Bible Commentaries
Romanos 11

Versículo 1

CAPÍTULO XI.

Dios no ha rechazado universalmente ni definitivamente a Israel; ni son

actualmente todos rechazadores del Evangelio, pues hay un remanente de

verdaderos creyentes, como lo hubo en los días del Profeta Elías, 1-5.

Estos han abrazado el Evangelio, y son salvados por la gracia, y no

por las obras de la ley, 6.

El cuerpo de los israelitas, habiendo rechazado esto, están cegados,

según la declaración profética de David, 7-10.

Pero no han tropezado para ser rechazados definitivamente, sino que

por su caída, la salvación llegó a los gentiles, 11-14.

Hay esperanza de su restauración y de que la nación llegue

a ser un pueblo santo, 15, 16.

Los gentiles convertidos no deben alegrarse de los judíos caídos;

Estos últimos han caído por incredulidad, los primeros se mantienen en pie por la fe,

17-20.

Los judíos, las ramas naturales, fueron desgajadas del verdadero

y los gentiles han sido injertados en su lugar,

deben caminar con rectitud, de lo contrario también serán cortados, 21, 22.

Los judíos, si no permanecen en la incredulidad, serán de nuevo injertados

y cuando llegue la plenitud de los gentiles, el gran Libertador apartará

 la impiedad de Jacob, según el pacto de Dios, 23-27.

Por el bien de sus antepasados, Dios los ama, y volverá a llamarlos

y les comunicará sus dones, 28, 29.

Se les enviará de nuevo el Evangelio, como ahora se ha enviado

a los gentiles, 30-32.

Este procedimiento es conforme a la inmensidad de la sabiduría

conocimiento y juicios inescrutables de Dios, que es el

Creador, Conservador y Gobernador de todas las cosas, y a quien se debe toda

adoración, 33-36.

NOTAS SOBRE EL CAP. XI.

Este capítulo es de tipo profético. Fue por el espíritu de profecía que el apóstol previó el rechazo de los judíos, que supone en los dos capítulos anteriores; porque cuando escribió la epístola no eran de hecho, rechazados, ya que su política e Iglesia estaban entonces en pie. Pero el acontecimiento ha demostrado que era un verdadero profeta, pues sabemos que en unos diez u once años después de la redacción de esta carta el templo fue destruido, el sistema de gobierno judío derrocado y los judíos expulsados de la tierra prometida, que nunca han podido recuperar hasta el día de hoy. 
Esto: 
1. confirma los argumentos que el apóstol había presentado para establecer el llamado de los gentiles. Porque los judíos son, de hecho, rechazados; en consecuencia, nuestro llamamiento no es, de hecho, invalidado por nada de lo que ellos sugirieron, relativo a la perpetuidad de la dispensación mosaica. Pero siendo esa dispensación totalmente subvertida, nuestro título a los privilegios de la Iglesia y el pueblo de Dios es claro y fuerte; la constitución judía sólo podría proporcionar objeciones contra nuestro reclamo; y el evento ha silenciado toda objeción de esa parte.

2. El rechazo real de los judíos demuestra que Pablo era un verdadero apóstol de Jesucristo, y que hablaba por el Espíritu de Dios; de lo contrario, no podría haber argumentado tan plenamente sobre un caso que aún estaba por venir, y del cual no había ninguna apariencia en el estado de cosas cuando escribió esta epístola. Y esta misma circunstancia debe inducirnos a prestar gran atención a este capítulo, en el que habla sobre la extensión y duración del rechazo de sus compatriotas, para evitar que sean insultados y despreciados por los cristianos gentiles.

(1) En cuanto a la extensión de este rechazo, no es absolutamente universal; algunos de los judíos han abrazado el Evangelio y se han incorporado a la Iglesia cristiana con los gentiles creyentes. Sobre el caso de estos judíos creyentes comenta,  Romanos 11:1 .

(2) En cuanto a su duración, no es definitiva y perpetua, ya que todo Israel, o la nación de los judíos, que ahora está cegada, un día será salvada o introducida de nuevo en el reino o pacto de Dios. Sobre el estado de estos judíos ciegos comenta  Romanos 11:7

hasta el final del capítulo. Su propósito, al hablar de este tema, no sólo era dar a conocer la cosa en sí, sino en parte atraer la atención del judío incrédulo; conciliar su favor y, si es posible, inducirlo a entrar en el esquema del Evangelio; y en parte disponer a los cristianos gentiles a no tratar a los judíos con desprecio; (considerando que derivaban todas sus bendiciones actuales de los patriarcas, los antepasados de la nación judía, y que estaban injertados en el buen olivo, del que los judíos se habían desgajado); y para amonestarlos a que tomaran la advertencia de la caída de los judíos; a que mejoraran sus privilegios religiosos, no fuera que, por incredulidad, alguno de ellos recayera en el paganismo, o pereciera finalmente en el último día.

El hilo de su discurso le lleva a un estudio general y a una comparación de las diversas dispensaciones de Dios hacia los gentiles y los judíos; y concluye este estudio con la adoración de las profundidades del conocimiento y la sabiduría divinos ejercidos en las diversas constituciones erigidas en el mundo,  Romanos 11:30 .

verso Romanos 11:1 Digo, pues, si Dios ha desechado a su pueblo... ¿Los ha rechazado total y definitivamente? porque esto es lo que necesariamente quiere decir el apóstol, y es el significado de la palabra griega απωσατο, que significa empujar o alejar, de απο, de, y ωθεω, empujar o conducir; ¿los ha empujado y alejado eternamente de él? Dios no lo permita, de ninguna manera. Este rechazo no es universal ni definitivo. Porque yo también soy israelita, soy un descendiente regular de Abraham, a través de Israel o Jacob, y por su hijo Benjamín. Y estoy en la Iglesia de Dios, y en el pacto especial; porque el rechazo es sólo de los obstinados y desobedientes; porque los que creen en Cristo, como yo lo he hecho, son continuados en la Iglesia.

Versículo 2

verso Romanos 11:2 _ Dios no ha desechado a su pueblo, al cual antes conoció... Dios no ha rechazado definitiva e irremediablemente a un pueblo al que ha amado (o aprobado ) durante tanto tiempo , ον προεγνω, porque este es evidentemente el significado de la palabra en este lugar, como ya hemos visto, Romanos 8:29 , y es un significado muy general del verbo original ידע yada en hebreo y γινωσκω en griego; como he tenido muchas veces ocasión de notar en diferentes partes de esta obra, y lo que nadie negará quien consulte el original. Véase Schleusner, Parkhust.

¿No sabéis lo que dice la Escritura ? ουκ οιδατε, ¿No sabéis lo que declara la Escritura ? La referencia es a  1 Reyes 19:10 ; 1 Reyes 19:14 . Y la respuesta del apóstol al judío objetor es la siguiente: Dios no ha desechado universalmente a su pueblo, para quien en la promesa a Abraham se propuso, y a quien decretó, conceder su especial favor y bendición, sino que el caso es ahora muy parecido al de los días de Elías: aquel profeta, en sus discursos a Dios, se quejó contra Israel así:-.

