablemente será seguridad, júbilo. , gratitud.

¡Pero Ay! en la llanura abierta, ve a un hermano que hasta ahora ha escapado, pero que, debido a algún enamoramiento, pasa corriendo por la puerta del castillo en busca de otra ensenada. En tal caso el hermano salvado solo vería con la angustia más lacerante la obstinación de ese hermano que huía por la puerta de la seguridad. Esta era la situación del apóstol. Había encontrado el refugio. Estaba mirando por encima de las murallas de la salvación, hasta ahora, un hombre feliz.

Pero allí, en el campo abierto del peligro, estaban sus parientes según la carne. Les había sucedido algo de ceguera, pues apenas uno de ellos se dirigió a la puerta de la esperanza; y aunque, en la plenitud de su afecto fraterno, había alzado la voz y los había dirigido a la puerta abierta, apenas se creía su informe.

2. La razón que se da en este capítulo de su dolor no fue simplemente su amor patriótico por sus compatriotas, sino su respeto por los motivos y el carácter de muchos de ellos. No eran ateos; tenían un celo de Dios. No eran infieles, reprobados ni libertinos, porque tenían un gran respeto por la ley y una verdadera ansiedad por establecer una justicia para ellos mismos.

3. Lamentablemente, lo mismo que conmovió el corazón del apóstol todavía está sucediendo en el mundo. Multitudes de personas, los facsímiles de estos celosos judíos, se están quedando cortos del cielo por las mismas razones que resultaron tan fatales en los días de Pablo. Consideremos estas razones:

I. Ignorancia de la justicia de Dios.

1. Es la gloria del cielo que no haya nada impío allí. Una justicia perfecta es el único pasaporte a la presencia de un Dios santo.

2. Pero en este mundo nuestro no existe tal cosa como un alma sin mancha. La única justicia real en la tierra es una justicia que descendió del cielo. El Verbo se hizo carne. Él llevó nuestros pecados, y en Su propio cuerpo sobre el madero hizo amplia satisfacción por ellos. Su sangre limpia de todo pecado. Pero no basta con anular la culpa. El atacante del rebelde puede ser removido, pero no puede ser devuelto a su lugar al lado de la persona del soberano, ni puesto de nuevo en sus posesiones patrimoniales.

Una criatura puede ser limpiada de la contaminación del pecado actual y permanecer en toda la insipidez de ninguna justicia positiva. Ahora bien, aquí consiste la plenitud de la gran redención. Durante los treinta años que precedieron a Su obra directamente expiatoria, el Representante del pecador vivió una vida de obediencia vicaria. Año tras año acumulaba ese mérito que no necesitaba para sí mismo, sino que era necesario para todos los que entraran en el cielo.

Ahora observe que estas dos cosas van juntas; los ingredientes neutralizantes y positivos componen una justicia - la expiación que cancela el pecado y el mérito que reclama el cielo - los sufrimientos que cierran el infierno del pecador y la obediencia que abrió el cielo del pecador rescatado. Pero Cristo era Dios. Su obediencia tenía una virtud divina y sus sufrimientos tenían una virtud divina. Y por lo tanto, su obediencia y satisfacción se llaman "la justicia de Dios".

3. Ahora muchos ignoran la existencia de tal justicia. Esta justicia está tan escondida en su notoriedad, tan desconcertante en su sencillez, tan pasada por alto en su obviedad estudiosa, que las personas que, en su ansiedad por ser aceptadas con Dios, darían todo lo que tenían por la menor pizca de mérito incuestionable, nunca sueñan. que la justicia de Dios - ni la justicia de Adán, ni la justicia de un ángel, sino la propia justicia de Dios - era lo que ellos podrían apropiarse como propios.

Hemos oído hablar de eruditos que podían hablar muchas lenguas, pero que no conocían el significado de Jehová Tsidkenu. Hemos conocido cronólogos que pudieron contar la mayoría de los eventos notables de la historia, pero que no pudieron decir el año que "trajo la justicia eterna". Y hemos escuchado a razonadores agudos y metafísicos que podían hablar elocuentemente sobre los poderes de la naturaleza humana, y moralistas de gran alma que describían la belleza de la verdadera virtud, y teólogos llenos de celo por Dios, pero que nunca advirtieron sobre esa justicia que es la única. el apóstol considerado digno de ese nombre.

II. Algunos son conscientes de que existe tal justicia y no saben cómo se beneficiarán de ella.

1. Dicen en su corazón: “¿Quién subirá al cielo? ¿Mediante qué proceso de auto-elevación me haré digno de esta justicia? ¿O quién descenderá al abismo? ¿Cuán humillado debo llegar a ser antes de estar en un estado adecuado para que Dios imparta esta justicia? " Ahora la justicia de Dios se acerca tanto que nada de lo que el pecador pueda hacer puede acercarla más.

2. El Señor Jesús no compró el perdón para luego depositarlo en alguna isla lejana del mar, por lo que sería necesario emprender un viaje tedioso y peligroso para llegar a él. Tampoco lo posó en alguna nube del firmamento superior, para atormentar la ansiosa invención de descubrir la aerostación que se elevaría hasta él, o el hechizo que lo encandilaría. Y, sin embargo, la complejidad del sistema ha transmitido tal idea a muchas mentes.

Puedes percibir perfectamente que la justicia de Jesús es la justicia de Dios, pero puedes imaginar que la fe es el barco que necesitas para hacerte flotar sobre este abismo, o las alas que necesitas para llevarte a la aireada elevación donde esta justicia. habita. Pero la justicia no solo se realiza, sino que se acerca tanto que ni un momento de tiempo ni un punto de espacio interviene entre usted y su posesión actual.

Si tienes tanto afecto por el Señor Jesús como para confesarlo ante los hombres, y esto lo tendrás si realmente crees que Dios lo ha levantado de entre los muertos como tu Redentor, "serás salvo".

3. La acogida del Rey (como nuestro Señor enseñó en la parábola) depende enteramente de llevar "un manto de boda", y nadie que lo desee lo necesita, porque se lo da a todos gratuitamente. Ese manto es justicia, no del hombre, sino de Jehová ( Filipenses 3:8 ). Sed persuadidos: vestíos del Señor Jesucristo.

¡Pobres y ciegos! entra en la fiesta, ¡te detuviste y quedate mutilado! Entra sigilosamente. Cuando lleguen a la puerta del cielo pregunten por el derecho de quién vienes, menciona la justicia de Jesús, y las puertas eternas se abrirán para recibirte. Cerca de ti está la palabra, en tu boca; dígalo. Reconozca su fe en Él mediante la vida y el lenguaje del discipulado. El Señor no te ha ordenado que hagas nada grande, ni siquiera te ha enviado a lavarte en el Jordán siete veces.

III. Algunos rechazan la justicia de Dios en su ansiedad por "establecer la suya propia".

1. “He quebrantado la ley de Dios innumerables veces, pero veo que es bueno, y sería una verdadera satisfacción para mí si pudiera hacer algo para expiar mis transgresiones; y si tan solo pudiera prescribir lo que debo hacer, si solo se revelara desde el cielo cuántas oraciones debo ofrecer, cuántos ayunos debo mantener, etc. , no guardaría rencor a ningún sacrificio ". Cuando a un alma tan convencida del pecado le dices: "Cree y vive; acepta la justicia de Dios y no se necesita nada más", la sencillez de la receta es casi provocadora. El alma quiere hacer algo grande. Decidido a establecer una justicia propia, no es fácil "someterse a la justicia de Dios".

2. En este estado mental hay un sentimiento justo y también hay una fuerte ilusión. Es un sentimiento justo que la ley debe ser reivindicada y que el pecado debe recibir su castigo correspondiente. Pero es un engaño imaginar que un pecador puede expiar su pecado. Pero el mayor engaño de todos es que te consideras más sabio que Dios cuando prefieres tu plan al Suyo, y más poderoso que Emanuel si consideras tu obra más perfecta que la Suya. Cree en Cristo, que es el fin de la ley, y eres justo en él.

IV. Temes que un perdón tan libre y rápido sea fatal para la obediencia futura. Descubres, por experiencia entre los hombres, que un perdón que se obtiene con demasiada facilidad es susceptible de ser abusado, y temes que este plan anime a los hombres a pecar porque la gracia es tan abundante.

1. Observe, sin embargo, que el perdón evangélico, aunque tan rápido y gratuito para el pecador, no es un perdón barato ni fácil para Aquel que primero lo obtuvo; debido a la oscuridad del entendimiento humano y la perversidad de la voluntad humana, raras veces el pecador lo alcanza de manera demasiado repentina o liviana, que finalmente lo encuentra como suyo. Y creo que podría ser recomendable razonar que la verdadera obediencia comienza solo donde termina el terror servil, y que el principio más prolífico de lealtad y servicios incansables es el amor.

2. Pero el evangelio pone el asunto más allá de toda duda con sus declaraciones expresas. Nos asegura que la fe que recibe al Salvador es el primer paso de una nueva obediencia, que el momento en que se acepta la justicia de Dios es el momento en que comienza la moralidad.

V. Algunos buscadores fervientes pierden la salvación porque van demasiado lejos para encontrarla. Había una pequeña colonia plantada en un arroyo de un vasto continente. Su suelo era muy fértil, pero sus límites eran algo estrechos. En el lado de la tierra estaba rodeado por montañas rocosas, en el otro, miraba hacia la inconmensurable principal. Se desató una peste que causó terribles estragos en toda la población, y los médicos declararon que estaba más allá de sus habilidades.

Justo en el momento en que la plaga se estaba extendiendo, apareció un extraño y les habló de una planta que curó este trastorno, y dejó un papel en el que, dijo, encontrarían una descripción completa de la misma y las instrucciones para encontrarla. Las noticias difundieron una actividad considerable. Una planta de tal eficacia merecía la búsqueda más diligente. Casi todos estuvieron de acuerdo en que debía estar lejos, pero surgió una discusión sobre si estaba más allá de los acantilados o al otro lado del mar.

La mayoría pensó esto último, y se botó un barco, al que bautizaron Ecclesia, y enviaron en busca de la famosa planta, y todos los que deseaban escapar de la plaga fueron invitados a tomar pasajes en este buen barco. Algunos otros, sin embargo, pensaron que tendrían más éxito tratando de cruzar los acantilados. Esta fue una empresa ardua, porque los precipicios eran empinados y extremadamente altos.

Se hicieron algunos intentos y, después de muchos esfuerzos agotadores, los escaladores se marearon y retrocedieron, o se permitieron deslizarse hacia abajo nuevamente. Pero otros, más inventivos, se afanaron construyendo alas artificiales y motores en serie de diversa índole, Imitatio Christi, ascetismo, oraciones penitenciales, y cosas por el estilo; y algunos de ellos respondieron muy bien por un rato, y se elevaron tan alto que sus vecinos realmente pensaron que llegarían a la cima; pero, después de alcanzar cierta altura, se encontraron uniformemente de nuevo en el lugar desde el que ascendieron por primera vez.

Había pasado mucho tiempo, y multitudes habían muerto a causa de la peste, cuando un pobre enfermo que ya había hecho una expedición infructuosa en el barco, y por la severidad de su angustia estaba ansioso por probar todos los planes, yacía arrojándose en su cama. . Cogió un rollo de papel grande que estaba en un estante junto a él. Estaba muy sucio y la tinta estaba descolorida. Inmediatamente sospechó que era el libro que había dejado el extraño.

Dio una descripción completa de la Planta de renombre, y mientras avanzaba en su ferviente seriedad, esperando que le dijera el mismo lugar donde debería buscarla, ¡encontró la planta en sí! Allí estaba en el corazón del volumen largamente descuidado, y los ojos de Lutero brillaron cuando leyó: "Cristo es el fin de la ley, para justicia a todo aquel que cree". “Pero, ¿dónde se encuentra Cristo? ¿Debo ascender a la altura o descender a las profundidades? ¡Oh no! Cristo está aquí, cerca de mí, el presente regalo de Dios para mí transmitido en el volumen de este libro.

Yo lo acepto. Yo creo." El disculpa se ha traicionado a sí mismo prematuramente, pero no importa. La cura para un mundo agonizante y asolado por la plaga estuvo oculta durante mucho tiempo en la Biblia, hasta que, guiado por el Espíritu de Dios, Lutero la encontró allí. Solo tienes que ir a donde fue Luther. ( James Hamilton .)

La tendencia del hombre a confiar en su propia justicia

I. El hombre siente que está bajo la ley de Dios. Sabe que hay un poder por encima de él al que está sujeto. Puede tratar de entregarse y reclamar independencia, pero de vez en cuando se le hace ver que hay una ley moral que le ordena hacer esto y evitar aquello. Puede negarse a obedecer sólo para encontrar que impone una penalización en forma de un reproche de conciencia, o frustración de sus planes, etc . Puede que lo ahogue en una locura, pero se vengará cuando llegue la hora de la reflexión. Bajo este sentimiento, todo hombre se da cuenta de que "debe dar cuenta de sí mismo a Dios".

II. Todo el mundo tiene miedo de que su conducta no pueda soportar una inspección cautelosa. De modo que, a veces, siente temor de que el poder que está por encima de él pueda ser hostil. Nuestra propia conciencia nos condena, y no podemos dejar de ver que Dios, que es más puro que nuestra conciencia, también debe condenarnos. Por eso nos apartamos de la ley que hemos quebrantado y del legislador. "Cuando me acordé de Dios, estaba preocupado". Estamos preocupados, como lo está el niño por la presencia de su padre, cuya orden acaba de desobedecer.

Nos esforzamos por reprimir el pensamiento, pero es incontenible. Entonces, como consecuencia de la presión de estos dos sentimientos entre sí, surge un tercer sentimiento. Este puede ser uno u otro de dos tipos.

III. Podemos desterrar a Dios y su ley de nuestros pensamientos. Este puede ser nuestro primer impulso. Actuamos como el niño desobediente que huye de su padre. Así fue con Caín y Jonás. Es cierto que habrá ocasiones en que Dios aparecerá para seducir o advertir, pero los pecadores no quieren ser molestados y le rezan, como lo hicieron los gadarenos cuando Jesús los visitó, para que “salga de sus costas”; y los dejó para no volver jamás.

IV. Otra clase actúa de una manera igualmente indigna. Van por establecer su propia justicia. Saben que Dios requiere que sus criaturas inteligentes y responsables obedezcan su real ley de amor. Según el primer pacto, cada uno debía obrar justicia por sí mismo. Pero el hombre ha fallado en esto; no puede presentar una obediencia perfecta. Sólo tiene que examinarse a sí mismo para descubrir que ha pecado.

Pero luego, en el futuro, enmendaría el pasado. Observa al hombre que se justifica por sí mismo mientras anda con tanta diligencia en obrar su propia justicia. Escúchalo mientras habla consigo mismo en la cámara de sus pensamientos. Cuando hace un acto inteligente, él, por así decirlo, dice: "¡Qué inteligente soy!". Alivia la angustia y le sigue el pensamiento: "¡Cuán tierno soy!". Participa en un servicio religioso y luego se siente muy piadoso.

Esta justicia propia es siempre ofensiva para Dios y susceptible de ser ofensiva para nuestros semejantes. Se muestra de una manera altiva y en las narrativas perpetuas de nuestra capacidad y destreza. Un labrador, a quien Hervey una vez se dirigió en el sentido de que era nuestro primer deber abandonar de inmediato nuestros pecados, respondió: “Hay un deber previo, y es abandonar la confianza en nuestra propia justicia.

“Había verdadera filosofía en esto. Mientras confiemos en nuestra propia justicia, tenemos pocos motivos para investigar nuestros pecados y destruirlos. Si un hombre siente que sus obras son como trapos de inmundicia ante Dios, entonces estará dispuesto a renunciar a ellas y buscar un vestido mejor. Este espíritu de justicia propia es el de los fariseos, tan severamente condenados por nuestro Señor. Se materializa en la oración: “Señor, te doy gracias”, etc .

Fue el espíritu de los estoicos el que se apoderó de algunas de las mentes más elevadas de Grecia y Roma. Las meditaciones de Marco Aurelio contienen preceptos morales muy elevados, pero su ética es moralista en todo momento; el buen hombre se presenta ante Dios con la fuerza de sus propios méritos. Siendo esto así, podemos entender cómo los filósofos de esta escuela no deberían haber estado dispuestos a someterse a las humildes doctrinas de la Cruz, que requieren que confiemos en la justicia de otro.

¡Qué humillación debe haber sido para Saulo de Tarso cuando fue arrestado en el camino a Damasco, cuando no solo su persona sino también su orgullo fueron derribados por tierra! Pero su humillación fue un paso necesario para su exaltación. Dejó de confiar en su propia justicia, y avanzó con la fuerza de Aquel que allí y entonces lo conquistó, y de ese modo le permitió conquistarse a sí mismo, y lo envió a proclamar una doctrina que conquistó el mundo romano.

Todo hombre necesita pasar por una crisis así. Mientras el hombre esté abrigando un espíritu de justicia propia, se sentirá reprimido por todas partes. Él aprecia un sentido de mérito, y sin embargo, no está satisfecho, hace ahora y mayores esfuerzos, solo para descubrir que no cumplen con todos los requisitos de la ley. Y el pecado no perdonado siempre perturbará al pecador hasta que sea perdonado. Es mejor someterse de inmediato, y en lugar de la oración del fariseo, eleve la oración del publicano.

Cuando el suelo está como está en invierno, podríamos intentar suavizar la dureza y eliminar el frío quitando la escarcha y la nieve con una pala. Pero hay una mejor manera. Tengamos el sol de primavera que regresa, y la frialdad desaparecerá, y la tierra se vestirá del verde más hermoso. Así que cuando sintamos que nuestro corazón se enfría y se endurece, busquemos que la luz del rostro de Dios brille sobre nosotros, y la dureza se disuelva, y las gracias de la paz y el amor fluyan como lo hacen los arroyos en primavera. ( J. McCosh, DD .)

Justicia propia: la ruina de muchos

“Un caballero en nuestras guerras civiles tardías”, dice Cowley, “cuando su alojamiento fue golpeado por el enemigo, fue hecho prisionero y perdió la vida después solo por quedarse para ponerse una banda y ajustar su peluca; escaparía como una persona de calidad, o no del todo, y murió como el noble mártir de la ceremonia y la gentileza ". ¡Pobre idiota! y, sin embargo, es tan malo el que espera hasta vestirse con los harapos de su propia idoneidad imaginaria antes de venir a Jesús. Morirá como mártir del orgullo y la justicia propia. ( CH Spurgeon .)

Fariseísmo

En cuanto a los judíos, considere:

I. lo que hicieron.

1. Confiaron en su justicia propia.

2. Intentaron establecerlo

3. Trabajaron diligentemente para hacer esto.

II. Lo que no hicieron. Ellos no&mdash

1. Acepte la justicia de Dios.

2. Darse cuenta de su alcance.

3. Inclínate ante ella.

III. La causa de su ignorancia moralista , que fue ...

1. Voluntaria.

2. Persistente.

3. Destructivo. ( J. Burns, DD .)

Barreras derribadas

El texto presenta tres dificultades en el camino de la salvación de un hombre.

I. Ignorancia.

1. La ignorancia es la “madre de la devoción”, según la Iglesia de Roma; “La madre del error”, según la Palabra de Dios.

(1) Los hombres no saben cuál es la justicia que Dios requiere. Si quieres ser salvo por tu propia justicia, debes saber que debe ser perfecta. Si ha cometido un solo pecado, su esperanza de la justicia perfecta se ha desvanecido. “El que ofende en un punto, se hace culpable de todos”. Si rompo un eslabón de una cadena de veinte, la he roto. Supongamos que tuviera que regalar a la Reina un jarrón de cristal perfecto.

Pero se ha astillado un poco. ¿Lo que se debe hacer? Puedo cementar los pedacitos en sus lugares; pero si debe ser perfecto antes de que la realeza pueda aceptarlo, debo conseguir otro jarrón. Ahora, mientras hablo de un chip aquí y un chip allá en tu vida, puedes estar diciendo: “Pero estamos destrozados; y en cuanto a los eslabones rotos, hemos derretido bastante la cadena ". Me alegra oírlo. Si no tienes justicia propia, has llegado a la casa de salvación a mitad de camino. Cuando desnudas a un hombre, estás en parte en camino de vestirlo.

(2) Los hombres no saben que Dios ha provisto una justicia. Dios vino aquí en forma humana y se hizo "obediente a su propia ley, hasta la muerte de cruz". Y Su obediencia es nuestra, si creemos. Cristo fue "hecho pecado por nosotros, que no conoció pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él". ¡Pobre de mí! cuántos hay que no saben que Dios justifica al impío; que los pecadores pueden ser considerados justos por lo que Cristo hizo y sufrió.

(3) Muchos ignoran cómo deben recibir esta justicia. La noción actual es: “Debo rezar mucho; Debo llorar mucho; Debo sentir mucho ". ¡Ah! esta es la ignorancia común; mientras que los hombres deben saber que "hay vida para mirar al Crucificado".

(4) Lo peor de esta terrible ignorancia es que la mayoría de la humanidad no conoce a Aquel que es nuestra justicia. “¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se revela el brazo del Señor? "

2. Esta ignorancia

(1) Es de los hechos de la verdad. No saben que en medio y corazón de Londres hay decenas de miles que no conocen el nombre de Cristo.

(2) De la excelencia del evangelio. No conocen la paz, la alegría, el descanso que trae.

(3) Con muchos es voluntarioso. Nadie es tan ciego como el hombre que no quiere ver; nadie tan sordo como el que no quiere oír.

(4) Algunos son ignorantes con desesperación. El diablo le dice a los hombres, primero, que pueden ser salvos cualquier día que quieran; para que puedan posponerlo. Luego dice: "La salvación no es para personas como tú". Pero Cristo dice que cualquiera que se acerque a Él, no lo echará fuera.

II. Voluntad propia. Los hombres, ignorantes de la justicia de Dios, “van por establecer la suya propia”.

1. Ellos erigieron el pobre ídolo de su propia justicia. Hay un tesoro de oro, y el hombre dice: “No, no quiero eso. Creo que podría hacer un soberano en casa con un poco de bronce ". Si estuviera a las puertas del cielo y una voz dijera: "Entra libremente", y respondí: "No, creo que prefiero las colinas de Surrey o un lugar junto al mar", ¡qué tonto sería! Una cosa humana en el mejor de los casos, ¿cómo coincidirá eso con la justicia divina? Una cosa imperfecta en el mejor de los casos, ¿cómo compararé eso con la perfecta justicia de Cristo? Una cosa fugaz, que se desvanece, siempre propensa a ser dañada por la tentación del momento siguiente, ¿cómo puedo ser tan tonto?

2. ¡ En qué vanos esfuerzos gastan su tiempo y sus fuerzas! Comprenderá mejor el texto si lo leo: "Ellos van por establecer su propia justicia". Es una cosa muerta. El cadáver de nuestra propia justicia tiene una tendencia a caer, ¡y se derrumba! “Quiere algo dentro”; porque hasta que no haya vida en el interior, no se mantendrá. Es como un hombre que intenta reparar una casa vieja que no ha sido reparada en cincuenta años.

Entonces puso allí una viga, y un puntal allí, y otra madera allí; y, cuando ha gastado tanto como para construir una casa, le queda una ruina muy hermosa, y nada más. Carlos I solía jurar: "Dios me repare". Alguien dijo que sería un trabajo más fácil hacer uno nuevo de él. Cuando los hombres dicen: "Dios me repare", es mejor que digan "Dios, hazme nuevo".

3. Ellos “andan” para hacer esto.

(1) Lo pusieron en marcha con gran celo. Cuando un hombre dice: "Voy a hacer algo", quiere decir que se va a quitar el abrigo. Recuerdo cómo me puse a trabajar en mangas de camisa para hacer mi propia justicia; y lo hice muy bien mientras estaba oscuro. Pero cuando entró un poco de luz de la Cruz, comencé a ver su suciedad.

(2) Tienen varias formas de hacerlo. Hablé con una persona y le dije: "¿Puedes confiar en tus propias obras?" "Oh no." "Bueno, ¿puedes venir a Cristo y tomar la justicia de Dios?" "Bueno no; No siento lo suficiente mi propio vacío ". Cada vez que lo sacas de su refugio de mentiras, se apresura a regresar al terreno anterior de nuevo, algo de sí mismo. Hay un barco en el mar y uno de los tripulantes dice: “Sé que no nos desviaremos mucho de nuestro rumbo.

" "¿Por qué? …. Porque tenemos un ancla tan grande a bordo ". ¡Un ancla a bordo no le sirve a nadie! Es cuando "sueltas" el ancla y la pierdes de vista, que sirve para algo. Entonces quieres tener tu ancla a bordo. No le gusta "entrar en lo que está dentro del velo". Quieres sentir algo, tener algo propio. ¡Oh voluntad propia! Dios tendrá la salvación para ser todo por gracia, y el hombre la tendrá por deuda.

4. Estos esfuerzos de los hombres por su propia salvación son esfuerzos mortales. Dios los salvará de una manera, y ellos quieren ser salvos de otra. Dios dice: “Hay medicina; tómalo." El hombre dice: "No, agravaré mi propio físico". ¿Podrá alguna vez mejorar de esa manera? Dios dice: "Perdonaré". El hombre dice: "Intentaré y merezco ser perdonado", como si eso fuera posible.

III. Rebelión plana. "¿No se han sometido a la justicia de Dios?" Este es&mdash

1. Una palabra extraña. He aquí un criminal que no se someterá a ser perdonado; un enfermo que no se somete a ser sanado; un pobre mendigo que no se somete a ser convertido en un caballero.

2. Una palabra de búsqueda. ¿Me destaco? ¿Soy tan tonto obstinado que no me someteré ante mi Hacedor, ni siquiera me rendiré para tener la salvación por nada?

3. Una palabra verdadera. Hay muchos pecadores que no tienen nada de qué enorgullecerse y, sin embargo, son tan orgullosos como Lucifer. Un basurero puede estar tan orgulloso como mi alcalde. Cuanto peor es el hombre, más difícil es inclinarse ante la justicia de Dios.

4. Una palabra sugerente. No reconocerán que Dios es Rey. Cuando un hombre niega los derechos del magistrado de condenarlo, ¿cómo puede ser perdonado? Debes ceder. Sométase al hecho de que Dios es Dios, o de lo contrario no se someterá a la justicia de Dios.

5. Una sola palabra. Todo lo que tengo que hacer es someterme. ( CH Spurgeon .)

Versículo 4

Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree.

Cristo el fin de la ley

I. ¿En qué sentido?

1. Como su gran antitipo.

2. Su único sacrificio.

3. La fuente de su poder moral.

II. ¿Con qué fin? Para asegurar&mdash

1. Perdón del pecado.

2. Santidad de vida.

III. ¿A quién?

1. Todos.

2. Que cree. ( J. Lyth, DD .)

Cristo, el fin de la ley para justicia

I. El fin de toda ley es la justicia, la producción de los resultados más perfectos.

1. En el mundo natural el uso de la ley es para perpetuar resultados esenciales para su bienestar, por ejemplo, la circulación de la atmósfera, el flujo y reflujo de la marea, alteración de las estaciones, movimientos y influencia de los planetas, etc .

2. El gran objetivo de la ley en el mundo moral es regular la conducta para producir un carácter recto. El objetivo de la ley de Moisés era llevar a una vida más elevada ( Romanos 7:10 ).

(1) El elemento ético en la ley mosaica descubrió al hombre los estragos causados ​​por el pecado ( Romanos 7:7 ; Romanos 7:11 ; Romanos 7:13 ).

(2) El elemento ceremonial ensombreció el remedio. Los sacrificios y festivales estaban destinados a mostrar la necesidad de la expiación del pecado, por la expiación de Cristo.

II. En Cristo tenemos el gran fin tanto de la ley ética como de la ceremonial: la justicia y la santidad. La ley depende para su autoridad del carácter personal del legislador. El carácter de Cristo era como su ley: santo, justo y bueno.

1. De Cristo procede la ley moral por la cual se nos descubre el pecado. Su carácter es una constante reprensión para nosotros. Sus palabras traen a casa la conciencia de la ley violada.

2. En Cristo está el único remedio para el pecado. Los arreglos de la ley ceremonial terminaron en Él: la sombra se retiró cuando apareció la sustancia. En su vida y muerte, cumplió con los deberes y soportó las penas de la ley, reivindicando así la justicia de Dios y proporcionando una justicia completa para el hombre pecador.

III. La fe en Cristo se acepta como una perfecta obediencia a la ley. La ley es impotente punitivamente cuando se alcanza el fin para el que existe. Desarmamos la ley obedeciéndola. Todos nuestros esfuerzos sin ayuda para obedecer la ley, mientras estamos en un estado de anarquía sin ley, son inútiles. Es como correr a lo largo de un camino paralelo en el que intentamos en vano volvernos. La fe, y solo la fe, es el medio de unión.

Esto nos coloca en la posición en la que la ley nos colocaría. Siendo el fin de toda ley la producción de los resultados más perfectos, este fin se responde cuando creemos en Jesús. Porque Cristo, y todo lo que tiene, se vuelve nuestro. “Él es hecho para nosotros por Dios, sabiduría y justicia, santificación y redención”. “La ley y el evangelio se evidencian en la naturaleza moral del hombre. La ley el ideal de su vida, el evangelio la vida de su ideal ”. Lecciones:

1. Es inútil intentar alcanzar la justicia por la ley, debido a nuestra incapacidad moral para obedecer todos sus requisitos.

2. La fe en Cristo es la única y universal forma de obediencia. ( JS Exell, MA .)

Cristo, el fin de la ley para justicia

I. Qué implican estas palabras.

1. Que la ley de Dios ha sido quebrantada universalmente ( Romanos 3:10 ).

2. Que, por lo tanto, todo hombre está bajo la maldición de esa ley ( Gálatas 3:13 ; Romanos 2:8 ).

3. Que, para ser salvo, esta maldición debe ser quitada y los pecados deben ser remitidos.

4. Que ningún hombre por sí mismo puede quitar esta maldición u obtener esta remisión de sus pecados.

5. Que a pesar de que Dios no puede retirarse de sus pretensiones, ni abatir ni una jota o una tilde de lo que su santa ley exige, ya sea en pena o precepto.

6. Que toda persona que desee obtener la salvación debe buscar una justicia que responda a todas las demandas de la ley, que sea perfectamente satisfactoria para Dios y, por lo tanto, esté disponible para su justificación y paz.

II. ¿De qué manera es "Cristo el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree"? Considerar&mdash

1. El significado general de la venida de Cristo ( Salmo 40:6 ; Hebreos 10:1 ; Isaías 42:6 , Isaías 42:21 ; Daniel 9:24 ; Jeremias 23:5 , Jeremias 33:15 ; Isa 53: 6, cf .

1 Pedro 2:24 ; 2 Corintios 5:21 ).

2. El carácter especial de Su mediación. Debemos considerarlo como sustitutivo. Debemos contemplarlo rindiendo a Dios, por aquellos a quienes Él representó, una perfecta obediencia a la ley que ellos han quebrantado, y sufriendo en su máxima y completa extensión la maldición en la que han incurrido. Cristo es el fin de la ley para la justicia, no al abrogar su autoridad o rebajar sus requisitos para satisfacer las exigencias de nuestra condición caducada, sino al afirmar su plena obligación y satisfacer todas sus equitativas demandas.

Esta es la gran gloria del evangelio - que Dios puede ser justo - al exigir cada exigencia de la ley y al castigar cada pecado de aquellos a quienes Él salva hasta su pleno desierto - y sin embargo, el justificador de los que creen en Jesús. .

III. Para quiénes está disponible esta prestación o quiénes se benefician de ella. “Todo el que cree”, y nada más. Pero debemos asegurarnos:

1. El testimonio que se da en las Escrituras a esta verdad. Una y otra vez se nos dice que solo la fe es el medio designado por Dios para conceder la eficacia de esta provisión a las almas de los hombres.

2. ¿Por qué podemos beneficiarnos de esta forma de fe y de ninguna otra? Basta decir que Dios lo ha declarado. Pero no debemos dejar que el tema descanse aquí. El hombre está completamente perdido, indefenso y deshecho. Nada de lo que podamos hacer puede servir para nuestra salvación. Nuestra ayuda y esperanza se basan en Uno, que solo es poderoso para salvar. Por lo tanto, es evidente que la única manera en que podemos beneficiarnos de lo que otro ha hecho para nuestra salvación, debe ser creyendo en Él para la ejecución de tal interposición y para la ventaja de la bendición obtenida por ella.

3. ¿Cuál es la naturaleza de esa fe por la que nos interesamos en esta justicia? Es el acto de un alma que se hizo voluntaria en el día del poder de Dios, bajo un claro descubrimiento de su condición perdida, y una clara percepción de la mediación de Jesús, por la cual es llevada a confiar en esa mediación, y a defender que justicia con Dios por su perdón y paz (cap. 10:10; Hebreos 11:1 ).

4. ¿Hasta qué punto ha de llevarse esta verdad en la justificación del pecador ante Dios? En toda la extensión para la que está diseñado para tal fin. Abarca todo el caso del pecador: pecados, culpa, condenación y la ira merecida. Le trae una plena y completa liberación y justificación de todos. Es más, lo reviste con la perfecta justicia de Cristo, como un perfecto cumplimiento de la ley por la cual es aceptado con Dios.

IV. ¿Cuál es la importancia y las ventajas que se derivan de ello? Por la presente&mdash

1. La ley se establece en toda su autoridad, obligaciones y pretensiones.

2. Dios es honrado y exaltado en la posesión y ejercicio de todas sus perfecciones.

3. Se abre a los culpables un camino seguro y certero de vida y salvación, de perdón y de paz.

4. Se hace una provisión segura para una obediencia amorosa, devota y deliciosa a la voluntad de Dios.

5. Se le concede al alma una roca segura para su seguridad presente y un fundamento firme para su seguridad futura, incluso para siempre.

6. La Iglesia de Dios está provista de una prueba infalible mediante la cual probar todas las doctrinas propuestas para su aceptación, y un arma indomable para conquistar a todo enemigo anticristiano. ( R. Shittler .)

Cristo, el fin de la ley para justicia

I. La proposición. "Cristo es el fin de la ley". El fin de una cosa es matemático o moral. El fin matemático es la parte máxima de una cosa, en la que se determina la duración o continuidad; como un punto es el fin de una línea, la muerte el fin de la vida, el día del juicio el fin de este mundo. El fin moral de una cosa es el alcance y la perfección de la misma. Ahora Cristo es el fin de la ley en ambos sentidos.

1. El fin matemático de lo ceremonial y moral. De lo ceremonial por una significación directa, de lo moral por una dirección accidental. Las ceremonias significaban a Cristo y terminaban en Él. Propiamente, la ley moral lleva a los pecadores a la maldición, pero por cuenta a Cristo, como la enfermedad lleva a la medicina o al médico.

2. También es el fin moral de ambos. Porque Él es el cuerpo de esas ceremonias y sombras, y cumplió perfectamente el Decálogo para nosotros, y esos tres caminos.

(1) En Su concepción pura.

(2) En Su vida piadosa.

(3) En sus santos y obedientes sufrimientos, y todo por nosotros.

Porque todo lo que la ley requirió que seamos, hagamos o suframos, lo ha realizado en nuestro beneficio. Por lo tanto, uno dice ingeniosamente que Cristo es Telos, el fin o tributo, y nosotros, por Su pago, Ateleis, libres de tributo, somos liberados por Él ante Dios. Cristo es ambos fines, pero aquí se entiende principalmente el último.

II. La amplificación "por justicia". Cuando vengas a Cristo, no debes desechar la ley, sino usarla todavía para que te aferres más a Cristo y como regla de una vida justa. Cristo es el fin de la ley, no el fin de matar, sino el fin del cumplimiento; no para terminar, sino para instar a tu obediencia. Cuando el mercader sube a bordo de su barco en barco, no ahoga su barco, sino que lo iza en su barco; puede que lo use en otro momento.

O como un noble no descuida a su maestro de escuela cuando llega a sus tierras, sino que lo prefiere a él. Así que ciertamente, si la ley (aunque rigurosa) te ha traído a Cristo, no puedes sino amarla por este oficio; si no lo tienes, no tienes a Cristo. Sí, será el deleite de un hombre estar haciendo entonces, cuando Cristo esté con él, como Pedro entonces, voluntariamente y con éxito, arrojó su red. Sin Cristo, la ley es un estudio incómodo; pero con Él, nada más delicioso. ( Elnathan Parr, BD .)

Cristo el fin de la ley

Considerar&mdash

I. Cristo en conexión con la ley. La ley es aquello a lo que tenemos que temer; porque el aguijón de la muerte es el pecado, y la fuerza del pecado es la ley. “Maldito todo el que no persevera en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas”. Sin embargo, al igual que la fascinación que atrae al mosquito hacia la vela, los hombres por naturaleza vuelan a la ley para la salvación. Ahora bien, ¿qué tiene que ver nuestro Señor con la ley?

1. Él es su propósito y objeto. La ley es nuestro maestro de escuela, o más bien nuestro asistente para conducirnos a la escuela de Jesús; la gran red en la que se encierran los peces para sacarlos del elemento del pecado; el viento tempestuoso que lleva a las almas al puerto de refugio; el oficial del alguacil para encerrar a los hombres en la cárcel por su pecado, condenándolos a todos bajo condenación a fin de que puedan buscar sólo la gracia gratuita de Dios para su liberación.

Vacía para que la gracia pueda llenar, heridas que la misericordia pueda curar. Si el hombre nunca hubiera caído, la ley habría sido de gran ayuda para mostrarle el camino en el que debía andar: y al guardarlo, habría vivido ( Romanos 10:5 ). Pero desde que el hombre ha caído, un camino de salvación por obras se ha vuelto imposible. La ley está destinada a llevar al pecador a la fe en Cristo, mostrando la imposibilidad de cualquier otra manera. Es el perro para llevar la oveja al pastor, el calor abrasador que lleva al viajero a la sombra de la gran roca en una tierra fatigada. La ley se adapta a esto; por&mdash

(1) Muestra al hombre su pecado. ¿Quién puede poner su propio carácter al lado de él sin ver lo lejos que se ha quedado por debajo del estándar? Cuando la ley llega al alma, es como la luz en un cuarto oscuro que revela el polvo y la suciedad que de otra manera no se habían percibido. Es la prueba que detecta la presencia del veneno del pecado en el alma. Un verdadero equilibrio descubre poco peso, y tal es el primer efecto de la ley sobre la conciencia del hombre.

(2) Muestra el resultado y el daño del pecado. Los tipos tenían la intención de llevar a los hombres a Cristo haciéndoles ver su condición inmunda y su necesidad de la limpieza que solo Él puede dar. A los hombres apartados a causa de la enfermedad o la inmundicia se les hizo ver cómo el pecado los separaba de Dios; y cuando fueron devueltos y purificados con ritos místicos, se les hizo ver cómo solo pueden ser restaurados por Cristo, el gran Sumo Sacerdote. "Sin derramamiento de sangre no hay remisión".

(3) Enseña a los hombres su total impotencia. La santidad que exige la ley, ningún hombre puede alcanzarla por sí mismo. "Tu mandamiento es muy amplio". “¿Quién sacará cosa limpia de inmunda? Ni uno." "¿Cómo puede estar limpio el que es nacido de mujer?" En la gracia hay esperanza, pero en la deuda no la hay, porque no merecemos nada más que la ira. La ley nos dice esto, y cuanto antes sepamos que es así, mejor, porque antes volaremos a Cristo.

(4) Nos muestra nuestra gran necesidad. La ley es el bisturí del cirujano que corta la orgullosa carne para que la herida sane. La ley por sí sola solo barre y levanta el polvo, pero el evangelio rocía agua limpia sobre el polvo. La ley mata, el evangelio da vida; la ley despoja, y luego Jesucristo reviste el alma de hermosura.

2. Cristo es el cumplimiento de la ley.

(1) Dios por necesidad inmutable exige justicia de Sus criaturas, y la ley no se ve obligada a rebajar sus términos, como si originalmente hubiera pedido demasiado; pero Cristo da a la ley todo lo que requiere. La ley reclama obediencia completa, y Cristo ha introducido una justicia como esa y se la da a su pueblo. Solo como justos podemos ser salvos, pero Cristo nos hace justos y, por lo tanto, somos salvos.

(2) Jesús ha cumplido así las exigencias originales de la ley, pero desde que la hemos quebrantado hay otras exigencias. Dios "de ninguna manera librará al culpable", pero toda transgresión tendrá su justo castigo. Aquí, entonces, Cristo es el fin de la ley en cuanto a pena. Las demandas de la ley, tanto como Cristo quebrantado como intacto, ha cumplido: tanto las demandas positivas como las penales quedan satisfechas en Él.

(3) No solo se ha pagado la pena, sino que Cristo ha honrado la ley al hacerlo. Si toda la raza hubiera guardado la ley, no estaría en una posición tan espléndida como ahora que el Hijo de Dios le ha rendido reverencia. ¿Quién dirá una palabra contra la ley a la que se somete el mismo Legislador?

(4) Cristo también ha asegurado la estabilidad de la ley. Solo puede permanecer lo que se demuestra que es justo, y Jesús ha demostrado que la ley es así, magnificándola y haciéndola honorable. Él dice: "No he venido para destruir, sino para cumplir". En cuanto al establecimiento de los principios eternos del bien y del mal, la vida y la muerte de Cristo lo han logrado para siempre. "Nosotros establecemos la ley, no invalidamos la ley por la fe".

3. Cristo es el fin de la ley en el sentido de que es el fin de ella en dos sentidos.

(1) Su pueblo no está sujeto a ella como un pacto de vida. "No estamos bajo la ley, sino bajo la gracia".

