Bible Commentaries
Romanos 12

Versículo 1

CAPÍTULO XII.

Las muestras de la misericordia de Dios que han recibido judíos y gentiles

deberían inducirles a consagrarse a Él; y a no conformarse al mundo, 1, 2.

Se exhorta a los cristianos a tener un concepto modesto de sí mismos, 3.

Y que cada uno se comporte adecuadamente en el oficio que ha

recibido de Dios, 4-8;

Se recomiendan varios deberes morales importantes, 9-18.

No debemos vengarnos, sino vencer el mal con el bien, 19-21.

NOTAS SOBRE EL CAP. XII.

Habiendo terminado el apóstol la parte doctrinal de esta epístola, procede a la práctica; y aquí puede ser necesario tener en cuenta sus argumentos en los capítulos anteriores.

La elección, el llamamiento y la justificación de los gentiles creyentes, y su admisión en el reino y el pacto de Dios, y su participación en todos los privilegios y honores de sus hijos.

(1.) Que tienen un título claro y sustancial a todo esto, lo ha demostrado en  Romanos 1 , Romanos 2 y Romanos 3 .

(2.) Que este derecho se pone en el mismo nivel que el título de Abraham a las bendiciones del pacto, lo demuestra enRomanos 6 _

(3.) Que nos da derecho a privilegios y bendiciones, tan grandes como cualquiera de los que pudieran gloriarse los judíos, en virtud de ese pacto, Romanos 5:1 .

(4.) Él va aún más alto, y muestra que nuestro interés en el don y la gracia de Dios en Cristo Jesús está perfectamente de acuerdo con la gracia que él ha otorgado a toda la humanidad, al librarlos de esa muerte del cuerpo provocada ellos por la transgresión de Adán, Romanos 5:12 .

(5.) Él explica completamente, tanto con respecto a los gentiles como a los judíos, la naturaleza de la constitución evangélica en relación con sus obligaciones a la santidad, y las ventajas que da para el estímulo, la obediencia y el apoyo, bajo las más severas pruebas y persecuciones. Romanos 6:7 Romanos 6:7 , Romanos 6:8 .

(6.)  En cuanto a las pretensiones de los judíos de que "Dios estaba obligado por promesa expresa a continuar con ellos como su único pueblo para siempre, y que esto era directamente incompatible con la elección y el llamamiento de los gentiles, con la sola condición de la fe", demuestra que el rechazo de los judíos es coherente con la verdad de la palabra de Dios y con su justicia: muestra la verdadera causa y razón de su rechazo, y concluye con un admirable discurso sobre la extensión y duración del mismo; que cierra con la adoración de la sabiduría divina en sus diversas dispensaciones, Romanos 9:10 Romanos 9:10 , Romanos 9:11 . Así, después de haber aclarado este importante tema con un juicio sorprendente, y con el más bello arte y habilidad en la escritura, procede ahora, según su manera habitual en sus epístolas y el método apostólico de predicación, a inculcar varios deberes cristianos, y a exhortar a ese temperamento de mente y conducta de vida que son adecuados para la profesión del Evangelio, y el disfrute de sus privilegios. - Dr. Taylor.

verso Romanos 12:1 _ Os ruego, pues, hermanos, que os dirijáis tanto a los judíos como a los gentiles; aunque algunos suponen que a los judíos se dirige el primer versículo, y a los gentiles el segundo.

Por la misericordia de Dios... Δια των οικτιρμων του Θεου- Por las tiernas misericordias o compasiones de Dios, como las que un tierno padre muestra a sus hijos refractarios; quien, ante su humillación, se convence fácilmente de perdonar sus ofensas. La palabra οικτιρμος viene de οικτος, compasión; y ésta de εικω, ceder; porque el que tiene sentimientos compasivos es fácilmente persuadido a hacer una bondad, o a remitir una injuria.

Que presentéis vuestros cuerpos... Metáfora tomada de la presentación de sacrificios en el altar de Dios. La persona que ofrecía escogía lo más selecto de su rebaño, lo llevaba al altar y lo presentaba allí como expiación de su pecado. Se les exhorta a entregarse con espíritu de sacrificio; a ser tan enteramente propiedad del Señor como lo era todo el holocausto, sin que ninguna parte se dedicara a otro uso.

Un sacrificio vivo... En oposición a esos sacrificios muertos que tenían la costumbre de ofrecer mientras estaban en su estado judío; y para que tuvieran las concupiscencias de la carne mortificadas, a fin de vivir para Dios.

Santo... Sin mancha ni defecto; refiriéndose aún al sacrificio requerido por la ley.
Aceptable a Dios... ευαρεστονυ Siendo el sacrificio perfecto en su género, y siendo la intención del oferente tal que ambos puedan ser aceptables y agradables a Dios, que escudriña el corazón. Todas estas frases son de sacrificio, y muestran que debe haber una entrega completa de la persona: el cuerpo, el hombre entero, la mente y la carne, para ser entregados a Dios; y que no debe considerarse más como propio, sino como propiedad entera de su Hacedor.

Su servicio razonable... Nada puede ser más consistente con la razón que la obra de Dios glorifique a su Autor. No somos propios, somos propiedad del Señor, por derecho de creación y redención; y sería tan irrazonable como inicuo no vivir para su gloria, en estricta obediencia a su voluntad. El servicio razonable, λογικην λατρειαν, del apóstol, puede referirse a la diferencia entre el culto judío y el cristiano. El antiguo servicio religioso consistía principalmente en sus sacrificios, que eran δι αλογων, de criaturas irracionales, es decir, los corderos, carneros, cabritos, toros, cabras, etc., que se ofrecían bajo la ley. El servicio o culto cristiano es λογικη, racional, porque se realiza según la verdadera intención y sentido de la ley estando el corazón y el alma ocupados en el servicio. Sólo vive la vida de un necio y de un loco quien vive la vida de un pecador contra Dios; porque, al pecar contra su Hacedor, agravia su propia alma, ama la muerte y se recompensa el mal a sí mismo.

