Bible Commentaries
Romanos 13

Versículos 1-7

Que cada alma esté sujeta a los poderes superiores.

Porque no hay poder sino de Dios.

Que cada alma esté sujeta a los poderes superiores

I. Cada alma, u hombre ( Éxodo 12:4 ; Génesis 46:27 ).

1. Persona laica.

2. Eclesiástico o religioso.

II. El objeto. "Los poderes superiores", o magistrados principales establecidos en cada nación.

1. Procurar que Dios sea debidamente adorado ( 2 Crónicas 14:2 ; 2 Crónicas 14:4 ; 2 Crónicas 17:6 ; 2 Crónicas 17:9 ).

2. Para preservar la paz ( 1 Timoteo 2:2 ; Salmo 72:7 ).

3. Hacer justicia ( Salmo 72:2 ; Romanos 13:4 ).

III. El acto. "Ser sujeto." Les debemos ...

1. Oraciones ( 1 Timoteo 2:1 ).

2. Miedo ( Proverbios 24:21 ; 1 Pedro 2:17 ).

3. No hablar mal de él (Ec. 10:20; 2 Pedro 2:10 ; Judas 1:8 ).

4. Cuotas ( Romanos 13:7 ).

5. Sujeción y obediencia ( Tito 3:1 ).

(1) De lo contrario, el poder de los magistrados es en vano.

(2) El bien público depende de nuestra obediencia.

(3) Estamos obligados a obedecer por miedo ( Romanos 13:2 ; Romanos 13:5 ).

(4) Por amor al Señor ( Romanos 13:5 ).

(5) El que resiste, resiste la ordenanza de Dios.

IV. La razón del comando. "Todo el poder es de Dios". Esto parece ...

1. De las Escrituras.

(1) Todo poder es ordenado por Dios ( Romanos 13:1 ).

(2) El magistrado es el ministro de Dios, Λειτουργὸν ( Romanos 13:4 ).

(3) Por Dios reinan los reyes ( Proverbios 7:15 ).

(4) Juzgan bajo Él ( 2 Crónicas 19:5 ).

(5) Establece reyes ( Daniel 2:21 ; Daniel 2:37 ; Daniel 5:21 ).

(6) Dios primero ordenó el poder de la espada en la mano de los hombres ( Génesis 9:6 ).

(7) Dios dio una dirección particular para elegir a la mayoría de los reyes de Israel; como Saúl, David, Jehú: y así ahora.

2. De la razón.

(1) Él es la primera causa de todas las cosas ( Juan 19:11 ).

(2) Todo poder depende de Él ( Hechos 17:28 ).

(3) Como el arroyo de la fuente.

3. Todo poder en los hombres es el poder de Dios en sus manos ( 2 Crónicas 19:6 ).

4. El poder es bueno y necesario: por tanto, de Dios ( Santiago 1:17 ).

5. Es parte de la ley de la naturaleza ( Romanos 2:14 ). ( Bp. Beveridge .)

Sujeción a los poderes superiores

I. El deber.

1. Respeta toda autoridad legítimamente constituida.

2. Se extiende a todas las personas, sin distinción.

3. Requiere sumisión en todos los asuntos que no afecten la conciencia.

II. Su fundamento. El poder es ...

1. Derivado de Dios.

2. Es una ordenanza de Dios.

3. Está establecido por la providencia de Dios. ( J. Lyth, DD .)

Obediencia a la ley

I. Sujeción a los poderes superiores. No abyecta sujeción a los gobiernos, cualquiera que sea su carácter; pero subordinación inteligente y viril a un arreglo divinamente ordenado: el marco social y el dominio nacional. Muchas son las corrupciones y opresiones de los gobernantes y las imperfecciones y perversiones de las constituciones. Sin embargo, hay una ordenación divina, tanto del matrimonio como del hogar, también de la nacionalidad.

Per se, el gobierno es esencial para la perfección de la vida humana, y en la medida en que no obstaculice nuestra obediencia a Dios como el soberano directo de nuestras almas, estamos debidamente obligados a obedecerlo. La Divina Providencia puede haber ordenado nuestras vidas de tal manera que podamos ser eclipsados ​​por las autoridades paganas. Si bien no aprobamos las perversiones de los legisladores depravados - su intemperancia, profanación del sábado, blasfemia, lujo y ambición - podemos, no obstante, mantenernos dignamente sometidos a la ley normal. Cuando las corrupciones o las malas aplicaciones del gobierno se vuelven flagrantes e intolerables, se apela con razón al derecho a la revolución, y entonces "Dios apresure a la derecha".

II. Autoridad espiritual. Aparte de las referencias a los gobiernos políticos, todo el párrafo puede tener una aplicación más verdadera a la autoridad espiritual. El eclesiástico farisaico de rango y la dominación papal son extremadamente aborrecibles para cada alma a la que la verdad y la gracia de Dios han liberado. Pero los funcionarios e instituciones de la Iglesia fundados en el evangelio son el reflejo del propio reino del Señor. Estos poderes son “ordenados por Dios”: apóstoles, diáconos, ancianos; con regulaciones para la observancia del sábado, el culto público, el progreso evangelístico.

Por lo tanto, que una o más personas denuncien en cualquier comunidad credos, asociaciones de iglesias, funciones y labores ministeriales, etc. , debe ser un mal grave. Satanás puede rápidamente dividir y esparcir el redil por tales desorganizadores y descontentos si se les presta la menor atención. En los aniversarios públicos adecuados deberíamos examinar la Carta Magna de nuestros derechos y experiencias cristianas. ( Homilética Mensual .)

El deber y las obligaciones de la obediencia civil.

I. El deber que le debemos a los gobernadores civiles.

1. Presentación. Este mandato se da a "toda alma". Y con respecto a su extensión, Pedro dice: "Someteos a toda ordenanza humana". Si en verdad se nos ordenó algo incompatible con la voluntad de Dios, "debemos obedecer a Dios antes que a los hombres", como lo hicieron los tres jóvenes hebreos, Daniel y Pedro. Porque los mandamientos de los más grandes potentados del mundo no tienen peso contra la autoridad suprema del Rey de reyes y Señor de señores. Sin embargo, cuando no están en desacuerdo con la ley de Dios, las Escrituras exigen expresamente una obediencia sin reservas.

2. Apoyo (versículo 6, 7). Se deben incurrir en gastos, tanto para llevar a cabo los asuntos como para mantener la dignidad y remunerar el trabajo de los funcionarios del estado. Por lo tanto, debe haber impuestos, "tributo" y "aduana". Por lo tanto, todo rehuir de llevar nuestro peso proporcional de las cargas públicas no solo va en contra de la ley del país, sino de la Palabra de Dios. Cristo mismo pagó impuestos de los que estaba debidamente exento.

3. Respeto. “Miedo a quien temer; honor a quien honrar ”, es decir, el homenaje reverencial debido a los reyes y gobernantes principales, y el respeto debido a todos los que están en autoridad. Aquí, entonces, está prohibido todo lo que sea irrespetuoso, ya sea de manera o de lenguaje. El blasonamiento en el exterior de las faltas de nuestros gobernantes, para degradarlos a los ojos de los demás, es una ofensa contra Dios. Cuando Coré, etc .

, reunidos contra Moisés, ustedes saben cómo Dios expresó su indignación contra estos contemineros de la autoridad constituida. Las Escrituras consideran que es atrevido "hablar mal de las dignidades, despreciar el dominio".

II. Los fundamentos sobre los que descansa nuestra obligación.

1. La pena en que incurren los que transgreden. Una ley se convierte en letra muerta, a menos que se apliquen sus penas: y es deber de los que están en autoridad ser "terror a las malas obras" y no "llevar la espada en vano", porque están designados " como ministros de Dios, como vengadores para ejecutar ira sobre el que hace el mal ”. Sí, se dice que los que resistan, “recibirán condenación para sí mismos.