(2) Ya no estamos bajo su maldición. Jesús nos ha dado toda la justicia que exige, y la ley está destinada a bendecir. "Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto".

II. Nosotros mismos en conexión con Cristo - para "todo aquel que cree". Creer no es simplemente aceptar un conjunto de doctrinas, sino confiar, confiar, descansar en ellas. ¿Crees que Cristo estuvo en el lugar del pecador y sufrió el justo por el injusto, y que Él puede salvar hasta lo sumo? ? ¿Y tú, por tanto, pones todo el peso de la salvación de tu alma sólo sobre Él? Entonces Cristo es el fin de la ley para justicia para ti, y tú eres justo. Es de ninguna utilidad para llevar algo hacia adelante más si no está creyendo, porque no hay nada hacer uso - sacramentos, oraciones, etc . Observar&mdash

1. No se plantea ninguna duda sobre el carácter anterior, porque está escrito: "Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree". Pero, Señor, este hombre antes de que él creyera era un perseguidor e injurioso. Sí, y ese es el mismo hombre que escribió estas palabras. Así que, si me dirijo a uno que está contaminado con todo pecado, sin embargo, si crees, tus iniquidades serán borradas, porque la sangre de Cristo nos limpia de todo pecado.

2. No se dice nada a modo de calificación en cuanto a la fuerza de la fe. El es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree, ya sea Little Faith o Greatheart. El vínculo puede ser muy parecido a una película, una línea de araña de fe temblorosa, pero, si va desde el corazón hasta Cristo, la gracia divina puede fluir y fluirá por el hilo más delgado. Es maravilloso lo fino que puede ser el cable que llevará el flash eléctrico.

Si tu fe es del tipo de la semilla de mostaza, si es solo la que toca temblorosamente el borde de la ropa, si es la fe de Pedro que se hunde o de María que llora, sin embargo, Cristo será el fin de la ley para justicia para ti. así como al jefe de los apóstoles.

3. Si es así, todos los que creemos somos justos. No estamos completamente santificados, pero aun así, ante los ojos de Dios, somos justos y, siendo justificados por la fe, tenemos paz con él.

4. La conexión de nuestro texto nos asegura que siendo justos somos salvos ( Romanos 10:9 ).

Conclusión:

1. Si alguien piensa que puede salvarse a sí mismo, y que su propia justicia será suficiente ante Dios, yo le preguntaría, si su justicia es suficiente, ¿por qué vino Cristo aquí para resolverlo?

2. Para que alguien rechace la justicia de Cristo debe perecer eternamente, porque no puede ser que Dios te acepte a ti o tu pretendida justicia cuando hayas rechazado la justicia real y Divina que Él pone ante ti en Su Hijo. ( CH Spurgeon .)

Cristo, el fin de la ley para justicia

I. Qué es esa justicia, de la que se habla en el texto. Evidentemente lo que es necesario para la vida eterna, y que conduce infaliblemente a ella ( Romanos 5:17 ; Romanos 5:21 ). Se le llama "La justicia de Dios" ( Romanos 10:3 ; cap.

1:17), y se dice que es por fe ( Romanos 3:21 ; Filipenses 3:9 ). Eso implica&mdash

1. Justificación ( Romanos 3:24 ; Tito 3:7 ); sin la cual, como pecadores culpables condenados, no podemos tener derecho a la vida eterna.

2. Regeneración o santificación (ver Filipenses 3:9 ); hablado de Efesios 4:17 ; Tito 3:5 ; Juan 3:5 ; sin el cual no estamos en Cristo ( 2 Corintios 5:17 ; Gálatas 6:15 ), y no tenemos aptitud para el cielo.

3. Obediencia práctica ( Efesios 2:10 ); la gran evidencia de que somos justos ( Lucas 1:6 ; 1 Juan 3:7 ). En cuanto a la necesidad de esto, vea Romanos 2:6 ; Apocalipsis 22:14 ; y especialmente Mateo 7:20 .

II. Dónde y cómo se encontrará esta justicia.

1. No en, o por, la ley.

(1) La ley moral ( Romanos 8:3 ) que requiere perfecta obediencia. Esto no lo hemos pagado, no lo pagamos y no podemos pagarlo en el futuro. Por lo tanto, nos encuentra culpables y no tiene perdón que darnos; nos encuentra depravados y no tiene naturaleza nueva para nosotros; nos encuentra indefensos y no tiene ayuda sobrenatural que impartir.

(2) La ley ceremonial. Sus sacrificios no pudieron quitar el pecado ( Hebreos 9:23 ; Hebreos 10:4 ). Sus purificaciones solo podían impartir una limpieza ceremonial o eliminar “la inmundicia de la carne” ( Hebreos 9:13 ; 1 Pedro 3:21 ).

Respetando sus instituciones carnes, días, etc . Como no hicieron bueno el árbol, por supuesto que el fruto no podía ser bueno ( Mateo 12:16 ).

2. Pero, entonces, ¿para qué sirve la ley? En Cristo estaba el fin por el cual se instituyó la ley; siendo la ley moral principalmente para convencer a los hombres de pecado ( Romanos 3:19 ; Romanos 7:7 ), y así ser un "maestro de escuela para llevarlos a Cristo" ( Gálatas 3:19 ), y el ley ceremonial para dar sombra a Su sacrificio y gracia. El final puede significar ...

(1) El alcance; la ley apunta continuamente a Cristo; la ley moral dirige al pecador a Aquel que cumplió y quitó la maldición de la misma, para esa justificación que ella misma no puede dar; y la ley ceremonial lo dirige a mirar desde sus sacrificios y purificaciones hasta la expiación y el Espíritu de Cristo.

(2) La perfección o realización ( 1 Timoteo 1:5 ). Cristo cumplió la ley moral al explicar plenamente su significado y librarlo de las glosas de los escribas; en obedecerlo, en sufrir su castigo y en disponer que se escriba en nuestro corazón; También respondió en Su persona a todos los tipos y sombras de la ley ceremonial.

(3) El período o terminación ( Romanos 6:21 ). Así, toda la dispensación mosaica da paso al evangelio ( 2 Corintios 3:11 ), y Cristo Colosenses 2:14 del camino sus ceremonias ( Colosenses 2:14 ).

3. "Cristo es el fin de la ley para justicia".

(1) Porque la justificación, o justicia imputada, solo se encuentra en Su obediencia hasta la muerte ( Romanos 3:24 ; 1 Corintios 1:30 ; 2 Corintios 5:21 ).

(2) La regeneración, una nueva creación y la entera santificación solo se encuentran en Cristo, por Su Espíritu y gracia, quien es hecho por Dios para nuestra santificación ( Juan 1:14 ; Juan 1:16 ; 2 Corintios 5:17 ; 1 Corintios 1:30 ).

(3) La justicia práctica también se debe tener en Él, Sus leyes nos dirigen cómo andar; Sus promesas y amenazas hacen cumplir sus leyes; Su ejemplo nos atrae; y Su gracia nos capacita para andar en Sus caminos ( 2 Corintios 12:9 ; Hebreos 4:14 ).

III. Por quién se encuentra esta justicia. Por “todo aquel que cree” (versículos 5-10).

1. Su objeto es que Dios resucitó a Cristo de entre los muertos. Esta&mdash

(1) Demostró que era el Hijo de Dios ( Romanos 1:3 ) y, por lo tanto, el único Salvador capaz y dispuesto a salvar al máximo. De esta fe está persuadido y, por tanto, confía en él para salvación.

(2) ¿Fue puesto el amplio sello del cielo a Su doctrina, de la cual la fe está tan completamente persuadida que la toma en serio y camina de acuerdo con ella?

(3) Debía mostrar que Su expiación era suficiente y aceptada; de esta fe también está persuadido y, por lo tanto, se basa únicamente en la propiciación en Su sangre para la justificación ( Romanos 3:23 , etc .; Gálatas 2:16 ).

(4) Era para que Él pudiera ascender, interceder y recibir para nosotros “la promesa del Padre”, por la cual la fe tiene sed y viene a Él ( Juan 7:37 ).

(5) Se levantó y ascendió como nuestro Precursor. Esta fe cree y, en consecuencia, anticipa la inmortalidad y la gloria. Se levantó para dar evidencia de que juzgará a toda la humanidad ( Hechos 17:31 ). La fe está convencida de esto y se prepara para encontrarse con él.

2. Nuestra fe, en estos aspectos, debe ser tal que nos permita “hacer confesión con nuestra boca”, por lo tanto, debe ser “con el corazón se cree para justicia” (versículo 10). En cuanto a la fe que no se separa del pecado y renuncia a todo lo que está en competencia con Cristo, está muerta ( Santiago 2:20 ).

3. En cuanto al origen de esta fe (véanse los versículos 11-17). Surge de la Palabra y el Espíritu de Dios ( Hechos 16:14 ; Efesios 2:8 ; Colosenses 2:12 ). Por lo tanto, escuchar, leer y orar son los medios importantes. Y en el ejercicio de esa medida de fe que hemos recibido, por pequeña que sea, aumentará. ( Joseph Benson .)

Cristo, el fin de la ley para justicia

I. La inmutabilidad de la ley es una verdad fundamental. Esto se basa en su naturaleza y la inmutabilidad de Dios. La evidencia se encuentra en la naturaleza y la conciencia.

1. En esto creyeron los judíos, y fue el fundamento de su error, que era doble.

(1) Que la ley se cumpliría por su propia justicia.

(2) Que la forma en que la ley era inmutable era el mosaísmo.

2. Este error llevó a

(1) Al esfuerzo por establecer su propia justicia.

(2) Hacer que la justicia consista en la obediencia ceremonial.

3. Pablo enseñó:

(1) Que la ley es inmutable.

(2) Que no puede ser satisfecho con nuestra justicia, sino solo con la justicia de Dios.

(3) Que Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree.

(4) En consecuencia, la inmutabilidad de la ley es compatible con su derogación, porque su derogación se efectúa por su cumplimiento.

La ley es inmutable en la medida en que exige la justicia como condición indispensable de la justificación. Pero se deroga en la medida en que dice: "Haz esto y vive" , es decir, en la medida en que requiere nuestra propia justicia.

II. ¿En qué sentido es Cristo el fin de la ley?

1. No en el sentido de su finalización. Telos nunca ocurre en el sentido de pleroma .

2. Pero en el sentido de haberlo puesto fin, abolido. Esto ha hecho:

(1) Al satisfacer tanto sus demandas que deja de requerir nuestra propia justicia personal como condición de justificación.

(2) Poniendo fin a las instituciones mosaicas, de modo que la obediencia a esa ley ya no sea necesaria para la salvación.

3. En el sentido de ser su fin u objeto. Esto significa:

(1) Que el fin de la ley es justicia. Cristo es el fin de la ley porque Él es nuestra justicia; su diseño está asegurado en él. De modo que es por la fe, no por las obras, que se debe alcanzar el fin de la ley.

(2) O, Cristo es el objeto al que apunta la ley. Fue diseñado para llevarnos a Cristo.

III. Consecuencias.

1. De Cristo estamos expuestos:

(1) A las inexorables exigencias de la ley.

(2) A su terrible maldición.

(3) A su espíritu servil.

2. En Él somos justos.

(1) Cumplimos con todas las exigencias de la ley alegando lo que Él ha hecho.

(2) Somos libres de su maldición, ya que Él fue hecho maldición por nosotros.

(3) Somos liberados del espíritu de esclavitud nuevamente al temor y somos llenos del Espíritu de adopción.

Conclusión: Como resultado de la fe en Cristo, nuestra justicia tenemos:

1. Paz con Dios y paz de conciencia.

2. La seguridad de la vida eterna, ya que nadie puede condenar a los que Dios justifica.

3. Un principio de obediencia, porque hasta que no nos reconciliemos no puede haber santidad.

4. Todos los beneficios del triunfo de Cristo. Habiendo obedecido y sufrido por nosotros como nuestro representante, compartimos todas las bendiciones prometidas como Su recompensa. ( C. Hodge, DD .)

Cristo el fin de la ley

Cristo fue revelado para abrogar, aniquilar, completamente para abolir el pecado. Ahora, todos sabemos lo que es tener una cosa abrogada. Algunas leyes se han mantenido vigentes hasta el primero de enero de este año con respecto al alquiler de vagones públicos, pero ahora están bajo una nueva ley. Supongamos que un conductor cumple con la nueva ley, obtiene su licencia, iza su bandera, entrega al pasajero su tarjeta de precios, y luego el pasajero lo cita ante el magistrado por pedir una tarifa no autorizada por la ley anterior; el magistrado diría: “Estás fuera de la corte, no existe tal ley.

No puedes traer al hombre aquí, no ha quebrantado la antigua ley, porque no está sujeto a ella. Ha cumplido con la exigencia de la nueva ley, por la cual se declara que ya no está bajo las viejas reglas, y yo no tengo poder sobre él ". De modo que el que cree en Cristo Jesús puede ser convocado por la conciencia cuando está mal informado ante el tribunal de Dios, pero la respuesta de paz a su conciencia es: "No estáis bajo la ley, sino bajo la gracia". "Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree". ( CH Spurgeon .)

La relación de la ley con el evangelio

(texto y 1 Timoteo 1:5 ): - La ley de Dios puede verse en un doble aspecto, distinguir entre cuál es una salvaguarda tanto contra los errores de legalidad como contra los errores del antinomianismo. Debemos respetar la ley:

I. En relación con la justicia que constituye el título de sus recompensas.

1. Cuando nos esforzamos por entender esto mediante nuestra propia obediencia, el objetivo es poseer el derecho legal al cielo. Procedemos de la imaginación de un contrato entre Dios y el hombre, cuyos términos contraparte son un cumplimiento de las exigencias de la ley por un lado, y un otorgamiento de las recompensas de la ley por el otro. Uno es el dinero de la compra, el otro es el pago. Están relacionados entre sí, como el trabajo con los salarios.

Ahora bien, este espíritu de legalidad, como se le llama, es casi el espíritu universal de la humanidad. No son solo los israelitas los que van a establecer su propia justicia. De hecho, hay una disposición legal en el corazón y, mucho después de que se haya demostrado la absoluta brevedad de la virtud humana, el hombre, como por el sesgo de una necesidad constitucional, recurrirá a la vieja imaginación legal, de esta la virtud es cosa del mérito, y el cielo es la recompensa que se le debe.

2. Ahora, que el hombre establezca un derecho por su justicia, está en la cara de toda la jurisprudencia. Tanto la ley como el evangelio repudian el derecho legal del hombre a las recompensas de la eternidad; y si es demasiado orgulloso para repudiarlo él mismo, sigue siendo tanto una víctima de la condenación de uno como un desamparado y desesperanzado marginado de la misericordia del otro. Si el hombre persiste en tratar de obtener un título de propiedad del cielo mediante su propia obediencia, entonces esa obediencia debe ser perfecta.

Incluso si ha cometido un solo pecado, existe la barrera de una necesidad moral en su camino, que es imposible de forzar. El Dios que no puede mentir, no puede recordar su maldición sobre todo aquel que no persevera en todas las palabras del libro de su ley para cumplirlas. Y debe suceder una de dos cosas. O bien, con una concepción justa de la norma de la ley, se hundirá en la desesperación; o, con una baja concepción de ese estándar, él, aunque se arrastra entre las meras decenas de la vida civil o las estériles formalidades del servicio religioso, no aspirará más lejos y, sin embargo, se considerará seguro.

3. Aquí reside la gran peculiaridad del evangelio. Se pronuncia sobre la absoluta insignificancia de todo lo que el hombre puede hacer para establecer su derecho al reino de los cielos; y, sin embargo, debe estar provisto de tal derecho de una u otra manera, antes de que pueda ser admitido allí. No es solo por un acto de misericordia que la puerta del cielo se abre al pecador. Se le debe proporcionar una petición que pueda declarar ante el tribunal de la justicia, no la petición de sus propios méritos, que el evangelio no acepta; y, por tanto, con un motivo fundado exclusivamente en los méritos de otro.

Ahora bien, lo que consideramos que es la esencia misma del evangelio es el informe que trae a un mundo pecador de una súplica sólida y satisfactoria; y que todo pecador puede usarlo. En defecto de su propia justicia, que debe repudiar, se le habla de una justicia eterna que otro ha introducido; y que se le invita, no se le ordena, que haga mención. Es así que Cristo se convierte en el fin de la ley para justicia.

II. Como presentando un método por el cual podríamos adquirir una rectitud de carácter en el cultivo y el ejercicio de sus virtudes solicitadas. El derecho legal que confiere la obediencia es una cosa. La rectitud personal que confiere la obediencia es otra. La obediencia a un derecho legal se denuncia en todas partes en el Nuevo Testamento, pero en todas partes se insta a la obediencia a un derecho personal. Por un lado, la ley ha perdido por completo su eficacia; y nosotros, en nuestra total incapacidad para fundamentar sus afirmaciones, debemos buscar ser justificados solo por la justicia de Cristo.

Por otro lado, la ley conserva su oficio de guía perfecta y ejemplar de toda virtud; y; nosotros, empoderados por la fuerza de lo alto para seguir sus dictados, debemos buscar ser santificados por la transferencia de su rectitud ordenada sobre nuestro propio carácter. Ya no es el dinero de compra con el que comprar su derecho de entrada a la cena de las bodas del Cordero; pero es el vestido de bodas, sin el cual nunca estarás sentado entre las bienaventuranzas de esa fiesta.

Para ser dignos de la ley y sin violencia contra la jurisprudencia del cielo, debemos estar investidos por la fe de la justicia de Cristo. Para ser idóneos en carácter y sin ofender o violentar el espíritu o el gusto de la sociedad celestial, debemos estar investidos de las gracias de nuestra propia rectitud personal. ( T. Chalmers, DD .)

Versículos 5-11

Porque Moisés describe la justicia de la ley.

La justicia de la ley

Requiere obediencia absoluta

1. En todos los puntos.

2. En el espíritu como en la letra.

3. En el pasado como en el futuro.

II. Es absolutamente imposible para el hombre, porque ...

1. Es pecador.

2. Ha pecado realmente.

III. Moisés lo describe para prepararnos para Cristo, y descubre nuestro ...

1. Miseria.

2. Desamparo.

3. Peligro. ( J. Lyth, DD .)

La justicia de la ley y de la fe

I. La justicia de la ley requiere:

1. Una naturaleza sin pecado.

2. Una perfecta obediencia.

II. La justicia de la fe requiere:

1. No hay logros imposibles.

2. Pero una recepción creyente de la verdad tal como es en Jesús. ( J. Lyth, DD .)

La justicia de la ley y de la fe

El apóstol no se opone aquí al pacto dado por Moisés al dado por Cristo, porque tanto las últimas como las primeras palabras fueron dichas por Moisés con respecto al pacto que entonces era ( Deuteronomio 30:11 ). Pero es el pacto de gracia, que Dios a través de Cristo ha establecido con los hombres en todas las edades, lo que aquí se opone al pacto de obras hecho con Adán en el Paraíso.

I. La justicia que es requerida por la ley:

1. Que el hombre cumpla toda justicia interior y exterior, negativa y positiva.

2. Que esta justicia sea perfecta en grado. No se puede hacer ninguna concesión por quedarse cortos en ningún particular.

3. Que sea perfectamente ininterrumpido.

II. La justicia que es por la fe.

1. Con esto se entiende la condición de justificación que Dios dio al hombre caído por mediación de Cristo ( Génesis 3:15 ). Se le reveló un poco más claramente a Abraham ( Génesis 22:16 ; Génesis 22:18 ), y se le dio a conocer más plenamente a Moisés y los profetas; pero no fue completamente sacado a la luz hasta que vino Cristo.

2. Este pacto no dice que el hombre de pecado, “Realizar la obediencia unsinning y en directo”, o no tendría más beneficios a través de Cristo que si fuera necesario “ascender al cielo”, etc . Esto era para burlarse de la debilidad humana. Estrictamente hablando, el pacto de gracia no requiere que hagamos nada, sino solo creer ( Génesis 15:6 ; Romanos 4:11 ; Romanos 4:23 ).

3. ¿Qué, entonces, dice este pacto de perdón? "Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo". El día en que creas, ciertamente vivirás.

4. Ahora "esta palabra está cerca de ti". La condición de la vida es sencilla, fácil, siempre a mano. En el momento en que creas, serás salvo.

III. La diferencia entre los dos.

1. Aquel a quien se le da ya es feliz y santo, y prescribe la condición en que puede continuar así; el otro supone que es impío e infeliz, y prescribe la condición en la que puede recuperar lo que ha perdido.

2. El primero para la continuidad del hombre en el favor de Dios prescribía una obediencia perfecta; el segundo, a fin de que el hombre recupere el favor de Dios, prescribe sólo la fe.

3. El que se requirió de Adán y su posteridad para pagar el precio ellos mismos, en consideración de cuál iban a recibir la bendición de Dios; en el otro, viendo que no tenemos nada que pagar, Dios "francamente nos perdona a todos", siempre que creamos en Aquel que pagó el precio por nosotros. El primero requería lo que ahora está lejos, el segundo lo que está cerca.

IV. La locura de confiar en "la justicia que es de la ley".

1. Aquellos que hacen esto parten mal; su primer paso es un error fundamental; porque antes de que puedan reclamar cualquier bendición en los términos de este pacto, deben suponerse en su estado con quien fue hecho. Y qué tonto es olvidar que no se le dio al hombre cuando “estaba muerto en delitos y pecados”, sino cuando estaba vivo para Dios, y que nunca fue diseñado para recuperar el favor de Dios, sino solo para que continúe.

2. No consideran qué tipo de obediencia exige la ley, ni su incapacidad para cumplirla. Qué insensatez ofrecer nuestras pobres obras, mezcladas como están con muchos pecados, a Aquel que es estricto en señalar las malas obras, y ante cuyos ojos ninguna carne viviente es justificada.

V. La sabiduría de someterse a la "justicia que es de Dios por la fe". Esto surge de tres consideraciones.

1. Que actúa según la verdad y la naturaleza real de las cosas. Porque, ¿qué es más que reconocer nuestra pecaminosidad e impotencia?

2. Que es la justicia de Dios, el método elegido por Dios mismo. Ahora bien, como no es apropiado que el hombre le diga a Dios: "¿Qué haces?" por eso, es una verdadera sabiduría consentir en lo que Él ha elegido.

3. Que como fue por mera gracia y misericordia inmerecida que Dios le ha otorgado al hombre pecador cualquier forma de reconciliación consigo mismo, cualquier método que le plazca nombrar, es sin duda nuestra sabiduría aceptarlo con gratitud.

4. Que es prudente apuntar al mejor fin por los mejores medios. Ahora, el mejor fin que puede perseguir una criatura caída es la felicidad en Dios. Pero el mejor, no el único, medio de lograr esto es someterse a la justicia que es de Dios por la fe.

Conclusión: Entonces no digas en tu corazón:

1. “Primero debo hacer esto; conquistar el pecado, ir a la iglesia ”, etc. , pero primero cree.

2. "No soy lo suficientemente bueno". Nunca lo serás hasta que creas.

3. "No soy lo suficientemente sensible a mis pecados". Puede ser que Dios te haga así al creer. ( John Wesley, MA .)

Los dos caminos de la salvación

Aquí se contrastan dos caminos hacia la vida eterna. El uno es haciendo; el otro es creyendo. El de hacer una justicia completa y consumada por nosotros mismos; el otro al creer que Cristo ha hecho una justicia plena y suficiente por nosotros. Hay dos lugares en los que estas respectivas formas pueden compararse entre sí.

I. A la entrada de los dos caminos, cuando el hombre, bajo la primera visitación eficaz de seriedad, decide salir en búsqueda ocupada del bien de su eternidad.

1. Y aquí se nos presenta una consideración desde el comienzo mismo de la forma de hacer.

(1) Él es quien hace todas las cosas que vivirán. ¿Hemos hecho hasta ahora todas las cosas? No es suficiente que exista el propósito de la obediencia en todos los tiempos venideros. ¿Podemos apelar a cada hora de nuestra historia pasada y hablar con seguridad de cada una de ellas, habiendo sido invadidas, sin un solo defecto, por esas dudosas conformidades de un corazón siempre resplandeciente de afecto, y una mano siempre resplandeciente de actividad, que la criatura le debe a? el Creador que lo dio a luz? Si hay un solo acto, ya sea de pecado o de deficiencia, para ensuciar la retrospectiva, anula la empresa.

(2) Si la conciencia está del todo iluminada, esto se sentirá como una dificultad. La sensación de una deuda que ningún esfuerzo nuestro puede aliviar, de una culpa que por nosotros mismos es totalmente inexpiable, paralizará los movimientos de un pecador consciente; y solo porque paralizan sus esperanzas. Lo más parecido a esto en la experiencia humana es, cuando un decreto de quiebra sin descargo ha llegado al hombre que ha luchado durante mucho tiempo con sus dificultades, y ahora está irremediablemente hundido bajo el peso de ellas.

Hay una carga eficaz sobre la actividad de este hombre. El espíritu de laboriosidad muere dentro de él cuando descubre que no puede hacer nada por sí mismo ni, con la enorme masa de sus obligaciones, hacer ningún avance sensato hacia su liberación; y o estalla en la imprudencia o se enfría en la inactividad por la desesperación.

2. De todo esto no hay liberación para el quebrantado espiritual, hasta que el evangelio ponga su descarga en sus manos. Por este evangelio se da a conocer un acto de amnesidad, al que todos son bienvenidos. Se nos ha revelado un Fiador que ha asumido la totalidad de nuestra deuda. Y mientras que en la forma de hacer, la misma entrada estaba impracticablemente cerrada para nosotros, esta obstrucción inicial se aparta por completo de la forma de creer.

Como el deudor emancipado a quien ahora se le aseguran plenamente los frutos de todo su trabajo y diligencia futuros, se le quita un peso a las actividades de la naturaleza. Nuestro trabajo ya no es en vano, porque ahora es trabajo en el Señor; y todo esfuerzo se convierte en un paso adelante hacia el cielo.

II. Después de que un hombre se ha puesto en marcha en la búsqueda de esta justicia y ha hecho la fatigosa lucha, pueden pasar meses o años para alcanzarla.

1. Se pueden dar mil puntualidades, con el fin de establecer un mérito a los ojos del Legislador del cielo, que nunca podrá realizarse eficazmente sin una adhesión plena e impecable a la ley del cielo. Ahora bien, si la conciencia se siente como debe, durante todo este proceso habrá una inquietud inapagable, una insatisfacción con uno mismo que ninguna acción o mérito nuestro puede terminar.

Porque, obsérvese que, a la altura de la virtud que alcancemos, cuanto más alto avancemos, dominaremos una vista más lejana de los espacios que aún se encuentran ante nosotros; o, en otras palabras, estaremos más llenos de un sentido de la magnitud de nuestras propias deficiencias. La conciencia, en efecto, crece en sensibilidad, así como la conducta es más objeto de nuestra estricta y escrupulosa regulación. La presuntuosa imaginación de nuestra suficiencia se derrumba cuando así la llevamos a la prueba; y esa impotencia de la que no fuimos conscientes al principio, se nos hace conocer y sentir experimentalmente.

Mientras tanto, eso es un doloroso trabajo en el que estamos implicados; y tanto más fatigoso que sea tan absolutamente infructuoso. Este es el gran fracaso. La mano puede trabajar; pero el corazón no puede amar. Y después de consumirnos y cansarnos con los trabajosos trabajosos de una observación múltiple, todavía nos encontramos con que somos impotentes incumplidores del primer y mayor mandamiento.

2. Ahora, es cuando se le acosa de esta manera, cuando se abre la salida necesaria. La justicia, que el pecador ha tratado tan infructuosamente de hacer en su propia persona, ya le ha sido hecha por otro; y ahora miente por su aceptación. El pecado, que hasta ahora lo había endurecido tanto con el desaliento y el remordimiento, ahora es lavado por la sangre de una expiación satisfactoria. Qué gran aumento cuando se le pone en la mano el título de propiedad del cielo, por el cual se había estado extendiendo con muchos esfuerzos largos y laboriosos, hasta que finalmente se hundió en el cansancio y la desesperación.

Pasa de la muerte a la vida. Y cuando se libera del peso de esta imposibilidad sentida, el hombre irrumpe en una escena de ensanchamiento; y con toda la presteza de una criatura emancipada cuyas ataduras se han soltado, procede a ofrecer los sacrificios de acción de gracias e invocar el nombre del Señor.

3. Y no temamos que esta salvación judicial no traiga una salvación moral en su camino. El gran autor de esa economía bajo la cual vivimos santificará y justificará; y si confiamos en Cristo, seremos sellados con el Espíritu Santo de la promesa, quien superará lo personal a la justicia judicial, y nos hará idóneos en carácter y conforme a la ley para ese cielo, la puerta de la cual Cristo ha abierto a nosotros. ( T. Chalmers, DD .)

Los cuatro testigos

I. Lo que dice Moisés ( Romanos 10:5 ). Si deseas ser salvo por la ley, debes cumplir sus mandamientos y vivirás. La ley está escrita en los diez mandamientos; usted los conoce; y si desea vivir de acuerdo con ellos, debe conservarlos. “Porque no los oidores de la ley son justos ante Dios, pero los hacedores de la ley serán justificados.

Moisés no rebaja el tono de la ley para que se adapte a nuestro estado caído, ni habla de que hagamos lo mejor que podamos y de que Dios esté satisfecho con nuestra obediencia imperfecta si la ley es quebrantada una vez, todo ha terminado para usted en cuanto a la salvación por medio de ella. Ustedes que esperan ser salvados por sus obras se están entregando a una esperanza desesperada; hagas lo que hagas o seas en el futuro, el pasado ya te ha arruinado. Si fueras a ser salvo por la ley, deberías haber comenzado sin pecado, continuar sin pecado, y entonces sería necesario terminar sin pecado. Esto es lo que dice Moisés; escúchalo y sé humilde.

II. Lo que dice el evangelio ( Romanos 10:6 ).

1. El evangelio afirma ser como la ley en su claridad. Moisés afirmó que la ley estaba dentro del alcance de su conocimiento y comprensión ( Deuteronomio 30:11 ). El evangelio dice: "Cree y vive", tan claramente como dijo Moisés, "Haz y vive". Nadie duda de que si hubiera cumplido la ley, Dios le daría vida; pero es igualmente cierto que si hemos creído en Cristo, tenemos vida eterna.

2. Prohíbe las cuestiones de la desesperación. “Di no en tu corazón: ¿Quién subirá”, etc . Cuando un hombre se despierta a un sentimiento de pecado, clama: “Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo? Seguramente necesitaría que suba al cielo para reconocer mi pecado, o que me sumerja en el infierno para soportar mi castigo. ¿Cómo es posible que pueda ser salvo? " Este lamento de desesperación toma muchas formas: un hombre lo expresa así: "¿Qué acciones puedo realizar para salvarme?" Otro, desesperado por ser liberado por sus obras, corre sobre sus sentimientos.

Ahora, el evangelio nos prohíbe soñar de esta manera. Ni siquiera en tu corazón digas que se necesita algo en cuanto a hechos o sentimientos para completar la justicia que es obra de Jesús. Ah, entonces el corazón grita tontamente: “Debo saber mucho; tanto como si hubiera estado en el cielo, o como si me hubiera sumergido en las profundidades ". No, no debes: el evangelio es simple; tan fácil como el abecedario de tu infancia.

No digas en tu corazón que debes convertirte en un erudito. No, confía en el Salvador del pecador y serás salvo. Otro dice: "Debo pasar por una experiencia singular de deleite celestial o desesperación infernal". No, la justicia de la fe radica únicamente en la confianza en la obra de Jesús terminada para usted.

3. El evangelio traduce estas preguntas y luego las responde. Una voz grita: "¿Quién subirá al cielo?" El evangelio responde, si hicieras, ¿qué harías allí, sin el Salvador? Dices: "¿Quién descenderá al abismo?" Escucha. Si descendieras allí, ¿qué harías sin Aquel a quien Dios ha ungido para salvar? Si lo encuentras, no importará mucho dónde lo encuentres, en el cielo o en lo profundo, porque Él debe ser todopoderoso en todas partes.

Tú dices: "¿Quién subirá al cielo?" ¿Por qué? "¿Para derribar a Cristo?" ¡Escucha esto! Jesús ha bajado al pesebre, a la cruz, a la tumba. Y nuestra salvación no radica en nuestro descenso, sino en el descenso de Cristo. No es necesario que “resucite a Cristo de entre los muertos”, porque el Señor en verdad ha resucitado. Y su esperanza radica totalmente en lo que hizo este Hijo de Dios en Su descenso y ascenso. Ahora, alma, no tienes nada que ver con hacer preguntas vanas; tienes que aceptar el resultado de las actuaciones reales del Salvador.

4. El evangelio declara que esta palabra de vida por la fe en Cristo resucitado está cerca de nosotros. Así como no es difícil llegar a la casa de un vecino de al lado, tampoco lo es la salvación por el evangelio.

III. Lo que dice la Escritura ( Romanos 10:11 ).

1. Que “todo aquel” en todo el mundo, a través de todas las edades, que confíe en Cristo nunca se avergonzará de haberlo hecho; nunca se volverá en su lecho de agonía y gritará: "Cometí un error al confiar en Cristo". El cardenal Belarmino pensó que podíamos confiar en nuestras obras; pero admitió que, dado que nadie podía estar seguro de que había hecho lo suficiente, era más seguro confiar por completo en los méritos de Jesús. Siempre me he sentido agradecido con el Cardenal por esa admisión; porque lo mejor me basta.

2. Que a nadie se le prohíbe creer ( Romanos 10:12 ). Nunca hubo un pecador a quien Dios le dijera: "No debes confiar en Mi Hijo"; al contrario, está escrito: "Al que a mí viene, no le echo fuera".

3. Que aunque tu fe solo sea lo suficientemente fuerte para llevarte a orar, te salvará ( Romanos 10:13 ).

IV. Qué experiencia dice.

1. Que es la forma de vida más grandiosa del mundo.

(1) En tiempos de duda, angustia y pecaminosidad.

(2) En tiempos de júbilo y éxito. Cuando Dios te dé crecimiento en gracia y fecundidad en buenas obras, será tu seguridad confiar en nada más que en la obra del Señor.

2. Que capacita a los hombres para afrontar la muerte con valentía. ( CH Spurgeon .)

Pero la justicia que es por la fe habla así.

La justicia de la fe es

I. Pariente.

1. El don de Dios.

2. Por Cristo.

II. Fácil de lograr.

1. No tienes gran cosa que hacer.

2. Pero simplemente crea.

III. Seguro. Serás salvo. ( J. Lyth, DD .)

La justicia de la fe

El apóstol emplea una fuerte personificación, revistiendo “la justicia que es por la fe” con facultades de habla en general, y de habla discriminativa y persuasiva en particular. El objeto personificado se representa como "de" , es decir, "de" la fe. No es que se origine "en" o sea idéntico "con" la fe. Se transmite al alma del receptor "por" la fe y, como se representa en otras partes, proviene de Dios para que el hombre lo disfrute con la condición de la fe.

Si fuera dotado de discurso que diría a cada hombre: “Di no en tu corazón”, etc . No se requiere tal esfuerzo. Los hombres que han caído en la injusticia pueden ser levantados de nuevo. Es un gran trabajo. Pero no debe realizarse mediante un esfuerzo sobrenatural por parte de los hombres mismos. No necesitan, por ejemplo, remontarse para encontrar a Cristo e inducirle a bajar para salvar. La indispensable manifestación sobrenatural de energía ya ha sido presentada por alguien que es "poderoso para salvar hasta lo sumo". El apóstol teje la trama de las declaraciones de su defensor personificado en la urdimbre de una gran súplica oratoria dirigida por Moisés a los israelitas. en la víspera de su desaparición dentro del velo ( Deuteronomio 30:11 ).

En Romanos 10:7 se introduce oratoriamente una alternativa, no idéntica a la establecida por Moisés, pero sustancialmente paralela. Moisés habló de "cruzar el mar". Pero el apóstol, para su peculiar propósito, modifica e intensifica la representación. Deseaba dejar claro el camino para introducir una referencia a la resurrección de Cristo; y por eso habla del mundo del difunto, representándolo, en uno de sus aspectos temibles, como un abismo.

¿Será necesario descender a esa lúgubre región que, como "sin fondo", nunca ha sido explorada? "No digas ¿Quién hará ese terrible descenso?" La justicia personificada continúa hablando, y mientras habla, llama la atención sobre “la palabra” en la que se transmite al alma. En Deuteronomio no es la justicia la que habla, sino Moisés en el nombre de Dios. Por tanto, no hay personificación retórica, sino la personalidad viva del legislador.

Y es con su propia voz viva que él especifica "el mandamiento que Dios ordenó, y dice:" No está escondido, ni lejos, sino cerca ... para que lo cumplas ". “La palabra” a la que se hace referencia es el mandamiento que exhibe el deber que incumbe a los israelitas. La referencia del apóstol es diferente. La “palabra” para él es el evangelio - “la palabra de fe”, llamada así porque es el objeto hacia el cual apunta la fe y en el cual termina.

El evangelio es “una palabra”, aunque no necesariamente o generalmente un mero vocablo. Como puede haber varios vocablos en una palabra de exhortación, en el anuncio de la palabra de fe pueden ser necesarios grupos armoniosos de vocablos. A veces, de hecho, se puede condensar en una sola, tales como “Jesús”, “Cristo”, “propiciación”, etc . Pero con mayor frecuencia se expande en alguna expresión tales redactado como “Dios amó tanto al mundo”, etc .

Estudie el hombre hasta que comprenda esta palabra; o déjelo dominar los vocablos a los que se refiere, y una gran luz amanecerá en su espíritu. El defensor personificado dice de la palabra: "Cerca de ti está, en tu boca y en tu corazón". Se ha acercado mediante proclamación o conversación, o mediante alguna modificación afín de instrumentalidad, o mediante alguna influencia aún más sutil. Los hombres pronuncian descuidadamente palabras del evangelio con la boca; y tanto antes como después de la pronunciación, las palabras están en el corazón o en la mente. Sin embargo, al igual que otras palabras, tienen tanto una semilla como una cáscara; y con demasiada frecuencia se ocupa la atención del exterior por descuidar el interior. ( J. Morison, DD .)

¿Qué dice la justicia de la fe?

Buscar&mdash

I. No en el cielo. Cristo esta aqui

II. No en la tumba. Cristo ha resucitado.

III. No muy lejos. Cristo está cerca de ti.

IV. En tu boca, en tu corazón, si puedes creer. ( J. Lyth, DD .)

El grito del alma y la respuesta del evangelio

Un hombre de genio poético siempre tiene una fuerte tendencia a las personificaciones. Da vida a las cosas muertas, pensamiento y sentimiento a los objetos inconscientes, y hace hablar hasta la materia tonta. Por eso el apóstol personifica aquí el cristianismo; la hace hablar a los hombres que miran a lo lejos el bien que estuvo en toda su plenitud a su lado. Su descripción del cristianismo aquí es simple, compendiosa y expresiva.

Él lo llama la justicia que es por fe, que significa el sistema que debe hacer a los hombres justos al creer en el corazón. Una creencia de corazón en el evangelio hace que los hombres estén en lo correcto, en su espíritu, motivos, vidas y relaciones. Nota aquí:

I. El grito del alma, “Di no en tu corazón”, etc .

1. El espíritu de este grito es idéntico en toda la carrera. ¿Qué es? Es un corazón que anhela algo bueno en lo externo, lo distante y lo sobrenatural. Este anhelo explica gran parte de la historia de las edades.

2. Los objetos de este grito son diversos a lo largo de la carrera. Mientras que todos lloran por el bien, no todos lloran por el mismo tipo de bien. El summum bonum varía según el hombre. El texto implica que los hombres a quienes se dirige buscan el bien mesiánico y claman por Cristo. Este fue el gran deseo del mundo judío. Cristo es el deseo de las naciones. Si analizamos el grito, encontraremos que incluye ...

(1) Una profunda conciencia del deseo. El hombre es una criatura necesitada, y la necesidad más profunda del hombre, como pecador, es un "Cristo", algún ungido divinamente que enderezará su alma.

(2) Creencia en la existencia de una provisión. Las nociones primitivas del hombre sobre un Dios, y su experiencia de la adecuación del mundo a sus necesidades físicas, le dan la convicción de que, dondequiera que haya una profunda necesidad, debe haber en algún lugar una provisión divina.

(3) Una necesidad sentida de alguna agencia para acercar la provisión. ¿Quién ascenderá? El bien está en alguna parte, ¿quién lo acercará? ¿Qué sacerdote? ¿Qué sabio? ¿Qué medidas? ¿Que hombres?

II. La respuesta del evangelio.

1. La respuesta desalienta esta tendencia. "No digas en tu corazón". El cristianismo desalienta la tendencia del hombre a buscar el bien fuera, lo lejano y lo milagroso; le invita a mirar hacia adentro, disfrutar de lo cercano y lo natural.

2. La respuesta revela la provisión. “La palabra es cerca de ti”, etc . El bien, para satisfacer los deseos más profundos del alma humana, se encuentra en esa Palabra que se hizo carne y habitó entre nosotros. Cristo satisface todas las exigencias y aspiraciones del alma, y ​​está cerca de todo aquel que tiene la revelación. Cerca&mdash

(1) En las Escrituras. Las Escrituras no están lejos de ti; no en tierras lejanas, bibliotecas distantes, o iglesias, pero en tu casa, tu casa, etc . Son los que dan testimonio de él.

(2) En tu memoria. Se te ha enseñado la biografía de Cristo, etc . Constantemente te asaltan pensamientos de Él: "No, está en tu corazón". Gran parte de tu discurso está formado por sentimientos que le conciernen. Incluso en tu "corazón". A menudo ha despertado tus emociones. La predicación de Él a menudo ha suscitado las más tiernas simpatías de tu naturaleza. ( D. Thomas, DD .)