Versículo 3

Verso Romanos 11:3 . Señor, han matado a tus profetas... No permitirán que nadie les hable en tu nombre; y matan a los que son fieles a la comisión que han recibido de ti.

Cavaron tus altares... Son derrochadores y profanos más allá de todo ejemplo, y no conservan la menor forma de religión.

Me he quedado solo... No queda profeta fuera de mí, y buscan destruirme.

Versículo 4

Verso Romanos 11:4 . Pero ¿qué dice la respuesta de Dios ? La respuesta que le dio Dios le aseguró que eran siete mil , es decir, varios o muchos miles ; pues así debemos entender la palabra siete , cierto por un número incierto . Estos habían continuado fieles a Dios; pero, a causa de la persecución de Jezabel, se vieron obligados a ocultar su apego a la religión verdadera; y Dios, en su providencia, los preservó de su cólera sanguinaria.

Quien no ha doblado la rodilla... Baal era el dios de Jezabel; o, en otras palabras, su culto era entonces el culto del Estado ; pero hubo varios miles de israelitas piadosos que no reconocieron este ídolo y no participaron en la adoración idólatra.

Versículo 5

verso Romanos 11:5 _ Aun así, en este tiempo presente ] Como en el día presente, la irreligión de los judíos es muy grande; sin embargo, hay un remanente , un número considerable, que ha aceptado la gracia del Evangelio.

Según la elección de la gracia... Y estos son salvos así como Dios ha salvado a todos los creyentes desde el principio; son escogidos por su gracia , no por ningún valor o excelencia en sí mismos, sino por su bondad son escogidos para tener un lugar en su Iglesia, y continuar siendo su pueblo, con derecho a todos los privilegios del nuevo pacto. La elección de la gracia simplemente significa el diseño misericordioso de Dios al enviar el sistema cristiano al mundo y salvar bajo él a todos los que creen en Cristo Jesús, y a nadie más. Así, los creyentes en Cristo son elegidos para heredar las bendiciones del Evangelio, mientras que los que buscan la justificación por las obras de la ley son rechazados .

Versículo 6

Verso Romanos 11:6 . Y si por gracia... Y este mismo remanente de judíos piadosos, que han creído en Cristo Jesús, sepa que son introducidos, precisamente de la misma manera que Dios ha introducido a los gentiles ; el uno no tiene más mérito para alegar que el otro; ambos fueron introducidos y continuados por la gracia gratuita de Dios, y no por ninguna observancia de la ley mosaica.

Y esto se hace de acuerdo con la elección de la gracia , o la regla de elegir a cualquier persona para que sea el pueblo de Dios sobre el fundamento de la gracia; que incluye a todos los que creen en su Hijo Jesucristo: algunos del pueblo judío así lo creían; por tanto, los judíos creyentes son un remanente según la elección de la gracia . Se salvan de esa manera en la que solo Dios salvará a la humanidad.

Y si por gracia... Entonces que estas mismas personas recuerden que su elección e interés en el pacto de Dios no tiene conexión con sus antiguas obras judías ; porque si fuera por obras, la gracia perdería su naturaleza propia, y dejaría de ser lo que es: un don gratuito e inmerecido .

Pero si es por obras... Por otro lado, si pudiera parecer que están investidos de estos privilegios del reino de Cristo solo por la observancia de la ley de Moisés , entonces la GRACIA sería completamente desechada; y si no lo fuera, el trabajo , o el mérito de la obediencia , perdería su propia naturaleza, que excluye el favor y la dádiva gratuita . Pero no es, ni puede ser, por OBRAS; porque los mismos judíos que ahora creen y son felices en la gracia de nuestro Señor Jesucristo, lo son según la elección de la gracia , lo cual no significa un acto particular de la soberanía de Dios, que ha señalado a algunos de los judíos que merecían haber sido desechados como los demás; pero es ese esquema general de gracia, según el cual Dios se propuso tomar en su Iglesia y reino a cualquiera, ya sea entre judíos o gentiles, que creyera en Cristo.

Y el remanente aquí mencionado no fue seleccionado de entre sus compatriotas por un acto tan soberano de la gracia de Dios como podría haberlos tomado en su totalidad si así lo hubiera querido; pero fueron admitidos y recibieron los privilegios del reino del Mesías, porque creyeron en el Señor Jesús , y lo recibieron como su único Salvador ; y así entró en ese plan de elección que Dios había designado.

Y podemos observar, además, que de esta elección , tanto ellos como los demás habrían sido excluidos, si hubieran permanecido como los demás en la incredulidad; y en esta elección de gracia todos los judíos, a pesar de ser todos pecadores, habrían sido llevados, si hubieran creído en Cristo Jesús. Esta es la verdadera noción de la elección de la gracia . Véase Taylor .

Versículo 7

Verso Romanos 11:7 . ¿Entonces que?  ¿Cuál es el estado real del caso ante nosotros? Israel , el cuerpo del pueblo judío, no ha obtenido lo que tanto anhela, es decir, continuar, como lo ha sido hasta ahora, el pueblo peculiar de Dios; pero la elección la ha alcanzado , todos los que han creído en Jesucristo, y aceptado la salvación por medio de él: este es el gran esquema de la elección por gracia ; Dios escoge hacer de aquellos su pueblo peculiar que cree en su Hijo, y nadie más disfrutará de las bendiciones de su reino. Aquellos que no lo recibieron están cegados; han cerrado sus ojos contra la luz, y están en las mismas circunstancias de las que menciona el profeta Isaías, Isaías 29:10 .

Versículo 8

Verso Romanos 11:8 . Dios les ha dado el espíritu del sueño... Como habían cerrado voluntariamente sus ojos contra la luz, así Dios, en el juicio, los ha entregado al espíritu del sueño . La misma palabra y revelación de Dios, que debería haber despertado sus conciencias y abierto sus ojos y oídos, ha tenido un efecto muy diferente; y debido a que no recibieron la verdad en el amor de ella , lo que de otro modo hubiera sido sabor de vida para vida , se ha convertido en sabor de muerte para muerte ; y esto continúa hasta nuestros días.

Versículo 9

Verso Romanos 11:9 . Y David dice: Dejad su mesa... Y de su disposición actual es razonable concluir que caerán sobre ellos los mismos males que cayeron sobre los desobedientes en tiempos pasados, como lo predijo David, Salmo 69:22 , Salmo 69:23 , que sus mismas bendiciones se convirtieran en maldiciones para ellos, y que sus misericordias temporales fueran su única recompensa, y que incluso estas bendiciones terrenales, al no ser disfrutadas en el Señor, fueran una piedra de tropiezo sobre la que cayeran, y que, en lugar de ser una bendición, fueran el medio de su castigo. Querían tener un Mesías mundano, y por eso rechazaron a aquel cuyo reino no era de este mundo.

Versículo 10

Verso Romanos 11:10 . Que sus ojos se oscurezcan... Todas estas palabras son declarativas y no imprecatorias. Dios declara lo que será el caso de tales incrédulos obstinados; su mesa, sus bendiciones providenciales comunes, se convertirán en un lazo, una trampa, un tropiezo y el medio de su castigo. Sus ojos se oscurecerán más y más a medida que persistan en su incredulidad, y su espalda estará siempre inclinada; lejos de convertirse en una nación grande y poderosa, continuarán siempre en un estado de abyecta esclavitud y opresión, hasta que reconozcan a Jesús como el Mesías prometido, y se sometan a recibir la redención en su sangre.

