Bible Commentaries
Romanos 11

Introducción

XI.

El capítulo once se puede dividir en tres secciones; aún tratando con el rechazo de Israel, y conteniendo (1) Romanos 11:1 , limitaciones y calificaciones para esto; (2) Romanos 11:11 , compensaciones; (3) Romanos 11:25 , consolaciones; todo el ser cerrado con una doxología.

Versículo 1

Entonces digo. - ¿Debemos inferir del lenguaje de Isaías recién citado que Dios ha desechado a su pueblo? Lejos esté el pensamiento. El mismo Apóstol está demasiado identificado con sus compatriotas como para mirarlo con algo que no sea horror.

Yo también. Esta apelación a su propia descendencia de Abraham parece ser provocada por la simpatía patriótica del Apóstol hacia su pueblo, y no simplemente por la idea de que él sería incluido en su rechazo. Esta última explicación, que es la que se suele dar, es menos acorde con la generosa caballerosidad de su naturaleza, y no concuerda tan bien con Romanos 9:3 .

De la tribu de Benjamín. - Y, por tanto, de la sangre más pura, porque sólo las tribus de Judá y Benjamín mantuvieron la continuidad teocrática de la raza después del exilio. (Comp. Filipenses 3:5 )

Versículo 2

Que él conoció de antemano. - Esto no debe exagerarse, ya que implica una indefectibilidad absoluta del favor divino. Dios, habiendo puesto en Sus consejos eternos Su elección sobre Israel como Su pueblo peculiar, no los rechazará fácilmente. Su caso tampoco es tan malo como parece. Ahora, como en los días de Elías, hay unos pocos elegidos que no han compartido la depravación general.

De Elías. - Literalmente, en Elias , es decir, en la sección que contiene la historia de Elias. Así en Marco 12:26 ; Lucas 20:37 ; “En la zarza” y “en la zarza” significan, en el párrafo relacionado con la zarza.

Versículo 3

Me quedo solo , es decir, de los profetas.

Versículo 4

A la imagen de Baal. - El nombre "Baal" está aquí, con tanta frecuencia en la LXX., En el género femenino, y es por esto que nuestros traductores han insertado la palabra "imagen". No se sabe con certeza cómo llegó a usarse realmente lo femenino. Algunos han pensado que la deidad era andrógina, otros han conjeturado que lo femenino se usa con desdén. Baal fue originalmente el dios del sol. El sol, se recordará, es femenino en alemán y en algunos otros idiomas.

Versículos 5-6

Así como había un remanente entonces, también hay un remanente ahora. Que así sea, no se debe a ningún mérito humano por parte de los eximidos del destino de su nación, sino al acto espontáneo de la gracia divina seleccionándolos del resto. Estas dos cosas, "gracia" y "obras", realmente se excluyen entre sí.

El Apóstol vuelve un poco entre paréntesis, y debido a que su mente está llena de pensamientos, a su idea de Romanos 9:11 . Aquí también tenemos una ruptura en el hilo de la discusión. Después de establecer el hecho de que no es este remanente, las consultas Apóstol cómo llegó a haber uno. La razón fue porque la mayoría de la gente confiaba en sus propias obras en lugar de depender de la gracia; por tanto, la gracia los abandonó, y quedaron en la ceguera judicial.

Versículo 6

Y si por gracia. - El texto verdadero de este versículo difiere considerablemente del que se traduce en la versión autorizada, "Pero si por gracia, ya no es por obras, de otra manera la gracia ya no se ve más como gracia".

La preservación del remanente no puede deberse a la gracia y obras al mismo tiempo; debe ser debido a uno u otro.

Versículo 7

Cual es el resultado? Israel no sólo fracasó en obtener la salvación que buscaba, y que unos pocos elegidos lograron obtener, sino que fue consignado a un estado de completa apatía y letargo espiritual, y sus mismas bendiciones se convirtieron en una maldición y una trampa.

Fueron cegados. - Una traducción errónea, derivada de una confusión de dos palabras similares. La interpretación correcta, "fueron endurecidos", se da en el margen. Así, también, "fueron cegados", en 2 Corintios 3:14 , y "ceguera", en Romanos 11:25 de este capítulo y Efesios 4:18 , debería cambiarse por "fueron endurecidos", "dureza". Las palabras correspondientes en los Evangelios están correctamente traducidas. El término se usa en medicina para la formación de piedra caliza, etc.