“Reconocemos que este es un motivo bajo. Sin embargo, por muy bajo que sea, tememos, prevalece entre nosotros una falta tan grande de principios superiores que, si no se empleara, difícilmente se conocería algo como la obediencia. Cada uno sería un Ismael.

2. La ventaja que obtenemos del gobierno civil (versículos 3, 4). Tan espantoso es el mal de la falta de un gobierno regular, que el peor gobierno es mejor que ningún gobierno (ver Jueces 18:1 ). Durante tanto tiempo hemos disfrutado de las bendiciones de un gobierno equitativo, en el que ni siquiera el rey se atrevería, si quisiera, a invadir los derechos del mendigo, y en el que todos los delitos son perseguidos y, en consecuencia, hemos sido durante tanto tiempo privilegiados. de “sentarse cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, sin que nadie se atreva a asustarnos”, que parece que casi olvidamos que esta feliz seguridad no se debe a ninguna mejora en el hombre mismo, sino a un bien ordenado Gobierno.

Podría ayudarnos a darnos cuenta de estas ventajas si supiéramos por un tiempo, una suspensión de las leyes en todo el país; y que cada uno debía seguir plenamente su voluntad, sin miedo.

3. La consideración de la autoridad con la que están investidos (versículo 1). Esto se aplica a todos los que tienen autoridad legítima. No es necesario, para hacer de cualquier poder la ordenanza de Dios, que sea designado por Dios mismo: como lo fueron Moisés, Saúl y David, por ejemplo. Porque el apóstol se refiere a los emperadores romanos, que fueron elegidos por el ejército. Es el consentimiento mutuo y el contrato lo que convierte a dos personas en marido y mujer; y, sin embargo, el matrimonio es la ordenanza de Dios; y la sujeción bajo la cual se requiere que la esposa sea hacia su propio esposo en todo surge no solo de un contrato mutuo, sino de la designación de Dios.

Una vez más, uno se convierte en amo y otro en siervo, por consentimiento y pacto; pero la autoridad del amo sobre el siervo se deriva, no simplemente del pacto celebrado, sino de la ordenanza de Dios. Por eso, cuando Israel murmuró contra Moisés y Aarón, Moisés les dijo: "Tus murmuraciones no son contra nosotros, sino contra el Señor". Y, además, cuando Israel rechazó a Samuel como su gobernante, Dios lo consideró como un rechazo a sí mismo. ( J. Sandys, AM .)

Deberes cristianos hacia los gobernantes civiles

Estos deberes se aplican por dos motivos:

I. Que son ordenados por Dios y, por lo tanto, deben ser obedecidos como cuestión de conciencia. Esto implica&mdash

1. Que es de acuerdo con el propósito de Dios que la sociedad se organice en comunidades autónomas para:

(1) Protección contra agresiones externas.

(2) Para la restricción de las malas acciones y la promoción de la prosperidad interior.

2. Ese gobierno debe asumir alguna forma. La administración no se puede dejar al azar. Debe haber una constitución, claramente definida, y generalmente conocida y aprobada. La primera forma de gobierno fue la de la familia. Pero, a medida que las familias se multiplicaron, cada una con una variedad de derechos, de los cuales surgirían diferencias que no se resolverían fácilmente, se hizo necesaria alguna forma más general. Habiendo fracasado el gobierno por el patriarcado, son posibles muchas otras formas que se han hecho realidad.

¿Cuál entonces es el ordenado por Dios? Esto no concierne al apóstol. La regla general asumida parece haber sido que, dado que es probable que cada comunidad se asegure la forma de gobierno que mejor se adapte a ella, en cualquier período de su desarrollo, la forma de gobierno que realmente existe es la que es de La ordenación de Dios para ese pueblo en ese momento. Porque el apóstol no habla de lo que debería ser, sino de "los poderes fácticos".

3. Que debe haber poderes, es decir, personas vivas investidas con autoridad y poder para administrar el gobierno, y que a estos el cristiano debe rendirles obediencia consciente. Pero de ello no se sigue que no deba participar en la insistencia en que los poderes dominantes ejerzan legítimamente las funciones que les corresponden. Porque los gobernadores no tienen más derecho Divino para hacer el mal que los que están gobernados. Solo que este era un asunto en el que los cristianos en ese momento no tenían una preocupación especial, y con respecto al cual no era parte del propósito del apóstol dar instrucciones.

4. Que, cualquiera que sea la forma de gobierno, el verdadero propósito divino es el castigo de los malhechores y el bien de los que hacen el bien. El gobierno está hecho para el pueblo y no el pueblo para el gobierno. A las masas les importa poco qué forma de gobierno se obtenga, pero realmente importa mucho si el gobierno gobierna de acuerdo con principios sabios o imprudentes. Sin embargo, después de todo, cualquier gobierno es mejor que ninguno, y ninguno es posible si no se quiere asegurar la obediencia.

5. Que cada uno debe someterse y rendir respetuosa obediencia en conciencia a Dios. Por supuesto, hay límites para la obediencia ( Hechos 4:17 ). Cuando Roma pidió a los cristianos que rindieran homenaje a un ídolo, estaban bajo la obligación imperiosa de no obedecer. Y así, aunque incumbe a todos rendir a todos los funcionarios lo que les corresponde, no estamos obligados en conciencia a pagar lo que no es debido.

Si algún funcionario estatal exigiera de manera opresiva impuestos o servicios ilegales con fines ilegales, el deber de obediencia no tiene lugar. Si, en verdad, el servicio no es en sí mismo inmoral, puede resultar prudente someterse; pero un hombre no está moralmente obligado a ello: su conciencia lo deja libre para negarse. Pero, con excepciones tan obvias, el deber de sumisión es universal.

II. Que tienen el poder correcto y la voluntad de castigar a los que desobedecen. Los sujetos obedientes no tienen nada que temer. El magistrado es para ellos el ministro de Dios para bien; y los que hacen el bien tendrán protección y alabanza de los mismos. Pero también se le ha confiado la espada, el derecho y el poder de castigar hasta la muerte a los que desobedecen. Parece algo extraño que este motivo de miedo sea impulsado.

Cualquiera que estuviera dispuesto a rechazar la obediencia debe haber sabido que lo hizo a riesgo de ser castigado. Pero algunos pueden haber sido lo suficientemente fanáticos como para persuadirse a sí mismos de que un poder pagano no podría tener el derecho moral de imponer la obediencia, y que Dios los consideraría inofensivos por su desobediencia. A estos se les recuerda que Dios, bajo el cual estos mismos gobernantes fueron ordenados, estaba de su lado y los sostendría en la imposición de la sujeción y la obediencia.

Por lo tanto, si no puede ser movido a la obediencia en un terreno más elevado, aprenda la obediencia a través del miedo. Incluso de la ira de Dios, quien sostendrá con su brazo todopoderoso la justa autoridad de estos poderes que son de su propia ordenación y designación. ( W. Tyson .)

La visión cristiana del Estado

¿Qué tiene nuestra religión que decir a nuestro patriotismo? ¿Cuál es el significado final de nuestra relación con el Estado en el que vivimos?

I. Para empezar, la Biblia nos enseña a tener una visión de la nación mucho más alta que la que estamos acostumbrados a escuchar. En la Palabra de Dios, el Estado no es una mera máquina para mantener el orden y la paz. La nación no es profana, sino sagrada; no secular, sino divino. El gobierno deriva sus sanciones no meramente por conveniencia o conveniencia, sino por el nombramiento de Dios. Ustedes saben cuán elaboradamente se expresa esta idea en el Antiguo Testamento.

Jehová es el Rey real y casi visible de la comunidad hebrea. Establece Su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Él es el que saca a la nación de la esclavitud hacia la libertad. No importa quién se siente en el trono, en Jerusalén o en Samaria, ya sea David o Saúl, un Acab o Ezequías, Jehová es su verdadero Rey. De él viene la promoción; en su nombre hablan los profetas; por él los príncipes gobiernan, y los reyes decretan el juicio.