El grito de la humanidad y la respuesta del evangelio

I. El hombre clama por lo sobrenatural (versículo 6).

II. El cristianismo responde al clamor del hombre (versículo 8).

III. La aceptación práctica de la respuesta es la salvación (versículo 9). ( Homilista .)

Respuestas a preguntas importantes

Las preguntas que se hacen pueden ser por incredulidad, vergüenza o ansiedad, o posiblemente por las tres combinadas. El seguidor ansioso de la justicia no es decepcionado por un código impracticable, ni burlado por una revelación ininteligible: la palabra está cerca de él, por lo tanto accesible; simple y llanamente, y por lo tanto comprensible; y podemos añadir con justicia que se trata de un hecho histórico definido y, por tanto, cierto; de modo que su salvación no depende de una cantidad de desempeño que está más allá de él y, por lo tanto, inaccesible; irracional y, por tanto, inaprensible; indefinido y, por tanto, envuelto en incertidumbre. ( Dean Alford .)

La bendición presente

Tu salvación está en Cristo, y esa salvación está marcada:

I. Por claridad. "¿Quién subirá al cielo?" etc. , es el lenguaje de alguien desconcertado. La salvación se siente como un problema difícil y desconcertante. El apóstol nos recuerda que es claro e inteligible. En el versículo 9 tienes el Credo del Apóstol.

1. Es un credo definido. Un metafísico alemán moribundo exclamó: "Sólo un hombre en Alemania comprende mi filosofía y él no la comprende". Pero no estamos llamados a luchar con especulaciones incomprensibles, sino a recibir hechos históricos simples. Creer en Cristo: Su encarnación, Su muerte expiatoria, Su resurrección, Su reinado a la diestra de Dios, impartiendo gracia y gozo a todos los que confían en Él.

2. Es un credo simple. Pero dices: "Está lleno de misterios". Es cierto, pero está llamado a descansar en los hechos, no a comprender los misterios. "Con el corazón se cree para justicia". Miles de hombres disfrutan del sol que no saben nada de astronomía; admiro el arco iris sin saber nada de óptica. Dios algún día revelará más completamente la filosofía de la redención, pero hoy debo tomar a Dios en su palabra y dejar los misterios. Cree que en tu estado perdido Dios te amó, que obró tu salvación en Cristo, que si solo descansas en Cristo, Dios no te echará fuera. “Si creyeres”, etc .

3. Es un credo breve. El Dr. Porson declaró que necesitaría cincuenta años para satisfacerse en todos los puntos de la divinidad, pero en cinco horas puede captar la verdad que salva el alma. No hay imposibilidad intelectual. No es tan difícil convertirse en santo como convertirse en Homero o Newton. No podemos escribir una “Ilíada” o un “Principia”, pero podemos creer que Dios nos ama y que Él, por amor de Cristo, borra nuestro pecado.

II. Por cercanía. “La palabra es cerca de ti”, etc . No está en las alturas ni en las profundidades. Nuestro poeta dice: "Las mejores cosas de un hombre están más cerca de él, cerca de sus pies". Es así en la vida diaria y también en las cosas espirituales.

1. Todo lo que necesitamos para la curación de nuestra naturaleza está aquí. Algunos sostienen que nunca necesitamos recurrir a drogas extranjeras, que Dios ha plantado en cada localidad las mismas plantas que pueden curar las enfermedades de esa localidad. “Dios puso tal y tal planta que cura los dolores de garganta a la orilla del río”, nos dicen, “porque donde está la peste, está el antídoto”. Sea como sea, es grandioso saber que la Planta de la Renombre, el Árbol de la Vida cuyas hojas son para la curación de las naciones, está cerca de nosotros.

2. Todo lo que necesitamos para perfeccionar nuestra vida está aquí. En el tercer versículo leemos de Israel "yendo a establecer su propia justicia". Una planta no tiene que andar buscando el sol, el rocío, la lluvia; todo lo que tiene que hacer es desnudar su corazón y absorber las preciosas influencias que le esperan. Así que la verdad que salva, el amor que purifica, la fe que eleva, el poder que perfecciona, están a nuestro alrededor, esperando solo la apertura de nuestro corazón para recibirlos.

Para entonces, un gran número de nuestros ricos compatriotas nos han dejado por climas más suaves; pero los pobres y ocupados entre nosotros no pueden emprender nuestro vuelo para encontrar salud y vida más allá del mar; debemos quedarnos donde estamos y morir, tal vez, bajo los rigores de un invierno inglés. Pero, gracias a Dios, los más pobres de nosotros por nuestra salud espiritual y nuestra salvación no necesitan cruzar el mar. “No digas quién subirá al cielo o irá más allá del mar.

”El mundo de la salud y la bendición ya se trata de nosotros. Los hombres buscan la verdad y el poder como si estuvieran en el cielo, en las profundidades; pero la verdad salvadora ha estado en nuestros labios, la gracia salvadora en nuestro corazón desde la niñez, y todo lo que tenemos que hacer es darnos cuenta de ese lenguaje, ejercer esa gracia. El Redentor no está distante ni geográfica ni históricamente. La dificultad no es encontrar a Cristo, sino evitarlo. La palabra de salvación está en tu boca, el poder en tu corazón; créelo, úsala y conocerás a tu Salvador de cerca y no de lejos.

III. Por libertad. “¿Quién subirá”, etc . Se contempla alguna tarea imposible. Pero el argumento es que ya se ha hecho todo; todo lo que tenemos que hacer es aceptar con gratitud lo que se nos impone. La justificación y la vida eterna son dones gratuitos. Sé que a los hombres no les gusta pensar eso; creen que pueden trabajar con ellos, pero esto está en estricta coherencia con el método de acción de Dios en el mundo intelectual.

Los hombres pueden trabajar día y noche, conocer bien la teoría de su arte, observar estrictamente las reglas y el orden, pero de poco sirve si no son originalmente hombres dotados. ¿El pobre labrador Robert Burns “aprendió” a hacer poesía? ¿Ese chapucero de Bedford “aprendió” a soñar? No; estaban dotados y les resultaba fácil cantar, escribir, pintar las cosas más grandiosas que el mundo jamás haya visto.

Así sucede con la verdadera justicia. Sin embargo, el genio es para unos pocos, pero el mismo Señor sobre todos es rico en gracia para todos los que lo invocan. Algunos de ustedes han buscado durante mucho tiempo cumplir la ley y han fracasado miserablemente. No se podía escalar el cielo de la perfección moral, no se podía penetrar en sus profundidades; pero encuentra en Cristo abundancia de gracia y el don de la justicia, y deleitadamente cumplirás el mandamiento en todas sus alturas y profundidades. ( WL Watkinson .)

Pero, ¿qué dice? La palabra está cerca de ti . La importancia de la fe simple en la Palabra: Hacer descender a Cristo de arriba, o levantarlo de los muertos, sería hacer de Él un objeto de vista. Un aforismo actual es que ver para creer; sin embargo, la Escritura distingue entre los dos. “La fe es la certeza de lo que no se ve”, y la fe a través de los sentidos se valora mucho menos que la fe en un testimonio ( Lucas 24:25 ; Marco 16:14 ; 1 Pedro 1:7 ; Romanos 4:21 ).

Pero hay una tercera forma en que podemos ver una cosa ausente, a saber, como un objeto de concepción, un acto a menudo unido a la fe, pero perfectamente distinto de ella. Uno podría concebir una cosa sin creer en su realidad; y, por otro lado, aunque uno apenas puede creer sin alguna concepción del objeto de la fe, sin embargo, puede que esa concepción sea tan aburrida que casi justifique la expresión de nuestro creer en la oscuridad.

Podrías creer en la existencia de un amigo ausente y en su afecto por ti mismo; y esta creencia podría o no ser tan fuerte mañana como lo es hoy. Todo su semblante, modales y voz, que expresan la máxima cordialidad, todo esto puede decirse más vívidamente en la imaginación en un momento que en otro. Esta concepción revolotea y fluctúa, como si dependiera del estado de ánimo siempre cambiante del espíritu, en un momento brillando hacia la vivacidad de los sentidos y en otro desvaneciéndose casi hasta la extinción.

Pero lo notable es que, bajo todas estas variedades de concepción, la fe puede permanecer invariable. Puede haber una penumbra en la contemplación, sin la más mínima mezcla de duda en el objeto contemplado. Lo que es verdad de un amigo terrenal es verdad de nuestro Amigo en el cielo. Él está muy lejos de nuestra vista, pero puede llegar a ser objeto de fe a través de la palabra que está cerca de nosotros. Y también puede convertirse en objeto de concepción, que es una especie de sustituto de la vista.

Pero no olvidemos nunca que así como la fe sin vista es tanto más agradable para Dios en cuanto subsiste de su propia fuerza no prestada sin la ayuda de los sentidos, así podría ser la fe en ausencia de una concepción lúcida o vivificante, sin tener nada. para sostenerlo sino el simple crédito que da a la palabra del testimonio. Sin embargo, aunque consideramos que estos puntos de vista brillantes y estimulantes del Salvador son indescriptiblemente preciosos ( Juan 14:21 ), debemos distinguir entre la concepción y la fe, porque si bien uno puede ser un ministro de consuelo sensato, es el otro. que es la garantía de nuestra salvación.

El hombre que, para reparar la insuficiencia de la palabra, haría descender a Cristo del cielo, pero ejemplifica al hombre que, como para suplir la misma insuficiencia, se esfuerza pero ineficazmente para enmarcar allí alguna idea pintoresca de Él. El peligro es que pueda rodearse de chispas de su propio encendido, o caminar a la luz de su propia fantasía o de su propio fuego. Que se mantenga, entonces, con determinación por la palabra que está cerca, en lugar de por las imágenes con las que puebla los lugares distintos y elevados que están lejos de él.

El que tiene concepción pero no fe, al final yacerá en dolor. Al que tiene fe, pero por falta de concepción, anda en tinieblas y no tiene luz, se le pide que confíe en el nombre de Dios y permanezca en su palabra. El que concibe puede tener un consuelo sensato; pero, con o sin esto, el que cree está a salvo ( Isaías 50:10 ). ( T. Chalmers, DD .)

El aparato de la salvación cerca

Una vez en la ciudad de Roma, dándole a un señor del lugar un relato de un sermón que había escuchado predicar a un fraile en el Coliseo, le dije que aunque muchas cosas en él me agradaban, una no: nunca dio a entender a la gente. para que pudieran ir por la absolución directamente a Dios sin los oficios de un sacerdote. Ese hombre inteligente y noble se inclinó sobre la mesa y, con una mirada ansiosa, dijo: "¿Crees que un hombre puede obtener la absolución sin la intermediación de un sacerdote?" Por supuesto, respondí que nuestra visión del lugar y la obra del ministro del evangelio era directamente lo opuesto a eso.

En lugar de ser un poder entre Dios y el pecador, sostenemos que su obra más feliz es hacer que el pecador sienta que no hay poder, visible o invisible, entre él y el Salvador, y así animarlo y llevarlo directamente a el único Mediador. Luego hizo una pregunta que parecía decir: "¿Qué es, entonces, el aparato de la absolución?" Esto, le dijeron, se resolvió con unas pocas palabras de St.

Pablo. “Cerca de ti está la palabra” ( Romanos 10:6 ). Aquí todo el aparato está "cerca" del hombre, en su propia persona: su corazón para confiar en el Salvador, su boca para invocarlo; eso es todo el aparato. Dondequiera que un hombre esté sintiendo su necesidad de salvación, todas las cosas están listas ahora: el Salvador amoroso, el perdón gratuito, la sangre que habla paz, el corazón para creer, la boca para invocar al Señor.

Cuando el romano escuchó esto, miró hacia arriba y dijo: “¡Qué grandioso es eso! eso se podría hacer en un cuarto de hora ". Sí, se puede hacer en un cuarto de hora; porque esta salvación es un don gratuito ( Mateo 7:7 ). ( W . Arthur, MA ).

Salvación cerca

Se dice que hace algunos años se observó que un barco que navegaba por la costa norte del continente sudamericano hacía señales de socorro. Cuando los llamó otro barco, se informaron de que estaban "muriendo por agua". "Sumérgete, entonces", fue la respuesta, "estás en la desembocadura del río Amazonas". Había agua dulce a su alrededor, no tenían nada que hacer más que mojarla, y sin embargo se estaban muriendo de sed, porque se creían rodeados por el mar salado.

¡Cuán a menudo los hombres ignoran sus misericordias! ¡Qué triste que perezcan por falta de conocimiento! Jesús está cerca del buscador incluso cuando es arrojado a océanos de duda. El pecador no tiene más que inclinarse y beber y vivir; y sin embargo, está dispuesto a perecer, como si la salvación fuera difícil de encontrar. ( CH Spurgeon .)

Incluso en tu boca y en tu corazón . En el corazón para nuestra salvación personal; en la boca para la gloria de Dios y la salvación de los éteres. En el corazón y no en la boca hay cobardía; en la boca y no en el corazón hay hipocresía. El evangelio creído es una fuente en el corazón; el evangelio poseído son los arroyos por la boca. ( T. Robinson, DD .)

Es decir, la palabra de fe que predicamos.

La palabra de fe

I. Su naturaleza.

1. Enseña fe.

2. Se ofrece a la fe.

3. Inspira fe.

II. Su dispensación.

1. Somos dispensadores.

2. Encargado divinamente.

3. A todos los que lo recibirán. ( J. Lyth, DD .)

La fe es deseo

La fe es deseo. Nunca en la historia del mundo ha sido, o puede ser, que el anhelo de Cristo sea un anhelo echado hacia atrás insatisfecho sobre sí mismo. No tienes más que confiar y posees. Abrimos la puerta a la entrada de Cristo por el simple acto de fe; y, bendito sea Su nombre, Él puede pasar por una pequeña grieta, y no requiere que las puertas se abran de par en par para que, con algunas de Sus bendiciones, Él pueda entrar ( A. Maclaren, DD . )

Verdadera predicación

La predicación no es la comunicación de información, la transferencia de una suma muerta o capital de hechos o teorías de una mente a otra, sino la apertura de fuentes vivientes dentro del corazón, el esparcimiento de chispas que se encenderán donde caigan; la siembra de semillas de la verdad que echarán raíces en la tierra nueva donde son echadas, y echando sus raíces hacia abajo y enviando sus ramas hacia arriba, se convertirán en buenos árboles. ( Abp. Trench .)

Que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo.

Boca y corazon

La gran obra de Pablo fue salvar almas. Ésta es una de las razones por las que tan a menudo nos da importantes condensaciones del evangelio. Los preparó para sus hermanos, como se proporciona a los viajeros carnes portátiles. Una oración compacta de este tipo es una pequeña Biblia, un “Cuerpo de Divinidad en miniatura”, y quien las compone puede estar trabajando tan eficazmente para la salvación de los hombres como otro que predica. Aviso&mdash

I. Que el evangelio es un evangelio de fe, y este evangelio evidentemente está destinado a los hombres perdidos.

1. La ley continúa la vida para aquellos que ya tienen vida suficiente para hacer un buen trabajo (versículo 5); pero el evangelio dice no solo que viviremos por él, sino que seremos salvos por él, lo que implica que estamos perdidos y arruinados.

2. Jesús viene a traer la salvación.

(1) Del castigo del pecado.

(2) Del pecado mismo.

(3) Del poder del pecado.

II. Esa fe salvadora se preocupa solo por Jesús mismo. Lea los versículos 6 al 9.

1. La incredulidad dice: “¿Quién subirá al cielo? ¿Quién descenderá al abismo? " La incredulidad es siempre el comienzo de las preguntas. La fe es de otro tipo: toma su posición donde está Cristo y dice: "Si la salvación está en cualquier parte, es en Él".

2. La incredulidad sueña con cielos y mares, y todas las cosas inconmensurables. "¿Quién subirá al cielo?" La imaginación contempla sus poderosos méritos al escalar las murallas eternas. En otro momento, cuando está pesada, su sueño es el de un miserable buceador en los profundos mares de la angustia, que se sumerge en el abismo para encontrar la perla de la paz. Faith ha terminado con los sueños, porque ha terminado con el Sinaí. Con los ojos abiertos, la fe lee los hechos. Ella reflexiona que Cristo murió, resucitó y se fue a la gloria.

3. La incredulidad pone un triste insulto a Cristo. Ella habla de subir al cielo: pero eso implicaría que Jesús nunca había bajado. Habla de descender al abismo, como si Cristo nunca hubiera resucitado de entre los muertos. El hecho es que se ha hecho todo lo que se puede hacer. ¿Por qué quieres hacer lo que ya está hecho?

III. Esa fe salvadora tiene una confesión que hacer. Observar&mdash

1. Esta confesión se pone primero.

(1) Porque Pablo estaba citando Deuteronomio y, por supuesto, tenía que colocar las palabras como allí se disponía. Sin embargo, debe haber otras razones.

(2) Porque es más probable que se olvide. Tenemos mucha predicación de "Cree y vive". Cristo dijo: "El que creyere y fuere bautizado, será salvo". Ahora, el bautismo es la confesión de nuestra fe. La fe a la que se promete la salvación nunca es una fe muda; es una fe que es dueña del Señor incluso ante los adversarios.

(3) Porque es lo primero en lo que respecta a nuestros semejantes. ¿Cómo puedo saber lo que crees en tu corazón? Primero debo escuchar lo que confiesas con tu boca. "Habla para que pueda verte".

(4) Porque en cierto sentido es realmente el primero. Muchas personas nunca reciben consuelo porque nunca han confesado. El Señor no le dará el calor de la fe a menos que esté dispuesto a ceder la obediencia de la fe al tomar su cruz y confesarlo.

2. Qué es lo que se debe confesar: "El Señor Jesús".

(1) La Deidad de Cristo. El que niega esto se pone fuera de los tribunales, porque rechaza esa parte del carácter del Redentor que es esencial para que sea Salvador.

(2) Que Jesús es el Señor; es decir, gobernante y maestro. Debes convertirte alegremente en Su discípulo, seguidor y sirviente.

(3) Jesús, es decir, Salvador.

3. Esta confesión es muy definida. No debe ser una inferencia extraída en silencio de tu vida, sino una declaración declarada de la boca. Si el apóstol quiso decir que debíamos simplemente obedecer a Cristo, lo habría dicho. ¿Por qué es esto? Porque la confesión con la boca es ...

(1) Una especie de ruptura con el mundo. Cuando un hombre dice: "Creo en Cristo", es tan bueno como decirle al mundo: "He terminado contigo".

(2) Una forma de formar una unión visible con Jesús. Cuando un hombre confiesa a Cristo, se pone del lado de Él y de Su causa.

(3) Útil para el mundo exterior como testigo que reprocha su impiedad e invita a mejorar su mente. Las confesiones de los salvos son a menudo el medio de salvar a otros. Este es un dicho difícil para algunos de ustedes. Tienes buenos puntos sobre ti, pero no dejas que tu luz brille ante los hombres. Tu vela está debajo de un celemín: no puede arder bien en un espacio tan reducido. Si es el propio fuego de Dios, y lo pones debajo de una cama para esconderlo, pronto incendiará la cama. El daño proviene de la verdad reprimida.

IV. Esa fe tiene un gran consuelo para disfrutar.

1. Tiene una verdad de la que debe hablar con la boca; pero también tiene hechos que reflexiona en su corazón. “Cree con tu corazón que Dios le levantó de los muertos” - no solo significa que usted cree en el hecho, sino que lo cree de tal manera que calienta y consuela nuestro corazón.

2. ¿Por qué se le promete la salvación especialmente a esto? Porque&mdash

(1) Todo el resto de la historia de Cristo está implícito e incluido en ella. Si resucitó de entre los muertos, entonces debe haber muerto. Si murió, entonces debe haber sido un hombre y haber nacido.

(2) Confirma el conjunto. Al resucitarlo, el Padre puso Su sello sobre Su persona como Divino, sobre Su oficio como comisionado por Dios, sobre Su vida como agradable y sobre Su muerte como aceptado por Dios para la expiación completa.

(3) Es la fuente del mejor consuelo del corazón. Nos elevaremos a la gloria porque Él se levantó a la gloria. ¡Cómo debería alegrar esto a los que están al borde de la desesperación! ¡Cómo debería animar a los que yacen a las puertas de la muerte!

V. Esa fe tiene una promesa segura en la que descansar. "Si crees ... serás salvo".

1. El pronombre singular, “tú”, te marca. Pon tu oído en este teléfono; una voz te habla.

2. Observe la ausencia de "si" y "peros". No es "puedes ser salvo", sino "serás salvo".

3. Hay una especie de pasividad en la expresión "ser salvo". El texto no habla de lo que vas a hacer, sino de algo que se debe hacer por y en ti.

4. Nunca hubo, y nunca habrá, un hombre que con su boca confesó al Señor Jesús, y con su corazón creyó que Dios lo levantó de entre los muertos, que no fue salvo. ( CH Spurgeon .)

Fe y confesión

Distinguidos por este texto de creencia y la confesión de esa creencia, los hombres se dividen en cuatro clases. Ahí están esos

(1) que ni confiesan tales creencias con la boca, ni creen estas verdades en sus corazones.

(2) Aquellos que creen en verdad de corazón, pero que temen confesar su fe en Cristo ante los hombres, o que incluso hacen lo que hizo Pedro, cuando en el tiempo de la prueba negó conocer al Señor ( Mateo 26:72 ; cf . Marco 8:38 ).

(3) Aquellos que confiesan con sus labios las verdades reveladas por Dios, pero que no creen en Él con el corazón; que Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan a Él, siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra ( Tito 1:16 ; cf . Mateo 15:7 ).

(4) Los que lo confiesan con la boca delante de los hombres y creen en Él con el corazón. A éstos se les hace la promesa de que serán salvos. ( W. Denton, MA .)

Fe y confesión

No hay fe cristiana sin confesión cristiana y viceversa . La confesión es simplemente la fe volteada de su reverso a su reverso. Los dos lados de la preciosa unidad son inseparables y mutuamente indispensables. Cuando la fe surge en el silencio para anunciarse y proclamar la gloria y la gracia del Señor, su voz es la confesión. ( J. Morison, DD .)

Confesión de fe

Pablo está haciendo un esfuerzo ferviente para mostrar cuán simple es el camino de la salvación tanto para los judíos como para los gentiles. Es la fe del corazón en Jesús. Es devoción de vida a Su honor. Tres principios se establecen con la mayor seguridad.

I. Un hombre debe tener una fe de corazón en Cristo para confesar. La profesión sin esa vida del corazón es un autoengaño o hipocresía, y tiene una influencia muy perniciosa sobre el hombre. La vida del corazón es algo entre Cristo y el alma. Nadie puede entrometerse en ello. Pero tiene sus pruebas, que lo descubren otros. La fe del corazón es ...

1. Sincero y cariñoso.

2. En Cristo: Cristo resucitado: Cristo resucitado por Dios.

3. Tonifica la vida con rectitud.

¿Pueden los hombres aplicar ahora estas pruebas a sí mismos? ¿Pueden los hombres aplicar ahora estas pruebas a sus semejantes? Demuestre que pueden. La respuesta sincera a estos es la confianza inquebrantable de los hombres piadosos.

II. Un hombre debería descubrir cuál es la mejor manera de confesar esa vida de corazón. Es debido a Cristo que debería hacerlo. Es necesario para él que lo haga. La vida reprimida está en peligro. Ilustración. Arquímedes corriendo hacia la calle, diciendo: “Eureka. Lo he encontrado ”, cuando se resolvió su problema. ¿Y cuál es la mejor manera de confesar?

1. Una vida en la que está el sello de Cristo.

2. Asociación con aquellos que se destacan como manifiestamente de Cristo.

3. La obediencia a Cristo en cualquier acto simbólico público - como la Cena del Señor.

Ilustración. Cómo estos volverían a casa a los tímidos discípulos secretos entre los romanos. En estos tiempos cristianos todavía se exige tal confesión.

III. Un hombre seguramente encontrará que la bendición de Dios se basa en la obediencia total: en la fe del corazón, en los labios y en la confesión de vida. Recuerde las palabras de Cristo: "Avergonzado de mí ante los hombres". Viene la bendición

1. Para el hombre mismo - en la fijeza de mente y de vida.

2. A los demás: en el ejemplo de su firmeza y en la obra que emprenden los discípulos confesos. Conclusión: La confesión pública de Cristo no debe demorarse hasta que ...

(1) Se adquiere un conocimiento adecuado;

(2) o experiencia modelo alcanzada. ¿Cuándo puede el eunuco confesar a Cristo? ¿Cuándo puede Lydia - o el carcelero? ¿Cuándo podemos? Cuando con el corazón recibimos al Salvador resucitado como nuestro Salvador, y comenzamos a vivir en el gobierno de Cristo, nuestro Señor salvador. ( Púlpito semanal .)

Confesión de fe, pública

Había un Victorino, famoso en Roma como maestro de retórica, que en su vejez se convirtió al cristianismo y vino a Simplicianus, que era un hombre eminente, susurrándole suavemente al oído: "Soy cristiano". Pero el santo respondió: "No lo creeré, ni te contaré así, hasta que te vea entre los cristianos de la iglesia". Ante lo cual se rió, diciendo: “¿Estos muros hacen a un cristiano? ¿No puedo ser yo a menos que lo profese abiertamente y deje que el mundo sepa lo mismo? “Un tiempo después de haber sido más confirmado en la fe, y considerando que, si continuara así avergonzado de Cristo, Cristo se avergonzaría de él en el día postrero, cambió su lenguaje y fue a Simpliciano, diciendo: Ve a la iglesia: ahora seré sinceramente cristiano.

"Y allí, aunque una confesión privada de su fe podría haber sido suficiente, sin embargo, decidió hacerlo abierto, diciendo:" Que había profesado abiertamente la retórica, que no era una cuestión de salvación, y debería tener miedo de reconocer la ¿Palabra de Dios en la congregación de los fieles? ( Museo Bíblico .)

Confesión de fe la gloria de los cristianos

Como el emperador siempre lleva la diadema en la cabeza, así llevemos por todas partes la confesión de nuestro corazón. La corona no puede adornar al emperador tanto como la confesión y la fe al cristiano. ( Crisóstomo ).

Confesar al Señor Jesús

Esta es una cadena corta para llegar de la tierra al cielo. Y Dios quiso que fuera fácil. Pero su facilidad es su dificultad. ¿Puede esto ser realmente todo?

I. En cuanto a la fe - “y que has hecho creer”, etc .

1. Toda la fe verdadera reside en el corazón, no en el entendimiento; no es el resultado de un razonamiento; ninguna educación lo dará. Tengo que sentir, en la personalidad más cercana, que Jesús murió por mí. Si su fe ha sido inoperante, ¿no es posible que la razón sea que aún no ha sido una obra de corazón?

2. Pero, ¿por qué Dios dice: "Cree que Dios lo resucitó de entre los muertos" en lugar de "que murió por ti"?

(1) La resurrección es el sello de todo. Al “resucitarlo de entre los muertos”, el Padre mostró que aceptaba el rescate que Cristo había pagado.

(2) Esa resurrección es nuestra resurrección. Nos levantamos en Él; ahora, a una vida nueva; en la actualidad, a una vida en gloria.

II. En cuanto a la confesión. ¿Qué es "la confesión de la boca"?

1. Puede ser ese reconocimiento general de Cristo y las grandes doctrinas de su religión, lo que debería caracterizar nuestra conversación diaria. Y aquí la mayoría de nosotros debemos declararnos culpables de la acusación de no mostrar “de quién somos ya quién servimos”, hablando de Cristo y las grandes verdades de la religión cristiana. Y sin embargo, si todos profesamos creer en Cristo son realmente verdaderos - si le debemos todo consuelo y toda esperanza - si Él es realmente mi Hermano, mi Amigo, mi Salvador, mi Rey, “de la abundancia de la corazón ”, ¿no hablaría el mes? Leemos: “Los que temían al Señor se hablaban a menudo unos a otros.

“Hablar de forma generalizada sobre religión no requiere esfuerzo y no trae vergüenza. Al mundo le gusta. Pero hablar de Cristo requiere un esfuerzo y ofende a la gente. Y sin embargo se trata de un “yo Todo aquel que confiese,” muy solemnes pensado que Cristo ha dicho, etc . Por lo tanto, no es una prueba insignificante para un creyente, y no podemos sorprendernos de que se convierta en una de las condiciones de la salvación.

2. No cabe duda de que, desde el principio, todos los cristianos estaban obligados a hacer, en algún momento, una declaración pública de su fe. De esto dice San Pablo a Timoteo: "Has profesado una buena profesión ante muchos testigos".

(1) Evidentemente, esto era parte del bautismo de adultos, que, por supuesto, sería el más frecuente en la iglesia primitiva.

(2) Ahora que el bautismo infantil se ha convertido, y con razón, en la costumbre casi universal de la Iglesia, la confesión pública se ha transferido a la Confirmación, que es un acto mediante el cual una persona que ha llegado a años de discreción acepta y ratifica el pacto. de su bautismo renueva la dedicación de sí mismo a Dios, y declara su fe en las promesas y privilegios en los que su bautismo lo ha admitido. ( J. Vaughan, MA .)

Confesar a Cristo

I. ¿Qué debemos confesar?

1. Que Cristo ha resucitado. La resurrección de Jesús fue la decisión de todas las controversias entre él y sus enemigos. Habían inventado historias para desacreditarlo. Confesar a Cristo, por lo tanto, era declarar a favor de Cristo contra los gobernantes judíos. Y como los filósofos gentiles despreciaron la resurrección, confesar a Cristo era desafiar este desprecio.

2. El carácter oficial de Cristo como el Mesías, que suspendió en su resurrección.

3. Su dignidad personal, como lo prueba el hecho ( Romanos 1:3 ).

4. La suficiencia y la eficacia exclusiva de su justicia y expiación. Confesar su resurrección es gloriarse en su cruz y pasión.

5. Su autoridad única y suprema. Debemos reconocerlo como el único Señor de la conciencia, y si hacemos esto, seguiremos Su voluntad, que el mundo diga lo que diga. Esta confesión práctica es indispensable. En la confesión de los labios sin ella no hay sinceridad. El apóstol habla de algunos que profesaban conocer a Dios, mientras que en las obras lo negaban. La negación práctica fue el verdadero testimonio.

6. Su título al culto y adoración Divinos. Esto se sugiere en los versículos 11-13. En todo esto, la confesión debe ser sincera y abierta, sin reserva silenciosa, sin ocultamiento de vergüenza, sin disfrazar y paliar la verdad, sin recortar y evadir ingeniosamente.

II. ¿Por qué debemos confesar? Porque&mdash

1. Jesús tiene todo el derecho a ello, tanto por lo que es como por lo que ha bañado ( Juan 1:1 ; 2 Corintios 8:9 ). ¡Fuera la ingratitud tan vil que repudiaría o rehuiría reconocer a un amigo así!

2. Es una de las evidencias de fe necesarias y razonables. No hay fe donde no hay confesión. Y esta evidencia es de suma importancia y valor. La evidencia del interés personal en Cristo debe agregarse a la evidencia de la verdad misma para dar estabilidad a la esperanza y confianza personal ( 1 Juan 3:19 ; 2 Corintios 13:5 ).

3. Está íntimamente relacionado con la salvación. Los términos que expresan esta conexión son igualmente explícitos que los que expresan la conexión de la fe con la justificación. Si no hace una confesión que no cree, no está justificado y no puede ser salvo.

4. Distingue al creyente del mundo y se opone a todo como neutralidad. Un hombre debe estar de un lado o del otro. No debe haber “titubeos entre dos opiniones” y transigir con el llamado mundo cristiano, como tampoco con el mundo de los declaradamente incrédulos e impíos. ( R. Wardlaw, DD .)

Confesar a Cristo

I. ¿Qué abarca?

1. Una cálida recepción de Cristo ( Lucas 8:40 ; Juan 20:28 ; 1 Pedro 1:8 ).

(1) De sí mismo ( Juan 14:6 , Juan 10:9 ; Efesios 2:18 ).

(2) De su obra ( Efesios 1:7 ; 1 Corintios 15:3 ; Gálatas 3:13; 2 Corintios 5:21 ; Romanos 3:24 ).

2. Un reconocimiento del poder del Espíritu Santo.

(1) Renovar ( Tito 3:5 ; Juan 3:7 ).

(2) Sostener ( Efesios 1:19; 2 Corintios 12:9 , 2 Corintios 9:8 ; Judas 1:24 ). Dando toda la gloria y alabanza por nuestra salvación a Dios, a través de Jesucristo (1 Corintios 1: 30-31; 2 Corintios 3:5 ; Gálatas 1, 4, 5).

3. Un reconocimiento público.

(1) Por unión con Su Iglesia visible ( 1 Corintios 12:27 ; Efesios 1:22 ; Romanos 10:9 ).

(2) Reconociendo en todas partes el reclamo de Cristo sobre usted y los suyos ( 1 Corintios 6:19 ; Mateo 16:24 ).

II. Excusas que ofrecen los hombres por no confesar a Cristo.

1. Indignidad personal.

2. Debilidad moral; miedo a la inconsistencia; no resistirá; esclavitud al pecado.

3. No tengo suficientes conocimientos:

(1) De la Palabra.

(2) De las doctrinas de la Iglesia.

4. Lo aplazaré por el momento.

III. Razones dadas en las Escrituras por las que los hombres no confiesan a Cristo. Porque&mdash

1. Incredulidad ( Juan 5:38 ; Juan 5:40 , Juan 8:24 ; 1 Juan 5:10 ; 1 Corintios 2:14 ).

2. Insinceridad ( Jeremias 17:9 ; Jeremias 29:13 ).

3. Miedo al hombre; sensibilidad al ridículo; avergonzado de Cristo ( Juan 7:13 , Juan 12:42 ; Marco 8:38 ).

4. Amor al mundo ( Santiago 4:4 ; 2 Corintios 4:3 ; 1 Juan 2:15 ; Proverbios 1:24 ).

IV. Razones por las que todos deben confesar a Cristo ( Hebreos 3:12 ; 1 Juan 4:15 ; Romanos 2:4 ; Proverbios 27:1 ; Juan 3:36 ).

"¿Cuál será el fin de los que no obedecen al evangelio de Dios?" ( 1 Pedro 4:17 ; Isaías 55:7 ). ( WH Van Doren .)

Confesar a Cristo

La confesión es ...

1. Decir lo mismo con los demás; Estar de acuerdo con.

2. Prometer.

3. Reconocer, declarar que una persona o cosa es lo que realmente es.

II. Confesar a Cristo, por lo tanto, es reconocer que Él es lo que realmente es y se declara a sí mismo:

1. El Hijo de Dios.

2. Dios manifestado en carne.

3. El Salvador del mundo.

4. El Señor.

III. La naturaleza de esta confesión.

1. No es suficiente que abrigamos la convicción en nuestro corazón, o que la confesemos a nosotros mismos, a los amigos que están de acuerdo con nosotros oa Dios.

2. Debe hacerse públicamente, o ante hombres, tanto enemigos como amigos, en medio de buenas y malas noticias, cuando trae reproche y peligro, así como cuando no conlleva ningún riesgo.

3. Debe ser con la boca. No es suficiente que los hombres puedan inferir de nuestra conducta que somos cristianos, debemos declararlo audiblemente.

4. Esto debe hacerse:

(1) En nuestras relaciones sexuales ordinarias.

(2) A la manera de la designación de Dios, es decir, por el bautismo y la Cena del Señor.

5. Debe ser sincero. "No todo el que dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos". Sólo cuando el acto exterior es una revelación del corazón, tiene algún valor.

IV. Sus ventajas.

1. Fortalece la fe.

2. Es una prueba de la regeneración, porque supone la aprehensión de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo.

3. Es una condición indispensable para la salvación porque:

(1) Dios lo requiere.

(2) No confesar es negar.

(3) La negación implica falta de fe o devoción.

V. Su obligación.

1. No es simplemente un mandamiento.

2. Es el deber moral más alto reconocer la verdad, y especialmente reconocer que Dios es Dios.

3. Es el medio más directo que podemos tomar para honrar a Cristo y hacer que otros lo reconozcan. Conclusión. Lea Mateo 10:32 ; Lucas 12:8 ; Marco 8:38 ; 2 Timoteo 2:12 ; 1 Juan 4:2 , 1 Juan 4:15 . ( C. Hodge, DD .)

Confesando a Cristo, avergonzado de

Un hombre de negocios llamó recientemente a un ministro en Brooklyn, quien dijo: "Vengo, señor, a preguntar si Jesucristo me aceptará en la preocupación como un socio silencioso". "¿Por qué preguntas?" dijo el ministro. “Porque deseo ser miembro de la firma, y ​​no deseo que nadie lo sepa”, dijo el hombre. La respuesta fue: “Cristo no acepta socios silenciosos. La empresa debe ser, 'Jesucristo & Co.', y los nombres de la 'Compañía', aunque pueden ocupar un lugar subordinado, deben estar todos escritos en el letrero ".

Confesar a Cristo: decisivo

Un joven marinero, que solo unas noches antes se había convertido, y puso una tarjeta en blanco ante un amigo, le pidió que escribiera algunas palabras en ella, porque, como él dijo, "Lo harás más claramente que yo". "¿Qué debo escribir?" dijo mi amigo. “Escriba estas palabras, señor, 'Amo a Jesús, ¿verdad?'”. Después de que las hubo escrito, mi amigo dijo: “Ahora debes decirme qué vas a hacer con la tarjeta.

Él respondió: “Me marcho mañana, y me temo que si no tomo una posición de inmediato, podría comenzar a avergonzarme de mi religión y dejar que se rían de ella por completo. Ahora, tan pronto como suba a bordo, caminaré derecho a mi litera y clavaré esta tarjeta en ella, para que todos sepan que soy cristiano y puedan perder toda esperanza de avergonzarme o tener miedo de adherirme a ella. El Señor." ( Biblioteca clerical .)

Confesar a Cristo, desde la gratitud

En la batalla de Williamsburg, un soldado, al que le cortaron la arteria del brazo con un fragmento de un proyectil y estaba desangrándose rápidamente, vio a un cirujano que iba al frente para recibir órdenes y, levantando su miembro sangrante, gritó: " ¡Doctor, por favor! El cirujano desmontó, ató el vaso y dio todo el alivio posible. Al comenzar, el hombre dijo: "Doctor, ¿cómo se llama?" La respuesta fue: "No importa". "Pero, doctor", dijo el herido, "quiero decirle a mi esposa e hijos quién me salvó".

Confesar a Cristo es inevitable

Es imposible creer con el corazón y no confesar con la boca, esto es tener un fuego que no arde, una luz que no ilumina, un principio que no actúa, una esperanza que no estimula. Los cristianos genuinos son templos del Dios vivo; pero ¿pensáis que sois templos y, sin embargo, ninguna voz saldrá del santuario secreto? No tan. Debe emitir un sonido desde los recovecos del santuario, el sonido como de una deidad que preside, elocuente a todos los alrededores del poder y la autoridad del Ser que habita dentro.

Por lo tanto, aunque admitimos que es la fe el instrumento de la justificación, podemos entender por qué la confesión también debe darse como lo que produce la salvación; incluso cuando podemos entender por qué se debe decir que las obras nos procuran la inmortalidad. La confesión no es más que el resultado necesario de la fe: la demostración y la exhibición. No es más que la fe que se manifiesta en el habla, así como las obras no son más que la fe que se manifiesta en la acción.

El habla es una de las propiedades más distintivas del hombre. ¿Deben, entonces, presionar la mano, el oído, el ojo al servicio de la religión, y la lengua debe estar exenta? No, este mejor miembro debe hacer su parte, de lo contrario, el hombre entero se rebela contra su Hacedor. ( H. Melvill, BD .)

Confesar a Cristo: su necesidad

I. La confesión es la expresión necesaria de la fe en Cristo.

1. Las emociones animadas suelen encontrar expresión.

2. Especialmente aquellos que afectan profundamente a toda la vida.

3. Si, entonces, la fe realmente salva, no puede faltar la confesión.

II. La confesión valiente es la piedra de toque de la fe.

1. Mientras que la fe está oculta, su operación está oculta.

2. La fe débil, por su falta de confesión, muestra sus defectos. Todavía no ha alcanzado la seguridad de la salvación. ( J. Lyth, DD .)

La fe que justifica a los hombres

El difunto profesor CS Harrington, muy estimado por sus profundos logros espirituales, así como por su minuciosa erudición, escribió cerca del final de su vida: “La fe que hace justos a los hombres es la fe que se adhiere simple y confiadamente a el Señor Jesucristo como el único y todo suficiente Salvador expiatorio. Es esa fe en Jesús lo que borra nuestras transgresiones, aclara nuestro registro.

Es Jesús el que da vida espiritual. Él es quien lo continúa. Esta fe fusiona la vida del creyente con la vida de Cristo. No se atreve, no desea, un momento de separación. No conoce pasado histórico; sólo se ocupa de los tiempos presentes. Se hace eco de la oración de Pablo: "Déjame ser hallado en él". No puedo contar el proceso; No puedo explicar el poder por el cual el carbón negro se transforma en el diamante reluciente; ¡Cuánto menos puedo decir cómo, por el misterio del nuevo nacimiento, el alma perdida, muerta, vive por el mérito de Jesús! No puedo decir cómo el árbol vivo obtiene su flor y fruto de la sustancia muerta en la que tiene sus raíces y de la que se alimenta; ¡Cuánto menos puedo decir cómo las llagas, la sangre, la muerte de Cristo da vida al alma muerta en delitos y pecados, y la reviste con el fruto de la santidad! ¿O cómo puedo decir el final de esta obra divina, cuando el Dador de la vida espiritual la coronará con la vida eterna? ¿Cuándo el polvo y las cenizas, este cuerpo, brotará de su sepulcro y aparecerá en el cuerpo glorificado de la resurrección? Pero se hará 'según la obra del poder mediante el cual Él es capaz de someter todas las cosas a sí mismo'. Suficiente para mí que este es el camino de Dios, y la obra es digna de Dios ".