Versículo 8

El espíritu del sueño. - Esta frase, nuevamente, tiene una curiosa historia. Etimológicamente, la palabra traducida como "sueño" parecería concordar mejor con la traducción marginal, "remordimiento". Viene de una raíz que significa "pinchar o cortar con un instrumento afilado". Resulta que hay otra raíz algo similar, pero ciertamente no conectada, que significa "somnolencia", "sueño". Por lo tanto, donde la palabra en el texto se ha utilizado para traducir la palabra hebrea para "sueño", se ha pensado que había una confusión entre los dos.

Sin embargo, aparece en la LXX. uso, que el sentido de "sueño" ciertamente había llegado a adjuntar a la palabra usada aquí por San Pablo. De la noción de herida o golpe agudo se derivó la de desconcierto o estupefacción que resultaba de tal golpe, y por tanto llegó a significar estupor en general.

La cita es una combinación libre de dos pasajes de la LXX. ( Isaías 29:10 y Deuteronomio 29:4 ), sin duda reunidos por el Apóstol de memoria.

Versículo 9

Y David dice. - Parece muy improbable que este Salmo fuera realmente escrito por David. Tampoco se puede argumentar fuertemente la autoría davídica a partir de este pasaje, ya que "David" simplemente parece representar el Libro de los Salmos, con el cual su nombre estaba tradicionalmente conectado.

San Pablo está citando libremente de la LXX. En el original de Salmo 69 estos versículos se refieren al destino invocado por el salmista sobre sus perseguidores; aquí son aplicados por San Pablo al decreto del Todopoderoso que había sido pronunciado contra el pueblo incrédulo de Israel.

Que su mesa ... - En el mismo momento de su banquete, que se dejen atrapar en una estratagema de sus enemigos.

Y una trampa. - Estas palabras no se encuentran ni en hebreo ni en la LXX, y parecen haber sido agregadas por San Pablo. Traduzca más bien, Déjelos para una persecución - es decir, en lugar de festejar, déjelos ser cazados y perseguidos.

Y una recompensa para ellos. - Similarmente la LXX. El hebreo es, "Cuando estén en paz, que sea una trampa" ("lo que debería haber sido para su bienestar, que se convierta en una trampa" - AV) - es decir, cuando estén comiendo y bebiendo de manera segura, que ser atrapado como en una trampa; que su seguridad misma los engañe. Con “recompensa para ellos” el Apóstol quiere decir: Que su prosperidad les traiga represalias por lo que han hecho, es decir, por su rechazo de Cristo.

Versículo 10

Que se oscurezcan sus ojos. - En el sentido del Apóstol, "¡Queden ciegos espiritualmente, incapaces de discernir o recibir la verdad, y que se doblen las espaldas con el yugo de la servidumbre espiritual!" El hebreo es: "Se oscurezcan sus ojos para que no vean, y hagan temblar continuamente sus lomos". Sobre lo cual Perowne comenta: “El oscurecimiento de los ojos denota debilidad y perplejidad, como la iluminación de los ojos denota renovado vigor y fuerza. Del mismo modo, el temblor de los lomos expresa terror, consternación y debilidad ".

Versículo 11

Los judíos, de hecho, tropezaron en la piedra de tropiezo que se menciona en Romanos 9:32 . Muchos se sintieron ofendidos por Cristo. Pero, ¿su tropiezo implicó su total y definitiva ruina? Tenía un propósito mucho más benéfico que ese. Trajo salvación a los gentiles, y lo hizo solo para reaccionar como un incentivo sobre los judíos.

Para provocarlos a los celos. - La razón por la que la salvación se había extendido a los gentiles era incitarlos (a los judíos) a la emulación. Sus privilegios los habían vuelto negligentes y apáticos. Ver a otros entrar en esos privilegios fue para despertarlos de su apatía.

Versículos 11-24

(11-24) En esta sección, el Apóstol continúa considerando los aspectos del rechazo, y aquí, primero ( Romanos 11:11 ), considera el lado más esperanzador en lo que respecta a los judíos mismos; su caída no iba a ser definitiva, y había muchas razones para pensar que su reconversión compensaría con creces su caída; En segundo lugar ( Romanos 11:17 ), se vuelve a los gentiles y les pide que recuerden cómo fue que llegaron a insertarse como un injerto en la verdadera raíz teocrática, y les advierte que no hagan uso de su nuevo privilegio de jactarse. contra los que se negaron a dejarles paso.