Servicio razonable, λογικην λατρειαν, "un servicio religioso según la razón", uno realizado racionalmente. Los romanistas hacen esta distinción entre λατρεια, y δουλεια, latreia y douleia, (o dulia, como lo escriben corruptamente,) culto y servicio, que dicen que significan dos clases de culto religioso; el primero propio de DIOS, el otro comunicado a las criaturas. Pero δουλεια, douleia, servicios, es utilizado por la Septuaginta para expresar el culto divino. Véase Deuteronomio 13:4 ; Jueces 2:7 ; 1 Samuel 7:3 , y 1 Samuel 12:10 : y en el Nuevo Testamento, Mateo 6:24 ; Lucas 6:23 ; Romanos 16:18 ; Colosenses 3:24 .

El ángel rehusó δουλειαν, douleia , Apocalipsis 22:7 , porque era συνδουλος sundoulos , consiervo ; y el culto Divino se expresa más frecuentemente con esta palabra δουλεια, douleia, servicio , que con λατρεια, latreia, adoración . El primero se atribuye a Dios treinta y nueve veces en el Antiguo y Nuevo Testamento, el otro unas treinta veces; y latreia , adoración o servicio, se da a las criaturas , como en Levítico 23:7 , Levítico 23:8 , Levítico 23:21 ; Números 28:18 ; sí, la palabra significa cruel y servidumbre vil, Dt Deuteronomio 28:48 : una vez en el Nuevo Testamento se toma por el culto de las criaturas , Romanos 1:25 . La adoración de ídolos está prohibida bajo la palabra λατρεια, latreia , treinta y cuatro veces en el Antiguo Testamento, y una vez en el Nuevo, como arriba; y veintitrés veces bajo el término δουλεια, doaleia , en el Antiguo Testamento; y San Pablo usa δουλευειν Θεὡ, y λατρευειν Θεὡ indiferentemente, para la adoración que debemos a Dios . Véase Romanos 1:9 , Romanos 1:25 ; Romanos 12:1 , Gálatas 4:8 , Gálatas 4:9 ; 1 Tesalonicenses 1:9 ; Mateo 6:24 .

Y Ludouicus Vives , un erudito romanista , ha demostrado a partir de Suidas, Jenofonte y Volla , que estas dos palabras se toman generalmente la una por la otra , de ahí la distinción papista, que la primera significa "el culto religioso debido solo a Dios, " y el segundo, "lo que se da a los ángeles, santos y hombres", es inculto y falso.-Ver Leigh's Crit. sacra .

Versículo 2

verso Romanos 12:2 _ Y no os conforméis a este mundo... Por este mundo, αιωνιτουτω, puede entenderse el estado actual de las cosas tanto entre los judíos como entre los gentiles; las costumbres y modas del pueblo que entonces vivía, los gentiles en particular, que no tenían ni el poder ni la forma de la piedad; aunque algunos piensan que sólo se refiere a la economía judía, frecuentemente denominada עולם הזה olam hazzeh, este mundo, este peculiar estado de cosas. Y el apóstol les advierte que no deben revivir los usos que Cristo había abolido: esta exhortación sigue en plena vigencia. El mundo actual, este estado de cosas, es tan opuesto al espíritu del cristianismo genuino como lo era el mundo de entonces. El orgullo, el lujo, la vanidad, la extravagancia en el vestir, y la vida desenfrenada, prevalecen ahora, como lo hicieron entonces, y son tan indignos de la búsqueda del cristiano como perjudiciales para su alma, y odiosos a los ojos de Dios.

Transformaos... μεταμορφουσθε, metamorfoseaos, transfiguraos, apareced como personas nuevas, y con hábitos nuevos, ya que Dios os ha dado una nueva forma de adoración, de modo que sirváis en la novedad del espíritu, y no en la antigüedad de la letra. La palabra implica un cambio radical, completo y universal, tanto exterior como interior. SENECA, Epis. vi, nos muestra la fuerza de esta palabra cuando se usa en sentido moral. Sentio, dice, non EMENDARI me tantum, sed TRANSFIGURARI; "Me percibo no sólo modificado, sino transformado", es decir, completamente renovado.

Por la renovación de tu mente... Que el cambio interior produzca el exterior. Donde el espíritu, el temperamento y la disposición de la mente,  Efesios 4:23 , no se renuevan , un cambio externo es de poco valor y de corta duración .

Para que comprobéis... εις το δοκιμαζειν, Para que tengáis una prueba práctica y un conocimiento experimental de la voluntad de Dios, de su propósito y determinación, que es buena en sí misma; infinitamente buena. Aceptable, ευαπεστον, bien agradable y bien recibido por toda mente renovada y transformada.

Y perfecta... τελειον, acabada y completa: cuando la mente se renueva, y toda la vida cambia, entonces la voluntad de Dios se cumple perfectamente; porque éste es su gran designio en referencia a todo ser humano.

Schoettgen supone que estas palabras se refieren totalmente a la ley judía. Los cristianos debían renunciar a este mundo -el estado de cosas judío-; ser transformados, teniendo sus mentes iluminadas en el culto cristiano puro y simple, para que pudieran demostrar la gran diferencia característica entre los dos pactos: el último es bueno en oposición a los estatutos que no eran buenos,  Ezequiel 20:25 ; aceptable , en oposición a aquellos sacrificios y ofrendas que Dios no aceptaría , como está escrito, Salmo 40:6; y perfecto, en oposición a aquel sistema que era imperfecto , y que no hacía nada perfecto, y era sólo la sombra de los bienes venideros . Hay tanto ingenio como probabilidad en esta visión del tema.