Confiando en Cristo

Si un rey le da un anillo a uno de sus súbditos y le dice: "Cuando estés angustiado o deshonrado, simplemente envíame ese anillo, y haré todo lo que sea necesario por ti", si ese hombre voluntariamente si se niega a enviarlo, pero compra regalos, o hace algunas hazañas de valor singulares para ganarse el favor de su monarca, diría: “¡Qué tonto es! He aquí una forma sencilla, pero no la aprovechará, desperdicia su ingenio en inventar nuevos dispositivos y se afana en su vida siguiendo planes que deben terminar en desilusión.

¿No es este el caso de todos los que se niegan a confiar en Cristo? El Señor les ha asegurado que si confían en Jesús serán salvos; pero andan tras diez mil imaginaciones y dejan ir a su Dios, su Salvador.

Creer con el corazón

Solo tienes que observar el carácter de las verdades que revela la revelación, y puedes ver claramente que la fe presupone la posesión o requiere el ejercicio de aquellas virtudes cuyo asiento debe ser el corazón. Debe haber humildad en el que cree, porque debe confesarse cordialmente inmundo y deshecho. Debe haber sumisión del entendimiento a Dios, porque mucho de lo que debe recibirse no se explica.

Debe haber voluntad de sufrir, porque el cristianismo convoca a la tribulación. Debe haber voluntad de trabajar, porque el cristianismo coloca al hombre en los deberes más arduos. ¿Entonces que? ¿Es la fe nada más que un acto involuntario, que depende simplemente de la cantidad de evidencia y, por lo tanto, totalmente indigno de ser exaltado a una condición para el otorgamiento de bendiciones? ¿No es nada que en el que cree debe haber franqueza y libertad de prejuicios, sinceridad de propósito, un abandono de toda buena opinión de sí mismo, una completa resignación de su juicio a Dios, una voluntad de someterse al insulto, una determinación de entrar? en combate con el mundo, la carne y el diablo? ¿Se nos va a decir que, aunque debe haber en verdad esta gran combinación en todo hombre que cree cordialmente en la revelación, es, sin embargo, ¿Es sorprendente que la fe sea tan digna en la Biblia, que se use como prueba de admisión a los privilegios del evangelio? Por nuestra parte, cuando consideramos lo que presupone la fe, qué obstáculos hay en la constitución del hombre para la creencia de las verdades cristianas, solo podemos sentir que si Dios no obrara en el corazón humano, el mundo entero sería infiel.

No conocemos ningún logro tan notable, tan poco esperado, de una criatura orgullosa, prejuiciosa y depravada como lo es naturalmente el hombre, como creer en un historial tan humillante, tan condenatorio de la lujuria, tan rígido al imponer dificultades. deberes como el evangelio de Jesucristo. ( H. Melvill, BD .)

Fe redentora

I. La fe por la cual el hombre es justificado y salvo es la fe del corazón. La fe en general es la convicción que surge de la evidencia.

1. La fe del intelecto se basa en la evidencia de los sentidos o en los resultados del razonamiento. El razonamiento matemático, con sus definiciones, postulados, axiomas, etc. , las pruebas metafísicas de la existencia de Dios, las evidencias externas de la revelación divina, apelan a la mente a diferencia del corazón. La educación, los prejuicios, las circunstancias y las asociaciones con frecuencia condicionan la mente a una lánguida aceptación de diversas doctrinas.

2. La fe del corazón supone el asentimiento del entendimiento, la aprobación del juicio, la sumisión y elección de la voluntad.

(1) Brota del corazón. Es la confianza del amor. El corazón confía cuando la mente no puede explicar. Es el corazón el que confía en el carácter. El sentimiento acelera y fortalece la fe de la mente. Las emociones de la penitencia preparan el corazón del hombre para confiar en el corazón del Salvador. “Nuestros ojos fueron hechos para llorar, pero también para ver. Nuestros corazones fueron hechos para sufrir, pero también para creer ”. ( V. Hugo ).

(2) Lleva consigo el corazón. Muchas de nuestras creencias intelectuales son inoperantes. Muchos hombres están firmemente convencidos del deber y las ventajas de levantarse temprano, pero aún acarician la almohada del perezoso. Lo que el corazón cree, pone en movimiento a todo el hombre.

(3) Reacciona sobre el corazón. La evidencia suficiente permite a la mente disipar la duda. Las facultades están en reposo. Entonces, cuando el corazón confía en Dios, los afectos están en paz. Las inquietudes de la ansiedad espiritual se alivian y la agitación del miedo cede. “Yo sé a quién he creído”, etc . “Tú guardarás en completa paz”, etc .

II. El objeto de esta fe es la resurrección del Señor Jesús de entre los muertos por el poder de Dios. Se presenta la resurrección:

1. Como objeto de nuestra fe, en lugar de Su muerte.

(1) Porque esta creencia es distintiva de un cristiano. Los paganos e infieles admitirán fácilmente que Cristo nació, vivió y murió, pero niegan Su resurrección. Los fariseos y los filósofos niegan el hecho ( Hechos 17:32 ); Los saduceos negaron su posibilidad. Por lo tanto, creer en él era un artículo de fe capital en aquellos días.

(2) Todo lo que Cristo hizo y sufrió nos habría beneficiado de poco, a menos que hubiera resucitado. Por su resurrección, triunfó sobre la muerte y el infierno, y pudo ascender a su trono.

(3) La resurrección presupone todos los demás hechos de la vida de Cristo, como su encarnación, sacrificio y exaltación.

2. Desde un punto de vista especial, a saber, como realizado por el poder de Dios. En otros pasajes, la resurrección de Cristo se atribuye a su propio poder, oa la energía del Espíritu Santo. Como un acto del Padre, está diseñado:

(1) Reconocer y reivindicar las afirmaciones de Cristo de ser el Hijo y el enviado de Dios.

(2) Para confirmar sus enseñanzas.

(3) Para declarar Su aceptación de Su expiación.

(4) Para cumplir su promesa a Cristo. “Porque no dejarás mi alma en el infierno”, etc .

III. La confesión abierta del Señor Jesús es un acompañamiento indispensable de esta fe.

1. ¿Qué se debe confesar? Jesús, como ...

(1) Señor.

(2) El Señor.

(3) Nuestro Señor.

2. ¿Por qué se ordena esta confesión? Es requerido&mdash

(1) Por Cristo. “Todo aquel que me confiese”, etc .

(2) Por los intereses de la causa de Cristo. "Vosotros sois mis testigos".

(3) Por gratitud.

El instructor a quien le debe su carrera, el abogado que ha salvado su propiedad, el médico que le ha salvado la vida, ¿no hablará agradecido de ellos? Cuánto más debería hablar del gran Médico, Maestro, Abogado. ¿Cómo se hace? Confiesa tus principios. Únase a Su Iglesia. Confiéselo con valentía, sinceridad, sabiduría, mansedumbre y reverencia.
Conclusión:

1. El camino de la salvación es:

(1) No tan fácil como se suele representar. El ejercicio de la fe a menudo se encuentra difícil; confesar a Cristo ante los hombres requiere valor moral.

(2) Ni tan difícil; el evangelio es fácil de entender; los términos de la salvación son simples, etc .

2. Es necesaria una profesión de religión. Cristo lo demanda, y nosotros no somos sus discípulos, y comprometemos nuestra salvación si desobedecemos. "Con la boca se confiesa para salvación".

3. La fe debe ir acompañada de la confesión y la confesión por la fe. ( WC St. Freare .)

Salvación asegurada a todos los creyentes, sean débiles o fuertes

Al cruzar el mar, supongo que habrá un buen viento fuerte y que el barco se desviará de su rumbo y correrá peligro. Mientras camino por cubierta, veo a una pobre chica a bordo; ella está muy débil y enferma, un gran contraste con ese pasajero fino, fuerte y corpulento que está de pie a su lado, aparentemente disfrutando de la niebla salina y el viento áspero. Supongamos ahora que llega una tormenta, ¿cuál de estos dos es más seguro? Bueno, no veo ninguna diferencia, porque si el barco va al fondo, ambos irán, y si el barco llega al otro lado del canal, ambos aterrizarán con seguridad.

La seguridad es igual cuando la cosa de la que depende es la misma. Entonces, si el cristiano más débil está en el barco de la salvación, es decir, si confía en Cristo, está tan seguro como el cristiano más fuerte; porque si Cristo le fallaba al débil, también le fallaría al fuerte. Si el cristiano más pequeño que cree en Jesús no llega al cielo, entonces el mismo Pedro no irá al cielo. Si la estrella más pequeña que Cristo alguna vez encendió no resplandece en la eternidad, tampoco lo hará la estrella más brillante. ( CH Spurgeon .)

Salvación

I. Su importancia. Liberación&mdash

1. Del pecado.

2. De sus consecuencias.

II. Sus condiciones.

1. Confesión de Cristo como nuestro único Salvador y Señor.

2. Fe en Su resurrección.

III. Su proceso.

1. La fe trae justicia.

2. La rectitud incita a la confesión.

3. La confesión fiel asegura la salvación.

IV. Su seguridad.

1. La palabra y promesa de Dios.

2. En los que se puede confiar.

3. Sin miedo a las decepciones. ( J. Lyth, DD .)

Salvación

es&mdash

I. Un asunto personal.

1. Todos lo necesitan.

2. Se ofrece a todos en Cristo.

3. Te lo predicamos.

II. Suspendido por conducta humana. "Si quieres" -

1. Confiesa.

2. Cree.

III. Asegurado por la promesa y el propósito de Dios. ( J. Lyth, DD .)

El evangelio de la resurrección

I. El evangelio satisface las necesidades generales del hombre, y esto puede probarse por el hecho de la resurrección de Cristo.

1. El hombre es ignorante y necesita instrucción autorizada. No de artes, gobierno y ciencias; no afectan el bienestar eterno del hombre. Esa es la verdadera sabiduría que se adapta a nuestra naturaleza más elevada y destino eterno. El hombre, por naturaleza, no conoce ni disfruta a Dios. "El mundo por sabiduría no conoció a Dios". Pero el evangelio se adapta al caso. Jesucristo enseñó todas las verdades necesarias para iluminar el entendimiento y dirigir la conciencia, y Dios lo levantó de entre los muertos como Su gran sello confirmatorio de la verdad de Sus doctrinas.

2. El hombre es culpable y necesita una propiciación aceptable. Ahora Cristo resucitó de entre los muertos; por tanto, Su muerte es una expiación disponible.

3. El hombre es depravado y necesita una renovación completa. El evangelio se encuentra con este caso. Cristo declara que el hombre debe ser sujeto de un cambio sobrenatural y promete enviar el Espíritu para este propósito. Pero el Promotor murió, pero resucitó; y “por tanto, exaltado por la diestra de Dios, recibió del Padre la promesa del Espíritu”.

4. El hombre es supino y necesita motivos poderosos. Y el evangelio presenta motivos para despertar a los más supinos: motivos extraídos de la eternidad. Cristo declara, "el que no creyere, será condenado" - "el que no creyere, ya ha sido condenado". Sus motivos más fuertes se derivan de su doctrina del día del juicio. Pero todas Sus doctrinas se basan en la Resurrección, como la gran prueba de Su mesianismo. Y “Dios ahora manda a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan” ( Hechos 17:30 ).

5. El hombre es incrédulo y necesita pruebas sólidas. ¿Y qué evidencia puede ser más fuerte que que Él se levantó de entre los muertos según Su propia predicción?

II. El evangelio tiene una provisión especial para la justificación del pecador, y la resurrección de Cristo es un gran objeto de su fe. Permítanos notar

1. Los requisitos previos de la fe. “Si confesares con tu boca que Jesús es el Señor”, es decir, reconoce a Jesucristo como tu único Salvador. Esta es una de las tareas más difíciles para la naturaleza humana. Nos aferramos a nuestras propias actuaciones y les damos méritos. "Primero debo reformarme - llorar más - traer un corazón más suave - orar más", no es "confesar al Señor Jesús".

2. El objeto de la fe. “Que Dios resucitó a Jesucristo de los muertos”. En las Escrituras, una parte a menudo se pone por el todo: así que aquí, la resurrección de Cristo se pone por la totalidad de Su obra mediadora, porque por ese milagro Dios dio seguridad de que Cristo era Su Hijo, que Su sacrificio era aceptable y eficaz; y que sus leyes eran obligatorias, sus doctrinas verdaderas y sus promesas seguras.

3. El ejercicio de la fe. "Cree con tu corazón". A veces usamos el término "fe en la cabeza"; con lo que nos referimos a una convicción instintiva y racional. Esto no está excluido; pero es solo el cofre de la joya, una cáscara de la fruta. La justicia de la fe está en el corazón. Los afectos tienen ahora más que ver que el intelecto. En este ejercicio de fe se te pide que apruebes cordialmente la manera en que Dios salva a los pecadores; ¡No entender cómo te beneficia la muerte de Cristo!

4. El estímulo de la fe (versículos 12, 13). ( JA Oeste .)

Versículo 10

Con el corazón se cree para justicia; y con la boca se confiesa para salvación.

Observe la relación armoniosa entre

1. El corazón y la boca.

2. Fe y confesión.

3. Justicia y salvación. ( J. Lyth, DD .)

Fe y confesión de fe

1. Era un dicho del Dr. Johnson, que "la cita clásica era la libertad condicional de los literatos", y podemos entender cómo una simpatía similar a la que existe entre los eruditos se obtendría entre Pablo y los judíos a quienes escribió, y ellos lo encontró adaptando las palabras de la ley en su exposición del evangelio. Una comparación de Romanos 10:6 con Deuteronomio 30:11 mostrará claramente que están adaptados en lugar de citados.

2. En el versículo 9, la confesión viene antes de creer, habiendo un juego de palabras con las palabras citadas en el versículo 8; pero en el versículo 10 tenemos, más lógicamente, la fe antes que la confesión.

I. "con el corazón se cree para justicia".

1. Naturaleza de la fe evangélica.

(1) No es una mera fe intelectual, como cuando los hombres creen en el César o en Napoleón, porque esto lo tienen los demonios cuando “creen y tiemblan” ( Santiago 2:19 ).

(2) En la creencia del corazón, tanto la mente como los afectos están implícitos, porque en el lenguaje de las Escrituras se dice que el corazón razona ( Marco 2:6 ), medita ( Lucas 3:15 ) y comprende ( Mateo 13:15 ).

2. Esta fe debe estar en la resurrección de Cristo.

(1) Con esto se demostró la divinidad de la enseñanza de Cristo (capítulo 1: 4).

(2) Una vez más, Cristo fue "el resplandor de la gloria del Padre, y la imagen expresa de Su persona" ( Hebreos 1:3 ). En Él vemos encarnados las perfecciones divinas.

(3) La verdadera fe, por lo tanto, en la resurrección de Cristo implica una creencia en todo el esquema mediador, y un sentido de conciencia de Dios tal que conducirá al servicio santo.

3. Por lo tanto, es una creencia "para justicia"; es decir,

(1) La justicia forense por la cual se eliminó la dificultad objetiva para el acercamiento del hombre a su Padre celestial (contexto y Romanos 3:22 ).

(2) Y también la justicia obrada en nosotros (subjetiva) al imitar la vida santa de Cristo ( 1 Juan 2:29 ; 1 Juan 3:7 ; 1 Juan 3:10 ).

(3) La justificación por la fe es “el artículo de una Iglesia en pie o en Gálatas 5:6 ”, pero la fe que justifica es la “fe que obra por el amor” ( Gálatas 5:6 ).

II. “Con la boca se confiesa para salvación”.

1. Se ha supuesto que esto se refiere a la confesión de fe primitiva en el bautismo. Si es así, el texto corresponderá a Marco 16:16 .

2. Podemos, consecuentemente con lo que se ha dicho en el punto I. 3, tomar la "confesión" para representar el cristianismo práctico, ya que confesar a Cristo con la boca es sólo una de las "obras" realizadas por la fe amorosa.

(1) Hay una confesión con la boca a la que Dios nos llama. Si nuestro corazón está lleno de Cristo, debemos confesarlo ( Mateo 12:34 , Mateo 10:32 ; ver también Juan 12:42 y 1 Juan 4:15 ).

(2) Pero “la Palabra está cerca de nosotros para que la Deuteronomio 30:14 ” ( Deuteronomio 30:14 ).

(a) Al hombre del mundo le resulta difícil comprender cómo los cristianos profesantes pueden creer mientras sus acciones no se ven afectadas por sus creencias. En el comercio, la creencia en la deshonestidad de cualquiera con quien tiene que tratar, lo lleva a guardarse y protegerse contra posibles males. El marinero, de nuevo, cuyas cartas revelan rocas y bancos de arena, mantiene su barco a una distancia segura de ellos; hace uso de sus conocimientos.

(b) Pero el verdadero cristiano debe actuar. Su fe trae ante él las “cosas que no se Hebreos 11:1 ” ( Hebreos 11:1 ), y ya no camina bajo la influencia de las cosas que ven, como los hijos de este mundo ( 2 Corintios 5:7 ).

A medida que aumenta la salud espiritual, se desechan los viejos caminos del pecado, se limpia y purifica el corazón, y la vida diaria del hombre tiene una fragancia celestial que bendice a sus semejantes. Conclusión: El secreto de la incredulidad de los hombres reside en su mayor parte, no en la mente, sino en los afectos. No pueden decidirse a abandonar su mundanalidad y pecado, y por lo tanto llegan a considerar el mensaje del evangelio, si es que lo consideran, con mentes prejuiciosas. ( JC Pilkington, MA .)

La fe y la confesión la condición subjetiva de la salvación

I. "con el corazón se cree para justicia".

1. La fe y la fe son una. Con respecto a los asuntos mundanos, recibimos el testimonio de los hombres; mientras que en los asuntos relacionados con el mundo invisible, recibimos el testimonio de Dios. La fe en el hombre sostiene todo el tejido de nuestro conocimiento científico y secular, y la fe en Dios es el soporte de nuestro conocimiento espiritual y religioso. Si, para asegurar la salvación de nuestras almas, debemos tener la última fe, aun así, para la preservación y el consuelo de nuestros cuerpos, debemos tener la primera.

“Sin fe es imposible agradar a Dios”; y sin fe, sin fe, es imposible disfrutar de las ventajas de la vida civilizada. Y ya sea que tenga respeto por el hombre o por Dios, la fe es creer en el testimonio ( 1 Juan 5:9 ).

2. El apóstol quiere claramente por “el corazón” lo interno, en contraste con el hombre externo; y no el emocional, en contraposición al hombre inteligente. Porque el contraste no es entre corazón y cabeza, sino entre corazón y boca. Los autores sagrados a menudo hablaban de órganos corporales como si les proyectaran valores mentales. Con ellos, el "corazón" no denotaba especialmente los afectos que se distinguen del entendimiento (Dt 29: 4; 1 Reyes 3:9 , 1 Reyes 3:12 ; Marco 7:21 , Marco 2:6 ; Hechos 11:23 ; Proverbios 16:21). El corazón representaba el centro mismo de la persona, donde el pensamiento tenía su fuente, la inteligencia su puesto de observación y se atesoraban las reservas de conocimiento y experiencia.

3. Aquí se habla del testimonio en el que se debe creer como un "informe"; es decir, la cosa anunciada por los testigos y escuchada por aquellos a quienes se dirigió. Era un informe acerca del Salvador, y dado por testigos competentes y fieles, y confirmado por el sello de testimonio de Dios, no había necesidad de que ningún hombre saliera de sí mismo o más allá de sí mismo por Cristo. Porque la palabra estaba cerca de él.

4. Pero, ¿por qué creer especialmente que Dios resucitó a Cristo de los muertos? Porque el testimonio es que Él murió por nuestros pecados, y Su resurrección es la prueba de que el pecado es purificado; porque nuestro Sustituto ha sido despedido y devuelto a una vida inmortal. Por tanto, la fe segura de que Dios le levantó de los muertos lleva consigo la fe segura de que nuestra vida eterna está asegurada.

5. Pero aunque la fe, considerada en sí misma, es simplemente la creencia en el testimonio, sin embargo, sirve para despertar diversas emociones del corazón de acuerdo con el carácter del testimonio creído y la clase y cantidad de interés personal involucrado. Si no tenemos un interés consciente en aquello que es el tema del testimonio, entonces ninguna emoción resultará de su creencia. Pero si lo hemos hecho, entonces la creencia dará lugar a alegría o tristeza, esperanza o miedo, triunfo o pavor, según sea el caso.

Las noticias provienen de un terrible huracán en el Atlántico medio, en el que muchos barcos se han hundido, y la fe en las noticias llena instantáneamente muchos hogares hasta ahora brillantes y felices con la tristeza de la desesperación y la muerte. Pero que ahora tengan la seguridad de que los barcos particulares que contenían sus esperanzas se han escapado y han llegado sanos y salvos al puerto, y, creyendo esto, ¡cuán instantáneamente descubren que su dolor y desesperación dan lugar a la gratitud y la alegría! Y aquí hay un pobre vagabundo culpable, que durante mucho tiempo y gravemente ofendió a su Padre celestial.

Ha llegado a darse cuenta del temor de su peligro. ¿Alguien puede extrañar que deba “rugir” debido a la inquietud de su espíritu? Pero ahora escuche y crea que "Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores", y que "todo aquel que en él cree, no se perderá, mas tendrá vida eterna", y qué cambio de los terrores de la desesperación al gozo de la salvación es consciente de inmediato!

II. “Con la boca se confiesa para salvación”.

1. La “salvación” de la que se habla no está ya alcanzada, pero para la cual, o para la cual, se confiesa. Por tanto, es algo que aún es futuro. Aunque un hombre cristiano es salvo aquí y ahora, sin embargo, esta salvación presente no es más que una cosa comenzada, no completada ( 1 Corintios 15:2 ; Fil 2:12; 1 Tesalonicenses 5:8 ; Romanos 8:24 ; Hebreos 1:14 ; Rom 13:11; 1 Pedro 1:5 ; Hebreos 9:28 ).

2. Ahora es con respecto a esta redención continua y finalmente completa que se confiesa con la boca para salvación. "La justicia obtenida por la fe, en verdad, volvería a caer a tierra, y no sería asistida por la salvación, si la fe no tuviera la fuerza vital para producir la confesión de la boca, que habla desde la plenitud del corazón". Porque la confesión indicada no es meramente de labios, sino el reconocimiento verdadero y audaz de Cristo tanto en hechos como en palabras, Jesucristo “ante Poncio Pilato dio testimonio de la buena confesión” ( 1 Timoteo 6:13 ) - una que le costó Su vida; y cualquier unión con Él que no tenga el espíritu de lealtad devota hacia Él, incluso hasta la muerte, si es necesaria, es vana ( Mateo 10:28 ; Apocalipsis 21:8; Hebreos 11:33 ). ( W. Tyson .)

Creer con el corazón

I. El objeto de la fe (versículo 9). Hay muchos que durante muchos meses se preguntan si tienen la fe correcta; mientras que lo harían mejor si miraran para ver si su fe descansa sobre un fundamento correcto. Ahora, la fe que salva almas se basa en Cristo:

1. Como encarnado.

2. En su vida. La fe percibe que Él es perfecto en obediencia, santificado por completo para Su obra, y aunque "tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado".

3. Pero principalmente en Su muerte. Faith escucha al portador del pecado que expira gritar con voz fuerte: “Consumado es”, y agrega un alegre Amén: “Consumado es. "

4. En Su resurrección. Puesto que Cristo fue puesto en la prisión de la tumba como rehén y fianza para su pueblo, la fe sabe que nunca podría haber vuelto a salir si Dios no hubiera estado completamente satisfecho con su obra sustitutiva. "Él nunca había estado en libertad". La fe, por tanto, percibe que si Cristo ha resucitado, el alma está justificada.

5. En Su ascensión. La fe lo contempla en su sesión a la diestra de Dios, lo ve suplicando como el gran Sumo Sacerdote y esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. Fíjense, no hay ni un pelo de la base de la fe en Cristo. La fe no se basa en su propia experiencia, en ningún conocimiento que haya obtenido mediante la investigación, o en el mérito que imagina haber adquirido mediante un servicio prolongado y ardiente.

II. La naturaleza de la fe. "Con el corazón se cree".

1. Generalmente atribuimos el acto de fe a la mente, pero nuestro texto hace que sea una obra de los afectos.

(1) Para simplemente afirmar que la fe debe ser sincera, debemos creerla de todo corazón. No debe ser una fe teórica que posea un hombre, porque su madre era de la misma convicción, o porque sería singular si fuera un infiel.

(2) Hacer una distinción entre la fe doctrinal y la fe que acepta a Cristo. Conozco decenas que están bien leídos en teología, que son ortodoxos hasta el último giro de la escala, y que luchan como tigres por un solo cabello de la cabeza de un credo, y sin embargo, nunca serán salvados por su fe, porque es simplemente una creencia de ciertas proposiciones abstractas que nunca afectaron su naturaleza.

2. ¿Qué es esto de creer con el corazón?

(1) La primera obra del Espíritu Santo en el hombre no es enseñarle doctrinas, sino hacerle sentir un gran hambre y sed de algo, apenas sabe qué. Su corazón, como la aguja, tocado con el imán, no puede descansar porque no ha encontrado su polo. Ahora, cuando Cristo se presenta como un Salvador completo, capaz de dar salvación ahora, entonces el corazón dice: “Bueno, eso es exactamente lo que he estado esperando.

”Así como las flores que han estado encerradas toda la noche, apenas sale el sol, abren sus copas como si sintieran -“ ¡Ahí! ¡eso es lo que queríamos! " El corazón extiende su brazo hacia Cristo, y Cristo entra en ese corazón, y el corazón lo aprieta contra sí mismo. Creer con el corazón es la propia convicción del corazón de que Jesucristo es justo lo que quiere. Muchos de ustedes tienen una fe verdadera en Cristo y, sin embargo, nunca han leído “Las evidencias de Paley” ni “Analogía de Butler.

“Usted apenas sabe sobre qué base se acepta la Biblia como verdadera, y por lo tanto, los infieles astutos le dan una buena sacudida cuando se apoderan de usted en ese punto. Pero hay una cosa por la que nunca te conmoverás, sientes que el evangelio debe ser verdadero, porque se adapta a las necesidades de tu corazón. Si alguien te dijera cuando tienes sed: "El agua no es buena", mediante un proceso más fuerte que la lógica, podrías demostrar que el agua es buena porque apaga tu sed.

Cuando tienes hambre, si un filósofo te dijera: "No entiendes el suelo sobre el cual el pan nutre el cuerpo humano", dirías: "Una cosa sé, el pan es bueno para comer si tengo hambre, y Yo te mostraré." Así que el corazón creyente tiene hambre, por eso se alimenta de Jesús; tiene sed, por eso bebe el agua viva.

(2) De nuevo, ¿no es el corazón del hombre el que se ve inducido a percibir la dificultad de reconciliar los atributos divinos? ¿No recuerdas cuando tu corazón dijo: “Dios es justo; está bien que debería estarlo. Sin embargo, sé que es misericordioso, pero no puedo entender cómo puede ser ambos, porque si es justo, ha jurado castigar, y si es misericordioso, perdonará ". Subiste al santuario cuando tu corazón estaba así perplejo, pero escuchaste al predicador mostrar claramente que Cristo se convirtió en el sustituto del hombre, entendiste cómo Dios había satisfecho toda Su justicia en la muerte de Su amado Hijo, y tu corazón dijo: “Ahí, esta es la respuesta que estaba esperando.

"Ahora," veo cómo la justicia y la paz se han besado ". ¡Oh! el gozo y la alegría con que tu corazón se aferró a un Redentor crucificado, diciendo: "Basta, mi angustia se ha quitado".

(3) Creer con el corazón implica amar el plan de salvación. Mientras lo piensas, algo susurra: "¿Por qué? Un plan como ese debe ser cierto". Entonces, la dulce promesa pasa por tu mente: "Todo aquel que en él cree, no será avergonzado"; y tu corazón dice: “Entonces, creeré en él; ese plan tan magnífico en su generosidad es digno de mi amorosa aceptación ".

3. Lo que es verdad de nosotros cuando comenzamos nuestra carrera espiritual es verdad durante toda nuestra vida. La fe que salva almas es siempre la creencia del corazón. Creo que veo a un hombre canoso que se levanta y dice: “En mi juventud le entregué mi corazón a Cristo y tuve una paz y un gozo como nunca antes había conocido. Desde ese momento, esta frente se ha fruncido con muchos cuidados, pero el Señor ha sido el apoyo y la confianza de mi corazón. Cuando el problema se ha apoderado de mí, he podido sostenerlo.

4. Esta es la manera correcta de creer en Jesús, porque esta es la manera en la que puedes creer en Él cuando vengas a morir. Has oído hablar del renombrado obispo en su lecho de muerte. Sus amigos le dijeron: "¿No nos conoces?" Hubo un movimiento de cabeza. A continuación, los niños le ruegan que los recuerde. Pero él niega con la cabeza. Por último, llegó su esposa, y la había olvidado. Al fin, uno le dijo al oído: "¿Conoces a Jesús?" La respuesta fue instantánea.

"¿Conocerlo?" dijo él: "Sí, él es toda mi salvación y todo mi deseo". Aunque el corazón pueda conocer a la esposa y al hijo, nunca podrá el corazón conocer el objeto terrenal más querido como conoce a Cristo. El que cree de corazón, tiene a Cristo en él, no en él, la esperanza de gloria.

5. Es una cosa muy bendita que “con el corazón se crea”; porque algunos de ustedes dirán: "No tengo suficiente cabeza para ser cristiano". Incluso los necios todavía pueden creer. "El caminante, aunque sea necio, no se equivocará en ello".

III. El resultado de la fe. "A la justicia". El hombre que cree en Cristo es justo; es justo a la vez, en un momento; es justo en el germen. ( CH Spurgeon .)

Creer con el corazón

El asiento de la fe, merece ser observado, no está en el cerebro, sino en el corazón; No es que desee entrar en disputas sobre la parte del cuerpo que es el asiento de la fe, pero como la palabra "corazón" generalmente significa un afecto serio, sincero y ardiente, deseo mostrar la confianza de la fe en ser un principio firme, eficaz y operativo en todas las emociones y sentimientos del alma, no una mera noción desnuda de la cabeza. ( J. Calvino ).

Juicio del corazón

1. La impresión popular es que el argumento produce una creencia, y que no se puede sostener una creencia fundada con justicia a menos que el hombre haya tenido razones intelectuales claras para esa creencia.

2. La vida contradice este punto de vista al por mayor. Los hombres creen miles de cosas de las que no han tenido demostración, y hay multitud de cosas que los hombres pueden demostrar que no creen. ¿Qué es evidencia? Es aquello que satisface el intelecto, la conciencia, el gusto y las emociones. Algunos hombres quieren evidencia que toque el intelecto; alguna evidencia que toca la imaginación; alguna evidencia que toca el sabor; alguna evidencia que golpea el sentido moral. La evidencia que convence a un hombre no tiene ningún efecto sobre otro.

3. Ahora, con respecto a la evidencia, la creencia tiene un amplio rango. En las cosas materiales, un hombre cree en la evidencia de los sentidos. Pero en lo que respecta a las cosas científicas, no hay evidencias que sean menos fiables que las operaciones obvias de los llamados cinco sentidos. Eso te lo dirán Huxley y Tyndall. Aquí, un intelecto entrenado es el maestro de la evidencia. Un investigador apasionado se deja llevar. Los hombres insisten en que debes descargar todo sentimiento, dejar a un lado todas las nociones preconcebidas y venir con tu mente tan transparente como el cristal a la investigación.

4. Pero el alcance de la verdad que se incluye así en el ámbito de nuestra investigación es relativamente pequeño. Las verdades que contribuyen a la madurez, el carácter y la conducta son innumerables e inmensamente más importantes. La mayor parte de las preguntas sobre las que los hombres deben creer o no, se refieren a un tipo de verdad que nunca se puede juzgar con un intelecto puro y frío. Todas las verdades sociales y morales dependen de los afectos.

Un hombre que lleva una mente puramente matemática a la lectura de Milton es un tonto. Un hombre que leyera a Tennyson como un microscopista examinaría un insecto, ¡qué absurda sería su conducta! En el departamento más grande, entonces, la fe depende de los sentimientos. No quiero decir que excluya al intelecto, sino que el intelecto investigador está obligado a estar en armonía con los sentimientos que dominan el departamento donde reside la verdad.

Las verdades de la belleza, que abarcan todo el ámbito del arte, no pueden ser concebidas por un intelecto puramente especulativo. El intelecto debe estar atravesado por los elementos de lo bello para poder apreciarlo. Hay una gran cantidad de matemáticas en la ciencia de la música; sin embargo, la música misma no puede ser apreciada por el simple hombre de ciencia sin el sentido o la facultad de la música en él.

5. Las grandes verdades religiosas que determinan la conducta y el carácter no pueden entenderse sino a través del estado del corazón. Las pasiones animales más bajas se entregan a nublar el sentimiento moral y el intelecto de tal manera que excluyen la verdad y la investigación de ellos. El hombre natural no puede discernir las cosas del Espíritu. Un hombre furioso no puede comprender las emociones de la paz. Un hombre codicioso e injusto no está en condiciones de considerar la justicia y la equidad.

¿Cómo puede un hombre engreído de vanidad tener dentro de sí una comparación adecuada de sus estados morales? El egoísmo distorsiona y perturba tanto la luz de la razón que no puede formarse un juicio justo de las verdades ni comprenderlas incluso cuando son expuestas por otros. Recientemente, en la Universidad de Cornell, un profesor dijo: "Espero que nunca establezcan un observatorio aquí". "¿Por qué?" “Porque la localidad es totalmente inadecuada para observaciones celestiales.

El lago Cayuga llena cada noche la atmósfera con tanto vapor que no es hasta tarde en el día que se puede tener una vista clara del cielo, y apenas tres noches en todo el año han sido aptas para una observación crítica de los cielos. " Las nubes que se elevan alrededor del observatorio humano impiden que los hombres vean con claridad. No pueden hacer observaciones de cosas celestiales.

6. Observe cuán cuidadosos son los hombres al formar sus creencias sobre temas científicos. Aunque las verdades de la ciencia son materiales, en gran parte, los hombres sienten la necesidad de una buena salud, de un ojo limpio y de todas las condiciones que los protejan de diversas interrupciones adversas. Hasta aquí se lleva esto a cabo que los hombres no confían en sí mismos; hay lo que se llama una "ecuación personal" entre ellos.

Cuando una estrella en tránsito pasa por una línea determinada, y un hombre registra el momento exacto en que golpeó la línea, sucederá que un cerebro embotado no la vio durante un período de tiempo medible después de un cerebro sensible y rápido; y el astrónomo tiene una ecuación personal de sus propias peculiaridades de rapidez o lentitud, según reglas que se han establecido, de modo que al hacer las sumas o restas, siempre lo tiene en cuenta como parte de sus cálculos.

Esto es por el bien de las observaciones físicas. ¿Quién pensó en hacer una ecuación personal en el juicio de los hombres sobre las grandes cuestiones morales? Mire la forma en que un juez se siente obligado a llegar a la consideración de los hechos, la ley y el razonamiento. Si es un hombre obstinado por naturaleza y tiene la sombra de una idea previa en el caso, se necesitarán el doble de evidencia y lógica coercitiva para desalojarlo de sus prejuicios.

Un hombre honorable se negaría a sentarse en cualquier caso en el que fuera consciente de que tenía una descalificación anterior. Ahora, mire cómo con respecto a la justicia, la ciencia y todos los departamentos, los hombres son conscientes de las fuerzas perturbadoras que se sienten de una forma u otra; y ver cómo se preparan para llegar a juicios correctos y corregirlos tanto como sea posible mediante revisión y reformulación. Pero compare la forma en que los hombres abordan estos tremendos temas de la religión y juzgan la equidad divina y las cuestiones del derecho y el deber.

Vea cómo los jóvenes, algo inquietos desde sus viejos cimientos, se sumergen en la incredulidad. Leen sus pruebas en el periódico, yendo de su casa a su negocio. “Oh, he leído sobre ese tema; Lo se todo acerca de eso." Qué poco han leído los hombres, qué poco han meditado, qué poco han tenido la menor idea de que sus juicios han sido influenciados por sus disposiciones, por su conducta, por sus deseos y anhelos, por su autocomplacencia - qué poco ¡Han llegado a formarse un juicio contra las influencias demoledoras que actúan sobre ellos!

7. Ahora bien, a menudo ocurre que un hombre sincero y de mente simple, que cree en los evangelios sin una partícula de evidencia intelectual, pero con un corazón hambriento y con un verdadero amor por las cosas espirituales, es inducido a creer. , Casi había dicho, sin la operación de su razón en absoluto. No puede dar una razón de la fe que hay en él, como tampoco un artista puede dar la razón por la que se pone un poco de rojo allí, excepto que su ojo estaba hambriento de ello.

Es posible que un hombre puro de corazón llegue a una conclusión justa con respecto a las poderosas verdades, que involucran el tiempo y la eternidad, de tal manera que será el hazmerreír y la burla de eminentes filósofos, o incluso eminentes teólogos. Pero hombres tan sencillos creen con el corazón. La temperatura del corazón era tal que los inclinaba a aceptar estas cosas y, aceptándolas, creían en Dios y se sentían bien.

8. Vea cómo esta es la doctrina de la Biblia. Tomemos, por ejemplo, Juan 1:1 , “La luz brilla en las tinieblas; y las tinieblas no lo comprendieron ". Pasa a Juan 1:20 . Nuestro Salvador da testimonio una y otra vez en el Evangelio de San Juan, que registra sus controversias con los engreídos y eruditos del templo, cuando les declaró que les dio a conocer las verdades invisibles de Dios, que deberían ser apreciadas por sensibilidad moral, pero que no podían verlos, e incluso negarlos, debido a la condición de sus corazones.

Este es el testimonio de las Escrituras y corrobora la experiencia de los hombres. En la vida secular, los hombres han llegado a comprender que deben prepararse antes de llegar a un juicio o apreciar algo con precisión. Pero en religión los hombres todavía están pidiendo pruebas intelectuales que vendrán como una demostración matemática. Creen esto y no creen aquello, sobre la base de pruebas que no pertenecen en absoluto al tema.

“Bienaventurados los de limpio corazón; ellos verán a Dios ”. Los hombres de corazón alterado, inmundos e impuros, nunca lo verán. Cuídense, entonces, de la perturbación de sus propios corazones. Cuidado con todos esos juicios que son meramente abstractos o fácticos, como en la ciencia. Acepta esos juicios que te vienen del corazón, y se te reportan irresistiblemente como verdaderos, que brotan de las más altas condiciones morales, de la conciencia, la razón, la esperanza, la fe, el amor. ( HW Beecher .)

Creencia del corazón necesaria para la justicia

Dado que el fin de la religión es la obediencia, se desea el corazón. Saber lo que debemos hacer y hacerlo son dos cosas muy distintas. Para el primero: quizás, la mente sea adecuada; para el segundo tenemos necesidad del corazón. “Veo mejor y tomo el peor camino”, dijo uno de los antiguos. ¿Por qué? Porque no había una fuerza lo suficientemente fuerte como para impulsarlo hacia el mejor camino. Eso es lo que todos queremos. Lo que los filósofos llaman la fuerza dinámica - para obligarnos a obedecer lo que vemos que deberíamos.

La mayoría de nosotros tenemos suficiente conocimiento sobre la forma correcta; lo que nos falta es el impulso de caminar en él. El cuerpo es como una delicada pieza de maquinaria accionada por el corazón, que envía la sangre pulsando a través de cada vena y arteria. Sin eso, todo sería en vano. Lo que el corazón es para el cuerpo, las emociones son para el alma: la fuerza impulsora. Pero, se puede decir, el corazón es, de todas las partes de nuestra compleja naturaleza, el que menos está bajo nuestro control.

La fe surge espontáneamente o no surge. Pedir a los hombres que crean o amen es una pérdida de aliento. Dios, por tanto, se hace visible en su Hijo Jesucristo, y cuando así lo vemos realmente, la fe debe brotar en nuestro corazón, tan ciertamente como lo hace la admiración en el corazón de quien contempla una puesta de sol resplandeciente o de quien escucha una música noble. o el espectador de algún hecho heroico. Un niño se hunde en un arroyo; ves a un hombre que corre el riesgo de perder la vida y que se lanza para salvar la preciosa vida.

No se necesita ningún comando para hacer que su corazón brille de gratitud hacia tal libertador. Salta ante la vista. Mirar a Jesucristo toca el corazón, de modo que está constreñido por el amor de Cristo, para vivir, no para sí mismo, sino para Él. ( WG Horder .)

La fe del corazon

Recordamos haber escuchado a un predicador describir este acto de fe de la siguiente manera: - “Mira a ese hombre que se ahoga, apresurado río abajo por el torrente furioso con el que está luchando convulsivamente. Sus miradas y gritos denotan la agonía que siente. Poco a poco su atención se dirige a un salvavidas, que sus amigos están colocando en la posición más favorable posible. De inmediato ve que si es salvo en absoluto, debe ser por ese instrumento; y aquí está el ejercicio de su entendimiento.

Pero es muy cuestionable si podrá alcanzarlo. La corriente parece llevarlo en otra dirección; sin embargo, hay esperanza; está dando otro giro. Poco a poco se está acercando al instrumento de su seguridad; y ahora hay esperanza, mezclada con su agonía; se acerca cada vez más: sus amigos gritan "coraje" y ven con qué energía se apodera del salvador de su vida. Había corazón en ese apretón.