Pero alguien dice que todo esto puede ser cierto en Israel. Es bastante fácil ver la mano de Dios allí. Pero aquí está nuestro nuevo siglo XIX, donde nada es sagrado, ¿cómo reconoceremos lo Divino? En las autoridades, elegidas como las nuestras, fuera del caldero hirviente de nuestra política práctica, ¿cómo podemos sentir que los poderes que existen son ordenados por Dios? El hombre que no ve la mano de Dios en la historia pasada de nuestra nación ha leído sus registros con un propósito muy pequeño.

Sobre cada página brillante descansa el dedo de Dios con tanta verdad, si no tan visiblemente, como en Judea. Puede que veas, por así decirlo, nada más que una feliz combinación de oportunidades, una feliz oportunidad que colocó la parte más justa del continente occidental en manos de la progresiva raza anglosajona; una feliz oportunidad que llegó a nuestras costas a los peregrinos y los caballeros, el alegre hugonote y el ahorrativo alemán.

"En la providencia de Dios", dice Charles Sumner, y un verdadero estudioso de la historia que nunca vivió, "no hay accidentes". El que ve la mano de Dios en la historia, debe estar ciego si no ve Su guía en la historia de nuestra nación. “Si el Señor mismo no hubiera estado de nuestro lado, ahora diga Israel, si el Señor mismo no hubiera estado de nuestro lado, cuando los hombres se levantaron contra nosotros, nos habrían devorado rápidamente, cuando estaban tan enojados con nosotros .

II.Tampoco es solo una cuestión del pasado: Dios está ahora en medio de la nación. La mano de Dios todavía está guiando. Así, el Estado, en su propio lugar y para su propio trabajo, es tan divino como la Iglesia misma. Tampoco esto es todo. Así como las personas son enviadas al mundo con un llamado de Dios para hacer una gran obra, las naciones pueden tener una misión. ¿No fue la nación hebrea llamada por Dios para mantener vivo en el mundo el conocimiento y la adoración del único Dios verdadero? ¿No fue la nación griega enviada por Dios para difundir su dorada riqueza de cultura y civilización? ¿No fue la nación romana enviada a impartir su fuerza de hierro, su espléndido instinto de ley y orden a las hordas bárbaras de Europa Central y del Norte? ¿No fue el pueblo inglés el elegido para colonizar y asentarse en los nuevos mundos, y allanar el camino para este maravilloso siglo XIX nuestro? Tal misión, tal llamado nos impone a cada uno de nosotros una gran responsabilidad, una responsabilidad que no pocos de nosotros estamos demasiado dispuestos a eludir. Estos “poderes” terrenales nos hablan de una soberanía superior que debemos reconocer.

Nos señalan a un "Rey, eterno, inmortal, invisible", a quien todos debemos lealtad. Hay una voluntad que deseamos que se haga, en la tierra como en el cielo, en el Estado como en la Iglesia, en la política como en la religión, y esa es la voluntad de Aquel que gobierna con justicia. Y ahora, ¿qué es esto otra vez sino decir que la justicia debe gobernar? Porque la voluntad de Dios es la voluntad supremamente justa. Tampoco esto es todo.

Por el bien de nuestro país, por el bien de nuestro Rey, seamos hombres buenos y honestos. Thoreau bien dice: "No importa ni la mitad de qué tipo de voto arrojas en las urnas una vez al año, sino qué tipo de hombre dejas caer de la cama a la calle todas las mañanas". ( LR Dalrymple .)

Gobernadores y súbditos

I. Con respecto a los gobernadores. El apóstol declara:

1. Que son ordenados por Dios (versículo 1); que su autoridad es la ordenanza de Dios (versículo 2); que son los ministros de Dios (versículo 4, 6). No es que estas expresiones signifiquen que Dios había designado una forma particular de gobierno, todas las desviaciones de las cuales son ilegales. No hay el menor fundamento para tal opinión de la historia, o la razón de la cosa. ¿Puede alguien imaginarse que Pablo tenía la intención de declarar que los emperadores romanos, quienes manifiestamente usurparon y mantuvieron su autoridad por la fuerza de las armas, recibieron su comisión inmediatamente de Dios? ¿O que no habría dicho lo mismo si hubiera continuado la república?

2. Que el único negocio de todo poder gobernante es consultar el bien de la sociedad manteniendo en ella la paz y la virtud (versículos 3, 4, 6). Los gobernadores no son personas exaltadas por el cielo a una altura por encima de sus vecinos, para ser árbitros, en sus propios placeres, de las vidas y fortunas de sus semejantes, y para recibir el homenaje servil de naciones enteras, sino personas llamadas por la providencia. de Dios a una laboriosa tarea; no para vivir cómodamente, sino para velar día y noche por el bien de la sociedad en la que presiden.

Su oficio, de hecho, es un oficio glorioso; pero su gloria no consiste en la majestad exterior del gobernador y el servilismo del súbdito, sino en la felicidad derivada de las labores del jefe supremo para con todos los miembros del cuerpo político. Y ese gobernador que contradice el carácter aquí establecido, que no es un terror para las malas obras sino para el bien, no es el gobernador a quien Pablo presiona la obediencia.

Y mucho menos si actúa manifiestamente contrario al único fin de su institución. Y esto puede servir para explicar aún más en qué sentido estos poderes superiores provienen de Dios, es decir, cuando actúan de manera agradable a su voluntad, es decir, que deben promover el bien de la sociedad, que San Pablo supone desde el principio que deben promover. hacer. Y en consecuencia, cuando hacen lo contrario, no se puede decir que sean de Dios, o que actúen por Su autoridad.

II. Respecto a los temas.

1. El deber de sumisión y no resistencia se establece en términos tan absolutos, que muchos se han visto inducidos de ahí a pensar que la religión cristiana niega al sujeto toda libertad para reparar agravios. Y, sin embargo, me parece que si el apóstol no hubiera hecho más que imponer el deber de obediencia, sería razonable juzgar por la naturaleza de la cosa y los absurdos de lo contrario, que quiso decir esto solo como una regla general en lugar de imaginar que debería hacerlo. concluir absolutamente naciones enteras bajo la miseria sin esperanzas de reparación.

2. Pero el apóstol explica así su propia doctrina por las razones que da para esta obediencia, y el relato que da del deber de los gobernadores, para dejar a los súbditos toda la libertad que razonablemente puedan desear. Porque aunque al principio les presiona, con palabras ilimitadas, una obediencia y no resistencia a los poderes superiores, sin embargo limita manifiestamente esta obediencia a los gobernantes que verdaderamente responden al fin de su institución (versículos 3-5).

En la medida en que se desvían de la voluntad de Dios, hasta ahora pierden su título a estas declaraciones, hasta ahora están excluidos del argumento de Pablo. Estas personas son los ministros de Dios para el bien de la sociedad; por tanto, deben ser obedecidos. Pero no se seguirá de ahí que se les deba obediencia, si arruinan la felicidad de la sociedad. Y por lo tanto oponerse a ellos en tales casos no puede ser oponerse a la autoridad de Dios.

Es más, sentarse tranquilamente y ver cómo la felicidad de la sociedad se sacrifica por completo a la voluntad irregular de un hombre parece una contradicción mayor a la voluntad de Dios que cualquier oposición. Porque es un consentimiento tácito a la miseria de la humanidad. Si bien ordena la sumisión, no presenta ningún caso de príncipes que actúen en contra del propósito de su institución, mucho menos de príncipes que hacen un contrato expreso con su pueblo y luego lo rompen.