Versículo 3

Verso Romanos 12:3 . Por la gracia que me ha sido dada... Por la gracia dada a San Pablo ciertamente se refiere a su oficio apostólico , por el cual tenía la autoridad , no sólo para predicar el Evangelio, sino también para gobernar la Iglesia de Cristo. Este es el significado de la palabra, η χαρις, en Efesios 3:8 : A mí, que soy menos que el más pequeño de todos los santos, me ha sido dada esta gracia: este oficio o empleo me ha sido concedido inmediatamente por Dios mismo; que debo predicar entre los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo .

No pensar - más alto... μη υπερφρονειν, No actuar con orgullo ; no arrogarse nada a causa de cualquier gracia que haya recibido, o de cualquier oficio que se le haya encomendado.

Sino pensar sobriamente... αλλα φρονειν εις το σωφρονειν. El lector percibirá aquí una especie de paronomasia , o juego de palabras: φρονειν, de φρην, la mente , significa pensar, mente, saborear, ser de opinión , etc. y σωφρονειν de σοος, sonido, y φρην, la mente , significa tener una mente sana ; pensar discretamente , modestamente, humildemente . Que ningún hombre se crea más o más grande de lo que Dios lo ha hecho; y que sepa que todo lo que es o tiene de bueno o de excelencia, lo tiene de Dios ; y que la gloria es del que da, y no del que ha recibido el don.

Medida de fe... μετρον πιστεως. Es muy probable, como ha conjeturado el Dr. Moore, que πιστις, fe , aquí utilizada, signifique la religión cristiana; y la medida , el grado de conocimiento y experiencia que cada uno había recibido en ella, y el poder que esto le daba de ser útil en la Iglesia de Dios. Véase  Romanos 12:6 .

Versículo 4

Verso Romanos 12:4 . Porque así como tenemos muchos miembros... Como el cuerpo humano consta de muchas partes, cada una con su respectivo oficio, y todas contribuyendo a la perfección y sostén del todo; siendo cada uno indispensablemente necesario en el lugar que ocupa, y cada uno igualmente útil aunque desempeñando una función diferente;

Versículo 5

verso Romanos 12:5 _ Así que nosotros, siendo muchos... Nosotros que somos miembros de la Iglesia de Cristo, que es considerada el cuerpo del cual él es la cabeza , tenemos varios oficios asignados a nosotros, de acuerdo con la medida de gracia, fe y conocimiento religioso que poseemos; y aunque cada uno tiene un oficio diferente, y calificaciones adecuadas a ese oficio, sin embargo, todos pertenecen al mismo cuerpo ; y cada uno tiene tanta necesidad de la ayuda de otro como el otro tiene de la suya; por lo tanto, que no haya orgullo por un lado, ni envidia por el otro.

La misma metáfora, casi con las mismas palabras, se usa en Synopsis Sohar , página 13. "Así como el hombre está dividido en varios miembros y articulaciones, unidos entre sí, y elevados por gradaciones unos sobre otros, y colectivamente componen un cuerpo; así todos las cosas creadas son miembros ordenadamente dispuestos, y en conjunto constituyen un solo cuerpo. Del mismo modo, la ley, distribuida en varias articulaciones, constituye un solo cuerpo ”. Véase Schoettgen .

Versículo 6

Verso Romanos 12:6 . Teniendo entonces dones diferentes...  Como la bondad de Dios, con esta visión de nuestra sumisión y utilidad mutua, nos ha dotado con diferentes dones y calificaciones, que cada uno se dedique a la mejora diligente de su oficio y talento particular, y modestamente mantenerse dentro de los límites de la misma, sin exaltarse a sí mismo ni despreciar a los demás.

Ya sea profecía... Esa profecía , en el Nuevo Testamento, a menudo significa el don de exhortar, predicar o exponer las Escrituras , es evidente en muchos lugares de los Evangelios, Hechos y las Epístolas de San Pablo , véase1 Corintios 11:4 , 1 Corintios 11:5 ; y especialmente  1 Corintios 14:3 : El que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación .

Este era el oficio propio de un predicador; y es al ejercicio de este oficio al que se refiere el apóstol en todo el capítulo del que se hacen las citas anteriores. Véase también Lucas 1:76 ; Lucas 7:28 ; Hechos 15:32 ; 1 Corintios 14:29 . Creo que el apóstol usa el término en el mismo sentido aquí: Todo hombre que tiene el don de predicar e interpretar las Escrituras, hágalo en proporción a la gracia y la luz que ha recibido de Dios, y en ningún caso se arroga el conocimiento que no ha recibido; que no se estime más a causa de este don, ni pretenda ser más sabio que lo que está escrito, ni se entregue a interpretaciones fantasiosas de la palabra de Dios.

El Dr. Taylor observa que la medida de la fe , Romanos 12:3 , y la proporción de la fe , Romanos 12:6 ,

no parece referirse al grado de cualquier don considerado en sí mismo, sino más bien a la relación y proporción que guardaba con los dones de los demás; pues es evidente que aquí está exhortando a cada uno a mantenerse sobriamente dentro de su propia esfera. Es natural suponer que los nuevos conversos podrían envanecerse con los diversos dones que se les concedían; y cada uno podría estar dispuesto a engrandecer el suyo en detrimento de los demás: por eso el apóstol les aconseja que se mantengan cada uno dentro de su propia esfera; que conozcan y observen la justa medida y proporción del don que se les confía, no para gratificar su orgullo sino para edificar la Iglesia.