Versículo 12

Y si la caída de los judíos tuvo tan buenos resultados, se podría esperar mucho más de su reinstalación.

Disminuyendo ... plenitud. - Quizás sea difícil proponer una mejor traducción. El Apóstol parece tener en vista no solo la sustitución de los judíos por los gentiles, sino también, bajo la figura de una derrota en la batalla, la reducción de su número a un pequeño remanente. Y, por otro lado, espera su completa y completa restauración, cuando cada judío sea miembro del reino mesiánico, y no faltará ni uno. El "complemento" completo, por así decirlo, de la nación es lo que se entiende por "plenitud"; su reducción y degradación temporal se expresa en "disminución".

Versículo 13

Porque yo os hablo, gentiles. - Las partículas de conexión en este versículo deben modificarse de acuerdo con una lectura enmendada. Se debe omitir "para", un punto después de "gentiles" y "luego" insertado después de "por cuanto". "Yo les hablo gentiles" - hablado con una pausa. “Por cuanto entonces” (o, en tanto que entonces ) “como soy el Apóstol de los Gentiles, busco hacer honor a mi oficio. Pero no sin arrière-pensée. Mi motivo es, al menos en parte, ganarme a mis propios compatriotas ".

Versículos 13-16

(13-16) En esto les estoy hablando a ustedes, gentiles. Son ustedes los que se beneficiarán de la restauración de los judíos. Y esta es la verdadera razón por la que, como Apóstol de los Gentiles, aprovecho al máximo mi oficio. Lo hago para incitar a emular a mis propios compatriotas, sabiendo que los efectos de su rechazo nos llevan a inferir los efectos más felices de su readmisión. Porque su fin será como su principio. Comenzaron su carrera como el pueblo elegido de Dios y su conclusión será aún más gloriosa.

Versículo 15

Reconciliación del mundo. - El evangelio no podía ser predicado a los gentiles hasta que primero fue ofrecido y rechazado por los judíos. De ahí que se pueda decir que el rechazo de los judíos provocó la reconciliación del resto del mundo.

Vida de entre los muertos. - La reconversión de los judíos será una señal para inaugurar ese reino de vida eterna que será introducido por la resurrección de entre los muertos.

Versículo 16

Y tenemos la razón más fuerte para creer en esta reconversión de los judíos. Sus antepasados ​​fueron los primeros destinatarios de la promesa, y lo que fueron, es natural esperar que lo sean sus descendientes. Cuando se saca un trozo de masa del bulto para hacer una torta consagrada, la consagración de la parte se extiende sobre el todo; y el carácter inherente a la raíz de un árbol se manifiesta también en las ramas.

Así que podemos creer que el fin último de Israel será como su comienzo. La consagración que le fue impartida en los fundadores de la raza podemos esperar ver reanudada por sus descendientes, aunque sea interrumpida por un tiempo.

Las primicias ... el bulto. - La alusión aquí es a la costumbre, descrita en Números 15:19 , de dedicar una porción de la masa a Dios. La porción así tomada debía ser una “ofrenda alzada”, es decir, debía ser “mecida” o “levantada” ante el Señor, y luego se la entregaba al sacerdote.

Versículo 17

Y. - Más bien, pero.

Entre ellos , es decir, entre las ramas del olivo en general, tanto las que se rompen como las que se dejan permanecer. Este parece, en general, el punto de vista más probable; sería posible traducir las palabras, en lugar de ellas (las ramas rotas).

Participación de la raíz y la gordura . - El significado de esto es suficientemente obvio tal como está. Si, como quizás sea probable, deberíamos descartar el segundo "y", leyendo, "de la raíz de la gordura", el sentido es que el rico flujo de savia en el que el olivo silvestre par-toma no pertenece a la aceituna silvestre en sí, pero todo se extrae de la raíz.

La evidencia de la omisión del segundo "y" es la del manuscrito del Vaticano, el Sinaítico y el rescripto de París, una combinación fuerte.

Versículos 17-24

(17-24) La admisión del gentil a los privilegios del judío no es motivo para jactarse de su parte. Es simplemente una admisión. El gentil es, por así decirlo, una rama injertada en un tallo que no fue de su plantación. Tampoco su posición está absolutamente asegurada para él. Se lleva a cabo de forma condicional en la tenencia de la fe. Por lo tanto, debe cuidarse ansiosamente de cualquier falla en la fe. Por el momento, Dios ha vuelto hacia él el lado bondadoso de su providencia, como hacia el judío ha vuelto el lado severo. Pero esta relación puede revertirse fácilmente, y el judío recibió de nuevo el favor que una vez disfrutó.