Versículo 11

Verso Romanos 11:11 . ¿Han tropezado para caer?  ¿Acaso los judíos, ahora rechazados por su desobediencia e incredulidad, han pecado tanto contra Dios como para ser puestos para siempre fuera del alcance de su misericordia? De ninguna manera ¿Son, como nación, totalmente irrecuperables? Este es el sentido del lugar, y aquí comienza la profecía de la restauración de la nación judía.

Sino que por su caída ha venido la salvación... La Iglesia de Dios no puede fallar; si los judíos violan el pacto eterno , Isaías 24:5 , los gentiles serán tomados en ella; y esta misma circunstancia será, en última instancia, el medio de incitarlos a buscar y reclamar una participación en las bendiciones del nuevo pacto; y esto es lo que el apóstol denomina provocarles celos, es decir, excitarlos a la emulación, pues así debe entenderse la palabra. Debemos observar aquí, que la caída de los judíos no fue en sí misma la causa o razón del llamado de los gentiles; porque si los judíos habían permanecido o caído, si habían abrazado o rechazado el Evangelio, era el propósito original de Dios tomar a los gentiles en la Iglesia; porque esto estaba absolutamente implicado en el pacto hecho con Abraham: y fue en virtud de ese pacto que los gentiles fueron llamados ahora, y no POR la incredulidad de los judíos. Y por lo tanto vemos que su caída no fue el medio necesario para la salvación de los gentiles; porque ciertamente la incredulidad de los judíos nunca podría producir fe en los gentiles. El estado simple del caso es: los judíos, de la manera más obstinada y sin principios, rechazaron a Jesucristo y la salvación que se les ofrecía en su nombre; entonces los apóstoles se dirigieron a los gentiles, y ellos escucharon y creyeron. Los mismos judíos se dieron cuenta de que los gentiles iban a ser puestos en posesión de privilegios similares a los que ellos, como pueblo particular de Dios, habían disfrutado; y esto no lo pudieron soportar, y pusieron toda su fuerza en la oposición y la persecución. El llamamiento de los gentiles, que existía en el propósito original de Dios, se aceleró en cierto modo por la incredulidad de los judíos, por lo que perdieron todos sus privilegios, y cayeron de ese estado de gloria y dignidad en el que habían sido colocados durante mucho tiempo como el pueblo peculiar de Dios. Véase Taylor.

Versículo 12

Verso Romanos 11:12 . Ahora bien, si la caída de ellos... El lector puede imaginar que, debido a que la caída se utiliza en estos dos versos, la palabra original es la misma. Pero su caída, y la caída de ellos, es παραπτωμα, la misma palabra que traducimos como ofensa, Romanos 5:15 ; Romanos 5:17 , y podría traducirse como lapso. Mientras que que caigan ( Romanos 11:11 )

 es, ινα πεσωσι. Ahora bien, πιπτω, caer, se usa en un sentido tan enfático que significa ser asesinado. Así, Homero, Il. viii, ver. 475.

Ηματι τῳ, οτ' αν οἱ μεν επι πρυμνησι μαχωνται,

Στεινει εν αινοτατῳ, περι Πατροκλοιο πεσοντος

Ὡς γαρ θεσφατον εστι.

Y por Patroclo muerto, las huestes amontonadas,

en un espacio estrecho, contenderán en las naves.

Tal es el decreto divino.

Y de nuevo, Il. xi., ver. 84.

Οφρα μεν ηως ην και αεξετο ἱερον ημαρ,

Τοφρα μαλ' αμφοτερων βελε' ἡπτετο, πιπτε δε λαος.

Mientras duró la mañana, y la luz del día

aumentaba, mientras las armas de ambos bandos

Volaron en gruesas voleas; y el pueblo cayó.

COWPER.

Es bien sabido que caer en la batalla significa ser asesinado. Es en este sentido que San Pablo usó la palabra caída, cuando dice: ¿Han tropezado para caer? Se refiere a una caída bastante destructiva y ruinosa; mientras que por su caída, y la caída de ellos, no quiere decir más que un lapso que era recuperable; como en el caso de la ofensa de Adán. Véase el Dr. Taylor.

Las riquezas del mundo... Si, como consecuencia de su incredulidad, las riquezas de la gracia y la bondad de Dios se derraman sobre todo el mundo gentil, ¡cuánto más enriquecerá y engrandecerá a los gentiles esa dispensación de la gracia y la misericordia, que llevará a todo el cuerpo de los judíos a la fe del Evangelio! Aquí el apóstol supone, o más bien predice, que tal dispensación tendrá lugar; y que, por lo tanto, los judíos no han tropezado tanto como para ser finalmente irrecuperables.

Versículo 13

Verso Romanos 11:13 . Este verso y el siguiente deben leerse entre paréntesis. San Pablo, como apóstol de los gentiles, deseaba mostrarles el alto grado de gloria y bendición al que habían sido llamados, para que tuvieran el debido sentido de la misericordia de Dios al llamarlos a tal estado de salvación; y para que fueran celosos consigo mismos, para que no cayeran como lo habían hecho los judíos antes que ellos: y se detiene particularmente en la grandeza de esos privilegios que los gentiles habían recibido ahora, para incitar a los ánimos de sus compatriotas a la emulación, y poder ser el medio de salvar a algunos de ellos, como afirma en el versículo siguiente.

Yo engrandezco mi oficio... Esta es una traducción muy impropia de την διακονιαν μου δοξαζω, que es, literalmente, honro este mi ministerio. El Dr. Taylor ha observado con razón que magnificar, excepto cuando se aplica al Altísimo, lleva consigo, en nuestro lenguaje, la idea de extenderse más allá de los límites de la verdad; mientras que el apóstol simplemente quiere decir que hace justicia a su ministerio, al exponer las cosas gloriosas que se le encargó predicar entre los gentiles: bendiciones que los judíos, por su obstinación, habían perdido.

Versículo 14

Verso Romanos 11:14 . Podría salvar a algunos de ellos... Y sin embargo todos estos estaban entre los réprobos , o rechazados ; sin embargo, el apóstol supuso que ninguno de ellos estaba irremediablemente excluido del favor divino; y que algunos de ellos, por su predicación, pudieran estar dispuestos a recibir la salvación por Cristo Jesús.

Versículo 15

Verso Romanos 11:15 . Pero vida de entre los muertos... Si el rechazo de los judíos fue la ocasión de que recibiéramos el Evangelio, de modo que podemos incluso gloriarnos en nuestras tribulaciones, aunque ellos mismos se convirtieron en los principales instrumentos de nuestros sufrimientos; sin embargo, debemos sentirnos tan lejos de exultar sobre ellos que debemos considerar su plena conversión a Dios como un favor tan grande y selecto como lo haríamos con la restauración de un amigo muy íntimo a la vida, que había estado a las puertas de la muerte.