El αναλογια της πιστεως, que aquí traducimos como la proporción de la fe, y que algunos traducen como la analogía de la fe, significa en gramática "la declinación similar de palabras similares"; pero en materia bíblica se ha entendido como el plan o esquema general y coherente de las doctrinas entregadas en las Escrituras; donde cada cosa guarda su debida relación y proporción con otra. Así, la muerte de Cristo es proporcional en sus méritos a los males producidos por la caída de Adán. La doctrina de la justificación por la fe guarda la más estricta analogía o proporción con la gracia de Cristo y el estado indefenso, culpable y condenado del hombre; mientras que la doctrina de la justificación por las OBRAS está fuera de toda analogía con el demérito del pecado, la perfección de la ley, la santidad de Dios y el estado miserable e indefenso del hombre. Este puede ser un buen punto de vista general del tema; pero cuando lleguemos a preguntar qué quieren decir aquellos que más frecuentemente usan el término analogía de la fe, encontraremos que significa ni más ni menos que su propio credo; y aunque te digan que sus doctrinas deben ser examinadas por las Escrituras, sin embargo te dan a entender rotundamente que debes entender estas Escrituras precisamente de la misma manera que ellos las han interpretado. "A la ley y al testimonio", dice el Dr. Campbell, "es el grito común; sólo que cada uno, para asegurar mejor la decisión en el lado que ha abrazado, quiere que usted resuelva previamente no poner ningún sentido en la ley y el testimonio sino lo que su doctrina favorita admita. De este modo, siguen una argumentación circular y arrastrada, que, aunque evitan cuidadosamente exponer, es, cuando se saca a la luz, ni más ni menos que esto: "Debéis probar nuestra doctrina sólo por las Escrituras; pero entonces debéis tener mucho cuidado de explicar las Escrituras únicamente por nuestra doctrina". Un maravilloso plan de juicio, que comienza con la emisión de la sentencia, y termina con el examen de la prueba, en el que toda la habilidad y el ingenio de los jueces han de ser ejercidos para arrancar la evidencia de manera que le dé la apariencia de apoyar la sentencia pronunciada de antemano." Ver Dissertaciones del Dr. Campbell sobre los Evangelios, Diss. iv. sect. 14, vol. i, página 146, 8vo. edit., donde se pueden encontrar otras observaciones sensatas.
 

Versículo 7

Verso Romanos 12:7 . O ministerio... διακονια significa simplemente el oficio de diácono ; y cuál era este oficio, véase en la nota de Clarke sobre " Hechos 6:4 " , donde se discute ampliamente el tema.

O el que enseña... El maestro, διδασκαλος, era una persona cuyo oficio era instruir a otros, catequizando así, o simplemente explicando las grandes verdades del cristianismo.

Versículo 8

Verso Romanos 12:8 . O el que exhorta... Ὁ παρακαλων, La persona que amonestó y reprendió al rebelde o desordenado; y que soportó a los débiles y consoló a los penitentes, y a los que estaban agobiados por múltiples tentaciones.

El que da , el que reparte las limosnas de la Iglesia, con sencillez , sin dejarse influir por ninguna parcialidad , sino repartiendo a cada uno según la necesidad de su caso.

El que gobierna... Ὁ προΐσταμενος, El que preside un negocio en particular; pero como el verbo προΐσταμαι también significa defender o patrocinar , probablemente se usa aquí para significar recibir y proveer a los extraños , y especialmente a los perseguidos que se vieron obligados a abandonar sus propios hogares, y estaban indigentes, afligidos y atormentados. También podría implicar a las personas cuyo oficio era recibir y cuidar a los maestros apostólicos que viajaban de un lugar a otro, estableciendo y confirmando las Iglesias. En este sentido la palabra προστατις se aplica a Febe , Romanos 16:2 : Ella ha sido SOCORRO de muchos, y también de mí . El apóstol ordena que este oficio debe ejecutarse con diligencia, que tales personas indigentes deben tener sus necesidades tan pronta y ampliamente suplidas como sea posible.

El que muestra misericordia... Que la persona que es llamada a realizar cualquier acto de compasión o misericordia hacia los desdichados lo haga, no de mala gana ni por necesidad, sino con un espíritu de pura benevolencia y simpatía. Los pobres son a menudo malvados y sin valor: y, si los que son llamados a servirles como mayordomos, supervisores, etc., no tienen cuidado, se endurecerán sus corazones con las frecuentes pruebas que tendrán de engaño, mentira, ociosidad, etc. Y por eso es que muchos de los que han sido llamados a servir a los pobres en parroquias, casas de trabajo y sociedades religiosas, cuando llegan a renunciar a su empleo encuentran que muchos de sus sentimientos morales se han embotado considerablemente y tal vez la La única recompensa que obtienen por sus servicios es el carácter de ser duros de corazón . Si todo lo que se hace de esta manera no se hace para el Señor , nunca se puede hacer con alegría .

Versículo 9

Verso Romanos 12:9 . Que el amor sea sin fingimiento... Ἡ αγαπη ανυποκριτος- No tengas un amor hipócrita; que tu amor no lleve una máscara; no hagas profesiones vacías. Ama a Dios y a tu prójimo; y, con la obediencia a uno y los actos de benevolencia al otro, demuestra que tu amor es sincero.