Pero no más que cuando el pobre pecador tembloroso se aferra a Cristo. Se le señala la cruz, pero la corriente de sus sentimientos lo empuja a superarla. Llora y se lamenta, gime y reza; sus amigos razonan y animan; el espíritu opera; la esperanza brota; inmediatamente se cambia la dirección de la corriente; se acerca a cada momento; mira, llora, grita: "Salva, por amor de tu nombre"; y en agonía, con todo su corazón, y con todos los afectos y poderes de su alma, se aferra al Salvador ". ( Manual de doctrinas de las Escrituras ).

Fe y rectitud

Mire ciertas doctrinas y vea lo que deben producir cuando se cree con el corazón. Es una parte de la revelación de las Escrituras que Dios es omnisciente y omnipotente, que está siempre a mano para anotar las acciones humanas y registrarlas para el juicio. ¿Se puede realmente creer esto y, sin embargo, el creyente deja de ser intensamente serio para aprobarse a sí mismo ante los ojos de Dios? Más bien, ¿no producirá su fe una santa reverencia del Todopoderoso y lo hará caminar con prudencia, porque camina junto a su Hacedor y su Juez? La Biblia le cuenta, además, de un asombroso plan de rescate planeado y ejecutado por Dios en su nombre y en el de sus semejantes.

Pone a Dios ante Él como dando a Su propio Hijo, y a ese Hijo como entregándose a sí mismo a la ignominia y la vergüenza para que el perdón pueda ser puesto al alcance de los pecadores. ¿Se puede creer esto y, sin embargo, el creyente no resplandece de intenso amor hacia un Dios tan misericordioso? sí, y hacia sus semejantes, viendo que son objetos de la misma misericordia y, por lo tanto, igualmente preciosos a los ojos del Creador. Pero aún más.

Junto con la revelación de este esquema de misericordia, la Biblia establece condiciones aparte de las cuales no podemos participar en las bendiciones de la muerte de Cristo, imponiendo deberes de cuya ejecución dependerá nuestra porción futura, y anexando amenazas y promesas justas. como si fuéramos a ser juzgados por nuestras obras independientemente de la sangre del Redentor. Nos habla del cielo; nos habla del infierno; y, tratándonos como con criaturas responsables, nos conjura con las alegrías de un estado y los terrores del otro a “vivir sobria, justa y piadosamente en el mundo.

“Ahora dime, ¿quién cree esto? ¿El hombre que vive como si no hubiera cielo ni infierno, haciendo las mismas cosas, obedeciendo las mismas pasiones, descuidando los mismos deberes, que están prohibidos o mandados, para con todos los que escaparían de la ira y encontrarían misericordia en el más allá? Imposible. Estas cosas no las puede creer el hombre sensual, el codicioso, el orgulloso o el ambicioso. La fe en estas cosas debe conducir al esfuerzo, a la obediencia, a la abnegación. ( H . Melvill, BD ).

Confesión de fe

I. el orden divino de la salvación.

1. Fe.

2. Confesión.

II. El resultado de este pedido.

1. Justicia.

2. Salvación.

III. Inferencias.

1. Estos requisitos son una cuestión de deber actual.

2. La incredulidad y el silencio son pecaminosos. ( WW Wythe .)

Confesión con la boca

1. No debe haber confesión donde no haya un creyente. Profesar lo que no tienes es convertirte en un comerciante engañoso, que finge estar llevando a cabo un negocio muy grande, mientras no tiene acciones ni capital. Hacer una profesión, sin tener una posesión, es ser una nube sin lluvia, un lecho de río sin agua, un mero actor de teatro, un árbol podrido, verde por fuera, pero por dentro, como dice Bunyan, " sólo sirve para ser yesca para la yesca del diablo ".

2. Sin embargo, la fe verdadera produce obras; y, entre los demás, la confesión de Cristo. La fe, sin obras, es raíz muerta, que no da fruto; un pozo lleno de vapor mortal; un árbol dos veces muerto , arrancado de raíz, como algunos de esos monstruos del bosque que bloquean la navegación del Mississippi, sobre el que han naufragado muchas buenas embarcaciones. Así como habéis de huir de la profesión sin fe, huid igualmente de una fe que no produce una buena profesión.

I. Confesar a Cristo con la boca abarca toda la obra de vida del cristiano. Consiste en

1. Unirse en actos de culto público. Tan pronto como fueron discernibles las dos simientes distintas de la mujer y de la serpiente, "Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre del Señor", mientras que los que no temían a Dios se fueron a sus diversas ocupaciones. Cuando Jeroboam instaló los becerros en Betel, el acto de estar con la multitud alrededor de los patios del templo fue una clara confesión de lealtad a Jehová.

En los tiempos apostólicos, los que creían eran constantes en la doctrina del apóstol, en el partimiento del pan y en la oración. En los primeros días de la cristiandad, es posible que vea una imagen como esta: Hay un arco bajo, como la abertura de una alcantarilla. Allí llega una doncella, que se agacha y emerge a una de las catacumbas de Roma. Una antorcha hace visible la oscuridad, y algún hermano vigilante la observa; pide su contraseña.

El hecho de que esté allí la prueba como cristiana. Ella no habría estado allí para adorar a Dios entre esos parias de la sociedad si no hubiera amado al Señor. Mucho lo fue en tiempos posteriores. Cuando el Lollard predicó a un puñado en alguna granja remota, con un vigilante afuera; o en los días del Pacto, mientras los dragones de Claver-house olfateaban a su presa, es posible que tenga claro que eran para el Señor de los Ejércitos, que se enfrentaron con peligro de sus vidas.

Hoy es tan para muy pocos. Hay algunos, quizás, cuyas últimas palabras de su esposo fueron: "Si vas a la iglesia, nunca volverás a entrar a mi casa"; pero no es así con novecientos noventa y nueve de mil. Nos mezclamos santo y pecador. Y si esta fuera la única profesión, no cumpliría la intención de mi texto. En tiempos de persecución lo haría; pero ahora es poca o ninguna confesión para la mayoría de nosotros sentarse cómodamente en nuestros asientos y escuchar al predicador, y luego seguir nuestro camino.

2. Una atención diligente a esas dos ordenanzas que Cristo pretende que sean la insignia distintiva de los creyentes. Bajo la antigua dispensación mosaica, las ordenanzas eran solo para los israelitas. Y bajo la dispensación cristiana no hay ordenanzas para los extranjeros. El etíope viajó desde el reino de Candace para poder estar presente en el culto distintivo del judío. Recuerda cuán cuidadosamente eran los jefes de las casas judías que ellos y todos sus hijos estaban presentes en la Pascua.

(1) El bautismo es la marca de distinción entre la Iglesia y el mundo. Es el cruce del Rubicón.

(2) La Cena del Señor establece la distinción entre el creyente y el mundo en su vida y aquello por lo que su vida se nutre.

(3) Ambas ordenanzas traen consigo una cruz hasta cierto punto, especialmente la primera.

3. Una asociación con el pueblo del Señor. Así fue en los tiempos antiguos. Moisés puede, si se debilita, vivir en la corte del Faraón, pero considera que el oprobio de Cristo es mayor riqueza que los tesoros de Egipto. Qué ilustración conmovedora de este punto tenemos en Rut 1:16 . Encontramos en la Iglesia primitiva, que tan pronto como un hombre se hacía cristiano, iba a su propia compañía.

Pablo no se contentó con ser bautizado; y dondequiera que hubiera gente de Dios, siempre se les formó en una Iglesia. Aquellos que hablan a la ligera de la comunión en la Iglesia hacen daño. Supongamos que, en lugar de la compacta falange de esta única Iglesia, fuéramos divididos en cristianos individuales, algunos de los más cálidos entre ustedes se enfriarían; los pequeños de entre nosotros estarían sujetos a falsas doctrinas; mientras que incluso los más fuertes de aquí sentirían que es un duelo muy solemne.

4. La toma de la cruz en la familia. Puede ser que seas el primero en convertirse. Oras, y hay una risa resonante dentro de las paredes. ¡Perseverar! porque ahora es que debes hacer confesión para salvación. Tu fe no puede salvarte a menos que digas: "No puedo amar a padre o madre más que a Cristo". Esto es duro; pero recuerda el ejemplo de tu Señor, por quien lo haces.

5. Dar testimonio en tiempos de tentación. La respuesta del joven José fue: "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?" El caso de Nehemías es igualmente pertinente. "¿Puede un hombre como yo huir?" Christian, algún truco sucio en los negocios se interpone en tu camino. Ahora, juegue al hombre y diga: "Preferiría morirme de hambre que hacerlo". Un sábado por la mañana, cuando le inviten a perder sus horas santas, diga: "No, soy cristiano".

6. Testificar siempre que seamos llamados a juicio por causa de Cristo. Recuerde a los tres niños hebreos, Daniel, Pedro y Juan. Me he dado cuenta de que siempre que es probable que los hombres pierdan algo por Cristo, los más tímidos suelen salir en ese momento. No escuchas de José de Arimatea mientras Jesús vive. Pero cuando el cuerpo de Cristo está en la Cruz, suplica Su cuerpo. ¿Y quién ayudará a envolverlo en especias? Nicodemo, que vino a Jesucristo de noche.

El ciervo vuela delante de los sabuesos, pero cuando se trata de aullar, lucha con la valentía de la desesperación. Erasmo dijo que no estaba hecho de la materia adecuada para ser un mártir. Así que los papistas lo imaginan colgando en algún lugar entre el cielo y el infierno. Sabía la verdad, pero no tenía el valor de confesarla; mientras que Lutero golpeó la triple corona en la frente del Papa. “Si Jehová es Dios, seguirle”, etc .

7. El salir de su camino a veces para dar testimonio. “¿Quién está del lado del Señor? que venga a mí ". De vez en cuando no podremos confesar a Cristo, a menos que hagamos algo que parezca duro y extraño. Seguramente, los Elías de Dios no pueden estar callados mientras miles de sacerdotes de Baal encienden sus fuegos. Encontraremos necesario entrometernos en las delicadezas de la etiqueta y, como el profeta que vino a Betel, tendremos que clamar contra los altares en los que otros pagan sus votos.

8. El uso de nuestra posición como método de confesión. Joshua es el cabeza de familia que usa esa posición: "En cuanto a mí y mi casa, serviremos al Señor". Que se erija el altar de la familia. Usted tiene influencia, tal vez, donde puede ayudar a la Iglesia de Cristo. Ester vino al reino "para un tiempo como este". Algunos de ustedes son grandes empleadores o miembros del Parlamento. Toda esa influencia es mucho dinero que se te da para que lo pongas en interés de tu Señor.

9. Predicación. Algunos de ustedes tienen la habilidad de hablar. Puedes hablar sobre política y ciencia; pero si amas a Jesús, ¿vas a prestar toda tu atención a estos temas inferiores? Me dices que estás nervioso. No importa. Si se descompone media docena de veces, inténtelo de nuevo; descubrirás que tus talentos aumentan. Esta confesión, entonces, es una obra de por vida. El cristiano debe ser algo así como un médico.

Hay una placa de latón en su puerta y una campana grande. ¿De qué otra manera profesa ser médico? No ves una caja de lancetas colgando a su lado, ni lo ves vestido con un traje peculiar. Su profesión la lleva a cabo su práctica. Así es como debe llevarse a cabo la profesión de cristiano. Cuando fuimos a la escuela dibujamos casas, caballos y árboles, y se utiliza para escribir “casa” debajo de la casa, etc .

, porque algunas personas podrían haber pensado que el caballo era una casa. Así que hay algunas personas que necesitan llevar una etiqueta en el cuello para demostrar que son cristianos, o de lo contrario podríamos confundirlos con pecadores. Evita eso. Deje que su profesión se manifieste por su práctica.

II. No se disculpe por esto, porque ninguna excusa será válida. ¡Perderá su negocio! ¡Piérdalo y gana tu alma, y ​​estarás pasado de moda! ¿Qué es estar de moda? ¡Serás despreciado por los que te aman! ¿Amas a tu esposo o esposa más que a Cristo? Si es así, no eres digno de Él. ¡Pero eres tan tímido! Tenga en cuenta que no es tan tímido como para perderse al fin, porque los temerosos e incrédulos tendrán su porción en el lago que arde.

En el silencio de la hora de la enfermedad o de la muerte, ninguna excusa, por engañosa que parezca hoy, responderá a su conciencia; y si es así, responda a su conciencia, dependa de si no satisfará a Dios. Conclusión:

1. Recuerde lo deshonroso que es decir que cree y, sin embargo, no confesar. Eres como una rata detrás del friso, que sale de vez en cuando cuando nadie está mirando y luego vuelve a correr detrás. ¡Qué! ¿Debe tratarse a Cristo como si su nombre fuera algo que se declarara en agujeros y esquinas? No, que se diga frente al sol: "Amo a Jesús, que se entregó a sí mismo por mí". Murió a la faz del sol, rodeado de burladores; y con burladores a nuestro alrededor, declaremos nuestra fe en él.

2. Cuán honorable será la confesión para ti. Si tuviera que alistarme en un ejército y encontrara para mis camaradas raspaduras de la calle, no creo que me gustaría ser soldado; pero si encontraba a mi coronel un gran conquistador, y que tenía como competidores a hombres que habían ganado renombre, me sentiría honrado de que se me permitiera ser tamborilero. Así que cuando leo la lista y encuentro a Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, David, Daniel, Isaac, Jesucristo mismo, los apóstoles, Lutero, Calvino, etc. , considero un honor si mi nombre se encuentra escrito con suyo, como el soldado más humilde del ejército.

3. Les insto a esto, porque los hará útiles. Un cristiano secreto es una vela debajo de un celemín, sal sin sabor.

4. La gracia es suficiente. Si la gracia te coloca en la cima del templo, confía en ella, la gracia te mantendrá allí.

5. La recompensa es espléndida. "El que me confiesa delante de los hombres, yo le confesaré delante de mi Padre que está en los cielos". Había una vez un príncipe que viajó a una parte distante de los dominios del rey, donde era poco conocido y cuidado. La gente dijo: “Este es el heredero; vamos a insultarlo ". Otros dijeron que no era heredero en absoluto. Y acordaron ponerlo en la picota. Mientras estaba allí, dijeron: "¿Quién se atreve a reconocerlo y estar a su lado?" Uno de la multitud, que dijo: "¡Me atrevo!" se sentaron al lado del príncipe; y cuando arrojaron su inmundicia o hablaron duras palabras del príncipe y de él, él se quedó allí, sonriendo, y lo recibió todo.

Pasaron los años, el rey entró en esos dominios y los sometió; y llegó un día de triunfo. El príncipe llegó a las puertas y los traidores, todos encadenados, se pararon ante él temblando. Destacó de entre la multitud a un solo hombre, y dijo a los traidores: “¿Conocéis a este? Él estuvo conmigo el día en que me trataste con desprecio. Él estará conmigo en el día de mi gloria. ¡Sube acá! " Y el pobre y despreciado ciudadano de esa ciudad rebelde cabalgaba por las calles al lado de su rey. Esta es la parábola. ¡Vívelo! ( CH Spurgeon .)

La confesión de Cristo indispensable

A veces se dice que la piedad debería ser retraída y no ser vista. ¿Pero por qué? No hay nada de eso en la Biblia. Se reprendió la hipocresía; pero pido un solo pasaje donde se reprenda la manifestación de la religión pura. “Así alumbre vuestra luz delante de los hombres”, “El que se avergüence de mí”, etc . Se supone que la religión es manifiesta, si es que existe. Es constituir el carácter y distinguir al hombre.

Les señalo el ejemplo de Cristo. La religión lo es todo en su vida. Les señalo el ejemplo de Paul. No ves nada más en su vida que su religión. Les señalo a David, Isaías, Juan y los santos mártires. Los hombres eran hombres modestos; pero su religión era abierta y audaz. Y así es en todas las obras y hechos de Dios. ¿Oculta el sol sus rayos del mediodía bajo el argumento de que la luz pura no debe ser ostentosa? ¿Es la luna - que, como el cristiano, brilla por la luz reflejada - o las estrellas se avergüenzan de enviar sus rayos sobre un mundo oscurecido? De hecho, la luz no brilla para exhibirla, sino para usarla; no para su propia gloria, sino como la luz que debería irradiar de la vida del cristiano, para ilustrar la gloria del gran Creador.

El océano que Él ha hecho no se avergüenza de rodar, el relámpago del cielo para jugar, el roble para extender sus ramas, la flor para florecer. La violeta más humilde no se avergüenza de exhibir su belleza y exhibir la alabanza de su Hacedor. Y si la luz cristiana no brilla en la vida, tenemos la más alta evidencia de que nunca se ha encendido en el seno. ( A. Barnes, DD .)

La confesión de Cristo indispensable

Durante una serie de servicios evangelísticos en Irlanda, un joven encontró la paz con Dios, pero tres noches después lo encontré nuevamente en la sala de consultas. "¿Qué ocurre?" Yo dije. “Estaba demasiado precipitado la otra noche; no hay ningún cambio en mí ". —No, señor, esa no es la razón. No has confesado a Cristo ". Casi saltó de asombro. "¿Cómo lo sabes? ¿Quien te lo dijo?" “Nadie me lo dijo, o necesitaba decírmelo.

Cuando un hombre se va confiando una noche y vuelve dudando la siguiente, es una señal infalible de que no ha confesado a Cristo ”. Luego dijo: “Tienes razón; Vivo solo con mi madre, que es cristiana. Mientras caminaba a casa pensé que se lo diría, pero mi corazón falló. Entonces me dije a mí mismo: 'Se lo diré mañana por la mañana', pero al día siguiente me pareció más difícil en lugar de menos, y se me ocurrió que ella diría: '¿Por qué no me lo dijiste anoche? ' Entonces surgió el pensamiento: 'Si hubieras encontrado un billete de cinco libras, se lo habrías dicho lo suficientemente rápido.

Sin embargo, aquí has ​​encontrado a Cristo y la vida eterna, y no pronuncias un sonido: por qué todo es un engaño '. Y me dije a mí mismo: 'No soy salvo en absoluto. Si lo hubiera sido, no hubiera podido evitar confesarlo '”. Dije:“ Sí, amigo mío; en lugar de que el diablo te tiente, tú tentaste al diablo, y él comenzó su antiguo juego de hacerte desconfiar de la Palabra de Dios ". Le entregó su corazón de nuevo al Salvador y se fue a contárselo a su madre.

A la noche siguiente lo encontré en la sala de consultas, señalando con el alma a Cristo. Lo toqué de pasada y le dije: "¿Cómo te va ahora?" Él miró hacia arriba con una sonrisa brillante y dijo: "¡Le dije a mi madre!" ( DL Moody .)

Necesidad de confesión

El teniente Watson, una vez un joven aristócrata alegre, se despertó y se convirtió por medio de unas pocas palabras serias pronunciadas por un oficial hermano (el capitán Hawtry), cuando se estaba preparando para un baile. Creciendo rápidamente en gracia y confesando a Cristo desde el principio y constantemente, pronto fue llevado, mientras servía en la Península, bajo Wellington, a celebrar reuniones en su propio cuartel para los soldados, que estaban espiritualmente en una condición muy desamparada.

Muchos de ellos se convirtieron, pero los oficiales generalmente se burlaron y llamaron al Teniente. Watson "Coachie", diciendo que condujo el coche de correo al cielo y llorando tras él: "¿Hay espacio para pasajeros dentro o fuera de esta noche?" Un oficial, sin embargo, el teniente. Whitley, un hombre de mente refinada y científica, se comportó de manera diferente y, aunque razonó con Watson, siempre se comportó como un caballero. El resultado de conversaciones tranquilas fue que se interesó seriamente en el evangelio.

“Un día”, dice el Sr. Watson, “al repetir la pregunta, '¿Cómo voy a obtener el Espíritu?' Respondí: 'El Señor dijo:' Pidan, y recibirán '. Él dijo:' Espero haber pedido, aunque débilmente '. Le comenté: 'Jesús dijo de nuevo: "Si un hombre quiere ser mi discípulo, debe negarse a sí mismo, tomar su cruz y seguirme". "¿Qué quiso decir con eso?" él dijo. Le dije: 'Ahora puedes tener una prueba práctica.

Sabes que tenemos una reunión pública. ¿Tomarás tu cruz y vendrás esta noche? "Cualquier cosa menos eso", dijo. 'Pero debes recordar las palabras de Jesús', le dije: 'Cualquiera que se avergüence de mí y de mi doctrina en esta generación pecadora, yo me avergonzaré de él cuando venga en mi gloria'. exclamó: "Iré". Y se sometió a un gran ejercicio mental.

”Por supuesto que la marcha fue muy bendecida para él, y poco después“ el Señor lo llenó de gozo y paz al creer. Ahora se volvió sumamente valiente por la verdad, y no cesaba, dondequiera que estuviera, de hablar de Jesús ”.

Poder de la confesión

Al relatar su experiencia durante la Guerra de la Independencia, el Capitán Watson dice: “Fui nominado para sentarme en una corte marcial de guarnición. En la ocasión estuvieron presentes varios oficiales de diferentes rangos y regimientos, y antes de que comenzaran los procedimientos, algunos de ellos se entregaron a observaciones vagas y escépticas. '¡Ay!', Pensé, 'aquí hay muchos que no se avergüenzan de hablar abiertamente en nombre de su amo, y ¿callaré y me abstendré cuando se cuestione el honor y la causa de Aquel que ha tenido misericordia de mí?' Busqué sabiduría y ayuda de lo alto, y pude hablar durante un cuarto de hora de una manera que asombró a mis oyentes y a mí mismo. El Señor se complació en dar una recepción favorable a lo que dije, y no pronunciaron otra palabra inapropiada durante mi estadía en esa habitación ”.

Versículos 11-13

Todo aquel que en él cree, no será avergonzado (ver Romanos 9:33).

El creyente no se avergüenza

Eso es o ...

I. No se avergonzará del incumplimiento de aquello que es objeto de su confiada expectativa. Es una confianza que bien podrían apreciar y confesar, seguros como están de la burla de cualquier fracaso o decepción en sus esperanzas. Todas las promesas de Dios en Cristo Jesús son sí y amén; y es por su realización segura y puntual, que la esperanza que inspiran es una esperanza que “no avergüenza.

”Cuando el versículo se considera así, su referencia es al futuro, cuando todas las promesas se cumplirán. Entonces el creyente levantará la cabeza y se regocijará. De lo contrario, avergonzado de la imaginación vana e ilusoria en la que antes se había apoyado, se hundiría en la desesperación.

II. O no se avergonzará ahora, cuando las promesas solo se han creído todavía. Incluso en esta etapa, la fe podría tener un efecto presente y poderoso en reprimir la vergüenza y, más especialmente, la vergüenza de hacer la confesión de sí misma y, por lo tanto, de testificar de Cristo. Como cualquier otro principio de urgencia fuerte y sentida en su interior, puede deleitarse en el desahogo y la expresión de su propia expresión, y en derribar las restricciones, ya sea de vergüenza o de miedo, que de otro modo podrían haber interceptado su expresión (Sal. 116: 10). ; Sal_39: 8; Mateo 12:34 ).

El apóstol no se avergonzó por la certeza que sentía en Aquel en quien creía y la firme convicción que tenía de su capacidad para salvarlo. Por tanto, pide a Timoteo que no se avergüence del testimonio de nuestro Señor, quien nos dice que cualquiera que se avergüence de él y de sus palabras, también el Hijo del Hombre se avergonzará de él. Nos gusta esta vista del texto. Vincula así la creencia de su primera cláusula con la confesión de la segunda, y armoniza el dicho de que "la confesión es para salvación" con el dicho de que "el fin de nuestra fe es la salvación de nuestras almas".

III. De la proposición de este versículo podría extraerse cierta proposición inversa que bien podría usarse como un criterio por el cual probar y determinar la realidad de nuestra fe. Si es cierto que todo aquel que en él cree no se avergüenza, entonces debería ser cierto que todo el que se avergüenza de él no cree. O el que no le confiesa con la boca, no le cree de corazón.

¿Cómo es posible, entonces, que Cristo y todo lo expresamente cristiano sean excluidos tan sistemáticamente de la sociedad como temas de conversación? La emigración generalizada de todo un barrio de un país a otro en este mundo sería la conversación constante de todos sus partidos. ¿Cómo es que no nos encontramos con nada como esto sobre el tema de esa emigración universal de un mundo a otro? ¿Es porque no hay atuendos, ni preparativos y, por lo tanto, no hay perspectivas de las que hablar, que no tienen lugar en el recíproco solo porque no tienen lugar en el negocio o en el corazón de los hombres? Rara vez o nunca son sujetos de conversación, simplemente porque rara vez o nunca son sujetos de pensamiento.

O si hay alguien que piensa en ellos, pero se avergüenza de hablar de ellos, tal decimos que es la magnitud abrumadora del interés que está en juego, que solo necesita un sentido consciente de ellos para poner en fuga tanto el miedo como la vergüenza. de este mundo. ( T. Chalmers, DD .)

El cristiano no se avergüenza

I. De Cristo ( 2 Timoteo 1:12 ; Marco 8:38 ).

II. Del evangelio ( Romanos 1:16 ).

III. En la venida de Cristo ( 1 Juan 2:28 ).

IV. Del pueblo de Dios ( Rut 1:16 ; Flp 5:16).

V. De la revelación de Dios ( Salmo 119:6 ; Salmo 119:31 ; Salmo 119:46 ; Salmo 119:80 ).

VI. Sufrir como cristiano ( 1 Pedro 4:16 ).

VII. Efesios 2:1 su estado anterior ( Efesios 2:1 ).

VIII. Para llevar el oprobio de Cristo ( 2 Timoteo 1:8 ; 2 Timoteo 1:16 ).

IX. En el último gran día ( Daniel 12:1 ).

X. De “nada” ( Filipenses 1:20 ). "No se avergonzarán los que te esperan". ( Homilética Mensual .)

El creyente no se avergüenza

I. Todo aquel que confíe en otra cosa que no sea en Cristo, será avergonzado. Los judíos de su confianza en la ley. También los que, con el rey Asa, confían en los médicos y no en Dios en el día de la enfermedad, así también los que confían en sus riquezas contrariamente al mandamiento del Espíritu, a quienes Cristo llama necios. Estos también que buscan pérdidas a los magos y no a Dios. Muchos confían en las cosas externas sin Dios, pero son pocos los que confían en Dios sin las externas.

II. Hay mucho temor y duda sobre dónde está la fe, pero al final los creyentes no se avergonzarán. Esto les da confianza ante el oprobio que les arroja el mundo. Aunque se hable contra el evangelio en todo lugar, Pablo no se avergonzará de él. Esto también consuela contra la culpabilidad del pecado, que es la verdadera causa de la vergüenza. La fe obtiene el perdón y, por lo tanto, nunca seremos avergonzados, y cuanto más creemos, menos tememos a la vergüenza.

Peter caminó sobre el agua y se avergonzó de sí mismo, porque comenzó a hundirse. Cual fue la causa? No el viento ni las olas, sino el defecto de la fe. Haz, pues, preciosa cuenta de tu fe, y esfuérzate por aumentarla. Cierto capitán, que estaba en una escaramuza ardiente, fue derribado y dado por muerto. Tan pronto como se recuperó, primero preguntó si su objetivo estaba a salvo, ya que sus enemigos no deberían conseguirlo. Así que mira tu fe, porque el diablo, tu enemigo, la mirará, y no serás avergonzado.

III. Los impíos y los incrédulos son desdichados por la vergüenza que les sigue. Casi no puede haber un argumento más fuerte contra el pecado que decir que lo avergonzará. Algunos, como bestias desvergonzadas, se enorgullecen de su vergüenza, convirtiendo eso en un pasatiempo con el necio de Salomón ( Proverbios 10:23 ), que debían lamentar con lágrimas de sangre.

Es un rostro de bronce que no se avergüenza de la blasfemia, la embriaguez, el adulterio y el orgullo. Aunque muchas de estas cosas no se avergüencen ahora, sin embargo, en el día de la muerte o del juicio serán avergonzadas, y entonces no habrá cobertura para su vergüenza. Si eres uno de ellos y te sonrojas, hay esperanzas en ti. Cuando un ladrón es apresado, ¿cómo se inclina ante los hombres? ¡Pobre de mí! Si no crees, ni te arrepientes, ¿cómo podrás mirar a Cristo a la cara cuando venga al juicio? Por tanto, vivamos de tal manera que cuando Él aparezca seamos valientes y no nos avergoncemos ante Él en Su venida. ( Elnathan Parr, BD .)

El creyente no se avergüenza

La fe es una fuente frecuente de vergüenza. ¿Con qué frecuencia la confianza infundada en nosotros mismos o en los demás nos ha traído deshonra y desilusión? En una dirección, y solo en una dirección, podemos decir con confianza ilimitada que todo aquel que crea no será avergonzado.

I. El creyente podría avergonzarse.

1. De Cristo, ¿fue Él?

(1) Ignorables - fueron, por ejemplo, que demostró ser simplemente el Nazareno y no el Verbo hecho carne; el Hijo de María y no el Hijo de Dios.

(2) Moralmente imperfecto. Si Él, quien se declaró sin pecado, se mostró sorprendido en una falta.

2. De su servicio. ¿Podría demostrarse que es ...

(1) Ignominioso, que implica bajeza y servilismo;

(2) Malvado y contra la conciencia;

(3) Doloroso e impracticable, entonces el creyente podría avergonzarse de su obediencia crédulo.

3. De su enseñanza. ¿Fue ...

(1) Frívolo e indigno de un estudio inteligente.

(2) Inmoral y ofensivo para el sentido moral.

(3) Impracticable e inadecuado para la vida cotidiana.

4. De Su influencia, si fuera ...

(1) Inactivo;

(2) Transitorio; o

(3) No para siempre.

5. De sus recompensas prometidas, si fueran:

(1) Sin fundamento, o

(2) Inútil. Probado por estas pruebas, ¿quién podría salir indemne?

Mencione a uno de quien en todos estos aspectos se podría decir que el que cree en él no será avergonzado. ¿Es Cristo una excepción? Si.

II. El creyente no puede avergonzarse,

1. De Cristo. Considerar&mdash

(1) La dignidad de Su persona. “El resplandor de la gloria de Dios”, etc .

(2) La perfección de su carácter. "Él no cometió ningún pecado". "Se fue haciendo bien".

2. De su servicio.

(1) Es de los más nobles, como se muestra en:

(a) Su carácter;

(b) Aquellos que se han involucrado en él.

(2) Es de los más santos. Su motivo animador es el amor perfecto a Dios y al hombre.

(3) Es el más bendito: perfecta libertad y plenitud de gozo.

3. De su enseñanza, que es

(1) El más profundo. El trabajo combinado de los más grandes intelectos no ha agotado su significado.

(2) La única instrucción que se encuentra con la perfecta aprobación de la conciencia imparcial.

(3) Perfectamente practicable. “Si sabéis estas cosas, felices seréis si las hacéis”. “Vosotros sois mis amigos si hacéis”, etc .

4. De su influencia. ¿Cómo puede uno avergonzarse de lo que en todas partes contribuye a la justicia? Estamos avergonzados de mucho de lo que hicimos antes de caer bajo Su influencia; pero ahora nos da vergüenza sólo que antes no estuviéramos sometidos a ella.

5. De sus recompensas prometidas. Estos son&mdash

(1) Puro. Sabemos esto porque ya hemos recibido las arras.

(2) Del valor más alto e infinito. “En tu presencia hay plenitud de gozo”, etc .

III. Entonces no te avergüences,

1. Confesar a Cristo. El es digno.

2. Participar en Su servicio, y eso con la mayor seriedad.

3. Estudiar y practicar su enseñanza. Vivirá cuando se olvide la sabiduría de este mundo.

4. Ceder por completo a su influencia.

5. Cumplir las condiciones bajo las cuales Él ha prometido Sus recompensas. “Sé fiel hasta la muerte”, etc . ( JW Burn .)

Porque no hay diferencia entre el judío y el griego.

Verdadera igualdad

No hay diferencia, porque ...

1. Existe el mismo Señor.

2. Es rico para con todos. Los judíos no necesitan resentir la llegada de los gentiles; no tendrán menos, porque Dios puede enriquecer a todos. Como el sol, aunque todos los días da su luz a todos, sin embargo, ni la tiene ni nosotros menos, así aunque miles de un extremo de la tierra al otro acuden en manada para recibir misericordia, Dios tiene reserva, y la fuente es por encima de nuestra sed.

3. Una condición igual propuesta para todos, "Si le invocan", que, si los gentiles lo hacen, la puerta de la misericordia estaba abierta y libre para él como para el judío. Los favores de Dios con respecto a la justificación y la salvación se dispensan, sin ningún respeto a las personas, a los que creen y le invocan ( Hechos 10:34 ; Romanos 3:29 ; Gálatas 3:28 ).

I. En este mundo, en su mayor parte, los pobres están condenados. Si hay algún favor, cae en la boca del rico. Si hay algún peligro, el rico pasa, cuando el pobre es atrapado en la red de la ley. El pobre es escaso en las cosas de esta tierra, pero en el favor de Dios y las cosas celestiales comparte con los mejores. Los ricos no pueden sobornar por estos. Dios respetó la baja condición de María, su sierva; sí, Lázaro fue al cielo cuando Dives fue al infierno.

II. Si eres rico, sé humilde. No pases por alto con desdén a tu pobre vecino. Él es heredero de la misma gracia, sirve al mismo Maestro y, puede ser, con el mismo favor que tú. Los ricos y los pobres son todos uno por creación; hay la misma entrada al mundo y el mismo camino para partir a ambos, a menos que la plenitud del rico abra más puertas de muerte que el vacío del pobre. En las peores cosas, como el pecado y la corrupción, el más rico es igual al más pobre. En las mejores cosas, como justificación y vida eterna, el más pobre es igual al más rico.

III. No hay diferencia entre ricos y pobres en lo espiritual. En lo civil hay una gran diferencia, incluso por ordenanza de Dios. Porque el evangelio no anula el orden. Debemos honrar a nuestros superiores. No podemos decir: ¿En qué está mejor que yo? Todos venimos de Adán. Cuando los contadores se colocan en la bolsa, no hay diferencia entre ellos, pero mientras se lanza la cuenta, hay una gran diferencia. Uno representa una libra, otro un centavo. Así que en el día del juicio y en Cristo no hay diferencia; pero mientras vivimos aquí hay una diferencia y hay que reconocerla.

IV. Estén en unidad, porque existe el mismo Señor. Todos somos sirvientes de un Maestro; Nos preferirá a todos; no tenemos por qué envidiarnos unos a otros. Somos todos de una familia y usamos una sola librea, y la insignia es el amor. ¿Soportará alguien que sus sirvientes o sus hijos se peleen? De hecho, si servimos a diversos maestros, a veces se verían espadas desnudas, pero ahora las contiendas deben ser odiosas. Una Iglesia en división es como una casa en llamas. Apague y no aumente esta llama con sus opiniones estúpidas.

V. La forma de ser rico en toda gracia es pidiendo. Pide y tendrás; Es rico para con todos los que le invocan. Da generosamente y no echa a nadie en los dientes. No defiendas tus propios méritos, debes demandar in forma pauperis . Los mendigos obtienen; los ricos son despedidos con las manos vacías.

VI. Todo hombre desea servir a un amo liberal, para que sea preferido. Sirve a Dios y serás rico. ¿Por qué, jurando, mintiendo, etc. , sirves a ese mendigo amo del diablo, que no tiene nada que dar a sus seguidores sino el infierno? Si Dios es tu Maestro, eres hecho para siempre. No es de extrañar que Pablo estalle en acciones de gracias tan patéticas porque Dios lo entretuvo en su servicio. Ponte al servicio de Dios y, cuando estés, mantenlo allí. Hay dos cosas por hacer para que podamos mantener nuestro servicio.

1. Conocer bien a nuestro Maestro.

2. Para hacerlo. Y entonces, como Dios fue rico con Abraham por su fe, con David por su celo, con Esteban por su constancia, así será rico contigo. Así como Dios es rico en misericordia para con los buenos, así también en juicios, plagas, aflicciones, maldiciones, es rico para con todos los impíos y perversos. ( Elnathan Parr, BD .)

La universalidad del evangelio

El evangelio se adapta admirablemente para satisfacer las necesidades del hombre. En cualquier momento, en cualquier lugar y bajo cualquier circunstancia, satisface sus preguntas sobre la salvación y un mundo futuro. No reconoce diferencias

I. De tipo nacional. El judío y el griego están en perfecta igualdad en lo que respecta al evangelio. Nuestro Salvador dice: “Id por todo el mundo”, etc . Así, el evangelio corta la raíz de todo egoísmo y animosidad nacional, y extiende sus bendiciones a todos; porque "Dios ha hecho de una sangre todas las naciones de la tierra"; y los redimidos cantan: "Digno es el Cordero ... que nos redimió de todas las naciones".

II. De tipo social. Por grandes que sean las diferencias de condición social entre los hombres, el evangelio no reconoce ninguna. El evangelio le dice al príncipe: "Cree", y si cree, es salvo; pero si no lo hace, está condenado, aunque sea un príncipe. Simplemente le dice lo mismo al esclavo. El rico y el pobre, el amo y el siervo, deben participar de la salvación por la misma fe en el Hijo de Dios.

III. De tipo denominacional. El independiente y el bautista, el eclesiástico y el disidente, todos y cada uno por medio de Cristo pueden ser salvos. El fanático de la religión levanta su pequeña barrera y, habiendo encerrado en ella a todos los que están de acuerdo con él, excluye a todos los demás y los considera fuera del ámbito de la salvación. El Señor Jesucristo derriba todas esas barreras y, de pie sobre sus ruinas, proclama la salvación a todos los que creen en Su nombre.

IV. De tipo mental. El erudito refinado y el aburrido sin instrucción; el hombre de agudo intelecto y el de sorda aprensión, todos y cada uno de Jesucristo pueden salvarse. Pablo era deudor tanto de los sabios como de los insensatos. No se gloríe el sabio en su sabiduría, ni se desespere el ignorante. Cristo ofrece las riquezas de su gracia a todos.

V. De tipo moral. Ninguno está excluido de las bendiciones del evangelio debido a su mal carácter. ( C. Hargreaves .)

El evangelio y su publicación

I. La salvación revelada en el evangelio. Consiste en la liberación del castigo y el poder del pecado, y se efectúa por la muerte de Jesucristo. Aviso&mdash

1. La riqueza de sus bendiciones. De acuerdo con las necesidades del pecador, también lo son las bendiciones presentadas en el evangelio. ¿Está abatido bajo el sentido de la culpa de sus transgresiones? El Evangelio le dice: “Tanto amó Dios al mundo”, etc . ¿Es consciente de la profunda contaminación de su alma? Aprende que "la sangre de Jesucristo limpia de todo pecado". ¿Siente su incapacidad para honrar a Dios guardando toda la ley? El Evangelio le muestra que “Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree”, etc .

¿Está el alma acosada por el poder de la tentación y lista para la desesperación? El evangelio revela las promesas de liberación y apoyo. ¿Se estremece ante la proximidad de la muerte como el rey de los terrores? El Evangelio dice: “Cristo vino a librar a los que, por temor a la muerte, estaban sujetos a servidumbre”, etc . ¿Satanás suscita dudas y temores en cuanto al resultado final? El evangelio revela a Dios jurando por dos cosas inmutables, etc. , que podría tener un gran consuelo.

2. La amplitud de su eficacia. Sus bendiciones no se limitan a ninguna nación en particular, pero son adecuadas para todos, en todo lugar ( Romanos 10:12 ).

3. Los medios por los cuales se asegurarán sus bendiciones. Debemos "invocar a Dios". Pero esto debe ser mucho más que el discurso de los labios, que en muchos es solo el resultado de la educación y el ejemplo. El llamado a Dios del que se habla aquí es el resultado de convicciones sinceras de la verdad del evangelio y de la importancia de la salvación. No puede haber arrepentimiento sin un descubrimiento de la terrible naturaleza del pecado y sin una visión correcta de la santidad de Dios. Solo en la medida en que veamos que las bendiciones de la salvación son adecuadas y necesarias, invocaremos a Dios por ellas.

II. La necesidad de publicar el evangelio en toda la tierra. Esta necesidad es grande y aumenta.

1. Por el estado natural de la mente humana. La razón produjo grandes resultados en las artes y las ciencias, etc .; le ha permitido al hombre rastrear el ser y los atributos de Jehová ( Romanos 1:19 ). Por esto también se puede alcanzar el conocimiento del pecado ( Romanos 2:14 ).

Pero, por grandes que sean los poderes de la mente humana, no revelan la forma en que puede apaciguarse la ira de Dios, la forma en que el hombre debe ser justo con Dios ( Miqueas 6:6 ). El hombre es consciente de la culpa, del castigo merecido: la autoconservación induce el deseo de escapar, pero no sabe adónde. Cristo se presenta como una propiciación por los pecados del mundo; sólo mediante la fe en Él se obtiene el perdón y la salvación; pero millones de nuestros semejantes nunca han oído hablar de Él y, por tanto, ¿cómo creerán en Él? De ahí la necesidad de publicarlo.

2. Por el nombramiento divino de Jehová. Somos bendecidos con la luz de la verdad Divina; el espíritu de verdadera benevolencia cristiana, por tanto, debería impulsarnos a difundirlo. El evangelio está diseñado tanto para judíos como para gentiles. Esta doctrina se encuentra tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Sin embargo, en el cumplimiento de sus designios, Dios obra por medios. Él ha designado la predicación de su evangelio.

“Id por todo el mundo y predicad”, etc . La salvación es por fe; y si la fe es esencial para la salvación, es necesario escuchar; porque "la fe viene por el oír y el oír por la Palabra de Dios". Y bien podemos preguntar: "¿Cómo oirán sin un predicador?" etc .