Versículo 18

No llevas la raíz. - No puede haber jactancia, porque los privilegios que poseen los gentiles son derivados y no originales.

Versículos 19-20

El gentil podría reclamar una providencia especial al sustituir al judío. Más bien, debería recordarle que hay una condición, la fe, que se adjunta a esta sustitución; debe tener cuidado de observar esto, o de lo contrario perderá todo lo que ha ganado.

Versículo 21

Ten cuidado no sea que ... - La mejor lectura parece ser omitir estas palabras, y Él tampoco te perdonará.

Versículo 22

Como se había apelado a la Providencia, el Apóstol declara el verdadero aspecto providencial del rechazo de Israel por parte de Dios. Tenía un doble lado: uno de bondad hacia los gentiles, uno de merecida severidad hacia los judíos. Pero, al mismo tiempo, el hecho de que el pacto se hizo originalmente con el judío, y que él era el heredero natural de las promesas que contenía, es una garantía para su restauración si tan solo rechazara su incredulidad.

Versículo 25

Misterio. - La palabra siempre significa en los escritos de San Pablo algo que, aunque no ha de ser conocido o comprendido plenamente por la razón humana sin ayuda, ha sido dado a conocer por revelación divina directa. Por lo tanto, no debe tomarse en este pasaje en su sentido habitual, algo oculto y oculto a todos excepto a unos pocos, sino más bien a todas las verdades que, si antes estaban ocultas, habían sido manifestadas por el evangelio.

Por tanto, se aplica a todo o parte del sistema cristiano. Para el conjunto, como en Romanos 16:25 ; 1 Corintios 2:7 ; Efesios 1:9 ; Efesios 6:19 ; Colosenses 1:26 ; Colosenses 2:2 ; 1 Timoteo 3:9 ; 1 Timoteo 3:16 .

Para cualquier parte, como ( a ) la admisión de los gentiles, Efesios 3:3 et seq., Y en parte aquí; ( b ) la unión mística de Cristo y Su Iglesia que se tipifica en el matrimonio, Efesios 5:32 ; (c) la transformación del "vivo" en la resurrección, 1 Corintios 15:51 ; y ( d ) la oposición del Anticristo al evangelio, 2 Tesalonicenses 2:7 .

Aquí la referencia es a la totalidad del propósito divino como se muestra en los tratos con judíos y gentiles, y especialmente en la exclusión actual y futura readmisión del primero. Este último punto lo prueba el Apóstol.

Ceguera. - Más bien, como en el margen, dureza, endurecimiento del corazón para que el evangelio no encuentre entrada en él.

En parte. - Estas palabras califican a "Israel". La dureza se extiende a algunos, pero no a todos. Había conversos judíos y gentiles en la misma Roma.

La plenitud de los gentiles. - Como arriba, el número completo; la dotación completa de los gentiles.

Versículos 25-32

(25-32) Había un significado profundo subyacente al rechazo temporal de Israel, del cual él ha estado hablando, un significado que hasta ahora se ha mantenido en secreto, pero que ahora se revelará como un correctivo a cualquier posible orgullo por parte de la Iglesia. Gentiles.

Versículo 26

Cuando se complete esta reunión de los gentiles, entonces el cambio de Israel se producirá nuevamente y se cumplirán las profecías de su conversión.

Vendrá ... - Esta profecía es particularmente apropiada, ya que se refiere a los exiliados que habían apostatado en Babilonia. Entonces, como ahora, una parte de la nación había permanecido fiel, y los que no lo habían hecho volverían a obedecer.

Fuera de Sion. - Aquí hay una curiosa variación del original, que es más bien, a Sion. La LXX. tiene "para Sion" - es decir, en la causa de Sion. El Apóstol parece estar citando de memoria y está influenciado por una reminiscencia de otros pasajes. Sión es el centro y la capital de la teocracia, pero el Mesías primero debe establecer Su morada allí antes de que pueda salir de ella.

Versículo 27

La segunda parte de la cita, "Porque (más bien, y ) , este es mi pacto con ellos", etc., parece estar tomada de la LXX. versión de Isaías 27:9 . Los vínculos de conexión entre los dos son la eliminación de la transgresión de Jacob y la forma de la frase: "Este es mi pacto con ellos". (“Esta es su bendición”, Isaías 27:9 , LXX.)