Aborrece lo que es malo... Αποστυγουντες το πονηρον- Aborrece el pecado como odiarías el infierno al que conduce. στυγεω significa odiar o detestar con horror; la preposición απο refuerza mucho el significado. στυξ, Estigia, era un río fingido en el infierno por el que los dioses solían jurar, y si alguno de ellos falseaba este juramento era privado de su néctar y ambrosía durante cien años; de ahí que el río tuviera fama de ser odioso, y στυγεω significaba ser tan odioso como el infierno. Dos MSS. leen μισουντες, que significa odiar en el sentido más bajo del término. La palabra del texto es mucho más expresiva, y nuestra traducción es nerviosa y apropiada.

Apégate a lo que es bueno... Κολλωμενοι τῳ αγαθῳ- Estar FIJADO o PEGADO a lo que es bueno; así significa literalmente la palabra. Ten un apego inalterable a todo lo que conduce a Dios, y contribuye al bienestar de tus semejantes.

Versículo 10

Verso Romanos 12:10 . Sed bondadosos unos con otros con amor fraternal...  Es difícil dar una traducción sencilla del original: τῃ φιλαδελφιᾳ εις αλληλους φιλοστοργοι. La palabra φιλαδελφια significa esa consideración afectuosa que todo cristiano debe sentir por otro, como miembros del mismo cuerpo espiritual: de ahí que se denomine enfáticamente amor a los hermanos. Cuando William Penn, de merecida memoria, hizo un tratado con los indios en América del Norte, y les compró una gran extensión boscosa, que, según su propia naturaleza y su nombre, llamó Pensilvania, construyó una ciudad en ella, y la pobló con cristianos de su propia denominación, y llamó a la ciudad por la palabra del texto, φιλαδελφια, FILADELFIA; un apelativo que entonces llevaba con estricta propiedad: y todavía lleva el nombre.

La palabra φιλοστοργος, que traducimos amablemente afectuosa, de φιλος y στοργη, significa ese tierno e indescriptible afecto que una madre siente por su hijo, y que casi todas las criaturas manifiestan hacia sus crías; y la palabra φιλος, o φιλεω, unida a ella, significa un deleite en ella. Sentir el más tierno afecto hacia los demás, y deleitarse en sentirlo. "Amad al hermano cristiano con el afecto de un hermano natural".

En el honor prefiriéndose unos a otros... El significado parece ser este: Considera a todos tus hermanos como más dignos que tú mismo; y que ni la pena ni la envidia afecten tu mente al ver a otro honrado y a ti mismo descuidado. Esta es una lección difícil, y muy pocas personas la aprenden a fondo. Si deseamos ver a nuestros hermanos honrados, todavía es con la condición secreta en nuestras propias mentes que seamos honrados más que ellos. No tenemos ninguna objeción a la exaltación de los demás, siempre que estemos a la cabeza. Pero, ¿quién puede soportar incluso ser lo que llama descuidado? Una vez escuché la siguiente conversación entre dos personas, que el lector me perdonará que la relate en este lugar, ya que parece ser bastante oportuna, y es digna de consideración. "No sé", dijo uno, "que descuide hacer cualquier cosa que esté en mi poder para promover el interés de la verdadera religión en este lugar, y sin embargo parece que se me tiene en muy poca reputación, casi nadie se fija en mí". A lo que el otro respondió: "Mi buen amigo, no te hagas valer por nada, y si alguien te toma por algo será toda una ganancia". Me pareció un dicho extraño, pero ¡qué lleno de significado y sentido común! No puedo decir si el objeto de este buen consejo se benefició de él; pero yo lo miré y recibí instrucción.
 

Versículo 11

Verso Romanos 12:11 . No es perezoso en los negocios... Que Dios, que prohibió trabajar en el séptimo día, por la misma autoridad lo ha ordenado en los otros seis días . El que deja de trabajar durante la semana es tan culpable como el que trabaja en sábado . Una persona ociosa y perezosa nunca puede ser cristiana.

Ferviente de espíritu... τω πνευματι ζεοντεςυ No hagáis nada en ningún tiempo sino lo que sea para la gloria de Dios, y haced todo como para él; y en todo dejen que sus corazones estén comprometidos. Sé siempre serio y deja que tu corazón acompañe siempre tu mano.

Sirviendo al Señor... Siempre considerando que su ojo está puesto sobre ti, y que eres responsable ante él por todo lo que haces, y que debes hacer todo para agradarle. Para ello debe haber sencillez en la INTENCIÓN y pureza en los AFECTOS.

En lugar de τω Κυριω δουλευοντες, sirviendo al Señor , varios manuscritos, como DFG, y muchas ediciones, tienen τω καιρω δουλευοντες, sirviendo al tiempo , aprovechando la oportunidad. Esta lectura que Griesbach ha incluido en el texto, y la mayoría de los críticos defienden su autenticidad. Excepto los Codes Claromontanus , el Codex Augiensis y el Codex Boernerianus , el primero es un MS. del siglo VII u VIII, los demás del IX o X, marcados en Griesbach por las letras DFG, todos los demás MSS. de esta epístola tenemos a Κυριω, el Señor ; una lectura en la que concurren todas las versiones . Καιρω, el tiempo , no se encuentra en las dos ediciones originales ; la de Complutum , en 1514, que es la primera edición del Testamento griego jamás impresa ; y la de Erasmo , en 1516, que es la primera edición publicada ; el primero fue suprimido durante varios años después de que se terminó en la imprenta. Como en el antiguo MSS. la palabra Κυριω se escribe contraídamente , ΚΩ, algunos parecen haberla leído καιρω en lugar de Κυριω; pero confieso que no veo razón suficiente después de todo lo que han dicho los críticos, para apartarme de la lectura común.