Tampoco menciona nada de sumisión pasiva en tales casos, sino que deja claramente a las naciones a los dictados del sentido común y la ley de la autoconservación. Pero algunos pueden decir: ¿Dónde, entonces, está la gran virtud de la sumisión a los gobernadores, si ha de ser practicada hacia solo aquellos que responden a los fines de su institución? Pero es fácil responder que es un deber indispensable para todos, tanto los súbditos como los demás, de respetar el interés público; y si su sumisión ayuda a destruir y arruinar eso, su sumisión no puede ser una virtud.

La gran objeción contra esto es que puede dar ocasión a los súbditos para oponerse a sus superiores. Pero una regla no es mala porque los hombres puedan equivocarse en su aplicación a casos particulares, o porque los hombres malos puedan satisfacer sus propias pasiones bajo su supuesta sanción. Se puede abusar mucho de la doctrina contraria que conocemos por una experiencia casi fatal. La verdad no debe ocultarse ni sufrir en las opiniones de los hombres por molestias accidentales. Conclusión: Es muy necesario que todos los que están en autoridad deben:

1. Sea feliz con un espíritu público y una verdadera consideración por el interés público.

2. Tener un profundo sentido de la religión, de la gran importancia de la virtud, y de la mala influencia y maldad del vicio y la inmoralidad.

3. Tenga un gran amor por la justicia y tenga en cuenta la paz.

4. Muestre un ejemplo impecable. ( Bp. Hoadley .)

Magistratura humana

Nota&mdash

I. Que la magistratura humana de una u otra clase es de designación divina. Tomando la palabra "ordenados" en el sentido de permiso, todos los gobiernos del mundo, buenos o malos, sí, todas las cosas, incluso las más pecaminosas, son ordenadas por Dios ( Daniel 4:32 ; Deuteronomio 2:21 ; Juan 19:11 ). Pero tomando la palabra en el sentido de decretado, significa que el principio del gobierno civil es de designación Divina.

1. Las tendencias sociales del hombre lo indican. Algunos hombres son reales en sus instintos y poderes, y evidentemente están hechos para gobernar; otros son serviles, débiles en facultad y están obligados a obedecer. Hay una gran gradación de instinto y poder en la sociedad humana, y es un principio eterno en el gobierno de Dios que el menor servirá al mayor.

2. Las exigencias sociales del hombre lo indican. Toda comunidad, para mantenerse en orden, debe tener un jefe reconocido. Por tanto, el hombre en su estado más salvaje tiene un jefe.

II. Que la magistratura humana que es de nombramiento divino es la que promueve el bien y desalienta el mal. Los gobernantes divinamente designados de los que habla el apóstol no son "terror" para las buenas obras, sino para "los malos". Son los que “alaban” lo “bueno”; los que son "ministros de Dios para bien". Por lo tanto, para determinar qué tipo de gobierno civil es realmente de designación Divina, y que debe ser obedecido, debe determinar qué es el “bien” que debe promover y el “mal” que debe desalentar.

Lo que es bueno"? Obediencia a la voluntad divina. El estándar de la virtud no es el decreto de un autócrata, ni el sentimiento público, incluso cuando está organizado en derecho constitucional; sino la voluntad de Dios. “Si es justo ante los ojos de Dios”, etc . El gobierno civil, por lo tanto, que no armoniza con este no es el gobierno del que habla el apóstol. Podemos inferir

1. Que la violación de los derechos humanos no está de acuerdo con la voluntad de Dios y, por lo tanto, no es "buena".

2. La promoción de la injusticia, la impureza y el error no está de acuerdo con la voluntad de Dios y, por lo tanto, no es "buena". La oposición a los gobiernos es a veces un deber. Daniel, etc .

III. Que la magistratura humana que promueve el "bien" y desanima al "mal" está autorizada para hacer cumplir la obediencia y el apoyo (v. 4). El magistrado está divinamente autorizado para castigar a los transgresores y rebeldes. Pero la coerción tiene sus reglas y limitaciones.

1. La espada nunca debe usarse sino por deseos benévolos. “El mandamiento nuevo” es la ley de la humanidad; nada puede justificar su violación. El castigo no debe imponerse con el fin de dar dolor y gratificar la venganza, sino con el fin de hacer el bien y servir al criminal.

2. La espada no debe usarse con el propósito de quitar una vida. Los defensores de la pena capital y la guerra insisten en que la espada se usa aquí como el emblema de la destrucción, mientras que es el emblema de la coerción justa.

IV. Que tal obediencia y apoyo son obligatorios para todas las clases de la comunidad. La desobediencia a tal gobierno es ...

1. Impío. Resistirlo es resistir "la ordenanza de Dios". La rebelión contra un gobierno humano justo es rebelión contra Dios.

2. Autolesivo. Un gobernante justo es "el ministro de Dios para tu bien". Él apunta a tu bien. Resistirle, por lo tanto, es agravarse a uno mismo. Conclusión: Este pasaje no enseña que estamos obligados a obedecer leyes que no son justas, a honrar a personas que no son dignas de honor. Si se nos ordena honrar al rey, el precepto implica que el carácter del rey es digno de su cargo. Algunos reyes es religioso despreciar. La obligación de obedecer depende siempre de la justicia del mandamiento. ( D. Thomas, DD .)

Ciudadanía terrenal

(sermón electoral): -

1. El gobierno es una institución divina para la preservación de la sociedad y la felicidad de la humanidad. En cuanto a la sustancia, "los poderes establecidos son ordenados por Dios"; en cuanto a la forma, se dejan a la decisión de cada país y época, y son "ordenanzas del hombre"; pero ya sea bajo el nombre de monarquía, aristocracia o democracia, los gobiernos reclaman igualmente reverencia como depositarios de la autoridad y conservadores del orden.

2. En los deberes enumerados en el capítulo anterior hay esto: "El que gobierna (que lo haga) con diligencia". Según la constitución británica, el pueblo es el último depositario del poder. “Toda ordenanza de hombre” que ha de ser obedecida “por amor del Señor” es tal como la hace el pueblo por sus representantes. Cada elector es, por lo tanto, en alguna medida responsable de la elaboración de esas ordenanzas, y por lo tanto debe trabajar "con diligencia" para que estén de acuerdo con la verdad y la justicia, para el bien de los hombres y la gloria de Dios.

3. No puede haber mayor error que el que al convertirnos en cristianos nos escapamos de nuestras obligaciones como ciudadanos. La religión fue diseñada para entrenarnos para el cielo, no al inhabilitarnos para los deberes de la tierra, sino al capacitarnos para realizarlos correctamente. La religión sería un daño para el mundo si apartara de ella a los mejores hombres. La verdadera piedad se nutre y se desarrolla, no evitando ninguna parte de nuestros deberes como hombres, sino cumpliéndolos con diligencia.

4. La política es la ciencia y la práctica de la legislación para el bien público. Con razón, ser político es lo mismo que promover el bienestar de las personas y la paz del mundo. En efecto, el cristianismo condena la amargura, el espíritu conflictivo, la ambición egoísta que con demasiada frecuencia han deshonrado la vida política; pero el cristianismo, en lugar de, por esta razón, disculpar a sus devotos de sus deberes como ciudadanos, los exhorta aún más a santificar la política por las aspiraciones más nobles y los motivos más puros de la fe religiosa. Entonces, ¿cuál es el deber de un elector cristiano?

I. Determinar quiénes de los candidatos son, en general, los más adecuados para el cargo de representante. No la riqueza, el rango, la amistad personal ni ningún favor recibido o esperado deben determinar su elección, sino la idoneidad, tanto por su carácter como por sus opiniones, para promover el bien público.

II. Dar efecto a su convicción esforzándose por llevar a sus compañeros electores a la misma opinión que él. Pero al hacerlo evitará toda injusticia en el habla y la conducta. Como empleador, como cliente, nunca se le ocurrirá urgir su apelación. Su única arma será la persuasión racional. Nunca se convertirá en un mero partidista. Manteniendo firmemente sus propias opiniones, no hará nada que se oponga a la mansedumbre y gentileza de Cristo.