La restauración de los judíos a un estado de favor con Dios, a la que el apóstol se refiere, y que está demasiado claramente insinuada por el espíritu de la profecía para admitir una duda, será un acontecimiento muy sorprendente. Su preservación como pueblo distinto es ciertamente una fuerte prueba colateral de que una vez más serán llevados a la Iglesia de Dios: y su conversión al cristianismo será una prueba incontestable de la verdad de la revelación divina; y sin duda se convertirá en el medio de convertir a multitudes de deístas, que verán las profecías de Dios, que habían sido entregadas tanto tiempo antes, tan sorprendentemente cumplidas en este gran evento. No es de extrañar que toda una nación nazca entonces como en un día.

Versículo 16

Verso Romanos 11:16 . Porque si las primicias son santas... Así como la consagración de las primicias a Dios fue el medio de atraer su bendición sobre los demás, así la conversión de Abraham a la fe verdadera, y los varios judíos que ahora han abrazado el cristianismo, son garantías que Dios, con el transcurso del tiempo, admitirá de nuevo a su favor a toda la nación judía, para que constituyan parte de la Iglesia visible de Cristo.

Si la raíz es santa, también lo son las ramas... La palabra santo en este versículo debe tomarse en el sentido que tiene con tanta frecuencia en el Antiguo y el Nuevo Testamento, es decir, consagrado, apartado para usos sagrados. No hay que olvidar que los primeros conversos a Cristo procedían de entre los judíos; éstos formaron la raíz de la Iglesia cristiana: Estos fueron santos, αγιοι, consagrados a Dios, y los que entre los gentiles se convirtieron por sus medios también fueron αγιοι, consagrados; pero la referencia principal es a los antepasados del pueblo judío, Abraham, Isaac y Jacob; y, como estos fueron consagrados a Dios y recibidos en su pacto, toda su posteridad, las ramas que procedieron de esta raíz, se hicieron acreedoras a los mismos privilegios: y como la raíz aún permanece, y las ramas también, los descendientes de esa raíz aún permanecen: todavía tienen un cierto título a las bendiciones del pacto; aunque, debido a su obstinada incredulidad, estas bendiciones están suspendidas, ya que no pueden, incluso sobre la base del antiguo pacto, disfrutar de estas bendiciones sino a través de la fe: porque fue cuando Abraham creyó a Dios que le fue contado por justicia; y así se convirtió en un heredero de la justicia que es por la fe.

Versículo 17

Versículo 17. Y si algunas de las ramas... Si la actual nación de los judíos, a causa de su incredulidad, es privada de las bendiciones de la Iglesia de Dios, y del alto honor y dignidad de ser su pueblo peculiar y tú, siendo un olivo silvestre -vosotros los gentiles , estando sin el conocimiento del Dios verdadero, y por consiguiente sin dar frutos de justicia, fuisteis injertados entre ellos- ahora estáis insertos en la cepa original, habiendo sido hechos partícipes de la fe de Abraham, y en consecuencia de sus bendiciones; y goce, como lo hizo el pueblo que brotó de él, la grosura del olivo -las promesas hechas a los patriarcas, y los privilegios espirituales de la Iglesia judía:-

Versículo 18

Versículo 18. No os jactéis contra las ramas... Aunque estáis dispuestos a reconocer que fuisteis incluidos en el pacto hecho con Abraham, y que ahora sois partícipes de las mismas bendiciones con él, no os alegréis, y mucho menos insultéis, a las ramas, sus descendientes actuales, cuyo lugar ocupáis ahora, según la elección de la gracia: pues recordad que vosotros no sois la raíz, ni lleváis la raíz, sino que la raíz os lleva a vosotros. Vosotros no habéis sido el medio de derivar ninguna bendición sobre el pueblo judío; pero a través de ese mismo pueblo, es que podéis estar tentados de despreciar, se os han comunicado todas las bendiciones y excelencias de las que gozáis.

Versículo 19

Versículo 19. Dirás entonces... Puedes pensar que tienes razón para regocijarte por ellos porque es un hecho que Dios ha estado disgustado con ellos, y por lo tanto los ha roto ; los ha echado fuera de la Iglesia, y os ha tomado a vosotros en su lugar.

Versículo 20

Verso 20. Pues bien, a causa de la incredulidad... Esta afirmación es cierta, pero entonces, considera, ¿por qué es que fueron expulsados? ¿No fue a causa de su incredulidad? Y vosotros estáis por la fe: habéis sido hechos partícipes de estas bendiciones por la fe; no seáis altivos; que esto os humille, no os exalte en vuestra propia estimación; porque si las bendiciones fueron recibidas por la fe, consecuentemente no por las obras; y si no por las obras, no tenéis ningún mérito; y lo que habéis recibido es por la mera misericordia de Dios. Ellos se mantuvieron una vez por la fe; dieron lugar a la incredulidad, y cayeron: tú te mantienes ahora por la fe; pero es tan posible para ti ser infiel como lo fue para ellos, y en consecuencia puedes caer bajo el desagrado divino, como ellos lo han hecho; no seas altanero, sino teme; vigila sobre ti mismo con celos piadosos.

Versículo 21

Versículo 21. Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales...  Si Él, en su infinita justicia y santidad, no pudo tolerar el pecado en el pueblo al que conocía de antemano, al que había amado por tanto tiempo, apreciado, preservado milagrosamente y bendecido; ten cuidado, no sea que también no te perdone a ti. Ten la convicción de que el mismo principio de justicia que hay en él hará que actúe contigo como ha actuado con ellos, si pecas según la similitud de su transgresión; y a esto te llevarán pronto la autosuficiencia y la confianza en ti mismo. Acuérdate, pues, de la roca de la que fuiste tallado, y del agujero de la fosa en el que fuiste cavado. Depended incesantemente de la gracia gratuita de Dios, para que podáis permanecer en su favor.

Versículo 22

Versículo 22.

Contempla, pues, la bondad... La exclamación "¡Contemplad la bondad de Dios!" es frecuente entre los escritores judíos, cuando quieren llamar la atención de los hombres sobre muestras particulares de la misericordia de Dios, especialmente hacia aquellos que son singularmente indignos. Véanse varios ejemplos en Schoettgen.

Y la severidad de Dios... Como χρηστοτης, bondad, significa la cualidad esencial de la naturaleza divina, fuente de todo bien para los hombres y los ángeles, así αποτομια, severidad, tal como se traduce aquí, significa ese ejercicio particular de su bondad y santidad que le lleva a separar de su cuerpo místico todo lo que lo perjudica, corrompe o destruye. El apóstol en estos versos utiliza una metáfora tomada del injerto, εγκεντρισις, del verbo εγκεντριζω, de εν, en, y κεντριζω, pinchar, porque el injerto se hacía frecuentemente haciendo un pinchazo en la corteza de un árbol, para luego insertar una yema tomada de otro. Esta era la práctica en la agricultura romana, como aprendemos de Virgilio, Georg. ii, ver. 73:-

Nam qua se medio trudunt de cortice gemmae,

Et tenues rumpunt tunicas, angustus in ipso

Fit nodo sinus: huc aliena ex arbore germen

Includunt, udoque docent inolescere libro.