Versículo 28

La verdadera posición de los judíos es la siguiente: se les ha permitido caer en un estado de alejamiento para dejar lugar a los gentiles. Pero esto no anula la elección original de Dios de ellos. Siguen siendo Su pueblo amado, por el bien de sus antepasados, los patriarcas, si no por los suyos.

Versículo 29

Sin arrepentimiento. - No ser revocado o retirado, ni siquiera que se arrepienta.

Versículos 30-31

No he creído ... incredulidad ... no he creído ... - Al contrario, desobedecido ... desobediencia ... desobedecido.

Versículo 31

A través de tu misericordia , es decir, a través de la misericordia que te fue concedida. La visión de la admisión de los gentiles debe actuar como un estímulo sobre los judíos, y así conducir a una renovación de su fe y obediencia.

Versículo 32

Por infeliz que pueda parecer el destino del mundo, primero los gentiles y luego los judíos fueron consignados a un estado de desobediencia, esto realmente ha tenido un objetivo misericordioso al final. Conducirá a una reunión feliz y completa, "un rebaño bajo un solo pastor".

Porque Dios los ha concluido a todos en incredulidad. - Una frase de peso que abarca todo el curso de la historia humana y resume la filosofía divina de todo el asunto. Casi podríamos tomar estas profundas palabras de San Pablo como un lema para el lado teológico de la teoría de la evolución. Por severa y rigurosa que pueda parecer esa doctrina, su meta es la perfección, la armonía absoluta de todas las cosas que operan de acuerdo con la voluntad divina.

Y si se hace una objeción sobre la base del desperdicio de la vida individual, esto puede estar sujeto a, no sabemos, qué rectificaciones benéficas en una esfera alejada de la de los sentidos. Somos capaces de ver sólo "una parte de los caminos de Dios", y la deriva y la tendencia de las cosas visibles hace que no sea difícil para nosotros creer que "todas las cosas funcionan juntas para bien", incluso cuando el proceso por el cual lo hacen es no debe ser rastreado por el ojo humano.

Versículo 33

Riqueza. - Los dos sustantivos que siguen pueden tomarse como dependientes de las "riquezas". Esta es la construcción adoptada en la versión autorizada, y se expresa mediante el uso de la palabra "ambos". ¡O los tres sustantivos pueden ser independientes, oh profundidad de las riquezas y de la sabiduría y el conocimiento de Dios! En cualquier caso, "riquezas" significa "recursos inagotables", lo que implica que la sabiduría y el conocimiento de Dios son inagotables o que los materiales a su disposición son inagotables. Por medio de estos recursos infinitos, Dios puede sacar el bien incluso del mal.

Juicios. - Decisiones, como aquella por la que Israel fue excluido y los gentiles admitidos.

Versículos 33-36

(33-36) Esta visión grandiosa y comprensiva de los propósitos divinos deja una impresión tan profunda en el Apóstol que estalla en una apasionada adscripción de alabanza, con la cual se cierra la primera porción (doctrinal) de la Epístola.

Versículo 34

Porque ¿quién conoció la mente del Señor? - Las dos cláusulas de este versículo ilustran la sabiduría y el conocimiento de Dios, así como el siguiente versículo ilustra Sus "riquezas".

Versículo 35

Nadie puede penetrar la profundidad del conocimiento de Dios, y los consejos de su sabiduría no admiten ningún asesor. Los medios por los que Dios obra no le son suministrados desde fuera, sino que proceden de las ilimitadas reservas de Su omnipotencia.

Versículo 36

De él, y a través de él, y para él. - Todas las cosas proceden de Dios, todas las cosas son hechas o forjadas por Él, y todas las cosas existen para Su gloria y para llevar a cabo Sus fines. Es un error ver en esto, como han hecho algunos de los comentaristas más antiguos, una alusión a la Trinidad. Esto difícilmente puede ser. El tema de todo el versículo parece ser Dios el Padre, y la idea prominente es más bien la unidad de la creación correspondiente a la unidad de la Deidad.

Todo el sistema de cosas surge de Él y regresa a Él, cumpliendo en su curso Sus designios benéficos. Sin embargo, es cierto que el uso de las preposiciones es tal que en pasajes más analíticos se tomaría para expresar la triple relación (origen, causalidad mediata y retrocesión) que encarna la doctrina de la Trinidad.