III. Tan tranquila y seriamente, pero con prontitud y resolución, presente su voto. No permitirá que la conveniencia personal, la indolencia o el miedo impidan el cumplimiento de su deber con su país y el ejercicio de esa función solemne como uno de los "ministros de Dios" a los que ha sido "ordenado", pero la oportunidad para la cual tan rara vez ocurre. Conclusión: Cumplamos todos con nuestro deber para con nuestro Dios y nuestro país.

1. Con celo.

2. Patrióticamente.

3. Caritativamente.

4. Orando. ( Newman Hall, DD .)

Autoridad humana

I. Se deriva.

II. Está limitado.

1. Para contener el mal.

2. Fomentar el bien.

III. Está investido del poder de la recompensa y el castigo.

IV. Ministros del bienestar general.

V. Exige respeto. ( J . Lyth, DD ).

Las relaciones políticas del cristiano

I. El origen y necesidad del gobierno civil. Si “los poderes fácticos” (gobierno civil) “son ordenados por Dios”, inferimos que la sociedad civil misma está ordenada por Dios. Esto se manifestará cuando consideremos:

1. Impulsos naturales del hombre hacia la sociedad. Los instintos de nuestra naturaleza nos disponen a vivir en sociedad y a buscar la simpatía y la ayuda de los demás. El "confinamiento solitario" es uno de los castigos más terribles que se pueden infligir.

2. Situación y circunstancias naturales del hombre. Por medio de la sociedad se preserva la raza y se desarrolla la civilización. Si los seres humanos estuvieran completamente aislados, la raza degeneraría y se extinguiría. El hombre necesita la ayuda de la autoridad civil para proteger su vida y sus propiedades de la malicia y el poder de los malvados.

II. La obligación de obediencia a la autoridad civil. En la sociedad civil se promulgan leyes y se nombran gobiernos para hacer cumplir el derecho y acabar con el mal. Y todas las personas debidamente dispuestas se someten voluntariamente a esta autoridad. Esto debe ser ...

1. Por deber, no solo por miedo. El miedo al castigo es un freno a los malhechores y, por lo tanto, previene en cierta medida la anarquía. En el caso de los malhechores, la obediencia es una cuestión de coacción o de conveniencia. Pero hay otro estándar, el del deber, que algunos toman quienes no están dispuestos a admitir que "los poderes establecidos son ordenados por Dios".

2. Como cuestión de conciencia hacia Dios. Ningún gobierno humano es infalible. Pero el cristiano, desde el amor y la conciencia hacia Dios, rinde alegre obediencia a “los poderes fácticos”, siempre que las leyes civiles no entren en conflicto con lo Divino.

III. El deber de reverencia a la dignidad oficial.

1. En cuanto a nuestras “cuotas” a los ingresos públicos. El lenguaje implica que no debemos considerar las tasas impuestas como obsequios al gobierno, sino como deudas.

2. En cuanto a nuestro respeto por la distinción oficial. “Miedo a quien temer; honra a quien honra ”( 2 Pedro 2:10 ). En ninguna sociedad o gobierno encontraremos las cosas exactamente agradables. Pero debemos recordar que la base de la sociedad es la tolerancia mutua y el autosacrificio en beneficio mutuo. Nuestras aversiones, entonces, no deberían impedirnos rendir la debida reverencia a la dignidad oficial, así como al rango, talento y todo valor real.

Toda la enseñanza del apóstol muestra que estamos obligados a obedecer sobre la base de que el gobierno es una "ordenanza de Dios". Pero esto implica que el gobierno no promulgará, ni sus autoridades buscarán hacer cumplir nada que requiera desobediencia a la voluntad de Dios. De ahí concluimos:

1. Que esto excluye toda acción ilegal contra el gobierno por parte de los cristianos.

2. Que permita todos los medios legales para reparar cualquier injusticia real.

3. Que la obligación de obedecer depende siempre de la justicia del mandamiento. ( JW Kaye, MA .)

El efecto de la religión en la grandeza de una nación

1. La religión asegura la subordinación.

2. Ley de subordinación.

3. Ley de libertad.

4. Fama de la libertad.

5. Fama, respeto y poder. ( G. Croby, LL.D. )

El respeto de San Pablo por la ley romana

La calidez con la que el apóstol habla de las funciones de los gobernadores civiles puede, a primera vista, parecer sorprendente, si recordamos que un Helio estaba en la prefectura, un Tigellinus en el pretorio, un Gessius Florus en las provincias y un Nerón en el trono. Por otro lado, hay que tener en cuenta que la persecución neroniana aún no había estallado; y que la iniquidad de cada uno de los emperadores y gobernadores, aunque tenía rienda suelta en todas las cuestiones que afectaban a su codicia, ambición o lujuria, no había destruido todavía de ningún modo el magnífico ideal del derecho romano.

Si hubo malos gobernantes, también hubo buenos. Tanto un Cicerón como un Verres habían sido gobernadores provinciales; un Barea Soranus y un Felix. El gobierno romano, corrupto como solía ser en casos especiales, fue sin embargo el único gran poder que mantuvo a raya a las fuerzas anárquicas que, si no fuera por su control, estaban "alimentando el impaciente terremoto". Si de vez en cuando se derrumbaba en asuntos menores, y más raramente a gran escala, sin embargo, el área total de las prescripciones legales se mantenía al margen de una maliciosa injusticia.

El mismo San Pablo había sufrido la tiranía local en Filipos, pero en general, hasta ese momento, tenía alguna razón para estar agradecido por la imparcialidad de la ley romana. En Corinto había sido protegido por la desdeñosa justicia de Galión, en Éfeso por la sensata apelación del secretario público; y poco después le debía su vida a la energía de soldado de Lisias ya la protección imparcial de un Festo e incluso de un Félix.

Es más, incluso en su primer juicio, su inocencia indefensa prevaleció no sólo sobre toda la autoridad pública que los sacerdotes saduceos y un Sanedrín hostil podían levantar contra él, sino incluso sobre la influencia secreta de un Alituro y una Poppaea. Sin embargo, es obvio que San Pablo trata aquí con prejuicios religiosos más que políticos. La Iglesia primitiva se vio profundamente afectada por los elementos esenios y ebinóticos, y St.

La imposición de Pablo de la verdad de que el poder civil deriva su autoridad de Dios, apunta a la antítesis de que no era el mero vasallo del diablo. No era probable que en Roma hubiera algo de ese fanatismo que consideraba ilegal que unos pocos reconocieran a cualquier otro gobernante terrenal además de Dios, y consideraban el pago de tributos como una especie de apostasía. Es mucho más probable que el apóstol se esfuerce por contrarrestar la insubordinación inquieta que podría surgir de considerar al gobernador civil como un enemigo espiritual en lugar de un ministro de Dios para siempre. ( Archidiácono Farrar .)

La obediencia a la autoridad legal

Mientras comandaba el ejército aliado en Portugal, la conducta de la población nativa no le pareció a Wellington adecuada ni obediente. “Tenemos mucho entusiasmo”, dijo, “y muchos gritos de 'Viva'. Tenemos iluminaciones, canciones patrióticas y fiestas por todas partes. Pero lo que queremos es que cada uno en su propia posición debe cumplir fielmente con su deber y obedecer implícitamente a la autoridad legal ”.

La ley es la sombra de la justicia de Dios

La ley es algo grande y sagrado. Es nada menos que una sombra sobre la tierra de la justicia de Dios. Las formas que lo rodean, las reglas que lo gobiernan, la dignidad y el honor que pertenecen a sus representantes son todas las manifestaciones de una cosa en sí misma que merece nuestra reverencia. Pero cuando se manipula la maquinaria de la ley, como sucedió ahora con Jezabel, cuando un testigo falso o un juez sesgado contribuyen a un resultado que, si es legal, no es también moral, entonces la ley es como un motor descarrilado, su fuerza restante es la medida exacta de su capacidad para hacer daño y mal. Entonces, de hecho, si alguna vez, summum jus es summa injuria . ( Canon Liddon .)