Porque donde las tiernas cortezas de los árboles revelan

sus gemas disparadas, crece un nudo hinchado;

Justo en ese espacio hacemos una estrecha hendidura,

Luego tomamos otros brotes de los árboles;

Insertados así, cerramos la corteza herida,

en cuyo vientre húmedo crece el niño admitido.

DRYDEN.

En todos los países el principio es el mismo, aunque el modo es diferente.

El apóstol, habiendo adoptado esta metáfora como la mejor que pudo encontrar para expresar ese acto de justicia y misericordia de Dios por el cual los judíos fueron rechazados, y los gentiles elegidos en su lugar, y, con el fin de mostrar que aunque el árbol judío fue cortado, o sus ramas cortadas, sin embargo no fue desarraigado, informa a los creyentes gentiles que, como es costumbre insertar un buen vástago en un tronco malo o inútil, ellos que eran malos, contrariamente a la costumbre en tales casos, fueron injertados en un tronco bueno, y su crecimiento y fructificación proclamaron la excelencia y la vida vegetativa del tronco en el que fueron insertados. Esta fue la bondad del jardinero celestial para ellos; pero fue una severidad, αποτομια, un acto de supresión para los judíos.

El lector observará que este término pertenece al injerto: a menudo, en esta operación, se corta una parte de una rama; en la parte que permanece en conexión con el árbol se hace una pequeña hendidura, y entonces una pequeña ramita o rama tomada de otro árbol es, en su extremo inferior, afeitada fina, en forma de cuña, y luego se inserta en la hendidura, después de lo cual el conjunto se ata, se recubre con arcilla, etc., y la corteza se une a la corteza y la cepa y el vástago se convierten así en un solo árbol, los jugos de toda la cepa circulando a través de los tubos de la ramita recién insertada; y así ambos viven, aunque la rama insertada da un fruto muy diferente del que daba la cepa madre. A menudo he realizado esta operación, y de esta misma manera, con éxito: y no puedo concebir que el apóstol pudiera haber elegido una metáfora más apta o más elegante. El árbol judío no da el fruto adecuado; pero responderá bien al injerto de un árbol que dé el fruto adecuado. Los gentiles son un olivo silvestre, que es un árbol que no da fruto; pero se puede hacer que dé si se injerta en el tronco judío. Algunas de las ramas fueron cortadas, para que las ramas de este olivo silvestre pudieran ser insertadas: el acto por el cual se hace esta inserción se denomina αποτομια, bondad, benignidad: el acto por el cual las ramas del tronco original son cortadas se denomina αποτομια, supresión; de απο, de, y τεμνω, yo corté, manteniendo todavía la metáfora tomada del injerto en vista. Ahora bien, obsérvese el modo de razonar del apóstol: el árbol es cortado, o sus ramas cortadas; pero el árbol no es desarraigado. Los judíos han tropezado, pero no hasta el punto de caer irremediablemente; porque si no permanecen en la incredulidad, serán injertados,  Romanos 11:23 . Los gentiles que son injertados en estas ramas cortadas, como el vástago insertado en otra cepa, participan de la raíz , que absorbe de la tierra los jugos nutritivos y la grosura del árbol judío, las bendiciones y privilegios que ese pueblo han disfrutado durante mucho tiempo, como consecuencia del convenio abrahámico, Romanos 11:23,  Romanos 11:17 ; la raíz , el pacto judío, los lleva : no ellos la raíz , Romanos 11:18 .

 Por lo tanto, como la permanencia de los gentiles como Iglesia y pueblo de Dios depende de su interés en el pacto abrahámico, cuyas bendiciones obtienen por medio de los judíos, deben estar agradecidos a Dios y ser tolerantes con aquellos por medio de los cuales han recibido tales bendiciones. Y como, en el caso del injerto, la prosperidad del vástago injertado depende de la existencia del tronco padre, así la permanencia de los gentiles en este estado de favor, (siguiendo la metáfora,) en cierto modo depende de la permanencia del pueblo judío: y se conservan, como otros tantos vástagos que están en proceso de ser injertados en los gentiles; y así los gentiles se convertirán en el medio de salvación para los judíos, como los judíos han sido el medio de salvación para los gentiles. Siguiendo, por tanto, la metáfora un poco más allá, que parece haber sido tan bien elegida en todas sus partes, la existencia continuada de los judíos como un pueblo distinto, junto con el reconocimiento de los gentiles, de que han derivado su salvación y estado de bendición a través de ellos, de los cuales Jesucristo, nacido del linaje de David, es el autor; y las Escrituras judías, que los gentiles reciben como inspiradas por Dios, son la evidencia; entonces, la restauración de los judíos al favor de Dios es una consecuencia necesaria, y de hecho parece ser el fin principal en referencia al cual el apóstol razona. Los gentiles, sin embargo, deben tener cuidado de que la restauración de los judíos no sea a expensas de ellos, como su llamado y elección fueron a expensas de los judíos: estos últimos fueron cortados para que los primeros pudieran ser injertados,  Romanos 11:19 . De esto no hay ninguna clase de necesidad, porque el tronco original, el pacto abrahámico, es suficiente para recibirlos a todos; y así judíos y gentiles se convierten en un solo rebaño eterno, bajo un solo Obispo y Pastor de todas sus almas.

Versículo 23

Versículo 23. Si no permanecen en la incredulidad... Así, encontramos que su rechazo tuvo lugar como consecuencia de su obstinación deliberada : y, para que puedan volver al redil, cuya puerta aún permanece abierta.

Porque poderoso es Dios para injertarlas de nuevo... Caídos como están y degradados, Dios puede, en el curso de su providencia y misericordia, restaurarlos a todos sus privilegios perdidos; y esto tendrá lugar si no permanecen en la incredulidad: lo cual da a entender que Dios les ha proporcionado todo el poder y los medios necesarios para la fe, y que pueden creer en el Señor Jesús cuando quieran. El velo continúa ahora en su corazón; pero no es un velo que Dios haya extendido allí, sino un velo ocasionado por su propia incredulidad voluntaria y obstinada: y, cuando se vuelvan al Señor, (Jesús), el velo será quitado. Véase lo que ha dicho el apóstol, 2 Corintios 3:6 .

Versículo 24

Verso 24. El olivo, que es silvestre por naturaleza... Que es κατα φυσιν, naturalmente, silvestre y estéril; pues que el olivo silvestre no daba fruto es suficientemente evidente por el testimonio de los autores que han escrito sobre el tema; de ahí el proverbio, Ακαρποτερος αγριππου- más infructuoso que el olivo silvestre. Λακωνες γαρ αγριαν ελαιαν αγιππον καλουσι- pues los lacedemonios denominan al acebuche αγριππον. Ver SUIDAS. Y de ahí que HESYCHIUS interprete αγριελαιος, el olivo silvestre, (la palabra usada aquí por San Pablo,) por ακαρπος, infructuoso: y la razón dada en DIOGEN. Proverbio. Cent. ii. n. 63, es φυτον γαρ εστιν ὁ αγριππος ακαρπον- porque el olivo silvestre es un árbol infructuoso. En este relato el apóstol dice muy apropiadamente: Fuiste cortado, εκ της κατα φυσιν αγριελαιου, de ese olivo que no se cultiva, porque es estéril: el κατα φυσιν no se refiere aquí a que sea naturalmente estéril; sino a que se le permite comúnmente o por costumbre permanecer así. Y que este es el significado de la frase aquí es evidente por la siguiente cláusula del verso.