Conclusión: aprendamos de este tema:

1. El privilegio indescriptible de aquellos que profesan el evangelio.

2. Los deberes que incumben a los poseedores de estos privilegios. ( JC Williams .)

Porque el mismo Señor de todos es rico para con todos los que le invocan.

El señorío de cristo

Cristo es el Señor.

1. La palabra es frecuentemente un equivalente de Jehová. Ya sea que sea así aquí o no, el apóstol reconoció la unidad de Cristo con Dios incluso cuando Cristo profesó lo mismo. Sobre esto está arraigado el reclamo de nuestro Señor al homenaje de la raza.

2. Lo mínimo que puede significar la palabra es soberano. Cristo es el Rey de los hombres. Este oficio corre el peligro de ser pasado por alto en favor de sus oficios sacerdotales y proféticos. Es más agradable ser salvo por Su sacrificio y escuchar Sus palabras de gracia que pelear Sus batallas y hacer Su voluntad. Sin embargo, qué honor ser los súbditos de tal Rey; qué seguridad estar bajo Su protección; qué honor debe venir de la obediencia a su gobierno.

II. Cristo es el Señor de todo.

1. Hay un solo Señor: "El mismo Señor". El paganismo tenía muchos señores, lo que implicaba confusión religiosa. De ahí la confusión y el malestar moral. Cristo es el único gobernante moral autoritario y perfectamente coherente.

2. Él está por encima de todos, sin distinción. Sus derechos se basan en:

(1) Creación;

(2) Conservación;

(3) Redención.

El que creó, que preserva y que redimió a todos, debe ser el Señor de todos. La inferencia es la igualdad esencial de la raza. Las diferencias de rango, etc. , son accidentales y desaparecerán. Que ricos y pobres, etc. , sean súbditos comunes de un mismo Rey, nunca fallecerá. Dejemos que esto ablande las asperezas raciales, sociales y sectarias.

III. Cristo, Señor de todos, es rico en todos. Rico en sí mismo, no usa su riqueza para sí mismo. “Por nuestro bien Él” una vez “se hizo pobre”; pero ahora, siendo nuevamente exaltado, da dones a los hombres.

1. Esto debe entenderse en el sentido más amplio. Sus riquezas providenciales se distribuyen universalmente. Los buenos y los malos, los enemigos y los amigos, son partícipes de Su generosidad.

2. Esto debe entenderse en un sentido más limitado. Sus favores más selectos se ofrecen ciertamente a todos, y la condición de su aceptación es posible para todos; pero se limitan a aquellos que "lo invocan".

(1) Aquellos que reconocen Su Señoría. Todos pueden hacer esto, pero es razonable que quienes lo hacen reciban el beneficio. Un monarca puede extender el beneficio de su gobierno a todos sus súbditos, pero difícilmente concederá los favores de la corte a los desleales.

(2) Quienes los soliciten. ¿Qué puede ser más razonable y fácil que esto? Pedir implica querer, y ¿podemos esperar que Cristo derroche las riquezas de su gracia en aquellos que no las apreciarán? ( JW Burn .)

Las riquezas de dios

La palabra "rico" se utiliza aquí en su sentido ético, como equivalente a liberal o generoso. De ahí la notable expresión "rico para". En la esfera de la vida ordinaria, cuando los hombres se vuelven ricos, en general simplemente se dice que son ricos; a veces se puede decir que son ricos en las posesiones de este mundo, o que son ricos en la posesión de amigos devotos, o rico en genio, pero aquí se representa a Dios como “rico para”, es decir, es abundante en bondad. ( J. Morison, DD .)

Si los hombres no se salvan, la culpa es suya

porque&mdash

I. Dios está dispuesto a salvar a todos.

1. No hace ninguna diferencia.

2. Es rico para todos.

3. Ofrece salvación a todos los que lo invocan.

II. Dios proporciona medios para todos.

1. Él envía su evangelio a todos ( Romanos 10:14 ).

2. Convence a los hombres de incredulidad ( Romanos 10:16 ).

3. Hace que Su palabra sea eficaz para producir fe ( Romanos 10:17 ).

III. Los hombres se roban su salvación por su incredulidad.

1. No mejoran los medios ( Romanos 10:18 ).

2. Son a menudo más infieles que otros menos favorecidos ( Romanos 10:19 ).

3. Hacer el propósito de Dios sin efecto por su desobediencia. ( J. Lyth, DD .)

Porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo.

El inclusivo "quienquiera"

John Berridge dijo una vez, después de haber entregado estas palabras como su texto: “Preferiría que se escribiera: 'Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo' - que 'Si John Berridge gritara el nombre del Señor será salvo '; porque ”dijo él,“ ¿cómo sé que podría no haber otro John Berridge en el mundo a quien esas palabras fueran dirigidas? Pero cuando leo, 'Cualquiera que llame', etc. , sé que debo ser incluido ”.

Salvación

1. Su importancia.

2. Sus condiciones.

3. Su oferta universal. ( J. Lyth, DD .)

Salvación

Ésta es la sustancia del gran evangelio. Eso implica&mdash

1. Que no somos salvos por nuestras opiniones, teorías, iglesias u ordenanzas.

2. Que somos salvos por Cristo.

3. Debe hacerse esa solicitud a Él para salvación.

4. Que al conceder la salvación, Cristo no hace acepción de personas.

Cuán agradecidos deberíamos estar por esta declaración simple y completa. Cuán instantánea y seria debe ser nuestra aplicación. Cuán esperanzado y seguro de una respuesta favorable. ( J. Parker, DD .)

La salvación es

I. Necesitado por todos.

II. Está destinado a todos.

III. Está al alcance de todos.

IV. Puede ser asegurado por todos. ( J. Lyth, DD .)

La salvación, su autor y condición

Pablo abrió este capítulo con una expresión de sincero deseo por la salvación de Israel; pero la masa de la nación actuaba en antagonismo directo con el único método de salvación. En su opinión, su rechazo del plan divino de salvar a los hombres era un crimen que no admitía paliación. No hubo dificultades físicas en el camino (versículos 6, 7). No hubo dificultades intelectuales en el camino (versículo 8).

No hubo dificultades morales en el camino, salvo en su propia ignorancia e incredulidad voluntarias. El infierno es elegido por ellos mismos, tanto por judíos como por gentiles. "Porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo".

I. El hombre quiere la salvación.

1. Del mal presente. "El mundo entero es culpable ante Dios".

2. Del mal futuro. Viviendo para pecar, la tendencia de su alma es hacia abajo, y ninguna plomada puede sondear las profundidades a las que puede descender. Perecer es el disílabo oscuro que se usa para describir el estado final del impenitente.

II. La salvación que el hombre desea es alcanzable. "Serás salvo". La salvación incluye:

1. Liberación de los grandes males morales del presente.

2. Aptitud para el disfrute de las grandes realidades del futuro. El poder salvador crea un cielo en el corazón, antes de introducir un cielo a los ojos.

III. La salvación que el hombre desea es alcanzable solo por Cristo.

1. Lo obtuvo como el Salvador del mundo. "Él nos redimió para Dios con su sangre". Podría haberlo destruido; pero cuando aún éramos pecadores, murió por nosotros.

2. Él otorga la salvación como soberano del mundo.

IV. La salvación que el hombre desea y es alcanzable solo por Cristo, se suspende bajo la condición de la oración.

1. Esta condición encarna todo lo que es instrumentalmente necesario para la salvación del hombre. Eso implica&mdash

(1) Autocondena.

(2) Confesión del pecado a Dios.

(3) Fe. La oración del publicano mezcló estos elementos.

Hubo autocondena. Golpeando su conciencia abrumada, exclamó: "Dios, ten misericordia de mí" ... Hubo una confesión de pecado a Dios: "Dios, ten misericordia de" ... "un pecador". Había fe.

2. Esta condición es sorprendentemente simple comparada con los grandes resultados de su ejercicio. "Todo aquel que llamare ... será salvo". No tenemos que atravesar desiertos arenosos y escalar escarpadas pendientes con los musulmanes, ni soportar la maceración con los papistas para obtener la salvación. No tenemos ningún trabajo de supuesto mérito que realizar; no para comprar, no para sufrir, sino para mendigar.

3. Esta condición está ligada a un nombre que hace de la salvación el resultado seguro de su ejercicio. La condición es que oremos a Cristo. Cumpliendo con esta condición, el nombre de Cristo es garantía de éxito.

4. Esta condición podrá ser ejercida con éxito por cualquiera de la carrera. “Cualquiera que,” etc . El cristianismo invita a la confianza del mundo. Aparece el catolicismo

(1) En todo lo que el Salvador ha hecho por el hombre.

(2) En los llamados y ofrecimientos del evangelio.

"Todo aquel" es una palabra que neutraliza por completo los intentos que los hombres han hecho imprudentemente para limitar la compasión de Dios y obstruir el camino del pecador para acercarse al propiciatorio. Conclusión: El tema nos recuerda:

1. Que existe un solo método de salvación. “No hay otro nombre dado a los hombres”, etc .

2. Para morir sabiendo esto, el hombre debe suicidarse en el alma. ( G. Wallis .)

Salvación gratuita

I. La bendición. Salvación de ...

1. La culpa.

2. El poder.

3. Los resultados del pecado.

II. El deber. Llamar&mdash

1. Sobre Dios.

2. Por mediación de Cristo.

3. Con la ayuda del Espíritu.

4. Con disposición a ser salvo.

III. La promesa. A todos&mdash

1. Naciones.

2. Rangos.

3. Condiciones.

4. Personajes. ( WW Wythe .)

Las buenas nuevas

I. Su naturaleza.

II. Dispensa.

III. Recepción.

IV. Efecto. ( WW Wythe .)

Invocando el nombre del Señor

Invocar el nombre del Señor implica:

I. Fes justas, para invocarlo como es.

II. Confía en Él, apoyándote en Él.

III. Recta devoción, invocándolo, como Él ha designado.

IV. Vida recta, nosotros que lo pedimos siendo, o convirtiéndonos, por Su gracia, en lo que Él quiere.

No invocan al Señor, sino a algún ídolo de su propia imaginación, quienes lo invocan como alguien distinto de Él mismo se ha revelado, o permaneciendo ellos mismos distintos de aquellos a quienes Él ha declarado que escuchará. ( EB Pusey, DD .)

Llamando en serio

I. Este llamado no siempre se expresa en palabras, sino que es el discurso del Espíritu y es bien entendido por el Padre celestial, quien busca escuchar a los que lo adoran en espíritu y en verdad.

II. No es una llamada artificial. El simple hecho de decir oraciones es un acto de superstición grosera; la forma es inútil a menos que su corazón sienta e impulse la expresión.

III. No es una llamada por la forma, sino un grito agonizante de ayuda. Un francés que iba a la capilla a rezar, encontró que había obreros en la capilla y que el altar estaba cubierto con una tela sucia. Entonces, caminando silenciosamente por el centro de la capilla y haciendo una cortés reverencia, colocó su tarjeta sobre el altar y se retiró. Pero también había en el lugar una mujer pobre, que había sido conducida, quizás por la pobreza y la cruel tentación, al pecado.

Agachada en el suelo, sus lágrimas cayeron sobre el aserrín y su alma clamó a Dios. En un caso fue una cuestión de forma, en el otro fue un deseo ferviente por el perdón y la paz de Dios.

IV. Es una llamada intensamente seria. El llamado que moverá a Dios a salvarnos no es una simple oración cantada, sino el clamor en el corazón: "Dios, ten misericordia de mí, pecador".

V. Es el llamado del indefenso, que está quebrantado bajo la carga del pecado.

VI. Es el llamado de los que se tientan fácilmente. VII. Es el llamado de un cautivo. VIII. Es un llamado del alma desesperada. ( W. Birch .)

Un simple sermón para buscar almas

1. En la medida en que nuestro texto habla de la salvación de los hombres, implica que los hombres necesitan ser salvados; pero si los hombres hubieran sido como Dios los creó, no habrían necesitado salvación. Sin embargo, no debemos echarle la culpa a Adán; ningún hombre fue condenado jamás por el solo pecado de Adán. Los niños que mueren en la infancia son, sin duda, salvos mediante la expiación. Pero no somos niños. No necesitamos hablar ahora de los pecados de Adán. Tenemos el nuestro para dar cuenta.

2. La salvación significa escapar del castigo del pecado y también del hábito del pecado.

3. ¿Cómo pueden salvarse los hombres? La respuesta está en el texto.

I. Explicación. ¿Qué significa invocar el nombre del Señor?

1. Adoración. “Cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, entonces los hombres comenzaron a invocar el nombre del Señor” , es decir, edificaron altares en Su nombre, ofrecieron sacrificios, doblaron sus rodillas y alzaron la voz. Ahora, todo aquel que sea capacitado por la gracia para adorar a Dios, a la manera de Dios, será salvo.

2. Oración. Elías, cuando los profetas de Baal buscaron hacer llover de su dios falso, dijo: "Invocaré a Dios" , es decir, "rogaré a Dios que envíe la lluvia". Ahora, todo aquel que ore a Dios por medio de Cristo, con oración sincera, será salvo. No puedes orar y morir. Puede ser un gemido, una lágrima o una oración en un inglés quebrado; pero si es una oración desde lo más íntimo del corazón, serás salvo.

3. Confianza. Un hombre no puede invocar el nombre del Señor, a menos que confíe en ese nombre, y el que confíe en Cristo, invocando su nombre, será salvo.

4. Profesar su nombre. Ananías le dijo a Saulo: "Levántate y bautízate, y lava tus pecados, invocando el nombre del Señor". Ahora, algunos de ustedes dicen: "Creeremos y seremos cristianos secretos". Oír esto, entonces - “Si alguno se avergüenza de mí”, etc . ¿Qué pensaría Su Majestad de sus soldados, si prefirieran no usar nada que los identificara como soldados?

II. Refutación. Hay algunos errores populares que deben subsanarse mediante la refutación., A saber:

1. Que un sacerdote o un ministro es absolutamente necesario para ayudar a los hombres en la salvación. La necesidad de un predicador radica en decir cuál es el camino de la salvación; pero su oficina no va más allá. Ni Pablo ni un ángel del cielo pueden ayudarte en la salvación. Cada uno de nosotros debe ir a la fuente, suplicando esta promesa.

2. Que un buen sueño es algo espléndido para salvar a la gente. Rowland Hill, cuando una mujer suplicó que se salvaba porque soñaba, dijo: “Bueno, es muy agradable tener buenos sueños cuando estás dormido; pero quiero ver cómo actúas cuando estás despierto; porque si tu conducta no es consistente en religión cuando estás despierto. No daré un chasquido de dedo por tus sueños ". Algunas personas se han alarmado con los sueños; pero confiar en ellos es confiar en una sombra.

3. Que se debe experimentar cierto tipo de sentimiento para la salvación. Ahora, el único sentimiento que quiero es que soy un pecador y que Cristo es mi Salvador. Pueden guardar sus éxtasis y éxtasis para ustedes mismos; el único sentimiento necesario es el arrepentimiento profundo y la fe humilde; y si lo tienes, eres salvo.

4. Que de una u otra forma la salvación está relacionada con el aprendizaje. Ahora, le aconsejo que sepa todo lo que pueda; pero en lo que respecta a ir al cielo, el camino es tan sencillo, que "el caminante, aunque sea necio, no errará en él". Todo lo que quieres saber son las dos cosas que comienzan con S: pecado y salvador.

III. Exhortación. Cree en el mensaje. ¿Te parece difícil de creer? Nada es demasiado difícil para el Altísimo. Usaré algunas razones para inducirlo a creer esta verdad. Si invocas el nombre de Cristo, serás salvo.

1. Porque eres elegido. Esa doctrina que desconcierta a muchos y asusta a más, nunca necesita hacerlo. Si invocas el nombre de Cristo, eres elegido.

2. Porque eres redimido. Cristo te compró y pagó por ti.

3. Porque Cristo dice: “En la casa de mi Padre hay muchas mansiones”, y hay una para ti. ( CH Spurgeon .)

La obligación de las misiones cristianas

I. El evangelio está diseñado para el mundo (versículo 13).

II. El mundo lo necesita (versículo 14).

III. La iglesia tiene el encargo de dispensarlo. ( J. Lyth, DD .)

Pasos esenciales para la fe

I. La fe es esencial para la adoración (versículo 13). “El que se acerca a Dios crea que le hay,” etc . La adoración aceptable no es el discurso, el ritual o el servicio corporal, sino la devoción de un alma animada por una fe viva.

1. No es una fe corporativa, la fe actual de una comunidad a la que pertenecemos.

2. No es una fe tradicional.

3. Pero una fe individual que ha sido alcanzada por nuestro propio examen de hechos y pruebas, y que se ha convertido en un poder vivo dentro de nosotros.

II. La información es esencial para la fe (versículo 14). La fe implica objetos que conocemos. No podemos creer en algo, por cierto que sea, que se desconoce. Los hombres no saben nada de Dios hasta que se les informa. El conocimiento no llega ni como una intuición, ni como una verdad transmitida por la naturaleza. "El mundo por sabiduría no conoció a Dios". Debe llegar una revelación especial.

III. La predicación es esencial para el conocimiento. "¿Cómo oirán sin un predicador?" Que la palabra “predicador” represente a todos los que transmiten de Dios la información necesaria: profetas, apóstoles y todos los verdaderos expositores modernos del bendito Libro. ¿No hubieran aparecido mensajeros a quienes Dios hizo órganos de comunicación para los hombres? ¿Qué hubiéramos sabido de él? ¿Qué producir una fe viva? La publicación del evangelio mediante la predicación es el instrumento establecido por Dios para dar al mundo el conocimiento de las grandes cosas de la fe.

IV. La comisión divina es esencial para la predicación. "¿Cómo predicarán si no fueran enviados?" Los hombres que dan el verdadero conocimiento son los únicos a quienes Dios envía. Hay muchos predicadores no enviados que proclaman sus nociones. ¿Quiénes son los enviados? ¿Cuáles son los criterios para determinar el punto: volubilidad, calidez animal, popularidad? No necesariamente es así. Él es el enviado que está divinamente calificado por tener las concepciones correctas, las simpatías correctas, el discurso correcto. ( D. Thomas, DD .)

Eslabones en la cadena redentora del alma

I. Oración. "¿Cómo, pues, le invocarán?" etc . Esto implica&mdash

1. Conciencia de dependencia de Él.

2. Un ferviente deseo por Él.

II. Fe. "¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído?" Fé en&mdash

1. Su existencia personal.

2. La entrañabilidad de Su naturaleza.

III. Conocimiento. "¿Cómo creerán en Aquel de quien no han oído?" La fe está en la base de todo conocimiento: la fe redentora del alma requiere conocimiento, no del Dios creador y sustentador, sino del Dios redentor, Dios en Cristo.

IV. Predicación. El Dios redentor ha sido dado a conocer al hombre por medio de la predicación. Enoc, Noé, Moisés, los profetas, los apóstoles y Cristo todos predicaron. Y el tema de toda su predicación fue el Dios redentor. Nadie puede predicar esto correctamente a menos que sea enviado. ( D. Thomas, DD .)

La disposición de Dios para perdonar

Macaulay habla de James II como duro y orgulloso de la oportunidad de aplastar a otro. Una de las imágenes más conmovedoras de la Real Academia de este año muestra al rey en el acto de aplastar al pobre duque de Monmouth derrotado. En una habitación adornada con tapices, el rey está erguido, lacio, enfermizo y despectivo. El pobre duque, cuya rebelión había despertado el odio del rey, pensó para conmoverlo.

Sus brazos fueron “atados detrás de él con un cordón de seda, y así asegurado fue conducido a la presencia del pariente implacable a quien había agraviado. Entonces Monmouth se tiró al suelo y gateó hasta los pies del rey ". El artista lo representa con el rostro en el suelo liso, los ojos hinchados por el llanto y la mirada, esforzándose por conmover al rey en piedad. Fue en vano. El rey solo aplastado con dureza y desprecio.

No es de extrañar que el historiador diga enérgicamente: "Verlo, y no perdonarlo, fue un ultraje a la humanidad y la decencia". ¿Cuántos atropellos de este tipo cometen en un día los de rango inferior? 1 Aquellos que sienten que han pecado y que acuden implorantes a los pies de la misericordia divina, no tienen por qué temer que serán tratados con dureza. Dios "no quebrará la caña cascada", es amable con nosotros. Él perdona, eleva, fortalece y salva. ( Tesoro de la Madre ).

Llorando por la salvación

Hace algunos años, un barco chocó contra las rocas. Tenían un solo bote salvavidas. En ese bote salvavidas, los pasajeros y la tripulación estaban desembarcando. El barco se había hundido y se hundía cada vez más profundo, y ese barco no podía llevar a los pasajeros muy rápidamente. Una niña estaba en cubierta esperando su turno para subir al bote. El barco iba y venía, iba y venía, pero su turno no parecía llegar.

Después de un rato no pudo esperar más, saltó sobre la barandilla y luego saltó al mar, gritando al barquero: “¡Sálvame ahora! ¡Sálvame ahora! " ¡Oh, cuántos han desembarcado en la misericordia de Dios y, sin embargo, ustedes se aferran al naufragio del pecado! Otros han aceptado el perdón de Cristo, pero tú estás en peligro. ¿Por qué no, en este momento, te apresuras por tu rescate inmortal, llorando hasta que Jesús te escuche, y el cielo y la tierra resuenen con el grito: “Sálvame ahora! ¿Sálvame el próximo ”?

Versículos 14-15

¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído?

La salvación predicada

I. Salvación por gracia.

1. Todos esperamos ser salvos. La salvación no puede ser un mérito para nadie que usted o yo hayamos conocido. Debe ser por gracia, si la gracia es posible: no hay otro camino. Y existe este camino - un camino antiguo, un camino eterno - preparado y abierto muy atrás de todos los tiempos, cuando el Cordero fue inmolado. Esto nos lleva de regreso a profundidades misteriosas y espantosas. Pero la revelación abre el camino. Seguramente estrechamos a Dios, a menos que pensemos en Él como Trino. Ciertamente calumniamos a Dios, a menos que hagamos la expiación tanto obra del Padre y del Espíritu como del Hijo.

2. Cómo ser recto y limpio, cómo ser considerado y generoso, cómo no ser egoísta y obstinado; cómo no tener miedo o vergüenza de morir: este es el gran problema de la vida. Dime cómo hacer esto y me dirás cómo ser salvo. La gracia no pisotea ninguna ley. La salvación por gracia es por la fe, obrando por el amor que, como el fuego, limpia el corazón y limpia la vida.

3. La salvación de la sociedad, amenazada ahora, amenazada siempre, por el apetito y las pasiones humanas en su juego desorganizador, debe venir por el mismo camino. No se requiere una forma de gobierno en lugar de otra, no meras fuerzas egoístas. Hasta que la sociedad se haya vuelto altruista, no se ha salvado ni puede serlo. Y para volverse altruista, debe aprender, no de los reformadores socialistas, que declaran imposible el altruismo, sino de Aquel que fue el altruismo encarnado.

II. Esta salvación debe predicarse.

1. El cristianismo es una de las grandes religiones del libro, de las cuales hay preeminentemente tres, siendo el judaísmo y el mahometismo las otras dos. Esta palabra "Libro-Religión" significa mucho.

(1) Significa que tenemos algo definido e inmutable por el cual medir todo lo que se llama cristiano, sujetándolo a la regla.

(2) Significa que el pobre marinero juramentado, náufrago que flota en tierra sobre su pecho, si tiene en ese baúl la Biblia que le dio su madre, y seca sus hojas al sol, y lee el tercer capítulo del Evangelio de Juan, con los ojos llorosos y el corazón quebrantado y creyente, puede salvarse solo allí en la playa de arena de la isla desierta. Y si muere allí solo, sin ningún barco que navegue en esa dirección para ver su señal de angustia, irá tan directamente al cielo como el propio Whitefield fue del sermón que predicó en Exeter.

2. Y, sin embargo, el cristianismo no comenzó como un volumen, sino como una voz. Cristo mismo probablemente no escribió nada, ni una línea. Mientras tanto, el reino de Cristo ha ido marchando y conquistando, de norte a sur, hacia el sol naciente y hacia la puesta. Sus estandartes blancos como la nieve, que perseguían a las águilas romanas, habían sobrepasado a esas águilas más allá del Danubio, el Éufrates y el Indo. ¿Qué provocó ese triunfo? La necedad de la predicación lo produjo.

Cristo no es Confucio, ni Sócrates, ni Solón, sino Dios Encarnado. El que nos salva habló, y como ningún hombre habló. De modo que el mensaje sagrado corrió, y corre, de labio a labio. Está en el aire todo el tiempo.

3. Una Biblia en cada habitación humana es algo que vale la pena intentar lograr. Pero puedo decirte algo mejor aún. Es Cristo mismo, en cualquiera de sus discípulos más humildes, proyectando Su sombra sobre la pared. Los hombres que respiran, no los libros que respiran, deben llevar la salvación a todo el mundo. Debe ser predicado; predicado por hombres a quienes se les ha predicado; predicado a los pecadores por hombres que han pecado ellos mismos; de hombres moribundos a hombres moribundos.

III. Los predicadores deben ser enviados.

1. Nuestro texto no dice por quién, pero el contexto lo deja bastante claro. Dios debe enviarlos.

2. A quien Dios envía a predicar, primero convierte. Y luego enciende en él, más allá de la media, lo que hemos tenido la costumbre de llamar amor por las almas; llámelo, si lo desea, entusiasmo, un gran y buen corazón, una rápida simpatía por los hombres como hombres y por las necesidades y costumbres cotidianas de los hombres.

3. En la Iglesia apostólica y primitiva, que obró tales maravillas, la predicación no era exclusivamente una prerrogativa oficial. Estrictamente hablando, no había ningún orden de predicadores. Cualquiera podía predicar si tenía algo que decir que valiera la pena decir. Hasta cerca del final del siglo IV no se prohibió predicar a los laicos. Y luego la Iglesia había avanzado por el mal camino. Confieso que no veo cómo el cristianismo va a salir adelante, a menos que la gran mayoría de los miembros de nuestra Iglesia se convierta también en un ministerio.

Un ejército griego, con o sin líderes, posiblemente se habría mantenido firme de todos modos en Maratón, salvando Grecia y salvando la civilización de Occidente. Pero Milcíades, solo allí, con su puñado de oficiales, no habría detenido ni un momento la marcha persa sobre Atenas. ( RD Hitchcock, DD .)

La necesidad de la revelación a la fe.

La creencia es imposible, donde es imposible transmitir algún conocimiento de los sujetos de la creencia; el cuerpo no puede digerir sin nutrientes para realizar sus funciones digestivas; la mente no puede creer sin hechos y proposiciones para ocupar su facultad de creer (versículo 17). La voz de Dios, el oído del hombre, la consiguiente fe, son los tres eslabones necesariamente sucesivos de la cadena de oro de la salvación revelada. Corta la continuidad de dos cualesquiera y la chispa eléctrica no se puede transferir a través del intervalo. ( W. Archer Butler, MA .)

¿Cómo oirán sin un predicador? -

Predicación

I. Sus ventajas.

1. Economía de esfuerzo. Cuánto se hace con relativamente poco hablar.

2. Muchos reciben instrucción religiosa que de otro modo no la tendrían.

3. La religión se mantiene como algo conspicuo.

4. Todos son testigos de todo lo que han oído.

5. Hay algo en él para que la opinión popular se apoye.

6. Tiende a asegurar para la religión un estudio profundo, al menos en algunas partes de la comunidad.

II. Sus requisitos.

1. Poder del pensamiento.

2. Facilidad de expresión.

3. Conocimiento de las Escrituras. ( John Foster .)

La utilidad y autoridad de un ministerio establecido

I. La necesidad de un ministerio para oficiar en la Iglesia de Dios.

1. Establecer y preservar un ministerio para oficiar en la Iglesia es un ejemplo de nuestro respeto al Dios Todopoderoso. Dios es el Dios del orden, no de la confusión, y espera que su servicio se lleve a cabo de una manera regular y decente, libre de negligencia por un lado y descuido por el otro; especialmente requiere que los actos de adoración pública vayan acompañados de una reverencia y solemnidad adecuadas a la majestad de tal presencia.

Ahora bien, no se puede suponer razonablemente que esto sea ejecutable con tanta precisión por aquellos que están frecuentemente envueltos en los asuntos del mundo, y por ese medio tienen sus pensamientos y afectos más alejados de las contemplaciones celestiales. Por lo tanto, ha sido la práctica universal de todas las naciones nombrar a algunas personas peculiares para atender el servicio de Dios más inmediatamente, quienes, al dedicarse continuamente a las cosas que le eran aceptables, se suponía que tenían algún interés en Él, para estar calificadas. comprender Su voluntad y estar autorizado para revelarla a otros.

Ahora bien, así como esto fue hecho por el común consentimiento de todas las naciones paganas en relación con sus falsas divinidades, así fue más eminentemente puesto en práctica por aquellos que tenían una noción más clara de la verdadera Deidad; una de cada doce tribus fueron apartadas por los judíos y consagradas al servicio de Dios y de Su Templo, sin que se permitiera que interfirieran preocupaciones mundanas, sino que todo el empleo y negocio de sus vidas consistía en estudiar Su voluntad y los métodos de Su adoración.

2. Procedo, a continuación, a hacer valer la necesidad de un ministerio para oficiar en la Iglesia de Dios a partir de las grandes ventajas que de ello se derivan para los demás miembros del cuerpo de Cristo.

(1) Considérelo en relación con las oraciones o intercesiones para obtener misericordias o desviar los juicios.

(2) Una segunda ventaja que se obtiene para toda la Iglesia del oficio del ministerio es la de instrucción y reprensión, la declaración imparcial de su deber hacia ellos y reprenderlos oportunamente por su negligencia.

II. La autoridad por la que actúan. "¿Cómo predicarán si no fueran enviados?" Nuestro bendito Salvador, a fin de llevar a cabo el diseño universal de nuestra redención, consideró apropiado seleccionar un cierto número de hombres para que fueran sus misioneros o apóstoles, investiéndolos con alguna parte de su propia autoridad ( Marco 3:14 ).

De Él, pues, “que es Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec” deriva para sus ministros una plenitud de poder proporcional a la majestad de tan augusto Fundador. Tenemos Su propia Palabra para eso, que no puede mentir ( Juan 17:18 ). Por lo tanto, dado que el Autor y Consumador de nuestra fe ha testificado expresamente en relación con Sus ministros que así como Él fue enviado, también envió, el cuestionamiento de la autoridad por la cual actúan arrojará una imputación sobre Cristo mismo, y una duda la validez de su misión mirará con tristeza y se reflejará en la suya. Cerraré ahora todo lo que se ha dicho con una o dos palabras de aplicación.

¿No pueden oír sin un predicador? ¿Es tan grande la necesidad y la ventaja de un ministerio establecido? Entonces, oremos de todo corazón al gran Señor de la mies para que continúe enviando obreros capaces a su mies. Consideremos también cuántas almas miserables se ven privadas de los beneficios que poseemos. Y que esta consideración provoque en nosotros gratitud y acción de gracias por el gozo feliz de tan inestimables bendiciones.

¿No pueden predicar si no son enviados? ¿No pueden oficiar a menos que su vocación sea de arriba? Entonces, es extremadamente importante que cumplan su misión. Y la manera más segura de probar que es innegablemente cierto es acomodar su doctrina a la Palabra de Dios y cuadrar sus vidas de acuerdo con su doctrina. Pero más allá: ¿Su comisión es tan completa y su autoridad tan grande? Esto, entonces, debería obligarnos a hacer alguna distinción entre los que vienen debidamente autorizados y los que se inmiscuyen en el mismo empleo. ( N. Brady .)

Escuchar versus leer

Coges un libro y lees un poema. Lentamente, con cuidado, destila el significado, lo admira, se lo apropia. Es muy probable que imagines que has obtenido toda la significación del autor y extraído de ella todo el disfrute y el provecho posibles. Pero deja que algún amigo lo recite, enunciando con claridad, articulando con simpatía, dando a cada línea su expresión adecuada, y lo más probable es que veas y sientas más que antes.

Un misionero experimentado y capaz ha comentado: “Nunca he visto a un chino llorar por un libro; pero he visto a un chino llorar bajo un sermón. Yo mismo he hecho llorar muchas veces a un chino con la proclamación del evangelio ”. Tenemos los sermones de George Whitfield y las oraciones de Edward Irving, y ¿cuál es la primera experiencia de quienes los examinan? En la mayoría de los casos es una decepción.

"¿Puede ser este el hombre renombrado que conmovió tan poderosamente los espíritus de sus contemporáneos?" Ésa es nuestra asombrada pregunta. Sí, es el hombre renombrado; pero, ¿no ves cómo es que sus discursos no te afectan como a otros? Es porque ellos escucharon, mientras que tú solo lees. Entonces, sabiamente está ordenado que se predique el evangelio. ( TR Stevenson .)

Predicación: su necesidad

1. La predicación es el método ordenado por Dios para comunicar el conocimiento divino.

2. Sin el conocimiento divino, los hombres no pueden creer.

3. Sin fe, los hombres no pueden invocar a Dios.

4. Sin invocar a Dios, no pueden ser salvos. ( J. Lyth, DD .)

Obligación misionera

El evangelio debe ser predicado a toda criatura siendo un mensaje universal del cielo a la tierra. Una comisión así universal debería haber tenido en nuestras manos un cumplimiento universal; pero sólo tenemos que abrir los ojos y ver cuán palpablemente ha quedado corto de esto. Y, sin embargo, nos asombramos de que las bendiciones del cristianismo se limiten a una parte tan pequeña de la familia humana. Pero seguramente no es el momento de acusar al Todopoderoso, o de acusar los métodos de Su administración, hasta que hayamos preguntado hasta qué punto este precepto se ha llevado a la práctica; y luego, cuáles son los casos en los que, cuando el precepto se cumplió plenamente, esta promesa se ha retenido alguna vez.

Los versículos 14, 15 dan la primera y más rápida respuesta a la pregunta: ¿Cómo es que no se cristianiza toda la tierra? Dios pudo, mediante un acto de soberanía, lograr este resultado en el instante en que su voz lo ordene, incluso cuando dijo que haya luz, y fue la luz. Pero Dios, en el ejercicio de una sabiduría, en perfecta analogía con los muchos procesos de la naturaleza y la providencia, ha elegido ordenar un instrumento para la difusión de la religión cristiana en el mundo.

Ahora bien, sucede que los hombres son la parte principal de este instrumento; y primero debemos preguntarnos cómo han hecho su parte, para saber si no somos nosotros los culpables, antes de atrevernos a echar la culpa a Dios. Es una sólida teología doctrinal que reconoce, en medio de la incontable diversidad de operaciones que nos rodean, que es Dios quien obra todo en todos. Pero Dios obra por medios; y cuando una determinada agencia humana prescrita entra en ese sistema de medios que Él ha instituido, es una sólida teología práctica trabajar tan asiduamente de la manera ordenada como si el hombre trabajara todo.

Dios pudo haber obrado una fe salvadora en el corazón de Cornelio por una sugerencia inmediata de Su propio Espíritu, o por la boca de un ángel. Y envió un ángel a Cornelio, pero no para que le predicara el evangelio, sino para pedirle que enviara a buscar a Pedro y recibiera ese evangelio de labios de un compañero mortal. Y Dios también envió a Pedro una comunicación del cielo para prepararlo para el mensaje, duplicando así la cantidad de albedrío milagroso, a fin de que el evangelio pudiera ser escuchado por un hijo de Adán aún no convertido, no por medio de sobrenatural y angelical, pero por medio de una expresión natural y humana.

Sin embargo, no para que lo natural sustituya o desplace a lo sobrenatural, porque mientras Pedro hablaba, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oían. La función de Pedro era la misma que la de un ministro o misionero en la actualidad: era decirle a Cornelio las palabras por las cuales él y toda su casa deberían ser salvos. Y la función del Espíritu Santo con el propósito de dar demostración y eficiencia a la palabra, es la misma ahora que siempre: Él todavía cae sobre nosotros como lo hizo sobre ellos al principio.

Nadie separe las cosas que Dios ha unido. La aplicación de todo esto a la cuestión de las misiones, ya sean nacionales o extranjeras, es bastante obvia. Que estos se multipliquen al máximo, sin embargo, todo será inútil y decaído, si no es bendecido o no está acompañado por el Espíritu de Dios. la extensión del reino de nuestro Redentor.

Hay otros, hombres ajetreados y emprendedores, que piensan que triunfarán mediante la persecución atareada de esquemas y sociedades. Ambos deben estar unidos, y es a esta unión prolífica de corazones devotos y deseosos con manos ocupadas, que la Iglesia de Cristo está en deuda por toda su prosperidad. ( T. Chalmers, DD .)

¿Y cómo predicarán si no son enviados? -

La necesidad de una comisión adecuada para un ministro.

No es la habilidad de un hombre en los asuntos estatales lo que lo convierte en embajador, ni la habilidad en la ley lo que lo convierte en magistrado, sino el llamado a estos lugares: ni los regalos hacen a un hombre un ministro, sino su misión. ( W. Gurnall .)

¡Qué hermosos son los pies de los que predican el evangelio de la paz ! Este es un cuadro en el lienzo de la imaginación. En un momento de intensa ansiedad y peligro inminente, muchas son las miradas serias y melancólicas que se dirigen al paso de montaña en la distancia. Por fin, cuando la esperanza diferida se convertía en desesperación, se divisa al mensajero. Camina apresuradamente, agitando una muestra de las buenas nuevas que tiene el encargo de comunicar. Los pies que lo llevan rápidamente son hermosos a la vista, hermosos a los ojos del esperanzado. ( J. Morison, DD .)

Los pies del predicador hermosos

Tres cosas los hacen así:

1. La preciosidad de su mensaje.

2. El ardor de su celo y amor.

3. La santa consistencia de su vida. ( T. Robinson, DD .)

El mensajero de la misericordia

I. Su comisión.

1. De Dios.

2. De la Iglesia.

II. Su mensaje.

1. Buenas nuevas.

2. De paz.

3. De las cosas buenas.

III. Su bienvenida.

1. Por el mundo que perece.

2. Por el pecador arrepentido. ( J. Lyth, DD .)

El misionero cristiano

I. ¡Cuán necesaria su misión!

II. ¡Qué bienvenida su venida!

III. ¡Qué glorioso su mensaje!

IV. ¡Qué hermosa su pista! ( J. Lyth, DD .)

El evangelio de la paz

I. La importancia general del evangelio. Buenas noticias o buenas nuevas. Un mensaje que lleva esta designación:

1. Debe relacionarse con algo que sea real y sustancialmente bueno. Las malas noticias pueden encontrar el oído abierto, pero el corazón se cerrará. Ahora el evangelio revela lo que es verdaderamente bueno para nuestras almas inmortales. Sus promesas y provisiones son inestimables. Pone los tubos cerca de la fuente del bien, y a través de ellos vierte una profusión de bendiciones.

2. Debe relacionarse con un bien que nos concierne inmediatamente. Para decirle a un hombre en miseria, de abundancia; o un hombre enfermo, de curación; o un hombre en peligro, de liberación, que se coloca completamente fuera de su alcance, es sólo para agravar su angustia. Pero la religión de Jesús proporciona curación, ayuda y alivio adecuado.

3. Debe ser verdad y certeza. ¿De qué sirven las cosas grandes y buenas que se nos ofrecen de manera precaria? Las buenas noticias que publicamos están bien autenticadas. La omnipotencia lo ha confirmado y ratificado.

II. Algunas razones por las que la palabra sagrada se llama enfáticamente el evangelio de la paz. La paz es una bendición del más alto valor. En nuestro texto se utiliza en su acepción más completa, como denota:

1. Paz con Dios o reconciliación ( Colosenses 1:19 ). Los términos de esta reconciliación se establecen en Romanos 5:1 .

2. Paz con nosotros mismos o paz de conciencia. "No hay paz, dice mi Dios, para los impíos". Intentan una variedad de recursos, pero todos fracasan por completo. Es necesario que el evangelio sea realmente recibido, para tranquilizar el corazón ( Hebreos 10:19 ).

3. La paz con nuestros hermanos o la paz de la amistad. El cristianismo es una religión de paz. Alivia la furia de esas pasiones que son la fuente de la contienda y la amargura. Sus doctrinas y principios del cristianismo respiran un espíritu de benevolencia universal. ( Recuerdo congregacional de Essex .)

El evangelio de la paz

1. El efecto de la predicación del evangelio es gozo en aquellos que lo escuchan. Así que en Antioquía hubo gran alegría; así en Galacia y en otros lugares.

2. Este efecto se establece en la comparación de los menos; porque Isaías ( Isaías 52:7 ) habla de la recepción real de los mensajeros de la liberación de Israel del cautiverio de Babilonia. Entonces, si las nuevas de tal liberación temporal fueron tan bien recibidas, mucho más deben ser bienvenidas las buenas nuevas del evangelio: y como esos mensajeros eran de Dios, mucho más estos. En estas palabras hay dos cosas.

I. Un elogio del evangelio. "¡Qué hermosos" - como si no pudiera expresar tanta belleza - "son los pies!" Algunos toman pies por hombres; otros por los afectos, siendo los del alma los pies del cuerpo: estos afectos aparecieron en los apóstoles, por su dulce entrega y expresión; algunos por la velocidad de los apóstoles en la conversión del mundo; algunos su constancia y valentía.

Algunos toman la belleza por la santidad de los apóstoles; otros por una belleza carnal con adornos, como zapatillas bordadas de oro y perla; ya que se abusa de esta Escritura para la consagración del dedo del pie del Papa. Pero el significado claro es que la venida de los apóstoles con las buenas nuevas de la salvación fue aceptable: dice los pies porque son los instrumentos para andar; como familiarmente decimos de los pobres, se ganan la vida de la punta de los dedos, que son los instrumentos de su trabajo.