Reverencia por la ley

Así ocurre con la lealtad, la reverencia por el orden y la ley encarnados en un hombre, la reverencia por el rey, como símbolo visible y vicegerente de Dios. No siento simpatía por su política, pero admiro intensamente la lealtad de los viejos Cavaliers hacia Charles. Para ellos no sólo era el hombre Charles Stuart, sino la personificación de la Ley, el Orden y la Divinidad; por tanto, estaban dispuestos a dar todo lo que tenían por él, a poner en peligro la vida y la integridad física en defensa de sus derechos.

¿Quién puede leer la historia de esa mujer heroica que, cuando se buscó la vida de su amada reina y amante, hizo valientemente con su propio y frágil brazo blanco un cerrojo a través de la puerta para protegerla del peligro, y lo mantuvo allí hasta que el hueso roto se negó? ¿Más tiempo para obedecer su voluntad, sin decir que lo hizo, no como amiga por amiga, sino como súbdita de reina? Si no somos leales ahora, es porque la lealtad carece de objetos a los que otorgarse, no porque el sentimiento profundo y perenne del corazón sea menos fuerte que antes. ( George Dawson .)

El gobierno civil una ordenanza de Dios

Parece enseñado aquí muy clara y explícitamente, que el gobierno civil es una ordenanza de Dios, y que la obediencia a nuestros gobernantes legítimos es un deber cristiano. Decimos de nuevo, Dios no ordena ninguna forma de gobierno en particular, pero sí ordena el gobierno. No dice que deba ser gobernado por un emperador, un rey, un generalísimo o un presidente. Pero sí dice que debes tener un gobernante y administradores de la ley.

Deben existir y administrarse en la forma que mejor se adapte para asegurar el mayor bien de la gente. Dios no dice que debes tener un rey, y "el rey no puede hacer nada malo". Pero Él dice que el gobierno debe existir y ser respetado y obedecido, siempre que sirva a su verdadero fin: el bien general. Si no lo logra, no debe caer en la anarquía y el caos, sino, sabia y firmemente, de la manera adecuada, reformar o revolucionar y establecer un mejor sistema o elegir mejores hombres.

El Protectorado bajo Cromwell fue una medida revolucionaria, pero se justificaba porque la monarquía bajo Carlos no había logrado asegurar el verdadero fin del gobierno: el bien del pueblo. Pero fue solo una medida temporal, y preparó el camino para lo que finalmente llegó, un admirable sistema de gobierno constitucional, bajo el cual Inglaterra ha prosperado constante y cada vez más durante doscientos años. ( EP Rogers, DD .)

Versículos 3-6

Porque los gobernantes no son un terror para las buenas obras.

Los deberes de gobernantes y súbditos

I. De los gobernantes.

1. Para proteger el bien.

2. Para contener el mal.

3. Premiar el mérito.

II. De sujetos.

1. Respetar la autoridad.

2. Hacer el bien.

3. Y por lo tanto merece elogios. ( J. Lyth, DD .)

Haz lo bueno y lo harás; tener alabanza de la misma. -

Escrupulosidad

Cuando el emperador Nicolás estaba en Inglaterra, en 1844, difícilmente se podía decir que existiera la industria en Rusia, y el zar estaba extremadamente ansioso por introducir maquinaria de todo tipo en sus arsenales, para independizarse de los fabricantes extranjeros. Con este objeto visitó una serie de grandes establecimientos en los condados de Midland y el norte; y un domingo por la mañana, el señor James Nasmyth, inventor del martillo de vapor y propietario de grandes obras en Patricroft, quedó muy sorprendido por la aparición en su jardín de un oficial en un carruaje y un magnífico uniforme, cuyo cazador, aún más hermoso que su maestro, fue enviado a perturbar el descanso sabático del anciano anunciando en voz alta: “Príncipe K&mdash.

El príncipe en persona entró fumando un cigarrillo e informó al señor Nasmyth en buen inglés que el zar tenía la intención de honrar a los trabajos de Patricroft con una visita esa tarde. "¡En efecto! Respondió su dueño: “Lamento que su majestad no vea mucho, ya que es domingo”. “Pero sería fácil”, replicó el ayudante de campo, sirviéndose con frialdad de un bon-bon que su cazador le entregó de una bonita caja, “empezar las obras durante unas horas.

El señor Nasmyth podría estar seguro del favor de su majestad ". “Señor”, respondió el Sr. Nasmyth, “el favor de mi Dios es más importante para mí que el de su amo. Y si me inclinara a romper el sábado por él, mis hombres no lo harían. "¿No empezarías a trabajar para la reina Victoria el domingo?" preguntó el ayudante de campo asombrado. "Su Graciosa Majestad", respondió el viejo británico, "nunca sugeriría tal cosa". El zar no visitó Patricroft.

Porque él es para ti un ministro de Dios para bien. -

El ministerio de gobernantes civiles

El gobernante civil es ...

I. Un ministro de Dios.

1. Pablo no dice que debería ser así, o sería bueno que consintiera en ser así, pero que "lo es". No le agrada no ser así. Debe ser así, si se rebela con tanta fiereza. La voluntad de Nerón podría ser diabólica; cada poder que ejercía era Divino. Había sido designado para gobernar el mundo que atormentaba por Aquel que amaba ese mundo.

2. ¿Cómo afectaría tal doctrina a los cristianos romanos? No podían confundir el poder vital con esos accidentes externos que nuestra naturaleza vulgar nos impulsa a admirar cuando recuerdan de quién proviene, y deben haber odiado todo ejercicio desenfrenado de él. El efecto de considerar a Nerón como un ministro de Dios fue, sin duda, hacerlos pacientes bajo su gobierno y temerosos de participar en cualquier plan loco para subvertirlo.

Pero esta fe dio fuerza a sus gritos para que la tierra se librara de todos sus opresores, les aseguró que esos gritos no serían en vano, y les hizo acoger sus propios sufrimientos como pasos hacia la redención.

3. Aquellos que intentan encontrar disculpas por la tiranía en las Escrituras, a veces preguntan: "Si el poder de Nerón fue ordenado por Dios, ¿qué sujetos pueden pretender que los poderes que están sobre ellos tienen un origen inferior?" Yo respondo: "Ciertamente ninguno". Y los sujetos serían muy imprudentes si quisieran lo contrario. Porque importa que todo poder es un fideicomiso e implica responsabilidad ante un juez del que el mayor criminal no puede escapar.

Lea la historia romana a la luz de la sentencia de San Pablo. Cada aguijón de conciencia que visitó a Nerón esa noche cuando se dio cuenta de que era el asesino de su madre fue un mensaje para él: "Tú eres el ministro de Dios, y has usado Su" espada contra tu propia carne y sangre ". El asesino por quien finalmente cayó estaba diciendo: “Tú eres el ministro de Dios; y yo también, culpable como tú, pero ordenado para llamarte a Su tribunal ”.

4. Seguramente, si los gobernantes y la gente creyeran esto, sería algo más que la noción de que pueden ser llevados al tribunal de la "opinión pública". Pero, ¿que se pregunten los que confiesan el poder de la opinión pública si se requiere más credulidad para reconocer la presencia de un gobernante personal vivo?

II. Un ministro de Dios para ti.

1. ¡ Extraña afirmación! Un ministro de Dios para el mundo romano, el emperador podría ser, por muy poco que cumpliera con su ministerio. Pero un ministro de Dios para algún miembro individual de la Iglesia Romana, que debió haber considerado como el mejor privilegio de su oscuridad que el emperador nunca oyera de él, nunca preguntara por él, ¿cómo podía ser así para ese hombre? De esta manera: Cuando un hombre fue llevado a la Iglesia cristiana, contrajo afinidades y obligaciones con judíos y griegos, bárbaros y escita, esclavos y libres.