Y fuisteis injertados en contra de la naturaleza...  παρα φυσιν, en contra de toda costumbre; porque un vástago tomado de un árbol estéril o inútil apenas se conoce que sea injertado en un buen tronco; pero aquí los gentiles, una raza infructuosa y pecadora, son injertados en el antiguo tronco patriarcal. Ahora bien, si fue posible efectuar tal cambio en el estado y la disposición de los gentiles, que eran αθεοι εν τῳ κοσμῳ,   Efesios 2:12 , sin Dios, ATÉTICOS, en el mundo; cuánto más posible es, hablando a la manera de los hombres, producir un cambio similar en los judíos, que reconocen al único y verdadero Dios, y reciben la ley y los profetas como una revelación suya. Este parece ser el sentido del argumento del apóstol.

Versículo 25

Versículo 25.No quiero que ignoréis este misterio...  Misterio, μυστηριον, significa cualquier cosa que está oculta o cubierta, o que no se ha manifestado completamente. La palabra griega parece haber sido tomada del hebreo מסתר mistar, de la raíz סתר sathar, esconder, ocultar, etc., aunque algunos la derivan de μυεισθαι, ser iniciado en los ritos sagrados, de μυειν, encerrar. En el Nuevo Testamento significa, en general, cualquier cosa o doctrina que no ha sido, en tiempos anteriores, plenamente conocida por los hombres: o, algo de lo que no se ha oído hablar, o que es tan profundo y difícil de comprender, que no puede ser aprehendido sin una dirección e instrucción especial: aquí significa la doctrina de la futura restauración de los judíos, no plenamente conocida en sí misma, y en absoluto conocida en cuanto al tiempo en que tendrá lugar.

En Romanos 16:25 significa la religión cristiana, no conocida hasta el advenimiento de Cristo. El apóstol deseaba que los romanos no ignoraran este misterio, es decir, que tal cosa estaba prevista; y, para darles la mayor instrucción posible sobre este tema, les da alguna característica o señal de los tiempos en que iba a tener lugar.

Para que no seáis sabios en vuestras propias ideas... Parece ser, por esto y por otras expresiones de esta epístola, que los gentiles convertidos no se habían comportado con los judíos con el decoro y la propiedad que exigía la relación que mantenían con ellos. En este capítulo, el apóstol les previene enérgicamente para que no cedan a tal disposición.

La ceguera en parte ha sucedido a Israel... Ceguera parcial, o ceguera para una parte de ellos; pues no todos eran incrédulos: varios miles de ellos se habían convertido a la fe cristiana; aunque el cuerpo de la nación, y especialmente sus gobernantes, civiles y espirituales, continuaban oponiéndose a Cristo y a su doctrina.

Hasta que entre la plenitud de los gentiles... Y esta ceguera continuará hasta que la Iglesia de los Gentiles se complete completamente, hasta que el Evangelio sea predicado a través de todas las naciones de la tierra, y multitudes de paganos abracen la fe en todas partes. Las palabras πληρωμα των εθνων pueden ser tomadas de la מלא הגוים melo haggoyim, multitud de naciones, que la Septuaginta traduce por πληθος εθνων. Por la πληρωμα, o plenitud, puede entenderse una gran multitud, que debería dilatarse tanto por todas partes como para llenar varias regiones. En este sentido entendió las palabras Salomón ben Melec, ארצות הגוים שימלאו מהם. Las naciones de los gentiles se llenarán de ellos: el apóstol, por lo tanto, parece dar este sentido del misterio: que los judíos continuarán en un estado de ceguera hasta el momento en que una multitud de naciones, o gentiles, se conviertan a la fe cristiana; y los judíos, al oír esto, serán excitados, por un espíritu de emulación, para examinar y reconocer la validez de las pruebas del cristianismo, y abrazar la fe de nuestro Señor Jesucristo.

No debemos restringir demasiado el significado de estas palabras, imaginando,

1. Que la plenitud debe significar necesariamente todas las naciones del universo, y todos los individuos de esas naciones: probablemente, lo que se pretende no es más que una propagación general del cristianismo en muchas naciones que ahora están bajo la influencia de la superstición pagana o mahometana.

2. No debemos suponer que la llegada aquí mencionada signifique necesariamente, lo que la mayoría de las personas religiosas entienden por conversión, un cambio completo de todo el corazón y de toda la vida: el reconocimiento de la misión divina de nuestro Señor, y la adopción cordial de la religión cristiana, cumplirán suficientemente las palabras del apóstol. Si esperamos la conversión de los judíos hasta el momento en que todas las almas gentiles y mahometanas se conviertan, en este sentido especial, a Dios, entonces esperaremos para siempre.

Versículo 26

Versículo 26. Y así todo Israel será salvo... Será llevado al camino de la salvación , reconociendo al Mesías; porque la palabra ciertamente no significa gloria eterna; porque ningún hombre puede concebir que jamás llegará un tiempo en el cual todo judío que viva entonces será llevado al reino de gloria . El término salvo , tal como se aplica a los israelitas en diferentes partes de la Escritura, no significa más que haber sido reunidos de entre las naciones del mundo, separados para Dios y poseídos del alto privilegio de ser su pueblo peculiar. Y sabemos que este es el significado del término, al encontrarlo aplicado al cuerpo de los israelitas cuando esto solo era la suma de su estado. Véase el Prefacio , página viii, c.

Como está escrito... El apóstol apoya lo que adelanta sobre este punto con una cita de la Escritura, que, en su mayor parte, está tomada de  Isaías 59:20 : El Libertador saldrá de Sión y apartará la impiedad de Jacob. Ahora bien, esto no puede entenderse como la manifestación de Cristo entre los judíos o de las multitudes que se convirtieron antes, en el día de pentecostés, y durante algún tiempo después; porque todos estos tiempos habían pasado cuando el apóstol escribió esta epístola, que probablemente fue alrededor del año 57 o 58 de nuestro Señor; y, como desde entonces no ha tenido lugar ninguna conversión notable de ese pueblo, por lo tanto, el cumplimiento de esta profecía está todavía por producirse. No podemos decir de qué manera Cristo ha de salir de Sión, y de qué modo o por qué medios ha de apartar la transgresión de Jacob; y tratar de conjeturar, cuando el tiempo, la ocasión, los medios, etc., están todos en el misterio, sería más que censurable.

Versículo 27

Versículo 27. Porque este es mi pacto con ellos, cuando quite sus pecados... El lector al referirse a Isaías 59:20 , Isaías 59:21 , encontrará que las palabras del original están aquí muy abreviadas. Son las siguientes: -

Y el Redentor vendrá a Sión, y a los que se conviertan de la transgresión en Jacob, dice el Señor. En cuanto a mí, éste es mi pacto con ellos, dice el Señor: Mi Espíritu que está sobre ti, y mis palabras que he puesto en tu boca, no se apartarán de tu boca, ni de la boca de tu descendencia, ni de la boca de la descendencia de tu descendencia, dice el Señor, desde ahora y para siempre.