Versículo 12

Verso Romanos 12:12 . Gozándonos en la esperanza de esa gloria de Dios que pronto será revelada a todo fiel seguidor de Cristo.

Paciente en la tribulación... Acordaos de que lo que padecéis como cristianos lo padecéis por Cristo; y es para su honor, y el honor de vuestra profesión cristiana, que lo sufráis con ecuanimidad.

Insistante  y continua oración... ηροσκαρτερουντες. Haciendo la más ferviente e intensa solicitud al trono de la gracia por la luz y el poder del Espíritu Santo; sin la cual no podéis aborrecer el mal, hacer el bien, amar a los hermanos , albergar una esperanza confortable, ni soportar con paciencia las tribulaciones y males de la vida.

Versículo 13

Verso Romanos 12:13 . Distribuyendo a la necesidad de los santos...  Aliviad a vuestros hermanos pobres según el poder que Dios os ha dado. Haced el bien a todos, pero especialmente a los de la familia de la fe. En lugar de χρειαις, necesidades , algunos manuscritos antiguos tienen μνειαις, memoriales ; distribuir a los memoriales de los santos, que algunos interpretan como referentes a los santos que estaban ausentes ; como si hubiera dicho: No te olvides de aquellos en otras Iglesias que tienen derecho a tu generosidad. Pero realmente no puedo ver ningún buen sentido que esta lectura diversa pueda tener en el texto; Por lo tanto, sigo la lectura común.

Dado a la hospitalidad... την φιλοξενιαν διωκοντες , buscar la hospitalidad , o el deber de entretener a extraños . Virtud muy necesaria en la antigüedad, cuando las casas de alojamiento público eran muy escasas. Esta exhortación podría tener por objeto a los apóstoles, que eran todos itinerantes; y en muchos casos los cristianos, huyendo ante la persecución. Esta virtud conviene mucho a todos los cristianos, y especialmente a todos los ministros cristianos , que tienen medios para socorrer a un hermano en apuros, o para socorrer a los pobres dondequiera que los encuentre. Pero proveer para los extraños en apuros es el significado correcto del término; y estar dispuesto a hacer esto es el espíritu del deber.

Versículo 14

Verso Romanos 12:14 . Bendecid a los que os persiguen... ευλογειτε, pronunciad buenas palabras , o orad por los que os hablan mal , καταρασθε, que lanzan terribles imprecaciones contra vosotros. Bendícelos , ora por ellos y de ningún modo los maldigas, cualquiera que sea la provocación. Ten la mente amorosa y perdonadora que había en tu Señor.

Versículo 15

Verso Romanos 12:15 . Regocíjate con los que se regocijan...  Interésate vivamente en la prosperidad de los demás. Que os regocije cuando oigáis de la salud, la prosperidad o la felicidad de cualquier hermano.

Llorad con los que lloran... Trabaja con una mente compasiva o solidaria. Deja que tu corazón sienta por los afligidos; entra en sus penas, y lleva una parte de sus cargas. Es un hecho, atestiguado por la experiencia universal, que por la compasión un hombre puede recibir en sus propios sentimientos afectivos una medida de la angustia de su amigo, y que su amigo se encuentra aliviado en la misma proporción que el otro ha entrado en sus penas. "¿Pero cómo explica usted esto?" No lo explico en absoluto, depende de ciertas leyes de la naturaleza, cuyos principios no han sido aún debidamente desarrollados.

Versículo 16

Verso Romanos 12:16 . Tened el mismo espíritu... Vivid en un estado de continua armonía y concordia, y pedid para todos el mismo bien que deseáis para vosotros.

No os preocupéis por las cosas grandes... No seáis ambiciosos; no os preocupéis por nada que esté por encima de vuestra posición; no cortejéis a los ricos ni a los poderosos; no paséis por delante del pobre para cortejar al grande; no os preocupéis por los títulos ni por las distinciones mundanas, y mucho menos sacrifiquéis vuestra conciencia por ellos. El apego a las cosas importantes y a los hombres poderosos es el vicio de las mentes pequeñas y superficiales. Sin embargo, argumenta un hecho importante, que tales personas son conscientes de que no tienen ningún valor ni importancia en SÍ MISMOS, y buscan hacerse observables y ganar un poco de crédito mediante sus esfuerzos para asociarse con hombres de rango y fortuna, y si es posible para conseguir empleos honorables; y, si esto no se puede lograr, afectan títulos honorables.

Pero condesciende con los hombres de baja condición... Sé compañero de los humildes, y pasa por la vida con el menor ruido y espectáculo posible. Deja que el hombre pobre y piadoso sea tu principal compañero; y aprende de su humildad y piedad a ser humilde y piadoso. El término συναπαγομενοι, que traducimos condescendiente, de συν, junto, y απαγω, conducir, significa ser conducido, llevado o arrastrado a la cárcel con otro; y señala el estado en que los primitivos cristianos eran despreciados y rechazados por los hombres, y a menudo conducidos a la cárcel y a la muerte. Los profesores falsos o complacientes con los hombres se esforzaban por escapar de toda esta desgracia y peligro, ganando el favor de los grandes, los mundanos y los irreligiosos. No han faltado, en todas las épocas de la Iglesia, personas que, perdiendo el sabor de las cosas divinas de sus propias almas por beber en un espíritu mundano, se han esforzado por rehuir el oprobio de la cruz renunciando a la compañía de los piadosos, hablando mal del camino de la vida, y quizás sentándose en la silla del escarnio con apóstatas como ellos. Y, sin embargo, es extraño que estos hombres mantengan una apariencia de piedad, pues una apariencia decente es a menudo necesaria para permitirles asegurar los fines de su ambición.