Pero fácilmente podría olvidarlos y pensar que la Iglesia era un cuerpo aislado. El hecho de estar bajo un gobernante civil común profundizó y expandió la doctrina. Tampoco fue destruido el beneficio por el carácter del gobernante. Si era un opresor, había más necesidad de recurrir a la Fuente de la que procedía su autoridad, en oración para que Su voluntad se hiciera en la tierra como en el cielo.

2. Pero estoy mucho más deseoso de afirmar la verdad en referencia a aquellos gobernantes que confiesan su vocación y tratan de cumplirla. En la medida en que contribuyan a la salud y el crecimiento del cuerpo político, deben ser ministros de Dios para cada uno de nosotros personalmente. ¿No están avivando nuestros corazones y esperanzas y permitiéndonos entrar más verdaderamente en el reino de Dios? Es imposible que toda regla humana verdadera no sea como la regla Divina en esto, que es más minuciosa cuando es más completa; que exige la lealtad más personal cuando en general es más pareja y justa.

III. "Un ministro de Dios para ti para bien".

1. San Pablo escribe esto a los hombres que podrían, en poco tiempo, encender la ciudad como antorchas para cubrir la culpa de quien la incendió. ¡Bien! y ¿no era así, y no estaba Carlos IX en Francia y Felipe II en los Países Bajos? ¿No fueron ministros de Dios para el bien de aquellos a quienes enviaron más allá del alcance de sus crímenes, a clamar bajo el altar por el día en que la tierra ya no oculte su sangre ni cubra a sus muertos? Y se sabrá, algún día, cuántos hombres, los gobiernos más malditos han sido ministros del bien, llevándolos de la frivolidad a la seriedad, transformándolos de conspiradores imprudentes en patriotas abnegados, convirtiendo su ateísmo o diablo. -Adoración en una fe basada en el Dios de la Verdad. Muchos de ellos, me temo, se levantarán para juzgar a aquellos que viven en circunstancias más felices.

2. Pero el apóstol pudo proclamar este principio por otros motivos. Como creía que Cristo era el Rey de los hombres, no podía evitar creer que toda la sociedad humana estaba organizada de acuerdo con la ley que él encarnaba. "El Jefe de todos es el servidor de todos". No podía dudar de que si el emperador creía esto, sería una bendición para el mundo; que él era una maldición porque pensaba que el mundo iba a ministrarle, y no él.

No podía dudar de que todo cristiano debería mantener la verdad que Nerón desestimó, y que si lo hacía, se demostraría en su caso: Nerón sería un ministro de Dios para bien.

3. ¿Cómo la fe de que hay una constitución para las naciones, que los reyes no crearon, se introdujo en el corazón de la Europa moderna? Cuando se rechaza un mediador entre Dios y el hombre, se debe tener un califa o sultán absoluto, y un gobierno llevado a cabo por meros funcionarios; no se puede tener la confesión de una relación entre el soberano y sus súbditos, que implique obligación mutua.

Esto está involucrado en la fe de un Hijo de Dios y un Hijo del Hombre. Cualquier cosa que haya sofocado esa fe, ya sea una pretensión eclesiástica o una rebelión contra esa pretensión, ya sea la adoración del dinero o la adoración de un tirano en lugar de un padre, socava la libertad constitucional. Presentar esa fe en su plenitud ante las naciones que nominalmente la confiesan, es ayudarlas a romper sus cadenas políticas. ( FD Maurice, MA .)

Las funciones del gobernante

I. Para mantener la ley y el orden.

1. Como ministro de Dios.

2. En beneficio del hombre.

II. Para castigar el crimen.

1. Para este propósito, está investido con el poder de la vida y la muerte.

2. Debe usarlo con rectitud.

3. Como responsable ante Dios.

4. Para la supresión del mal. ( J. Lyth, DD .)

Los deberes relativos de gobernantes y súbditos

I. La naturaleza del gobierno civil.

1. Los acontecimientos del siglo XVII, que cambiaron la forma de gobierno y colocaron sus instituciones sobre una nueva base, naturalmente dieron lugar a indagaciones indagatorias sobre el origen de la autoridad legal.

(1) Filmer sostenía que los reyes tenían un derecho hereditario divino a sus tronos en virtud del dominio absoluto y arbitrario de Adán sobre su descendencia. Pero leemos de ninguna concesión de tal dominio que, de haber existido, habría convertido la esclavitud en coetánea con la primera familia humana, y anularía las pretensiones de todos los monarcas excepto el verdadero heredero de Adán, si pudiera ser encontrado.

(2) Sidney y Locke se esforzaron por basar la relación entre gobernantes y súbditos en el supuesto de que los primeros fundadores de un estado suscribieron originalmente un acuerdo, lo que implicaba un pacto tácito entre todos los miembros sucesivos del mismo. Pero no tenemos ninguna prueba de que se haya llegado a un acuerdo social semejante.

(3) Parece más satisfactorio considerar que el gobierno surge de la naturaleza del hombre, aunque todavía tiene sus primeros elementos en la relación entre el jefe de familia y los hijos. La idea de autoridad, por un lado, y de sumisión, por otro, así obtenida, prepararía fácilmente el camino para la unión de varias familias bajo un mismo nombre.

2. La razón no puede dejar de discernir la importancia del gobierno civil para salvar a la sociedad de un desorden que pronto debió desembocar en su disolución, si no en la destrucción de la propia raza. En consecuencia, en las Escrituras, encontramos al gobierno civil claramente reconocido como una institución divina; y la obligación general de obediencia se hace cumplir bajo pena de las consecuencias de resistirse a una ordenanza de Dios.

Pero aunque Dios ha dado su propia sanción a la institución, no tenemos evidencia de que se haya prescrito alguna forma en particular, o incluso de que la uniformidad a este respecto sería buena. Cuando se dice, "los poderes establecidos son ordenados por Dios", el significado es que, como el gobierno está diseñado para la seguridad y la felicidad de la sociedad, todo gobierno, cualquiera que sea su forma, que en cualquier país en particular promueva este fin, es conforme a la voluntad de Dios. Hasta que reinó Saúl, la forma humana del gobierno teocrático había sido sustancialmente una especie de república. Sin embargo, la monarquía, una vez establecida, recibió la sanción divina.

II. Los lazos que se unen solidariamente al poder gobernante y a los gobernados.

1. Los deberes de los gobernantes.

(1) Recordar su responsabilidad para con Dios. "El que domina a los hombres debe ser justo, gobernando en el temor de Dios". Cuando se considera que se les confía la felicidad de millones, ¡cuán profundamente deben sentir que tienen un "Maestro en el cielo"!

(2) Actuar exclusivamente por el bien público. El texto no solo describe al gobernante civil como un “ministro de Dios para bien”, sino también a sabios paganos; Aristóteles define a un rey como "aquel que gobierna para el bien y el beneficio de su pueblo, y no para sus propios fines". La doctrina de que un gobernante tiene derecho a ejercer el poder simplemente por sí mismo es una monstruosa perversión del útil principio del derecho hereditario o adquirido. Felizmente, esta doctrina ha sido repudiada en nuestro propio país por la revolución de 1688. Ejemplos memorables del mismo principio han ocurrido en Trance y Bélgica.

(3) Ejercer su alta función para hacer del gobierno civil un poder e influencia moral. Un despotismo militar se puede obedecer porque no se puede resistir; un gobierno que busca obtener sus fines principalmente mediante un sistema de espionaje; el soborno puede ser igualmente temido, pero tales gobiernos nunca serán respetados.

(4) Crear la persuasión del bien general y la intención benevolente de su parte. Los gobernantes a menudo pueden cometer errores, pero estos serán vistos con paciencia si se manifiesta rectitud de intención; pero ni los talentos más espléndidos ni siquiera los grandes servicios compensarán la falta de sinceridad. No obstante, no es que un estadista no pueda modificar sus opiniones por convicción; pero ¡cuántas promesas se han hecho sobre las citas solo para romperse cuando alguna perspectiva ha deslumbrado la visión! O que nunca se hagan tales promesas, o que se cumplan, o que aquellos que no puedan mantenerlas se retiren de la escena. Esta rectitud de intención debe demostrarse especialmente en los nombramientos a lugares de confianza y lucro.