Para la forma en que San Pablo hace su cita de la Escritura, véanse las observaciones al final del capítulo anterior,  ( Romanos 10:21 (nota), Parte I.). El conjunto de estos dos versículos debe leerse en un paréntesis, tal como lo he marcado en el texto; pues es evidente que el versículo 25 debe conectarse inmediatamente con el 28.

No está de más añadir aquí una recopilación de los textos del Antiguo Testamento que parecen señalar una restauración de la comunidad judía a un grado de excelencia superior al que ha alcanzado hasta ahora.  Isaías 2:2 ; Isaías 19:24 , Isaías 19:25 ; Isaías 25:6 , etc. ; Isaías 30:18 , Isaías 30:19 , Isaías 30:26 ; Isaías 60:1 ; Isaías 65:17 ; Jeremias 31:10 ; Jeremias 46:27 , Jeremias 46:28 ; Ezequiel 20:34 , Ezequiel 20:40 , etc. ; Ezequiel 28:25 , Ezequiel 28:26 ; Ezequiel 34:20 , etc.; Ezequiel 36:8 ; Ezequiel 37:21 ; Ezequiel 39:25 , etc.; Joel 3:1 , Joel 3:2 , Joel 3:17 , Joel 3:20 , Joel 3:21 ; Amós 9:9 ; Abdías 1:17 , Abdías 1:21 ; Miqueas 4:3 ; Miqueas 7:18 ; Sofonías 3:19 , Sofonías 3:20 .

Versículo 28

Versículo 28. En cuanto al Evangelio... Los judíos incrédulos, en cuanto al Evangelio que han desechado, son ahora enemigos de Dios y ajenos a su reino bajo su Hijo Jesucristo, a causa de la extensa gracia que ha trastornado su peculiaridad , al admitir a los gentiles en su Iglesia y familia: pero con respecto al propósito original de la elección , por la cual fueron escogidos y separados de todos los pueblos de la tierra para ser el pueblo escogido de Dios, son amados por los padres por amor ; él todavía tiene el favor reservado para ellos a causa de sus antepasados los patriarcas .

Versículo 29

Versículo 29. Por los dones y la vocación de Dios... Los dones que Dios les ha concedido, y la llamada -la invitación- con la que les ha favorecido, nunca los revocará. En referencia a este punto no hay ningún cambio de opinión en él, y por lo tanto, la posibilidad y la certeza de su restauración a sus privilegios originales, de ser el pueblo de Dios, de disfrutar de toda bendición espiritual con la plenitud de los gentiles, puede inferirse de manera razonable y segura.

El arrepentimiento, cuando se aplica a Dios, significa simplemente un cambio de propósito en relación con algunas declaraciones hechas bajo ciertas condiciones. Véase esto plenamente explicado e ilustrado por él mismo,  Jeremias 18:7 .

Versículo 30

Versículo 30. Porque como vosotros en tiempos pasados... El apóstol prosigue su argumento a favor de la restauración de los judíos. Como vosotros , gentiles, en el pasado , desde hace muchas edades.

No habían creído... Estábamos en un estado de alienación de Dios, sin embargo , no tanto como para ser totalmente y para siempre excluidos,

Ahora habéis obtenido misericordia... Porque ya sois llevados al reino del Mesías; a través de su incredulidad , por ese método que, al destruir la peculiaridad judía y cumplir el pacto abrahámico, ha ocasionado la incredulidad y la obstinada oposición de los judíos.

Versículo 31

Versículo 31. Así también estos tienen... De la misma manera los judíos, por su infidelidad, están excluidos del reino de Dios:-

Que por tu misericordia...  Pero esta exclusión no será eterna ; pues esto servirá para abrir una nueva escena cuando, a través de más demostraciones de misericordia hacia ustedes los gentiles, ellos también puedan alcanzar misericordia - sean recibidos nuevamente en el reino de Dios; y esto ocurrirá siempre que consientan en reconocer al Señor Jesús, y vean que es su privilegio ser coherederos con los gentiles de la gracia de la vida. Tan seguro, por tanto, como que los judíos estuvieron una vez en el reino, y los gentiles no; tan seguro como que los gentiles están ahora en el reino, y los judíos no; así seguramente los judíos serán devueltos a ese reino.

Versículo 32

Verso 32. Porque Dios los ha encerrado a todos en incredulidad... Συνεκλεισε γαρ ὁ Θεος, Dios los ha cerrado o encerrado a todos bajo incredulidad. Esto se refiere al estado de culpabilidad tanto de los judíos como de los gentiles. Todos habían quebrantado la ley de Dios: los judíos, la ley escrita; los gentiles, la ley escrita en sus corazones; véase Romanos 1:19 ; Romanos 1:20 ; Romanos 2:14 ; Romanos 2:15 .

Están representados aquí como acusados de sus transgresiones; probado en el tribunal de Dios; declarado culpable al ser juzgado; condenados a la muerte que habían merecido; en prisión preventiva , hasta que se pronuncie la voluntad soberana relativa a su ejecución; cerrado o encerrado , bajo el carcelero, la incredulidad ; y allí continuaron ambos en el mismo estado, esperando la ejecución de su sentencia: pero Dios, en su propia compasión, no movido por el mérito de ninguna de las partes, hizo proclamar a todos un perdón general por el Evangelio . Los judíos se han negado a recibir este perdón en los términos que Dios se lo ha propuesto, y por lo tanto continúan encerrados bajo la incredulidad . Los gentiles han acogido las ofertas de gracia y son librados de su prisión. Pero, a medida que las ofertas de misericordia continúan haciéndose a todos indiscriminadamente, llegará el momento en que los judíos, viendo la vasta accesión del mundo gentil al reino del Mesías, y los gloriosos privilegios que en consecuencia disfrutan, también aférrandose a la esperanza puesta delante de ellos,  así lleguen a ser con los gentiles un solo rebaño bajo un solo pastor y obispo de todas sus almas.

Se usa la misma cifra Gálatas 3:22 , Gálatas 3:23 . Pero la Escritura ha concluido συνεκλεισεν, encerrado todo bajo el pecado, para que la promesa, por la fe de Cristo Jesús, sea dada a los que creen. Pero antes que viniera la fe, estábamos guardados , εφρουρουμεθα, estábamos guardados como en una fortaleza, bajo la ley; callad , συγκεκλεισμενοι, encerrados juntos para la fe que más tarde se manifestará. Es una metáfora fina y bien escogida en ambos lugares, y que expresa con fuerza el estado culpable, indefenso y miserable de judíos y gentiles .

Versículo 33

Verso 33. ¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios!  Esta es una conclusión muy adecuada de todo el discurso precedente. La sabiduría puede referirse aquí a los designios de Dios; conocimiento , a los medios que emplea para lograr estos designios. Los diseños son fruto de la sabiduría infinita, y por lo tanto están bien; los medios son los más propios, por ser la elección de un conocimiento infinito que no puede errar; podemos acreditar con seguridad la bondad del diseño , fundado en sabiduría infinita ; podemos confiar en el debido cumplimiento del fin , porque los medios son elegidos y aplicados por conocimiento y habilidad infinitos.