No seáis sabios en vuestras propias ideas... No te envanezcas con la opinión de tu propia consecuencia; porque esto demostrará que la consecuencia misma es imaginaria. No seáis sabios, παρ εαυτοις, por vosotros mismos; no supongáis que la sabiduría y el discernimiento habitan sólo en vosotros. Creed que tenéis necesidad tanto de la ayuda como de la instrucción de los demás.

Versículo 17

Versículo 17. Recompensa...  No se fije en cada pequeño daño que pueda sufrir. No sea litigioso . Tenga cuidado con un sentido demasiado agradable de su propio honor. El orgullo intolerable está en el fondo de esto. El lema de las armas reales de Escocia está en oposición directa a esta dirección divina : Nemo me impune lacesset , del cual "Devuelvo mal por mal a cada hombre", es una traducción bastante literal. Esto es tanto anticristiano como abominable, ya sea en un estado o en un individuo .

Proporcione las cosas honestamente... Sé prudente, sé cauteloso, no comas, ni bebas, ni te pongas, sino como pagues por cada cosa. "No vivas de fiado, porque así se paga doble"; y por este medio se sigue manteniendo pobre al pobre. El que toma un crédito, incluso para la comida o el vestido, cuando no tiene medios probables para sufragar la deuda, es un hombre deshonesto. No es pecado morir por falta de lo necesario para vivir, cuando la providencia de Dios ha negado los medios de sustento; pero es pecado tomar bienes sin la probabilidad de poder pagarlos. Pobre hombre, sufre un poco la pobreza; tal vez Dios sólo te está probando por un tiempo, y quién puede saber si no volverá a convertir tu cautiverio. Esfuérzate por vivir honradamente; si Dios todavía parece retener su bendición providencial, no desesperes; déjalo todo en sus manos; no hagas una elección pecaminosa; él no puede equivocarse. Él bendecirá tu pobreza, mientras maldice las bendiciones del impío.

Versículo 18

Verso 18. Si es posible... Vivir en un estado de paz con los vecinos, los amigos e incluso la familia, a menudo es muy difícil. Pero el hombre que ama a Dios debe trabajar en pos de esto, porque es indispensablemente necesario incluso por su propio bien. Un hombre no puede tener broncas y malentendidos con los demás, sin que su propia paz se vea muy perturbada materialmente: debe, para ser feliz, estar en paz con todos los hombres, estén o no en paz con él.

El apóstol sabía que sería difícil entrar y mantener tal estado de paz, y sus propias palabras lo prueban ampliamente: Y si es posible, en cuanto de vosotros dependa, vivid en paz . Aunque sea apenas posible , trabaja después de ello.

Versículo 19

Verso 19. Queridos hermanos, no os venguéis... Sois hijos de Dios, y él os ama; y porque os ama, no permitirá que se os haga nada que no convierta en vuestro beneficio. No os toméis nunca la ejecución de la ley en vuestras manos; más bien sufrid las injurias. El Hijo del hombre no ha venido a destruir la vida de los hombres, sino a salvarla: tened el mismo espíritu. Cuando fue injuriado, no volvió a injuriar. Es propio de una mente noble soportar la desgracia inmerecida; las mentes pequeñas son litigantes y pendencieras.

Dejad lugar a la ira... Δοτε τοπον τῃ οργῃ- Dejad espacio para que el magistrado civil cumpla con su deber, para ello tiene la espada; y si es infiel a la confianza que le ha depositado el Estado, dejad el asunto en manos de Dios, que es el juez justo: porque al vengaros quitáis vuestra causa tanto de las manos del magistrado civil como de las manos de Dios. Creo que éste es el significado de dar lugar a la ira, οργη, el castigo; la pena que la ley, debidamente ejecutada, infligirá. Esto lo expresa muy bien el autor del libro del Eclesiástico, Ecl. 19:17: Amonesta a tu prójimo antes de amenazarlo, y, no estando, enojado, DA LUGAR A LA LEY DEL MÁS ALTO.

La venganza es mía... Esto fija el sentido del apóstol, y muestra de inmediato que la exhortación: "Deja lugar a la ira o al castigo", significa: "Deja el asunto al juicio de Dios; es su ley la que en este caso se infringe; y a él corresponde la imposición del castigo merecido". Algunos piensan que significa: "Cede un poco a un hombre cuando está en una pasión violenta, en aras de la paz, hasta que se enfríe".

Pagaré... A mi tiempo y a mi manera. Pero da al pecador espacio para arrepentirse, y esta longanimidad conduce a la salvación. El Dr. Taylor, siguiendo al Dr. Benson, conjetura que el apóstol, en estas indicaciones, tenía en cuenta las indignidades que los judíos, y probablemente también los cristianos, (pues a menudo eran confundidos por los paganos), sufrieron por el edicto de Claudio, mencionado en   Hechos 18:2 , que "ordenaba a todos los judíos que salieran de Roma". En esta ocasión, Aquila y Priscila se trasladaron a Corinto, donde Pablo los encontró, y permanecieron con ellos un tiempo considerable. Sin duda, le dieron un informe completo del estado de la Iglesia cristiana en Roma, y de todo lo relacionado con la última persecución bajo Claudio. El edicto de ese emperador probablemente murió con él, si no fue derogado antes, y entonces los judíos y los cristianos (si los cristianos también fueron expulsados) volvieron de nuevo a Roma; porque Aquila y Priscila estaban allí cuando Pablo escribió esta epístola, Romanos 16:3 , que fue en el cuarto año de Nerón , sucesor de Claudio .