Hermosa. La palabra hebrea puede significar ser deseado y anhelado, o bello y bienvenido. La belleza de una cosa la hace desear, como la belleza de Cristo enferma de amor a la Iglesia. El término griego proviene de una raíz que significa:

1. Hora. Generalmente tiempo, o tiempo de temporada: y por eso algunos lo leen, "¡Qué de temporada!" Una palabra dicha en temporada es hermosa. Todo es hermoso en su temporada. Muchas de nuestras carnes más deliciosas no lo son, pero el Evangelio siempre está a tiempo; en el invierno de la adversidad, en el verano de la prosperidad, en la primavera de la juventud y en el otoño de la vejez.

2. La primavera: y por eso algunos han comparado la llegada de los predicadores del evangelio a la primavera. Porque así como los campos en la primavera comienzan a adornarse con flores, en las que se regocijan todas las criaturas, así la predicación del evangelio convierte nuestra esterilidad invernal en fecundidad, haciéndonos florecer con gracias y virtudes celestiales.

3. Madurez, por lo que algunos han comparado la llegada de los apóstoles con la fruta madura. La fruta inmadura es peligrosa y no tan bien coloreada, pero la que está madura tiene buen sabor y buen color. No hay fruto de delicados colores tan hermoso y saludable como el evangelio.

4. Belleza; eso que llamamos el orgullo y las flores de la vida; también la juventud, en la que está esa mezcla de blanco y rojo que se llama belleza. Así como se dice que Cristo es más justo, también lo es el evangelio.

II. Una razón. Porque es el evangelio de paz y buenas nuevas de cosas buenas. Esta redundancia sirve para hacernos más estimables por ella. Es el hechizo del Fantasma, una palabra reconfortante y salvadora de almas.

1. Paz. Somos enemigos de Dios por la corrupción de la naturaleza; el evangelio revela una paz triple: con Dios, con nosotros mismos, con los hombres; según el cántico de los ángeles en el nacimiento de Cristo.

2. Cosas buenas. Sí, lo mejor en grado superlativo, cosas buenas celestiales: una libertad de todo mal del pecado, del castigo.

Conclusión: Nada debe ser tan bienvenido como la predicación y los predicadores del evangelio. Que Cristo vino a salvar a los pecadores es un dicho fiel y digno de la mejor acogida ( 1 Timoteo 1:15 ). Se le llama la palabra de vida, de salvación, el evangelio del reino. Incluso la llave del cielo; porque la vida y la inmortalidad son reveladas por el evangelio ( 2 Timoteo 1:12 ).

1. El deber esencial de un ministro es predicar el evangelio. La ley debe ser predicada también, tanto como una introducción al evangelio, como para una dirección de cómo llevar nuestras vidas cuando hemos recibido el evangelio, porque el pecado rompe la paz de Dios; pero principalmente somos enviados a predicar el evangelio.

2. No riquezas ni dignidades, pero predicar el evangelio es el principal honor y belleza de un ministro, quien, aunque muy avanzado, si no predica el evangelio, será despreciado.

3. Algunos aman a sus ministros porque mantienen la hospitalidad, lo cual es encomiable; algunos porque ganan con ellos, lo cual es carnal; algunos porque nunca predican, lo cual es abominable; algunos porque ellos mismos serían bien contados, lo cual es hipócrita. Pero amarlos por el trabajo de ellos es consciente y conforme al mandamiento ( 1 Tesalonicenses 5:13 ). Es un argumento de gran corrupción estimar mezquino a un predicador; cuando el que trae noticias de un buen trato, o es un instrumento de nuestros placeres, será bien recibido y recompensado.

4. Si el ministro tiene dones débiles, pero si predica el evangelio, debes considerar hermosos sus pies. No son los dones de los hombres, sino la Palabra de Dios la que obra la hazaña en nuestra conversión.

5. Si es el evangelio de la paz, los profesores deben ser pacíficos. ( Elnathan Parr, BD .)

La musica del evangelio

¿Qué música se ha escuchado alguna vez en este mundo que se pueda comparar con la música del evangelio? Va al corazón de la humanidad universal. Es más rico en sus tonos que todas las voces de los hombres. Es mucho más emocionante que todas las sinfonías de Handel y Mozart, de Beethoven, Mendelssohn, Rossini y de todos los poderosos maestros del canto. Es más suave que el murmullo de la brisa vespertina; más relajante que el sonido de la cascada distante.

Es más dulce que los gorjeos de los pájaros de verano; más armonioso que el coro del susurro de las hojas del bosque. Es más grandioso que los aleluyas de las olas del océano; más abrumador que el redoble del órgano del trueno reverberante. Sí, y más fundente y delicioso que el arpa de esas inteligencias celestiales a las que Dios designa como las "estrellas de la mañana". El evangelio se apodera del seno de los desolados e inexpresablemente tristes.

Deja caer su bálsamo reconfortante sobre los oídos de los quebrantados y cansados, los abandonados, los afligidos, los solitarios. Encanta el desaliento de los trabajadores y cargados. Su juglar penetra dentro de los barrotes de la prisión del cautivo y flota hasta el oído de la víctima encadenada de la tiranía en el calabozo subterráneo. Su consuelo alegra a los que se sientan en las cenizas, a los que se visten con las vestiduras del luto y se desmayan bajo el espíritu de la pesadez. Viene con fuerza inquebrantable a los quebrados, a los arruinados y deshechos, a los culpables, a los traicionados, a los desesperados. , el contaminado y el perdido.

Cuando todas las demás voces están quietas, con un acento más suave que el de una madre, exhala esperanza y recuperación para los caídos y los marginados. Ningún Orfeo legendario jamás afectó tanto a las rocas, los árboles y las bestias salvajes, con el arpa y el canto, como Cristo, con la música del evangelio, lo ha atraído, en feliz cautiverio, al más aburrido, rudo y salvaje de la humanidad, obligándolos a dejar sus instintos carnales, sus hábitos de depravación, sus caminos de pecado, para que, abandonando todo lo demás, por todo el mundo le sigan. ( J. Somerville .)

El evangelio de la paz

Es una gran misericordia disfrutar del “evangelio de la paz”, pero aún más grande disfrutar la paz del evangelio. ( J. Dyer .)

El evangelio indiferente a los medios de su transmisión.

La mezquindad del vaso de barro, que transmite a otros el tesoro del evangelio, no quita nada del valor del tesoro. Una mano moribunda puede firmar una escritura de donación de valor incalculable. El muchacho de un pastor puede indicarle el camino a un filósofo. Un mendigo puede ser portador de un regalo invaluable. ( W. Cecil, MA .)

Versículo 16

Pero no todos han obedecido al evangelio.

Porque dijo Isaías: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?

Obediencia al evangelio

1. Pablo evita una objeción a lo que se dijo acerca de la predicación del evangelio a los gentiles, que era de Dios. Como si un judío dijera: No, Pablo, Dios nunca te envió a predicarles, porque si lo hubiera hecho, te habría enviado primero a nosotros y habría bendecido tus labores; pero la mayor parte no os obedece, ni judíos ni gentiles. A esto Pablo responde con una concesión, con una corrección adjunta, como si dijera: En verdad, no todos obedecen el evangelio, pero ustedes los judíos no deben ofenderse, porque, como se predijo nuestro envío, también su incredulidad y la de ellos; y también se predijo el fruto pequeño y el efecto.

2. No todos obedecieron, es decir, creyeron. Se llama así porque la obediencia es un efecto inseparable de la fe. Así decimos de los árboles de nuestros huertos, esto es una pera, que una ciruela, cuando son los árboles que dan tal fruto; así que la fe es el árbol que da fruto de la obediencia. La obediencia de la fe es doble. Primero, de la razón, cuando da lugar y camino al evangelio, aunque no lo concibe.

Para el Evangelio va más allá de la razón, como en el punto de la Trinidad, la encarnación de Cristo, la justificación de un pecador ante Dios, la resurrección, etc . Abraham creyó ( 2 Corintios 10:5 ) por encima o en contra de la razón, y se dice que el evangelio somete nuestra razón. El de las obras es cuando observamos la ley, porque la fe obra por el amor ( Gálatas 5:6 ), y debe ser mostrada por nuestras obras.

3. Cuando se predica el evangelio, no todos se convierten por él y lo creen ( Juan 3:32 , Juan 12:37 ; Mateo 20:16 ; 2 Tesalonicenses 3:2 ).

I. La fe se llama obediencia. Obedece en la vida y haz que tu razón obedezca. Ningún hombre que se basase en su propia razón creyó jamás; un ingenio no santificado es un gran obstáculo para la fe. Los más grandes filósofos ( Hechos 17:18 ) más resistieron a Pablo, como nuestros más grandes políticos se burlan más de la predicación de la Palabra.

II. Todos están obligados a escuchar, y nada tan digno de ser escuchado como el evangelio. Digamos de oír, como Pablo habla de saberlo, es decir, que él estimó no saber nada más ( 1 Corintios 2:2 ). El canto de la nodriza no calma tanto al niño como la predicación del evangelio a la conciencia. Es la mano de Dios que nos ofrece el perdón de los pecados.

Por tanto, el que tiene oídos para oír, oiga. Si no has de oír que ahora que pueden beneficiarse de ti, y oirás un día que lo que hará que tu corazón a doler, incluso esto, “Go, malditos”, etc .

III. Los ministros deben sentirse afectados y afligidos cuando ven la compañía de oyentes reverentes tan escasa y sus labores tan infructuosas. El profeta aquí se queja de esto; así Cristo gime por la dureza del corazón del pueblo, y llora por la terquedad de Jerusalén. El acto más astuto que se le puede hacer a un ministro es privarlo del gozo de sus labores, y la manera de regocijarlo es abrazar el evangelio que predica.

IV. Isaías y Pablo no se dieron por vencidos, aunque tenían motivos para quejarse. Como el médico no omite ningún punto de su arte, aunque la recuperación de su paciente sea desesperada, así, aunque predicamos a muchos oyentes desesperados y burlones, no debemos darnos por vencidos, sino usar más diligencia.

V. Aunque la fe no puede existir sin la predicación que la precede, la predicación puede ser sin la fe que la sigue. Como lo que ha de ser conocido puede ser sin el conocimiento de ello. Hay dos cosas que se requieren para la fe: la determinación de lo que se debe creer y la inclinación y persuasión del corazón para creer. La predicación determina, pero es Dios quien persuade con la predicación. Dios puede hacerlo sin predicar, pero la predicación no puede hacerlo sin Dios. Nuestra voz puede decir arrepentíos, pero es solo Dios quien da el arrepentimiento. Pablo predica el cuidado de Lidia, pero Dios tiene la llave de su corazón. ( Elnathan Parr, BD .)

Desobediencia al evangelio

1. El hombre es la misma criatura desobediente bajo todas las dispensaciones. Lamentamos su rechazo del evangelio, al igual que Isaías, quien habló en nombre de toda la compañía de los profetas.

2. Una de las mayores pruebas de la depravación del corazón del hombre es que no obedecerá más al evangelio que a la ley, sino que desobedece a su Dios, ya sea que le hable en amor o en la ley. Los hombres se perderán antes que confiar en su Dios.

3. Cuando alguien recibe el evangelio, es una obra de gracia: “el brazo del Señor se revela”; pero cuando lo rechazan, es su propio pecado: "no han obedecido el evangelio".

I. El evangelio llega a los hombres con la fuerza de un mandamiento. No es opcional para los hombres aceptarlo o rechazarlo a placer ( Hechos 17:30 ; Marco 1:5 ). Negarse a creer es incurrir en un gran pecado ( Juan 16:8 ). Hay una pena de muerte asociada a la desobediencia ( Marco 16:16 ). Así es ...

1. Asegurar el honor de Dios. No es la oferta de un igual a un igual, sino del gran Dios a un pecador condenado.

2. Envalentonar a quien lo proclama. El ministro ahora habla con valentía con la autoridad de su Maestro.

3. Para recordarle sus obligaciones. El arrepentimiento y la fe son deberes naturales de los cuales el evangelio no exonera al hombre, aunque lo bendice al otorgárselos.

4. Animar al buscador humilde. Debe tener plena libertad para creer en Jesús, ya que se le ordena que lo haga, y se le amenaza si no lo hace.

5. Sugerir a los hombres el deber urgente de velar por el bienestar de su alma. El suicidio, ya sea del cuerpo o del alma, es siempre un gran crimen. Descuidar la gran salvación es una grave ofensa. El evangelio se presenta como una fiesta, a la que los hombres deben asistir, bajo pena del disgusto del Rey ( Mateo 22:1 ). El hijo pródigo tenía razón al regresar con su padre; y si él tenía razón al hacerlo, también estaríamos todos haciendo lo mismo.

II. Entonces, ¿cuáles son las afirmaciones del evangelio sobre la obediencia?

1. La autoridad del remitente. Todo lo que Dios ordena, el hombre está sujeto a la obligación de hacerlo.

2. El motivo del remitente. El amor brilla en el mandamiento del evangelio, y ningún hombre debe despreciar el amor infinito. Negarse a obedecer el evangelio de salvación es un insulto al amor divino.

3. El gran don del remitente: nos ha dado a su Hijo unigénito. Rechazar a Jesús es una gran afrenta al amor inconmensurable.

4. La razonabilidad de la demanda del remitente. ¿No deberían los hombres creer en su Dios y confiar en su Salvador?

5. La seriedad del remitente. Todo su corazón está en el evangelio. Note la alta posición que ocupa el plan de salvación en la estima de Dios. ¿No obedeceremos un llamamiento que se nos presente con tanta energía de compasión? Pregúntele a su propia conciencia si hace bien en rechazar o descuidar el evangelio de la gracia de Dios. Pregunte a los que ahora son salvos qué piensan de su larga incredulidad. No incurra en un mundo de arrepentimientos en años posteriores por largas demoras. No pongan en peligro sus almas al rechazar el evangelio.

III. ¿Cuál es la obediencia requerida por el evangelio? No meramente escuchar, acreditar, gustar, profesar o proclamar; sino una sincera obediencia a sus mandamientos. Afirma ...

1. Fe en el Señor Jesucristo.

2. Renuncia a la justicia propia y confesión de culpa.

3. Arrepentimiento y renuncia práctica al pecado,

4. Discipulado bajo el Señor Jesús; y esto significa obediencia tanto a su enseñanza como a su ejemplo.

5. La confesión pública de su nombre, a su manera, es decir, mediante el bautismo. Conclusión: Si se niega a obedecer el evangelio, su corazón se endurecerá a una incredulidad más profunda. Otros obtendrán la bendición que rechazas; y esto profundizará su propia condenación ( Romanos 10:19 ). Morirás en tus pecados, con tu sangre sobre tu propia cabeza. ( CH Spurgeon .)

Un rumor increible

Aproximadamente en el 700 a. C. hubo un gran avivamiento en Israel. Los cánticos de adoración pura se volvieron a escuchar en el templo, y el pueblo se postró ante los altares de Jehová. Este regreso a la verdad y la justicia fue, sin embargo, meramente temporal. Era como el destello de la aurora boreal: la oscuridad que regresaba era más profunda que nunca. El rey y el pueblo volvieron a sus abominaciones, y el profeta desapareció en la oscuridad de la noche que se acercaba, profiriendo este triste lamento: '¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se revela el brazo del Señor? " Pasaron setecientos años, y alrededor de la estribación del monte de los Olivos pasó una procesión camino de la Ciudad Santa.

¡Hosanna! ¡Hosanna al Hijo de David! " gritaron los que fueron antes y los que siguieron después. Jesús entró en el templo y desde el pórtico donde Isaías había rogado en vano a la gente que se arrepintiera y creyera que Él predicó el glorioso evangelio. Pero en Él no había forma ni hermosura de que los hombres lo desearan. El corazón del pueblo no cambió de ninguna manera, como había escrito Isaías: “¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se le revela el brazo de Dios? " Cuando todo terminó y la gloriosa obra fue verificada por el triunfo del Salvador sobre la muerte, Pablo, escribiendo a la gente de Roma, les pide que crean que su salvación está cerca; él quiere que se regocijen en las buenas nuevas de liberación del pecado.

Sin embargo, el mensaje fue rechazado, y el apóstol encuentra expresión de su decepción en las palabras del profeta: “¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se revela el brazo del Señor? " Y aquí estoy yo, mil ochocientos años después, predicando el mismo evangelio. ¿Ha cambiado la naturaleza humana mientras tanto? Hay multitudes que todavía rechazan la oferta de redención en Jesucristo. ¿Qué es este informe que la gente rechaza con tanta insistencia? Es la historia de la intervención de Dios a favor de nuestra raza arruinada. El mayor error que puede cometer un alma humana es rechazar la oferta de salvación en Jesucristo. Y el orgullo está en el fondo.

I. Orgullo del intelecto. Todos sabemos algo y ninguno sabe demasiado. "Un poco de aprendizaje es una cosa peligrosa." La tentación es rechazar todo lo que no esté al alcance de la razón. Observe algunos de los hechos fundamentales del evangelio con los que tropezamos porque nos desconciertan.

1. El pesebre. Ni por un momento debe suponerse que una mente finita puede comprender el misterio de la Encarnación. Sin embargo, eso no es motivo alguno por el que debamos rechazarlo.

2. La Cruz. ¿Cómo puede sufrir el inocente por el culpable? ¿Cómo puede el Dios Infinito cargar con los pecados de sus criaturas? ¿Cómo se puede satisfacer la justicia con un dolor indirecto? Pero el misterio de la muerte vicaria de Dios en nuestro favor no es realmente más increíble que el misterio inferior, pero similar, del amor de una madre. Y el amor de una madre es lo más común del mundo.

3. El sepulcro abierto. El que estaba muerto está vivo de nuevo. Esto también repugna a nuestra razón. Y, sin embargo, la vida de la muerte, el misterio de los misterios, está a nuestro alrededor y siempre se impone sobre nosotros.

II. Orgullo moral. El peor de nosotros piensa moderadamente bien de sí mismo.

1. La sugerencia de pecado es aborrecible para nosotros. Altera nuestra ecuanimidad; perturba nuestro sueño. Cristo arranca el césped de nuestra asunción de virtud y expone una tumba de "huesos e inmundicias de muertos". No es de extrañar que un pecador no acepte nada de eso.

2. No nos gusta la noción de arrepentimiento. Todos mataríamos a Juan el Bautista si lo atrapáramos.

3. La doctrina de la gracia gratuita nos repugna. Pagaríamos alegremente; pero Creso mismo no pudo, con todas sus generosas posesiones, comprar uno de los racimos de la viña del rey. Estaríamos felices de sufrir si el sufrimiento pudiera expiar el pasado mal vivido; pero no podemos. Cristo ha sufrido una vez por todas. ¿Qué queda entonces? ¿Cómo se salvará un pecador? Simplemente aceptando la oferta de perdón y vida.

El que crea, será salvo. ¿Esto es todo? Sí; y es su ligereza lo que nos ofende. Debemos convertirnos en nada en la presencia de Cristo, con el fin de que Cristo se convierta en todo para nosotros. Hay dos pensamientos finales.

(1) El informe de que Dios nos amó y se dio a sí mismo por nosotros es cierto. Esta es la noticia, el dios-hechizo, el glorioso evangelio del Dios bendito.

(2) Y si no fuera cierto, conservémoslo. Si es sólo un engaño cariñoso, sigamos en todo caso en él. Si solo es un sueño, no dejes que ninguna mano grosera o voz desagradable nos despierte. Si no hay Dios, ningún Amigo Todopoderoso que se preocupe por este mundo y sus criaturas que sufren, sigamos soñando con una Providencia bondadosa y murmuremos en nuestros sueños: "Abba Padre". Pero el evangelio es verdadero. Hablamos que sabemos y testificamos que hemos visto. El brazo de Dios ha sido desnudo por nosotros. ( DJ Burrell, DD .)

El informe del evangelio

I. El evangelio es un informe.

1. No es un informe nuevo. Es lo que escucharon por primera vez nuestros primeros padres: "Le herirás la cabeza". Es el mismo que recibieron los patriarcas y profetas, de quienes se dice: "Todos estos murieron en la fe". Es lo mismo que comenzó a hacer Cristo, cuando en el cumplimiento de los tiempos sacó a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio. A veces se alega novedad contra los predicadores del evangelio. De hecho, hay un sentido en el que es nuevo; su excelencia sólo puede conocerse por experiencia.

2. Pero, si no es nuevo, está lleno de verdad. Quizás su atención se excite con un informe que no es cierto, ya que algunos de ustedes pueden haberse emocionado por la imitación del escenario, o cuando otros pueden haber derramado lágrimas de sensibilidad por un romance. Pero todo es verdad, todo es realidad aquí.

3. Pero suponiendo que sea cierto, ¿es interesante? ¿Es este informe importante? Sí, es tan bueno como verdadero, tan verdadero como bueno. Hay algo sorprendente en el esquema del evangelio. En él se despliega sabiduría infinita, se manifiesta gracia infinita en él; es infinitamente glorioso en sus efectos. Déjelo caer en una ciudad, en un pueblo, en una familia, su influencia pronto se sentirá. Hace más que toda la sabiduría del Senado, que todas las máximas de los filósofos, que todo el poder de los ejércitos.

II. Este informe está relacionado con la fe. De lo contrario, se hace en vano. La queja es: "¿Quién ha creído a nuestro informe?" No me refiero a una fe familiar, a cuyo ejercicio un hombre no puede atribuir otra razón que la de que su padre así lo creyó antes que él. Tampoco me refiero a una fe geográfica, por la cual un hombre hace una profesión de cristianismo simplemente porque vive en un país cristiano. Hablo de fe genuina.

Este es un principio Divino y produce efectos Divinos. Es obra del Espíritu y siempre va acompañada de los frutos adecuados. Dondequiera que se lleve el informe del evangelio, conlleva la obligación de creerlo, porque hay:

1. Suficiencia de objeto. Cristo, quien fue "hecho pecado por nosotros, aunque no conoció pecado", y que está tan dispuesto como puede y tan capaz como está dispuesto a "salvar perpetuamente".

2. Suficiencia de autoridad para garantizar todo lo que el pecador espera. El Salvador vino a buscar y salvar a los pecadores. ¿Y no es este tu personaje?

3. Suficiencia de invitación. El lenguaje de este informe es "Ven". El Antiguo Testamento dice: “Ven” - “Ven, y razonemos juntos”, etc . “A todos los sedientos”, etc . El Señor Jesucristo dice: “Ven” - “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba” - “Venid a mí todos los que la mano de obra”, etc . “Y el Espíritu y la Esposa dicen: Ven”, etc . ( W. Mann, AM .)

El trato que el hombre da al evangelio

I. Dean Vaughan considera que esta cita es la cita de un caso paralelo. “El evangelio se envía a todos; pero ”(se puede objetar)“ no todos obedecen. Es verdad. Esa queja es tan antigua como la época de Isaías: ¿quién creyó? mensaje ahora ".

II. El Dr. Hodge lo considera una prueba. “La queja del profeta no se limitó a los hombres de su generación. Se refería principalmente al rechazo general del evangelio, especialmente por parte del pueblo teocrático. "Cristo vino a los suyos, y los suyos no le recibieron". Y esto fue predicho en la antigüedad ".

Escuchar y escuchar: -

I. Todos lo habéis oído. Estos son los días en los que el conocimiento aumenta en la tierra, y muchos corren de un lado a otro. Los maories de Nueva Zelanda han oído hablar del amor de un Salvador y muchos de ellos se han regocijado en él con fe. En todo el mundo el evangelio está ganando su camino cada vez más amplio, y sobre las alas del gran amor vuela, esparciendo sus tesoros en su vuelo. Pero, aparte de la condición del mundo pagano, el hecho es que todos ustedes han escuchado el evangelio.

Hablo con alguien que, aunque todavía está sentado en la oscuridad, no puede alegar que no ha aparecido ninguna estrella del día. Recuerda, sin duda, la conmovedora historia del niño gitano moribundo que, al ser visitado por una señora que le habló de Jesús, el Salvador de los pecadores, derramó este lamento doloroso en los oídos del misionero: “¡Nadie me lo dijo jamás! ¡Nadie me lo dijo nunca! " Murió murmurando palabras que para su madre eran completamente ininteligibles, pero que la buena dama comprendió; porque, cuando su espíritu se desvaneció, sacudió la cabeza y lloró amargas lágrimas, diciendo: "¡Nadie me lo dijo jamás!" Amigos míos, no pueden presentar esa excusa ante el trono de Dios, porque todos han escuchado el evangelio.

II. Déjame intentar mostrarte la diferencia entre escuchar y obedecer. El hecho de que el apóstol se lamenta de que no todos obedecieron, implica que algunos lo hicieron. Dondequiera que se predique el evangelio, algunos recibirán la verdad en el amor por él. Pero, ay, debo confesar que en Nueva Zelanda, así como en la Vieja Inglaterra, hay muchos que, aunque lo escuchan, no lo escuchan. Intentaré mostrarte la diferencia.

Tenemos en las Colonias una costumbre en relación con el Cuerpo de Bomberos que ilustrará mi punto. La ciudad está dividida en distritos numerados, y cuando suena la alarma, la campana da el número del distrito en el que se ha producido el incendio. Mediante este arreglo, los que están desde casa, asistiendo a un servicio o visitando a sus amigos, son informados de la localidad del incendio. Supongamos que el sistema pudiera amplificarse, de modo que se indicaran todas las calles y casas; ¡Qué ansiosa escucha habría! Cuando la campana terminó de hacer sonar su alarma, ¿no contarían todos los dueños de casa los golpes? y el que oyera el número de su casa, tendría alas en los talones inmediatamente y se apresuraría a salvar a sus hijos y sus bienes del elemento ardiente.

Ahora, es cuando el evangelio llega a casa para un hombre así, cuando escucha su número sonar y siente que su alma está en peligro de quemarse eternamente, cuando el dedo de Dios lo señala como lo hizo Natán a David. , y una voz severa declara "Tú eres el hombre" - entonces es que ha dejado de oír por escuchar, y escuchar se vuelve equivalente a obedecer. Luego se apresura hacia el Salvador, diciendo: “Huyo a Ti para esconderme.

Quizá otra ilustración lo aclare aún más. Hay una gran multitud en la calle, y escucho el timbre del botones y su voz estentórea que grita: “¡Oh, sí! ¡Oh si! ¡Oh si!" Continúa anunciando que mientras los habitantes del pueblo mueren por falta de pan y tiemblan por falta de ropa, algunos amigos han abierto un comedor de beneficencia allá y otros en otro lugar están regalando mantas y ropa.

La gente hambrienta y temblorosa escucha con gran interés. ¡Oh, qué buenas nuevas es para ellos: pan suficiente y de sobra! "Oh", dicen, "esto es lo mejor para nosotros". No, no paran de decir eso. Se van, sin comentarios, para recibir la recompensa. Primero escuchan y luego escuchan. Apenas oyen, obedecen. Pero, mientras la multitud escuchaba al botones, una elegante dama en un gran carruaje le dijo al cochero: “John, ¿qué pasa allí? Solo deténgase un minuto.

Me gustaría ver qué está mal ". Entonces el espléndido carruaje se acercó a la multitud, pero no se quedó, porque su señoría se disgustó tan pronto como vio a tanta gente pobre, hambrienta y mal vestida, y dijo, malhumorado: —Continúa, John; conducir a casa ". Ella no quería sopa ni mantas, no ella. Ella fácilmente podría haber ahorrado la mitad del suyo para los pobres y necesitados, así que, por supuesto, no obedece al botones. Estoy convencido de que la gran razón por la que hay tan pocos oyentes entre tantos oyentes de las buenas nuevas es que no se dan cuenta de sus necesidades.

III. Ahora, por último, permítanme instarlos a que obedezcan. Has escuchado las nuevas. No se puede dudar de que son buenas nuevas. No pospongas más las cosas. Acepte las gozosas nuevas y al Salvador de quien hablan las nuevas. ¿Por qué tantos desobedecen esta visión celestial? O no se dan cuenta de su necesidad o no reconocen la riqueza de la oferta. Debe ser uno u otro. Estírate imaginando en un sofá.

Estás medio dormido en una habitación en la pared de la cual hay una simple imagen. En la puerta de una cabaña, un pobre caminante se sienta sobre un tronco caído. Parece hambriento y cansado; y justo en el porche hay una campesina de aspecto amable con un bebé en brazos y un niño pequeño a su lado con una palangana de avena o sopa en las manos. Su madre le está enseñando al pequeño a ser bueno y amable con los pobres.

¿Cómo es que la miseria y el cansancio no aceptan con entusiasmo la bondad y el refrigerio? La respuesta se encuentra en el hecho de que no es la vida real en absoluto; es solo una imagen. El hombre no tiene necesidades reales, en realidad no tiene hambre, ni es una palangana de avena, y la sonrisa en el rostro de la mujer solo se muestra. No hay nada real en todo ello, o la cena pronto sería demolida, los hambrientos alimentados y el dador satisfecho.

Hay quienes no aceptan la misericordia ofrecida porque su gloriosa realidad nunca se les ha ocurrido; tampoco son conscientes de la realidad de su necesidad, aunque pueden tener una sensación soñadora del hecho de que algo les falta. ( Thos. Spurgeon .)

El trato que el hombre da al evangelio, la indiferencia

¡Cuántos escuchan el evangelio con indiferencia! Un telegrama en la Bolsa - lo leen con los dos ojos - ¿Habrá una subida o bajada de las acciones? Un artículo a partir del cual pueden juzgar la corriente general del comercio: cómo lo devoran con la mente, absorben el significado y luego van y practican lo que han aprendido de él. Un sermón escuchado, y he aquí, el ministro es juzgado por cómo lo predicó, como si un hombre que lee un telegrama dijera que la letra mayúscula no está bien escrita en la prensa, o que el punto a la "i" se ha caído. la carta; o como si un hombre que lee un artículo de negocios debería simplemente criticar el estilo del artículo en lugar de buscar su significado y actuar de acuerdo con sus consejos.

¡Oh, cómo los hombres escucharán y pensarán que es correcto, ser el colmo de la perfección para decir que les gustó o desaprobaron el sermón! Como si al predicador enviado por Dios le importara un carajo si a usted le gustaba o no su sermón, su negocio no era complacer sus gustos, sino salvar sus almas; no para ganar su aprobación, sino para ganar sus corazones para Jesús y llevarlos a reconciliarse con Dios. ( CH Spurgeon .)

Indiferencia: la causa del desánimo

"¿Por qué me siento como si estuviera dormido cuando juego?" dijo Rubinstein, en respuesta a una pregunta. Con mucho gusto te diré cómo es eso. Hace unos cinco años di un concierto en Londres. Mi audiencia parecía muy interesada y yo mismo estaba bien dispuesto. Mientras tocaba el 'Appassionata' de Beethoven, sin pensar miré a mi alrededor, y allí, en el otro extremo del piano, ¡vi a una dama chismorreando lo más rápido posible! Fue como una ducha de agua helada. Cerré los ojos de inmediato, y desde entonces nunca me he atrevido siquiera a echar un vistazo al público ".

La indiferencia no es motivo de desesperación

Un ministro con una gran congregación llegó a casa un día con grandes problemas y le dijo a su esposa que estaba casi desanimado y que tenía muchas ganas de renunciar a su lugar y dejar su trabajo. "¿Y qué te hace sentir así?" respondió su esposa. “Bueno”, dijo el ministro, “todo parece ir mal. Es muy difícil mantener a la gente interesada en la religión, y muchos parecen ser casi completamente indiferentes.

"Así que te gustaría que todo el mundo y todo estuviera bien, ¿verdad?" Dijo su esposa. "Eso es." “Muy bien”, continuó la esposa, “entonces podrías renunciar; entonces tu trabajo no sería necesario. Pero tal como están las cosas, debes mantenerte firme en tu lugar, porque la razón que has dado es la razón por la que debes seguir trabajando ".

Indiferencia: su prevalencia

¿Está decayendo la fe sincera? La tendencia parece ir decididamente en esta dirección. Incluso en los asuntos seculares, The Times nos dice: “Nada es más notable que la completa extinción de ese gran interés, esa fe intensa y esa ansiosa esperanza, que inspiraron manifiestamente a los políticos de hace medio siglo e hicieron sentir su influencia entre todas las clases de la comunidad ". En los círculos religiosos es común escuchar comentarios sobre la indiferencia de un gran número de personas que van a la iglesia, la ausencia en sus mentes de convicciones poderosas y la despreocupación fácil con la que pasan ante grandes y solemnes preguntas, la importancia de los cuales solía ser sentido por casi todos.

Los ministros del evangelio, por lo tanto, que tienen la responsabilidad de guiar a la Iglesia, deben recordar que si quieren ver una fe ferviente de parte de su pueblo, nada es más necesario que sus propios corazones sean penetrados por ella, y si quieren ver que la fe controla la vida de otros hombres, realmente debe controlar la suya propia. ( AM Fairbairn, DD .)

Indiferencia: lo predominante

La forma más grosera de indiferencia es el cinismo. Cuando uno oye a ciertos hombres hablar de Cristo y su religión con un tono medio condescendiente, o lee sus escritos en los que su carácter y sus obras están sujetos a una crítica que es simplemente insolente, uno se horroriza ante tan flagrante indecencia. Sin embargo, esta es una indiferencia que no es común, pero sin embargo, su infección puede extenderse rápidamente si alguna vez el veneno de una irreverencia profana ha preparado a algún sector de la sociedad para su recepción.

La indiferencia que está de moda es formalista. Hay miles para quienes la religión es simplemente la adaptación de un cierto hábito convencional de observancia respetable. Son cristianos porque viven en la cristiandad; Protestantes porque viven en Inglaterra; Gente de la iglesia porque sus padres lo eran. En la iglesia hay indiferencia por el servicio, las oraciones, el sermón. Es una ceremonia que se realiza, no para la gloria de Dios, sino por la costumbre, como "lo correcto", no porque sea un privilegio y un gozo.

Y de un domingo a otro, a menos que exista la costumbre de las oraciones familiares, la cuestión de la religión simplemente ni una sola vez les parece que forma parte de la vida cotidiana. El servicio, el predicador, la doctrina, el estilo, pueden discutirse ocasionalmente en intervalos entre otros temas del día - política, diversiones, el clima - pero eso es todo. Acerca de las cosas de Cristo y de Dios hay la más suprema indiferencia. A través de la suave superficie de esa despreocupación mental y espiritual, ningún soplo de vida de arriba ni ninguna ráfaga de terror de abajo despierta ni una onda. ( RFL contundente ).

Versículo 17

Entonces, la fe viene por el oír y el oír por la Palabra de Dios.

¿Cómo puedo obtener fe?

Si tengo sed, ¿cómo podré apagar mi sed? Por una corriente de agua. Pero, ¿de qué manera puedo obtener agua? Basta decirme que vaya al grifo oa la fuente. No hace falta explicar que el agua la suministra un embalse, que primero se extrajo del río, que la recibió de las nubes. Para los sedientos, todo lo que quieres decirles es: "Ahí está el agua, bebe". Un hombre tiene hambre y te pregunta: “¿Cómo puedo conseguir pan? ….

Ve a la panadería ”, dices. Si quiere saber cómo se obtiene el pan, se lo podemos dar en otro momento. Y cuando se trata de una persona ansiosa, será suficiente decir: "La fe viene por el oído"; se puede proporcionar más información en circunstancias más felices.

I. El camino por el cual la fe llega a los hombres. "Oyendo".

1. Negativamente. No viene

(1) Por ascendencia hereditaria. Los herederos de la salvación nacen, "no de sangre, ni de la voluntad de la carne, sino de Dios". Lo que nace de la carne es carne, y nada más.

(2) Por los sacramentos. ¿No es la fe un concomitante de la regeneración? ¿Y qué vale esa regeneración que deja a una persona incrédula? La fe no puede ser rociada sobre nosotros, ni podemos sumergirnos en ella. No debe ser derramado en nosotros de un cáliz, ni generado en nosotros por el pan consagrado.

(3) Sintiendo. Hasta que ciertos hombres han sentido lo que han oído descrito en una biografía religiosa, no pueden creerlo. Puede obtener el mejor sentimiento de la fe, pero pasará mucho tiempo antes de que encuentre alguna fe que valga la pena tener en los marcos y sentimientos.

(4) Por sueños y visiones. La noción todavía está vigente de que si sueñas con ver a Jesús, o si un pasaje de las Escrituras te golpea, o si imaginas que escuchas una voz hablándote, entonces eres un creyente. Ahora, aunque debería ver a todos los ángeles en el cielo, no probaría que iría al cielo, como tampoco el haber visto al guardaespaldas del Papa sería una prueba de que seré cardenal. Además, los hombres vieron a Cristo y, sin embargo, lo blasfemaron.

(5) A través de la elocuencia, seriedad o cualquier otra buena cualidad del predicador. Si es así, al nacer del poder de la carne, morirá y, por lo tanto, resultará diferente a la fe que brota de la palabra incorruptible de Dios, que vive y permanece para siempre.

2. Positivamente: "La fe viene por el oír". A veces, la fe ha entrado en la mente de los hombres al oír:

(1) La simple declaración del evangelio. Todo lo que algunos han querido ha sido simplemente ser informados del camino de la salvación.

(2) De la adecuación del evangelio al caso individual. Si bien algunos lo han escuchado predicado como un evangelio para los pecadores, han sentido que ciertamente estaban entre esa clase.

(3) De la piedad condescendiente y el amor que se derrite de Jesús. Cuando se han predicado tales textos sobre "Este a los pecadores recibe", "Venid a mí todos los que estáis trabajados", etc. , esa tensión ha tocado el corazón y ha llevado a los más endurecidos a creer en un Salvador tan bondadoso con los indignos. .

(4) De su autoridad. Hay personas que, cuando han escuchado el evangelio, no lo han creído al principio, pero si el ministro ha sido inducido a mostrar que Dios ha puesto su sanción sobre él, han cedido y renunciado a toda pregunta adicional.

(5) De la veracidad de los escritores sagrados.

(6) La explicación del evangelio. Cuando el predicador aborda una por una las dificultades del alma que impiden que un hombre mire a Cristo, y cuando un hombre muestra que toda su ayuda para la salvación está puesta sobre uno que es poderoso, a menudo ha sucedido que la fe ha llegado a través del oído. de una palabra tan explicativa.

(7) El evangelio predicado con peculiar precisión que revela el alma. Recuerda a la mujer samaritana.

(8) La experiencia de quienes han gustado la palabra de vida; cuando el predicador cuenta cómo confió en Jesús y encontró la paz; cuando es capaz de señalar a otros que han sentido lo mismo, entonces la convicción y la fe se forjan en la mente. Para aclarar todo el asunto: suponga que está sufriendo una enfermedad muy grave y un médico profesa curarle, ¿cómo podría tener fe en él? Oyendo.

Lo oyes hablar y percibes que comprende tu caso, porque describe exactamente todos tus síntomas. A continuación, le describe todo el método de curación que pueda comprender. Luego pregunta sobre el carácter del hombre; descubre que es un practicante hábil. Además, supongamos que lo hace todo gratis, movido únicamente por un bondadoso deseo de eliminar el dolor y salvar la vida. Pero si, además, te muestra su libro de casos y te pide que leas un caso tras otro similar al tuyo en el que ha efectuado una curación perfecta, y si algunos de ellos son tus propios conocidos, no lo insultarás diciéndole , "Ojalá pudiera creerte". De la misma manera viene la fe en Cristo.

II. Las obstrucciones que a menudo bloquean este camino.

1. Falta de intención. Muchas personas vienen a escuchar, pero no desean ser conducidas a la fe. Como las mariposas que revolotean de flor en flor, no extraen miel porque no vienen para tal propósito; mientras las abejas se sumergen en las copas y campanillas de las flores, y suben cargadas con su exquisita comida.

2. Falta de atención. No es probable que los oyentes somnolientos sean llevados a la fe. Los corazones descarriados pierden el beneficio de la verdad y las mentes vanas trivian el privilegio de un ministerio evangélico.

3. Falta de franqueza. Si un hombre escucha con un corazón prejuicioso, no es probable que se convenza.

4. La falta de meditación después. El miembro del jurado que tiene más probabilidades de llegar a la verdad de un caso dado será el hombre que, habiendo escuchado con atención, toma las notas de la evidencia, la sopesa y se esfuerza por escudriñar la verdad. Así que cuando nos escuches predicar, tamiza el sermón después, hazle agujeros si quieres, pero busca la verdad y no te contentes hasta que la encuentres. Aquí hay una bolsa, y la meto libra tras libra, pero encuentro que la bolsa está tan vacía como antes; la razón es que tiene agujeros y el dinero cae. Demasiados oyentes son como una bolsa llena de agujeros, y los sermones de oro no los bendecirán porque voluntariamente se olvidan de todo.

III. La importancia de que la fe nos llegue por esta vía. Si has escuchado y la fe no ha llegado a ti, estás, en este momento, en la hiel de la amargura y en los lazos de la iniquidad. La ira de Dios permanece sobre ti. ( CH Spurgeon .)

La fe escuchando la palabra de Dios

I. ¿Qué es la fe?

1. Un histórico ( Santiago 2:19 ).

2. Un dogmático ( Hechos 8:13 , Hechos 8:33 ; Lucas 4:41 ).

3. Un temporal ( Lucas 8:13 ; Juan 5:35 ).

4. Una fe de milagros ( Lucas 17:6 ; 1 Corintios 13:2 ).

5. Una fe salvadora ( Romanos 10:10 ; Hechos 16:31 ; 1 Pedro 2:6 ).

II. ¿Qué es lo que lleva el oír de que viene la fe?

1. No es palabra de hombres.

2. No de ángeles ( Gálatas 1:8 ).

3. Pero de Dios.

III. ¿Qué significa escuchar esta palabra? Al escucharlo ...

1. Leer.

2. Expuesto.

3. Predicó.

IV. ¿Cómo se obra la fe por la palabra? No como por la causa principal, sino solo instrumental. Por lo tanto&mdash

1. El ministro comisionado por Dios lo habla al oído, a veces de la misericordia de Dios, a veces del deber del hombre ( 2 Timoteo 4:2 ).