Versículo 34

Verso 34. Porque ¿quién conoció la mente del Señor?  Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor? ¿Quién puede pretender penetrar en los designios de Dios, o descifrar las razones de su conducta? Sus designios y sus consejos son, como él mismo, infinitos y, por consiguiente, inescrutables. Es extraño que, con una escritura como ésta ante sus ojos, los hombres se sienten y escriban fría y positivamente sobre los consejos y decretos de Dios formados desde toda la eternidad, de los que hablan con tanta confianza y decisión como si hubieran formado parte del consejo del Altísimo, y hubieran estado con él en el principio de sus caminos. Cierto escritor (el Sr. Perkins), después de haber analizado todos estos consejos y de haber trazado su esquema de líneas negras de la reprobación absoluta y eterna, con todas sus causas y efectos, y luego su esquema de líneas claras de la ELECCIÓN absoluta y eterna, con todas sus causas y efectos, todo ello deducido en el orden más regular y graduado, eslabón por eslabón, concluye con  Romanos 11:33 : ¡Oh, la profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! Pero este escritor olvidó que había buscado los juicios de Dios en un caso, y que había encontrado sus caminos en el otro; y que había dado, como prueba del éxito de sus investigaciones, una exposición completa de todo el esquema. Esta conducta es digna de algo más que de simple reproche; y sin embargo, quien difiere de tales opiniones da, en la aprehensión de algunos, esta prueba de que está incluido en algunos de los eslabones de la lista negra. Podemos descansar con la convicción de que Dios es tan misericordioso y bueno en todos sus caminos, como sabio y justo. Pero como no podemos comprenderlo, ni tampoco podemos comprender sus operaciones, nos corresponde a nosotros, que somos objeto de su infinita misericordia y bondad, adorar en silencio y obedecer con presteza y deleite.

Versículo 35

Verso Romanos 11:35 . O, ¿quién le ha dado primero?  ¿Quién puede pretender tener alguna exigencia a Dios? ¿Con quién está en deuda? ¿Tienen los judíos o los gentiles algún derecho a sus bendiciones? ¿No puede conceder sus favores como quiera y a quien quiera? ¿Acaso comete alguna injusticia con los judíos al elegir a los gentiles? ¿Y acaso fue porque tenía una obligación con los gentiles que los eligió en lugar de los judíos? Que lo diga el que tenga algún derecho ante Dios, y será compensado.

Pero, ¿cómo puede el CREADOR estar en deuda con la criatura? ¿Cómo puede la CAUSA depender del efecto? ¿Cómo puede el AUTOR de la providencia, y el PADRE de todo don bueno y perfecto, estar en deuda con aquellos para quienes provee, y que dependen totalmente de su generosidad?

Versículo 36

Versículo Romanos 11:36 . Porque de él... Esto está tan lejos de ser el caso, pues εξ αυτου, DE él, como diseñador y autor original y δι αυτου, POR él, como causa primera y eficiente; y εις αυτον, A él, como fin último para la manifestación de su gloria y bondad eternas, son todas las cosas en la naturaleza universal, a través de todo el compás del tiempo y la eternidad.

El emperador Marco Antonino (εις εαυτον lib. iv.), tiene un dicho muy parecido a este de San Pablo, que es muy probable que tomara prestado de esta epístola a los romanos. Hablando de la naturaleza, a la que se dirige como Dios, dice: Ω φυσις εκ σου παντα, εν σοι παντα, εις σε παντα; ¡Oh, naturaleza! De ti son todas las cosas; En ti son todas las cosas; A ti son todas las cosas. Varios de los filósofos gentiles tenían expresiones del mismo significado, como puede verse en las citas de Wetstein.

A quien sea la gloria... Y que tenga la alabanza de todas sus obras, de los corazones y bocas de todas sus criaturas inteligentes, por siempre - a través de todas las generaciones de los hombres. Amén - ¡que así sea! ¡Que esto quede establecido para siempre!

I. El apóstol considera que los designios de Dios son inescrutables y que su modo de gobernar el mundo es incomprensible. Sus designios, sus planes y sus fines son todos infinitos y, por consiguiente, insondables. Es imposible relatar las disposiciones de su justicia o de su misericordia. Bajo estos dos caracteres hace cosas que sobrepasan con mucho la comprensión de los hombres. Pero aunque sus dispensaciones son muy profundas, nunca son contradictorias; aunque sobrepasan nuestra razón, nunca contradicen la razón; ni son nunca opuestas a las ideas que Dios ha implantado en el hombre, de bondad, justicia, misericordia y verdad. Pero es digno de observarse que podemos relatar más fácilmente las dispensaciones de su justicia que las de su misericordia. Podemos ver en todas partes diez mil razones por las que debería mostrar su justicia; pero apenas podemos encontrar una razón por la que debería mostrar su misericordia. Y, sin embargo, estos despliegues de misericordia para los que apenas podemos encontrar una razón, son infinitamente mayores y más numerosos que sus despliegues de justicia, para los que las razones son, en una gran variedad de casos, tan obvias como multiplicadas. El sacrificio de Cristo es ciertamente una razón infinita para que Dios extienda, como lo hace, su misericordia a todos los hombres; pero Jesucristo es el don del amor de Dios: ¿quién puede explicar el amor que  dio para redimir a un mundo caído? Los judíos han caído bajo el disgusto de la justicia divina: la razón por la que deben ser objeto de este disgusto se ve inmediatamente en su ingratitud, desobediencia, incredulidad y rebelión. Pero una providencia muy especial ha velado por ellos, y los ha preservado en todas sus dispersiones durante 1700 años: ¿quién puede explicar esto? Además, estas mismas personas tienen una promesa muy positiva de una futura liberación, tanto grande como gloriosa: ¿por qué debería ser así? El mundo gentil fue dejado por mucho tiempo sin una revelación divina, mientras que los judíos disfrutaron de una: ¿quién puede explicar esto? Los judíos son ahora expulsados del favor, en cierto sentido, y las razones de ello son suficientemente obvias; y los gentiles, sin ninguna razón aparente, son tomados a favor. En todas estas cosas sus juicios son inescrutables, y sus caminos no se pueden descubrir.

II. Una vez más: Notemos que, aunque Dios promete y otorga en todas partes los mayores y más ennoblecedores privilegios, junto con una gloria eterna e inefable, para la cual no podemos dar otra razón que su propia e infinita bondad, por medio de la muerte de su Hijo; sin embargo, en ningún caso quita esos privilegios, ni excluye de esta gloria, sino donde las razones son más obvias para la capacidad más mezquina.

III. Algunos han creído que esta epístola ofrece pruebas de que Dios, por un decreto eterno, había predestinado a la perdición eterna a millones de millones de almas humanas antes de que tuvieran existencia, excepto en su propio propósito, y sin otra razón que su soberana complacencia. Pero tal decreto no puede encontrarse más en este libro, que tal disposición en la mente de Aquel que es la perfección, como es el modelo, de la sabiduría, la bondad, la justicia, la misericordia y la verdad. Que Dios salve al lector de profanar su nombre con suposiciones tan monstruosas y absurdas a la vez.