Versículo 20

Versículo Romanos 12:20 . Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer... No niegues a ningún hombre los oficios de misericordia y bondad; has sido enemigo de Dios, y sin embargo Dios te alimentó, vistió y conservó con vida: haz con tu enemigo lo que Dios ha hecho contigo. Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tuviere sed, dadle de beber: así ha hecho Dios con vosotros. ¿Y no ha sido el sentido de su bondad y longanimidad para contigo un medio de derretir tu corazón en penitencia, gratitud y amor hacia él? ¿Cómo sabes que una conducta similar hacia tu enemigo puede no tener la misma influencia de gracia sobre él hacia ti? Tu amabilidad puede ser el medio de engendrar en él un sentimiento de culpa; y, de ser tu peor enemigo¡ Él puede convertirse en tu verdadero amigo ! Este creo que es el sentido de este pasaje, que muchos han estorbado con dificultades de su propia creación.

El todo es una cita de Proverbios 25:21 ; Proverbios 25:22 , en las palabras precisas de la Septuaginta ; y es muy probable que la última cláusula de este versículo, Carbones de fuego amontonarás sobre su cabeza , sea una metáfora tomada de la fundición de metales . Se pone el mineral en el horno, y se pone fuego por debajo y por encima , para que el metal se licue y, dejando las escorias, caiga puro al fondo del horno. Esto está bellamente expresado por uno de nuestros propios poetas, en referencia a esta explicación de este pasaje:

"Así los artistas derriten el mineral hosco de plomo ,

Amontonando ascuas de fuego sobre su cabeza .

En el amable calor el metal aprende a brillar ,

Y pura de escoria la plata corre por debajo .”

Es muy evidente, por toda la conexión del lugar y el uso que el apóstol hace de él, que el amontonamiento de las brasas sobre la cabeza del enemigo tiene la intención de producir no un mal , sino el efecto más benéfico ; y el siguiente versículo es una prueba adicional de esto.

Versículo 21

Verso Romanos 12:21 . No te dejes vencer por el mal... No te conviertas, dando lugar al mal, precisamente en el mismo carácter que condenas en otro. Vence el mal con el bien: por más que te aflija y te hiera, retribúyele siempre con bondad; tu buena voluntad, al final, podrá vencer su mal.

1. THOMAS AQUINAS ha dicho correctamente: Vincitur a malo qui vult peccare in alium, quia ille peccavit in ipsum. "Es vencido del mal quien peca contra otro, porque peca contra él". Un enemigo moral es vencido más fácilmente por la bondad que por la hostilidad. Contra esta última se arma; y todas las malas pasiones de su corazón se concentran en oposición a quien se esfuerza por desquitarse, con violencia, de los actos injuriosos que ha recibido de él. Pero cuando el hombre herido se esfuerza por hacerle un bien por su mal, por pagar sus maldiciones con bendiciones y oraciones, sus malas pasiones ya no tienen ningún motivo, ningún incentivo; su mente se relaja; la turbulencia de sus pasiones se calma; la razón y la conciencia se permiten hablar; está desarmado, o, en otras palabras, descubre que no tiene ningún uso para sus armas; Contempla en el hombre herido a un amigo magnánimo, cuya mente es superior a todos los insultos e injurias que ha recibido, y que está decidido a no permitir jamás que el principio celestial que influye en su alma se incline ante el miserable, mezquino y miserable espíritu de la venganza. Este hombre amable ve en su enemigo un espíritu que contempla con horror, y no puede consentir en recibir en su propio seno una disposición que ve tan destructiva para otro; y sabe que tan pronto como comienza a vengarse, se pone a la par con el hombre sin principios cuya conducta tiene tantas razones para culpar, y cuyo espíritu tiene tantos motivos para abominar. El que se venga a sí mismo recibe en su propio corazón todas las malas y vergonzosas pasiones por las que su enemigo se vuelve miserable y despreciable. Hay la voz de la razón eterna en "No os venguéis, venced el mal con el bien", así como la alta autoridad y el mandato del Dios vivo.

2. El lector, sin duda, habrá observado con agrado la habilidad y la dirección, así como la sabiduría divina, con la que el apóstol ha tratado los importantes temas que ha puesto a la vista en los capítulos anteriores. Nada puede ser más regular y juicioso que su plan de proceder. Primero muestra el estado miserable, desdichado, caído y degradado del hombre; después, la misericordiosa provisión que Dios ha hecho para su salvación, y por último, el uso que el hombre debe hacer de las misericordias de su Dios. Nos muestra, de la manera más aguda, la conexión que subsiste entre las doctrinas del Evangelio y la piedad práctica. Desde el principio del primer capítulo hasta el final del undécimo expone y defiende las grandes verdades del cristianismo, y desde el principio del duodécimo hasta el final de la epístola muestra el uso práctico de estas doctrinas. Este es un punto que raramente es considerado por los profesores; multitudes corren a la Epístola a los Romanos en busca de textos para apuntalar su peculiar sistema de doctrina, pero ¡cuán pocos van a este libro sagrado en busca de reglas relativas a la vida santa! Abundan las citas de las partes doctrinales, pero rara vez hacen el uso que el apóstol hace en este capítulo. "Os ruego, pues, hermanos, por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional, y que no os conforméis a este mundo". Ahora aprendemos del uso que el apóstol hace de sus doctrinas, que cualquier enseñanza que venga de Dios conduce a una vida santa y útil. Y si sostenemos alguna doctrina que no nos impulsa a trabajar en la más estricta conformidad con la voluntad de Dios en todos nuestros temperamentos, espíritu y acciones, podemos estar seguros de que, o bien esa doctrina no es de Dios, o bien hacemos un uso inadecuado de ella. El que mejor conoce a Dios, es el que más lo ama y se asemeja a él.