2. Los oídos del oyente captan lo que habla el predicador y lo transmiten al entendimiento. Pero el que no puede recibirlo ( 1 Corintios 2:14 ), por lo tanto:

3. El Espíritu acompaña la palabra y permite que el entendimiento la reciba.

4. Habiendo hecho esto, el Espíritu inclina el corazón a abrazarlo ( Filipenses 2:13 ; Romanos 7:15 ; Hebreos 4:12 ).

V. Uso de la reprimenda.

1. A los que se creen por encima de las ordenanzas.

2. A los que no se acerquen a ellos. Esta doctrina se encuentra, como el ángel con Balaam, con una espada desenvainada:

(1) Los que ni siquiera vendrán a escuchar.

(2) Los que vendrán, pero no para oír, sino por costumbre, o para tapar la boca de una conciencia pendenciera.

(3) Los que vendrán a oír, pero no oirán cuando vengan ( Ezequiel 33:31 ). Vienen y traen sus oídos también, pero o están tapados ( Salmo 58:4 ), apagados ( Mateo 13:15 ) o con comezón ( 2 Timoteo 4:3 ).

(4) Los que oirán cuando vengan, pero no les importe ni entiendan lo que oigan ( Ezequiel 33:32 ; Hechos 9:7 ; cf. Hechos 22:9 ).

(5) Los que se preocupan por lo que oyen, pero no creen lo que les importa.

(6) Los que creen en lo que les importa, pero no se resuelven a practicar lo que creen ( Ezequiel 33:1 ).

(7) Los que resuelven practicar lo que creen, pero nunca practicarán lo que resuelven ( Santiago 1:23 ).

VI. Motivos. Considerar&mdash

1. De quién es la palabra.

2. Qué palabra es ( Salmo 19:7 ; Romanos 1:16 ; Santiago 1:21 ).

3. Lo que puedes conseguir viniendo a él; lo que puedes perder si te alejas de él.

4. Llegará el momento en que te maldecirás por cada oportunidad perdida, o bendecirás a Dios por todos los abrazados ( Mateo 23:39 ).

VII. Direcciones.

1. Antes de escuchar:

(1) Considere lo que está haciendo y a quién va antes.

(2) Ponga a un lado todos los pensamientos mundanos, como Abraham sus siervos y Nehemías (13:19, 20), especialmente los pecados ( Santiago 1:21 ).

(3) Si quieres que Dios derrame sobre ti sus bendiciones al predicar, derrama tu espíritu delante de él en oración ( Salmo 10:17 ; Salmo 65:2 ).

(a) Para el ministro ( Romanos 15:20 ).

(b) Por ustedes mismos, que Dios ayude a la palabra ( Isaías 8:11 ).

(4) Ven ...

(a) con apetito ( Mateo 5:6 ; Job 29:23 ).

(b) Con grandes expectativas.

(c) Con fuertes resoluciones para practicar.

2. En audiencia. Escuchar&mdash

(1) Con reverencia.

(2) Con diligencia, tanto con corazones como con oídos.

(3) Mansedumbre ( Santiago 1:21 ).

(4) Con fe ( Hebreos 4:2 ).

(5) Con autoaplicación ( Job 5:27 ).

3. Después de escuchar:

(1) Medita ( 1 Timoteo 4:15 ).

(2) Consultar con otros.

(3) Cuadrátete de acuerdo con él, para que tu vida sea un comentario del sermón ( Santiago 1:22 ; Mateo 7:24 ). ( Bp. Beveridge .)

Los dos grandes instrumentos designados para la propagación del evangelio; y tu deber del público cristiano de mantenerlos a ambos en vigorosa operación

I. La lección general del texto.

1. Como todo está suspendido en Dios, y Él reina con un dominio tan supremo en el corazón del hombre como en el mundo que nos rodea, todo lo relacionado con la salvación del alma es Su obra. Pero en la mano del éter, es evidente que aunque solo Dios obra, sin embargo, obra por instrumentos. Nadie quedó más impresionado que Pablo con el sentimiento piadoso de que todo depende de Dios; sin embargo, dice: “La fe viene por el oír y el oír por la palabra de Dios.

Si, en esa época extraordinaria, cuando el Autor de la naturaleza interrumpió la constancia de sus operaciones por medio de milagros, uno de Sus propios mensajeros inspirados no pasa por alto el uso de los instrumentos, no sería bueno que los pasara por alto.

2. Observe ahora que el funcionamiento de los dos instrumentos que se nos presentan en el texto es algo diferente en la actualidad de lo que era en los días de los apóstoles. Eran los días de la inspiración; y la fe vino por el oído de maestros inspirados; y el oír vino por medio de la “Palabra de Dios, porque los apóstoles sólo hablaban cuando Dios ponía la palabra en su boca. Pero todo lo que se puede decir también se puede escribir; y no pasó mucho tiempo antes de que los maestros cristianos se comprometieran a escribir la doctrina de la salvación; y si lee lo que escribieron con la impresión de que es una producción genuina de hombres inspirados, es probable que reciba fe.

Ahora, sin embargo, hay un cambio en uno de los instrumentos. En lugar de que el mensajero entregue el mensaje en persona, usted tiene la esencia del mismo en una comunicación escrita. Y ahora la fe viene leyendo y leyendo la Palabra de Dios.

3. Sin embargo, no debemos suponer que la lectura sustituye al oído. Es cierto que ya no puedes escuchar a los mensajeros inmediatos del cielo; pero puedes escuchar a los descendientes de estos mensajeros. Y aunque tiene los documentos inspirados, el cielo todavía le da una influencia salvadora a la energía viva de una voz humana.

4. De hecho, en ninguna época de la Iglesia parece que un instrumento haya reemplazado al otro. Nehemías no solo "leyó claramente el libro de la ley de Dios, sino que dio el sentido e hizo que la gente entendiera la lectura". Y esta lectura y exposición de la ley de los días de Esdras formó una institución permanente entre los judíos. Nos encontramos con vestigios de su existencia en el Nuevo Testamento ( Hechos 13:14 , etc .

; Lucas 4:16 , etc. ). Y ha descendido, sin interrupción, a través de todas las edades del culto cristiano. Los apóstoles consideraron necesario dejar algo más que el volumen escrito de inspiración detrás de ellos. Dejaron maestros y capataces; y hasta el día de hoy, las lecturas, las explicaciones y los sermones de los pastores cristianos se añaden a la lectura silenciosa del pueblo cristiano; y ambos son instrumentos de poderosa operación para la edificación del cuerpo de Cristo.

5. No se debe prescindir de ninguno de los instrumentos.

(1) Si escuchas sin leer, expones a la Iglesia a todas las corrupciones del papado. Tienes sacerdotes, pero no tienes Biblias. Aprendes la lección de la sabiduría del hombre y arrojas fuera de ti toda la luz y el beneficio de la revelación. Entonces , manténgase firme en su Biblia. No dejes que tu fe venga solo por oír; pero deja que tu oído sea probado por la Palabra de Dios. No se diga que lo que crees es simplemente lo que has escuchado.

(2) Pero si lee sin oír, pierde el beneficio de un ministerio público, una institución aprobada por la Biblia. Aunque no tienes conocimientos que recibir, tienes recuerdos que refrescar; mentes que, por puras que sean, necesitan ser estimuladas por medio del recuerdo.

II. Su aplicación a la evangelización del mundo. La propagación del evangelio es una causa cuyo mantenimiento consiste en la provisión de Biblias y la provisión de agentes humanos. Este último, al enseñarles a leer, enseña a los analfabetos a utilizar uno de los instrumentos del texto; ya este último le corresponde la función exclusiva de hacer que el otro instrumento les toque: el audífono.

La sociedad cuyo oficio es proporcionar lo primero es la Sociedad Bíblica. La sociedad cuyo oficio es proporcionar este último instrumento es la Sociedad Misionera. Es deber del público cristiano mantener ambos instrumentos en vigoroso funcionamiento. Cada una de estas sociedades tiene poderosos derechos sobre ti. Los dos van de la mano. Uno ara mientras el otro siembra; y que no se instaure oposición alguna entre sus reclamos sobre la generosidad del público. ( T. Chalmers, DD .)

Escuchar y vivir

Un hombre pobre que estaba en su lecho de muerte pidió que le leyeran el capítulo cincuenta y cinco de Isaías. Aunque débil y desfallecido, y lleno de dolor, cuando escuchó las palabras: “Inclina tu oído y ven a Mí; oye, y tu alma vivirá ”, reunió sus fuerzas para decir,“ ¡Qué misericordia, señor, que no sea 'Lee, y tu alma vivirá', porque si lo hubiera sido, no podría haber sido salvo, porque sabes que no soy un erudito. Pero, bendito sea Dios, es 'Oye, y tu alma vivirá'. He oído y he creído, y confío en que seré salvo ".

Poder para escuchar, una bendición

Se dice que una hermosa condesa de una de las Islas Orcadas era sordomuda. Un día, cuando su primogénito tenía unos meses, mientras dormía en su cuna, se acercó suavemente a su costado, ante el terror de la nodriza, con una gran piedra en sus manos, y la dejó caer al piso, ansiosa. mirando la cara del bebé para ver el efecto del ruido. Para la alegría inexpresable del corazón de la madre afectuosa, la niña se sobresaltó y se despertó, de modo que supo que tenía el sentido del oído. Abrazó tanto al niño como a la nodriza, y lloró lágrimas de gratitud a Dios porque su propia triste aflicción no se había transmitido a su descendencia.

Versículos 18-21

Pero yo digo: ¿No han oído?

Sí, en verdad, su sonido se fue a toda la tierra.

Observar

I. La aplicación original de estas palabras: voces en la naturaleza.

II. El uso apostólico de ellos - la multitud de predicadores.

III. La analogía establecida entre lo natural y lo espiritual: la universalidad de la revelación de Dios en la naturaleza es la promesa de la difusión universal del evangelio. ( J. Lyth, DD .)

La labor apostólica es una evidencia de la verdad cristiana

El alcance general del apóstol es suficientemente claro. Al judío se le enseñan sus responsabilidades en presencia del evangelio que avanza en las páginas de su Biblia hebrea. Aprende a contrastar la religión de la sinagoga con la de la Iglesia, vista en su espíritu, método y fin. Y esto, no de labios de evangelistas, sino de los libros de Levítico y Deuteronomio ( Romanos 10:5 ; Levítico 18:5 ; Romanos 10:6 ; Deuteronomio 30:12 ).

Profetas como Isaías y Joel le anuncian sucesivamente la recompensa de la fe en Cristo y la cercanía íntima y benéfica del Señor de todos a todos sus verdaderos adoradores ( Romanos 10:11 ; Isaías 28:16 ; Romanos 10:13 ; Joel 2:32 ) y, como consecuencia, la abolición del nacionalismo judaico y la catolicidad de la religión que le sucedía.

Y cuando se pregunta cómo puede haber tal adoración verdadera sin fe en su objeto, o fe sin una educación religiosa, o esto nuevamente sin un mensaje del cielo y una comisión autorizada para proclamarlo, la respuesta se da en las palabras del profeta evangélico ( Isaías 52:7 ), para cuya alma embelesada los siglos intermedios no tienen ni fuerza ni significado, y el futuro lejano y contingente es un hecho realizado y presente.

Junto con los mensajeros que anuncian al cautivo Israel el rápido regreso de la paz y la libertad, se mezclan, en la visión del profeta, otras formas de semblante y grandeza apostólica, y sus pasos caen sobre todas las montañas del mundo, mientras llevan adelante el mensaje que emancipa a la humanidad y que proclama una alianza entre la tierra y el cielo. Aún más, este mayor de los profetas prevé la aceptación parcial del evangelio con tanta precisión como predice su promulgación universal ( Romanos 10:16 ; Isaías 53:1 ): y la profecía se cierra alrededor del judío, que se niega a creer en el informe del apóstoles, al describir no solo la verdad que enfrenta, sino su propia actitud hacia ella.

Para que no haya ningún error en cuanto al peso y la presión de la responsabilidad del judío, el apóstol pregunta en el texto con cierta brusquedad, si los hombres de Israel no han escuchado el mensaje del evangelio. Y no responde señalando el hecho literal de que los mensajeros de Cristo ya habían penetrado por todas partes en cualquiera de las grandes ramas de la Dispersión, mientras que Jerusalén misma era el hogar y el centro de la doctrina cristiana; él cita a un salmista que canta sobre los cuerpos celestes, y que cuenta cómo hablan en nombre del Creador glorioso en términos que todos pueden entender, mientras que día a día y época a época transmiten su poderosa tradición de la verdad, que todos las lenguas del hombre confiesan, y todos los climas y regiones de la tierra han oído.

El apóstol lee la historia de la Iglesia a la luz de las palabras de su Maestro: "Id, instruid a todas las naciones". Los siglos intermedios no cuentan para nada; al igual que cuando miramos la estrella fija, normalmente no reflexionamos sobre ese centelleo de los rayos de su luz a través de un espacio casi inconmensurable que la ciencia nos revela todavía en toda su maravilla con minuciosa precisión. Y el apóstol lo ve todo de una sola mirada: ignora la alternancia de reflujo y flujo - el juego constante de luces y sombras - que nos encontramos en la historia actual de la Iglesia; olvidamos, mientras leemos sus palabras, esa lucha por la vida, mantenida durante siglos, mantenida contra fuerzas abrumadoras.

Parece que estamos viendo un proceso que tiene toda la belleza y la facilidad de un movimiento natural; Tenemos ante nosotros lo que es menos la historia de un triunfo logrado y duramente ganado que el espectáculo de una provisión benéfica o ley del universo, en la que no hay lucha, esfuerzo, resistencia, y en la que el cielo celestial. La sabiduría ya alcanza poderosamente de un extremo a otro, y ordena todas las cosas con suavidad y dulzura. “Su sonido se difundió por todas las tierras, y sus palabras hasta los confines del mundo”. Y aquí hay dos puntos que exigen nuestra consideración.

I. El mandato de nuestro Señor y la profecía de Su apóstol implican, ante todo, que el evangelio resistirá la prueba del tiempo. De todas las formas de poder, como de todas las formas de pensamiento que son meramente humanas, el tiempo es el gran enemigo. Tan pronto como una doctrina o un sistema ha tomado su lugar en la arena del pensamiento humano, como el océano que derrocha imperceptiblemente la base de un acantilado de montaña, el tiempo comienza inmediatamente su incesante trabajo de demolición progresiva.

Una vez más, el tiempo trae consigo lo que llamamos oportunidad en nuestra ignorancia; trae consigo combinaciones de circunstancias y de agentes sobre los que ningún genio puede calcular y contra los cuales ninguna prudencia puede tomar sus medidas. Una vez más, el paso del tiempo implica la tendencia a la decadencia interna: quienes han alcanzado el poder, se entregan a su disfrute; aquellos que creen que son dueños seguros del mundo del pensamiento, no están vivos para la descomposición que aguarda o se alimenta de su sistema estancado.

Y, por último, a medida que pasan los años sobre una doctrina o un sistema, lo someten inevitablemente a la prueba decisiva de la oposición. Y esto no necesariamente porque tenga fallas y fallas, sino porque existe, y por su existencia invita a la crítica hostil, ya que agota algo, por pequeño que sea, de la atención, el trabajo y la sustancia, que de no ser por el hecho de su existencia sea otorgada a otra parte.

Necesito decir que el que vino del cielo para redimirnos y salvarnos sabía lo que había delante de él. Previó la frialdad que sucedería a un primer fervor de bienvenida a su verdad; Permitió las conjunciones desfavorables de las circunstancias, y la intimidación y los errores de quienes pudieran representarlo, y la oposición que un evangelio como el suyo (no aceptaba, como lo hizo, ningún sentimiento o convicción humana que fuera posible). incompatible con los derechos de Dios), no podía dejar de encontrarse en las pasiones del hombre.

Predijo un momento en que el amor de muchos sería enfriará, etc . ( Mateo 24:9 ; Mateo 24:11 ; Mateo 24:24 ). Él aceptó, expuso la idea del odio intenso que Su evangelio debe encontrar forzosamente en el mundo, tan enérgicamente, que Él, el Príncipe de Paz, se describió a Sí mismo enviando no paz, sino una espada.

Sin embargo, al prever estos elementos de destrucción que se acumulan a su alrededor, está tranquilamente seguro de la perpetuidad de su doctrina ( Marco 13:31 ). Seguramente el evento no ha falsificado la predicción. Desde la Encarnación, todo lo demás ha cambiado; nuevas razas, nuevos moldes de pensamiento, nuevos lenguajes, nuevas instituciones, políticas y sociales, suplantan a otras que parecían destinadas a existir para siempre y que han desaparecido.

Pero, reinando en medio de las ruinas del pasado, reinando en medio del avance del presente hacia el futuro, Jesucristo está aquí. Puede afirmar que aquí y allá Su obra está estropeada o rota; se puede insistir en la propagación desoladora de las grandes herejías de los primeros tiempos, o en la pérdida de las Iglesias de Oriente y de la Iglesia de Cipriano y de Agustín, pisoteadas como están bajo los pies de los infieles.

Ahora, como en la antigüedad, está crucificado en debilidad, mientras reina en poder: está, por la misma presión y ferocidad de sus enemigos, uniendo amigos que han estado separados por mucho tiempo; Sus vastas providencias consiguen los servicios incluso de hombres que conocen solo fragmentos de Su verdad; Tiene corazones más leales que confían en Él y lo adoran que en cualquier época anterior. Porque observe, que Él no se limita a mantenerse firme: Él está extendiendo Su Imperio.

De nuevo está asediando esas ciudadelas de supersticioso pero de idolatría filosófica - las religiones orientales - que durante tanto tiempo le han resistido; Él está pidiendo a las islas del mar que esperen en Sus pasos que avanzan.

II. Observe un segundo rasgo de la energía misionera predicha de la Iglesia, que, no menos que la ya mencionada, parecería poseer un valor probatorio. Porque nuestro Señor no aseguró simplemente Su religión contra el triunfo de aquellas causas que, en el caso de las instituciones u opiniones humanas, deben finalmente producir decadencia y disolución. La piedra que arrojas pierde fuerza y ​​rapidez al obedecer el impulso que le diste; se entierra, suponemos, bajo las aguas de un lago quieto, y de nuevo la ondulación que irradia desde el punto de perturbación, se vuelve, momento a momento, menos clara a la vista, como de este lado y de aquél sus círculos cada vez mayores acercarse a la orilla.

Lo mismo ocurre con las religiones humanas: se gastan mientras ganan el prestigio de la antigüedad; y nuestro Señor, como hemos visto, invirtió esta ley del agotamiento, en el caso de Su evangelio. Pero hizo más: presumió, apeló, porque se sabía capaz de crear y mandar, un entusiasmo siempre joven y activo, que en las últimas edades de la fe, no menos que en las primeras, llevaría adelante. Su doctrina en todas las regiones de la tierra y, a cualquier riesgo, la presionaría estrechamente en su perfección y su poder sobre la conciencia de los hombres.

Mire las otras grandes religiones que han gobernado, o que todavía gobiernan, el pensamiento o el corazón de la raza humana. ¿Dónde han estado los sacerdocios antiguos, como el egipcio, agencias misioneras? ¿Dónde han estado las especulaciones filosóficas, como las de las Escuelas de Grecia, más que el lujo y el orgullo de unos pocos egoístas? ¿Dónde y cuándo han mostrado alguna capacidad de convertirse en la herencia del corazón y el pensamiento de los muchos que luchan? Seguramente no sería descabellado conjeturar que si el Dios Infinito y Eterno nos ha hablado de verdad a sus criaturas, sólo puede haberlo dicho así, como al principio sólo nos ha podido dar el ser, de los libres y puros. el amor que nos dio.

Y así, junto con el regalo de la verdad, vendría el regalo del amor que lo acompañaba; y debemos anticipar lo que en realidad es el caso, que Él, nuestro Señor Encarnado, a quien adoramos como la Verdad más alta y absoluta, es también la Caridad más tierna y ciertamente ilimitada. Combinando en Sí mismo la verdad y el amor de manera tan perfecta, Jesús, de época en época; domina la devoción más inteligente y heroica de la que jamás haya sido capaz el hombre.

No creas que la verdadera devoción a Cristo nuestro Señor es un lujo de la Iglesia Primitiva, que no puede encontrar un hogar duradero en medio de nuestra civilización moderna. Puede ser cierto que los credos mutilados no pueden provocar, y que los corazones cobardes no pueden comprender, tal devoción. Pero dondequiera que se enseñe la verdad en su integridad a corazones que son "honestos y buenos", se repetirán los mismos fenómenos de abnegación absoluta que ilustraron tan gloriosamente las primeras edades y los hijos de la fe.

Ciertamente ha hecho que los hombres se amen a sí mismo; porque alrededor de Él y de Su obra hay un manto tal de infalible y siempre joven belleza, que en Su Persona Divina, Su forma humana, Sus palabras, Su sacrificio redentor del mundo, Su intercesión incesante, Su don del Espíritu Bendito, Su la unidad con Su pueblo a través de los sacramentos de Su Iglesia, el alma encuentra aquello que responde a sus más altas imaginaciones, no menos que a sus necesidades más profundas. Encuentra en Él, como en ningún otro, su reposo. ( Canon Liddon .)

La difusión del evangelio

En el salmo habla de obras, aquí de la Palabra.

1. Algunos dicen que Pablo argumenta desde los menos. Si Dios enseña todo por el gran volumen de los cielos, mucho más enseñará a todos por la doctrina celestial del evangelio.

2. Creo que aquí se esconde una profecía de la predicación del evangelio, porque la última parte del salmo habla mucho en el elogio del mismo; y Pablo lo aplica aquí. Y, de hecho, existe una dulce analogía entre los cielos encontrados y el evangelio. Los cielos son obra de la mano de Dios; así es el evangelio revelado por Dios. Los cielos muestran la obra de Dios: así el evangelio, que somos justificados por la obra de Dios, que es la fe, no por las obras del hombre.

La doctrina del evangelio es pura y luminosa como los cielos. La influencia de los cielos conforta y acaricia lo inferior: así es el evangelio la conciencia. La diversidad de naciones y lenguas es múltiple que no se entienden entre sí; sin embargo, todos comprenden la excelencia de los cielos y la obra maravillosa de Dios en ellos. Así que Dios permitió a los apóstoles enseñar a todas las naciones en sus propias lenguas las maravillosas obras de Dios ( Marco 16:20 ; Hechos 1:8 ; Colosenses 1:6 ).

I. Esa es la religión verdadera que concuerda con la que los apóstoles predicaron en todo el mundo.

II. Fue un milagro que el evangelio, una doctrina que enseña la negación de nosotros mismos y el llevar la cruz, llevado por personas pobres y mezquinas, oprimidas por poderosos emperadores y reyes, se opusiera a los hombres y demonios, en el espacio de cuarenta años, sea ​​tan publicado en todo el mundo. Que todos los enemigos dejen de oponerse a ella con el recuerdo de esto.

III. Obedeced el evangelio, no sea que el que lo envió nos lo quite, y quite nuestro candelero por nuestra incredulidad y desprecio hacia él. Por esta causa, el turcismo y el papismo poseen muchos lugares, que hasta ahora han sido famosos por el evangelio. ¿Te ha resplandecido la gracia de Dios? Aproveche mucho esta luz y camine en ella. ¿Has oído su sonido? ¿Por qué vives en prácticas lascivas, como si nunca hubieras escuchado ningún indicio de ello? Donde el pecado gobierna, no se recibe el evangelio. ( Elnathan Parr, BD .)

La voz de la verdad

Yo se escucha ...

1. En la naturaleza.

2. En la Palabra de Dios.

3. En el evangelio.

II. Se difunde

1. Como ondas de sonido.

2. A través del tiempo.

3. Por el mundo.

III. Exige atención universal. ( J. Lyth, DD .)

El mundo condenado por incredulidad

I. ¿A quién se aplican estas palabras? Para los incrédulos:

1. Judíos.

2. Gentiles.

II. ¿Qué implican? La suficiencia de la revelación en todos los aspectos:

1. Su claridad.

2. Su difusión.

III. Qué debemos inferir.

1. La culpa inexcusable del hombre.

2. La justicia de Dios. ( J. Lyth, DD .)

El trato de Dios con su pueblo antiguo

I. Sus comunicaciones con ellos.

1. Limpiar.

2. Repetido.

3. En todas partes escuchado.

II. Sus advertencias de rechazo.

1. Por Moisés.

2. Por Isaías.

III. Su paciente paciencia.

1. Rogándoles amablemente.

2. Durante el largo período de la historia del Antiguo Testamento.

3. A pesar de la desobediencia.

IV. La transferencia final de su favor a los gentiles. ( J. Lyth, DD .)

Pero yo digo: ¿No lo sabía Israel? &mdashObservar&mdash

I. Cómo Dios disciplina a un pueblo rebelde. Él&mdash

1. Instruye.

2. Advierte.

3. Lleva pacientemente.

4. Al final transfiere su favor a otros, a quienes desprecian.

II. Cómo se aplica esto a nosotros. Hemos sido&mdash

1. Igualmente privilegiado.

2. Igualmente rebelde.

3. Si Israel no pudo escapar, ¿cómo lo haremos nosotros? ( J. Lyth, DD .)

De Israel

1. Privilegio.

2. Advertencia.

3. Desobediencia persistente.

4. Castigo. ( J. Lyth, DD .)

Campanas del evangelio

Estuve dos o tres días cerca de la torre de Amberes. Cada quince minutos suenan las campanas de esa torre, tan dulcemente que parece que los ángeles de Dios que pasan volando se han posado en la torre. Pero cuando llega la hora completa, entonces el reloj, con lengua pesada, da la hora, agregando impresionante y solemnidad al repique de campanas. Así que esta gran torre del evangelio suena cada quince minutos, no, a cada momento.

Tonos de misericordia. Tonos de amor. Tonos de compasión. Tonos de perdón. Y ocasionalmente, para hacerle saber que los pesos se están agotando y que el tiempo está pasando, la pesada lengua de esta campana baja con énfasis, diciendo: “¿Cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande? " "Ahora es el tiempo aceptado - ¡Ahora es el día de salvación!" ( CH Spurgeon .)

Pero Esaías es muy atrevido.

Considere las palabras

I. En su importancia profética cumplida:

1. En la vocación de los gentiles.

2. El rechazo de los judíos.

II. Como descriptivo del procedimiento real de Dios.

1. Recibe a los pecadores y marginados.

2. Pero los hijos del reino son echados fuera.

III. Como ilustrando toda la economía del evangelio.

1. Es un sistema de gracia inmerecida.

2. Quienes no participan en él tienen toda la culpa. ( CH Spurgeon .)

Fui hallado de los que no me buscaban.

Dios encontró sin buscar

Es algo singular encontrar a un escritor inspirado llamando a otro "audaz". Pero no debemos entender que el apóstol dudara de lo que dijo el profeta, ni que temiera que algunos pensaran que Isaías había arriesgado una declaración peligrosa. Simplemente recordó dos consideraciones sumamente comunes, pero muy importantes, acerca de la época en que vivió Isaías. Entonces fue algo atrevido decir que Dios había rechazado a los judíos y elegido a los gentiles; entonces realmente no hay señales de una revolución como esa.

Además, tal declaración enojaría a toda la nación y, por lo tanto, pondría en peligro la popularidad del profeta, así como su vida. Pero Isaías lo dijo, y Pablo lo repite aquí. El texto es un anuncio de un hecho en el gobierno de Dios; a saber, que hay un amor soberano de Dios que sale en pos de un alma humana antes de que esa alma haya comenzado tan lejos hacia Dios como para desearlo.

I. Dios nunca ha abandonado su dominio sobre toda la raza humana. El pecado entró en el mundo y arruinó la carrera. Pero el Todopoderoso no lo ha entregado a la destrucción, y va a recuperar los suyos.

II. Dios incluso ahora afirma Su pleno derecho a un pueblo especial suyo en medio de la rebelión terrenal y el repudio de Su Hijo. Su llamado es: ¿Quién está del lado del Señor? y afirma la autoridad en una tierra, sin consultar a los pobres magnates que la encabezan. Él comisionó a Jonás para que fuera a Nínive, envió a Moisés a Egipto con órdenes al faraón de despedir a un millón de sus súbditos para siempre en una sola noche.

No importaba en absoluto que el rey dijera que no sabía quién era este Jehová ; el Hacedor del universo asumió que era asunto de todas Sus criaturas inteligentes comprender la autoridad que pertenecía a un monarca como Él. Ahora asume la misma preeminencia. La única pregunta que puede surgir es la del comportamiento individual, ¿quién se reunirá primero en torno a Su estándar y le servirá? Y esto lo decide Él mismo (versículos 11-13).

Tampoco deja esta elección a una mera aceptación casual. ¿Necesita un rey? Entonces es ungido el hijo de Isaí, de pelo rubicundo. ¿Necesita un sacerdote? Llamó a Melquisedec. ¿Necesita un profeta? Entonces los labios renuentes de Balaam se convertirán de maldición en bendición. Así reúne a Sus agentes a Su propia voluntad soberana, a menudo de forma inesperada para ellos mismos, así como sorprendentemente para los demás. Literalmente, “Él se encuentra de los que le buscamos”, etc .

III. El Dios omnisciente ha originado y anunciado un plan mediante el cual Él puede traer a Su pueblo a Sí mismo sin ningún fracaso.

1. ¿ Dios asume al principio que los hombres están completamente perdidos? Ya estamos condenados. La ira de Dios permanece sobre cada uno de nosotros.

2. Que Dios prefiere salvar al transgresor antes que castigarlo. Dios dice que no se complace en imponer castigos. Ha ofrecido una vía de escape (versículo 4). Y esta es la única forma

3. Que la voluntad humana es obstinada y siempre rechaza la gracia gratuita. Precisamente aquí entra el mayor misterio del evangelio. Dios mismo ejerce cierta presión espiritual. El Espíritu Santo constriñe la entrega del corazón desobediente.

IV. En la ejecución de su plan, Dios a veces lucha directamente con hombres impenitentes, sin que ellos lo esperen, e incluso sin que lo comprendan. Así es que a menudo se le encuentra "entre los que no le buscaban". Tiene derecho a todos, y cuando desea a un hombre, envía a buscarlo. No se emplea ninguna fuerza real, pero ciertos procesos Suyos se ponen en funcionamiento. El pecador no siempre sabe exactamente lo que significa todo esto, pero siente un sorprendente poder impulsor, activo en el centro mismo de su ser.

Se despierta para ver sus propias necesidades. Se ve obligado a reflexionar sobre los problemas de otra vida. Ahora es Dios en persona quien se hace a sí mismo para ser encontrado, incluso cuando el hombre no lo busca. Y actúa con mucha gentileza. Hay, en la vida cotidiana, dos formas de despertar a un hombre de un sueño peligroso. Puedes gritarle al oído o sacudir su persona con rudeza; o lleva una lámpara a la habitación y déjala encendida.

Esta última es la forma en que Dios obra. Además, la Providencia a veces obra con gracia. Se utiliza una adversidad o una bendición como instrumento en el despertar del alma. Pero sólo apunta a llevar a los hombres al comienzo de su trabajo; No se propone hacerlo por ellos. A los que no le buscan, les dice: Búscame. Él llama a los que no oran, Oren; a los que no tienen pensamientos, Piensen.

V. Este momento, en el que el Espíritu de Dios se esfuerza, es el momento por encima de todos los demás en el que ceder a su llamado. Por ahora, si nunca antes, un hombre tiene una oportunidad. Si Dios es sincero, ofrece ahora un perdón personal. ( C. S .. Robinson, DD .)

Gracia soberana y responsabilidad del hombre

Sin duda, estas palabras se refieren principalmente a la expulsión de los judíos y a la elección de los gentiles. Sin embargo, esto no es más que un tipo de hecho universal. El sistema de la verdad no es una línea recta, sino dos. Ningún hombre tendrá una visión correcta del evangelio hasta que sepa cómo mirar las dos líneas a la vez. Se me enseñó que lo que sembré, segaré; también se me enseñó que "no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia". Veo en un lugar, a Dios presidiendo todo en la providencia; y sin embargo veo que el hombre actúa como le place, y dos verdades no pueden ser contradictorias entre sí. Tenga en cuenta entonces ...

I. Soberanía divina. Si alguien se salva, es salvo por la gracia divina solamente. Ahora, al hablar de los actos bondadosos de salvación de Dios, fíjense:

1. Que son completamente inmerecidos. Las personas aquí mencionadas ciertamente no merecían la gracia de Dios. Lo encontraron, pero nunca lo buscaron; Se les manifestó, pero nunca lo pidieron.

2. Soberano, es decir, Dios tiene el derecho absoluto de dar gracia donde quiera y de retenerla cuando le plazca. Ciertamente, es misericordia cuando Dios salva a un buscador; pero ¡cuánto mayor misericordia cuando Él mismo busca al perdido! Marque la parábola de la oveja perdida. ¿Cómo llegaste a buscar a Dios? "Pues, porque Él te guió a hacerlo". La naturaleza nunca puede elevarse por encima de sí misma. Pones agua en un depósito, y se elevará tan alto como eso, pero no más alto si se deja solo. Por lo tanto, debe haber una presión extraordinaria del Espíritu Santo sobre el corazón para llevarnos primero a pedir misericordia.

II. La responsabilidad del hombre (versículo 21). Ahora, se había buscado a estas personas a quienes Dios había desechado, se les había suplicado que fueran salvas; pero no quisieron, y dado que no fueron salvos, fue el efecto de su desobediencia y su contradicción. Note el cortejo de Dios y de qué tipo es.

1. Muy cariñoso. Dios dice que extendió Sus manos. Ustedes que no son salvos hoy no tienen excusa, porque Dios extendió sus manos hacia ustedes y les dijo: “Ven, ven”.

2. Muy frecuente. “Todo el día” puede traducirse como “todos los días”. Desde el primer amanecer de tu vida te cortejó a través de tu madre. ¡Y en su niñez cómo su maestro de escuela dominical se esforzó por llevarlo al Salvador! Y seguramente todavía no has olvidado cuántos sábados has pasado y cuántas veces has sido advertido. Es probable que Dios continúe extendiendo sus manos hacia ti hasta que tus cabellos se vuelvan grises, invitándote continuamente; y quizás cuando te acerques a la muerte, todavía te diga: “Ven a mí, ven a mí.

“Pero si aún rechazas a Cristo, nada te haga imaginar que quedarás impune. "¿Cómo puedes escapar, si descuidas una salvación tan grande?" Nadie será responsable de tu condenación, excepto tú, en el último gran día. ( CH Spurgeon .)

Dios encontró sin buscar

Esa fue una voz extraña, seguramente la más extraña de la que he oído hablar, que llegó hace poco tiempo en un pueblo italiano a uno de los elegidos de Dios allí. Estaba tan depravado que en realidad se dedicó a adorar al diablo en lugar de a Dios. Un día pasó por la ciudad el rumor de que un protestante venía a predicar. El sacerdote, alarmado por su religión, dijo a la gente desde el altar que los protestantes adoraban al diablo, y les ordenó que no se acercaran a la sala de reuniones.

La noticia, como puede juzgar, no provocó horror en la mente del adorador del diablo. “Sí”, pensó, “entonces me reuniré con los hermanos”, y fue a escuchar a nuestro amado misionero que ahora trabaja en Roma. Nada más habría atraído al pobre infeliz a escuchar la buena palabra, pero esta mentira del sacerdote fue anulada con ese fin. Fue y escuchó, no del diablo, sino del vencedor del diablo, y al poco tiempo fue encontrado a los pies de Jesús, un pecador salvo. ( CH Spurgeon .)

Todo el día he extendido mis manos.

La conducta de Dios y el hombre

I. La conducta de Dios hacia los hombres.

1. Amable.

2. Serio.

3. Tolerante.

4. Paciente.

II. Conducta del hombre hacia Dios.

1. Ingrato.

2. Malvado.

3. Obstinado.

4. Insultar. ( J. Lyth, DD .)

Las súplicas de Dios

Nada puede ser más maravilloso. Que el hombre extienda sus manos hacia Dios, la criatura dependiente y pecadora que suplica al Creador supremamente justo y santo, así es como debe ser. Pero aquí, el Creador extiende Sus manos a la criatura; Dios suplica al hombre; ¡El soberano ofendido suplica al sujeto ofensor! Pero, ¿no hay algo aún más maravilloso, por lo que debería tener que quejarse de la falta de éxito? ¡Sin embargo, ese era el lamentable hecho! Las súplicas de Dios fueron:

I. Condescendiente. Cuando un padre suplica a un hijo, un amo a un sirviente, un monarca, un súbdito, hay condescendencia. Pero, ¿qué es toda la condescendencia de una criatura a otra? ¿De la criatura más exaltada a la criatura más insignificante y mezquina? Pero, ¿cuál es la diferencia entre una criatura y cualquier otra, en comparación con la diferencia entre el Dios Eterno y el más alto de todos?

II. Tolerante - porque había un principio en la naturaleza Divina, que atraía poderosamente en la dirección opuesta - el odio infinito de Dios por el pecado. Toda su conducta no fue más que una expresión práctica de la patética súplica: "¿Cómo voy a abandonarte?" ( Oseas 11:8 ).

III. Serio. La postura o actitud expresa esto.

IV. Perseverantemente importuno. “Durante todo el día”, etc .

V. Desinterés. Cuando escuchamos hablar de "llamar" y "extender las manos" a otro, naturalmente pensamos en algún deseo profundo, o en algún mal sufrido o temido; cuyo suministro se desea fervientemente o se desaprueba el aguante. Un hombre hambriento extiende su mano para comer; los oprimidos por la liberación; el esclavo de la libertad; el criminal por el perdón; la víctima de asesinato de por vida.

Pero, ¿necesita Dios algo de sus criaturas? Lo necesitaban; no él a ellos. El peligro era de su parte, no de él; el daño resultante de su negativa a escucharlo, todos los suyos. La suma de Sus ruegos es: "No te hagas daño", y Su amable seguridad, al rogarles que obedezcan Su voz: "No te haré daño". Lejos estaba de Su corazón hacerles daño. El juicio fue su obra extraña. Sus amenazas y sus solicitudes fueron igualmente misericordiosas. ( R. Wardlaw, DD .)

Sordera a los llamamientos de Dios

Dios ofrece no solo una tregua, sino también una paz, y ha sido muy activo en instar a una reconciliación. ¿Puede manifestar Su disposición con métodos más claros que el de enviar a Su Hijo para reconciliar al mundo consigo mismo? ¿Puede Él evidenciar más sinceridad que por Su repetida y reiterada presión de nuestras almas para que lo acepten? Dios llama a nuestro corazón y le hacemos sordos; Él truena en nuestros oídos, y no lo miramos; Él espera que aceptemos Su amor y nos enojamos más contra Él; Él nos suplica, y con ingrata y orgullo lo rechazamos; Él abre su seno y nosotros le damos la espalda; Él nos ofrece sus perlas y las pisamos bajo nuestros pies; Nos vestía de lino puro, pero aún así nos poníamos nuestros harapos inmundos; Nos daría pan de ángeles y nos alimentamos de cascarilla con cerdos.

La sabiduría de Dios brilla sobre nosotros, y la consideramos necedad; la infinita bondad de Dios nos enamora, y la rechazamos, como si fuera la mayor crueldad. Cristo llama y ruega, y no lo escucharemos ni ordenando ni suplicando. Amar a Dios es nuestro privilegio, y aunque sea nuestro deber indispensable, sin embargo, había sido una presunción en nosotros aspirar tan alto como para pensar que el verter nuestros afectos terrenales sobre un objeto tan trascendente, debería serle querido, de no ser así. lo autorizó por Su mandato, y lo animó por Su aceptación.

Pero es extraño que Dios nos corteje con tales variedades de bondad hacia aquello en lo que no consiste Su felicidad, sino nuestro afecto; Y mucho más extraño, que tales pedazos de tierra y arcilla den la espalda a un objeto tan admirable y sean enemigos de Aquel que se muestra en tantos atractivos para sus almas, y fijen su odio en ese Dios tierno que demanda por sus almas. afectos. ( S. Charnock .)

Despreciando a Dios

Conozco a una madre que tiene un hijo idiota. Por ello abandonó toda la sociedad, casi todo, y le dedicó toda su vida. “Y ahora”, dijo ella, “durante catorce años lo he cuidado, y lo he amado, y ni siquiera me conoce. ¡Oh, me está rompiendo el corazón! " Oh, cómo el Señor podría decir esto de cientos aquí. Jesús viene aquí, y va de uno a otro, preguntando si hay un lugar para Él. Oh, ¿no lo aceptarán algunos de ustedes en sus corazones? ( DL Moody .)

Irresponsable a Dios

Un hombre no puede obtener estas bendiciones divinas si no las quiere. Tomas una botella herméticamente cerrada y la pones en el mar, puede flotar en medio del océano durante un siglo, rodeada por un océano sin orillas, y al final estará tan seco y vacío por dentro como al principio. Así que tú y yo flotamos, vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser en ese gran océano del amor Divino en Cristo, pero pueden taponar sus corazones y encerarlos con una cubierta impenetrable, a través de la cual esa gracia no llega. Y lo hacen, algunos de ustedes. ( A. Maclaren .).