(5) Estar bien informados sobre los principales temas que están llamados a tratar. La falta de visiones ampliadas y la ignorancia de los hombres y las cosas pueden conducir a cambios imprudentes y repentinos para los que la mente de una nación no está preparada y, de hecho, a menudo ha producido revoluciones.

(6) Velar por que las leyes sean imparciales y que se administren con imparcialidad. Es el dictado, tanto de la Escritura como de la razón, que no debe haber una ley para los ricos y otra para los pobres. El mismo principio de imparcialidad podría aplicarse a la economía del comercio, la educación e incluso la religión.

(7) Dar un buen ejemplo. Si los gobernantes son libertinos, ¡qué camino más fácil para la desmoralización de un pueblo! La moral de las clases altas tiende a convertirse cada vez más en un índice de la de la gente.

(8) Ser patriota. Su país reivindica los objetivos más elevados y los mejores servicios del estadista. Debería ser, entonces, un hombre de paz. De todas las calamidades que pueden sobrevenir a las naciones, la guerra es, con mucho, la mayor. La paz brinda a los gobernantes rectos y sabios la oportunidad de mejoramiento interno.

2. Los deberes de los súbditos.

(1) Obedecer las leyes, o de lo contrario, el diseño mismo del gobierno civil y los claros mandamientos de las Escrituras no sirven de nada. Por supuesto que debemos “obedecer a Dios antes que a los hombres”, pero debemos recordar que esto fue dicho por aquellos que, como hombres inspirados, no podían equivocarse en cuanto a lo que es la obediencia a Dios. Por lo tanto, antes de resistirnos a la ordenanza del hombre, asegurémonos de que realmente choca con la clara ordenanza de Dios.

La supremacía de la ley implica que el sujeto cede el derecho de reparar sus agravios privados a la sociedad política de la que es miembro, de lo contrario las ofensas a menudo no serían castigadas en absoluto, porque el agresor podría ser el más fuerte; o, en caso contrario, el agresor podría ser castigado por venganza. Además, una represalia llevaría a otra, y esta fuerza bruta recíproca no tendría fin, sino la destrucción de una o ambas partes.

Sin embargo, hay que admitir que si un ladrón o un asesino nos atacara, ciertamente estaríamos justificados en repelerlo, en defensa propia, porque en este momento no podemos comandar la protección de la sociedad.

(2) Para honrar a sus gobernantes, pero no con lisonjas insinceras y adulaciones serviles en aras de la ventaja. Reverenciar al Soberano, en quien se encarna la dignidad y el poder del Estado, es un sentimiento natural, así como un deber religioso; mientras que “despreciar al gobierno” es fuertemente condenado ( 2 Pedro 2:10 ).

Aun así, como sería irracional suponer que los gobernantes son infalibles, no puede ser incorrecto, en determinadas ocasiones, encontrar faltas en sus actos públicos. Nuestro Salvador y los apóstoles lo hicieron, pero las censuras deben atenuarse con el recuerdo de que nada es más fácil que juzgar los motivos de los hombres solo porque nosotros mismos podemos tener una opinión diferente. Se ha logrado mucho más para eliminar las malas leyes mediante una protesta sobria y perseverante que mediante un abuso desmedido. La ley cristiana de la cortesía tiene tanto derecho a operar aquí como en cualquiera de las otras relaciones de la vida.

(3) Rezar por ellos. Al hacerlo, oramos por la comunidad en general y por el mundo entero, cuyos intereses se ven afectados por las medidas internacionales de los gobernantes, y especialmente por la nuestra, cuya política se siente en todo el mundo.

(4) Pagar los impuestos. La máquina de gobierno debe ser siempre cara, en un estado social como el nuestro; pero la queja relativa a los impuestos se ha fundamentado con demasiada frecuencia como consecuencia del interés propio y la extravagancia de los propios gobernantes. De nuevo; un impuesto puede tener un objeto erróneo, o puede gravarse de tal modo que incida desproporcionadamente sobre los medios relativos de quienes tienen que pagarlo. Pero aún así, cuando se impone constitucionalmente, debe someterse.

(5) Hacer todo lo que esté en su poder para ejercer una influencia saludable sobre sus gobernantes, a fin de hacer de la máquina de gobierno un instrumento tan perfecto como sea posible para promover la libertad y la felicidad de los gobernados. Si los gobernantes alguna vez olvidan este alto y religioso destino y promulgan leyes tiránicas, y si no se consiguen medidas más suaves para remediar opresiones intolerables, los súbditos están justificados para resistir estas usurpaciones.

Pero, por lo general, el medio mejor y más directo de ejercer una influencia beneficiosa en los asuntos públicos es la elección de hombres para miembros del parlamento que, por su carácter y principios, probablemente busquen el bien general. Por tanto, uno de los deberes más importantes de los sujetos es utilizar con rectitud y con una mente ilustrada el derecho al voto electivo. Pocas nociones tienen menos fundamento en la razón o en las Escrituras que el de que “la religión no tiene nada que ver con la política.

”No hay duda de que la pasión por la política de partidos puede dañar el espíritu de la religión; pero esto sólo prueba que lo que es incluso obligatorio puede estar comprometido con un estado mental incorrecto y, por lo tanto, volverse malo. ( J. Hoppus, LL.D. )

Pero si haces lo malo, ten miedo; porque no lleva espada en vano ,

Deber del magistrado

I. Debemos colocar la espada y sujetarla, también, en su lugar debido, la mano del magistrado.

1. Dios da el poder, el magistrado lo tiene: Dios presta la espada, el magistrado la lleva. Y aunque la ambición ha presentado este poder bajo diversas formas de popularidad, aristocracia y monarquía, la comisión y el sello siguen siendo los mismos. El sello ancho del rey, ¿qué es? La materia es cera; una pequeña cantidad de dinero comprará una cantidad mayor; pero teniendo la imagen y el letrero de mi príncipe, es mi perdón, o mi libertad, o mi estatuto, o mis posesiones. Entonces el magistrado, ¿qué es? Compañero, polvo y cenizas, no, un hombre pecador. Y, sin embargo, como "ministro de Dios", está sellado y tiene la imagen y la inscripción de la Deidad.

2. Pero aunque Dios ha transmitido Su poder, no lo ha hecho a todos en los mismos términos; no a Joab el capitán como al rey David; no a Safán el canciller como a Josías en el trono; no a Galión, el diputado, sino a César, el emperador; no a los suboficiales como al juez; no al juez como al rey. Ningún hombre privado puede ser un espadachín. Si Peterer estará llegando a cortar una oreja que debe escuchar, “los que usan de la espada”, etc . ( Mateo 26:52 ).

3. Como Dios entregó la espada al magistrado, así se la puso en la mano. Ningún descontento lo moverá, ningún argumento lo moverá, ningún murmullo lo envainará; no hay tiempo, no hay vocación, no hay libertad libre o privilegio del poder de la misma. Contempla a San Pablo aquí, sosteniendo esa espada que iba a sentir, adorando ese poder bajo el que se hundió e inclinándose ante la majestad cuando el trono era el de Nerón.

II. Ahora debemos colocar el "non frustra" sobre la espada. “¿Por qué la espada? ¿Por qué autoridad? “Para que llevemos una vida tranquila y pacífica en toda piedad y honestidad” ( 1 Timoteo 2:2 ); para que cada uno se siente debajo de su propia vid y debajo de su propia higuera; para que el pobre cuide su cordero, y la quijada del opresor sea quebrada; para que la paz ensombrezca la república y la abundancia la coronen.

La autoridad no sólo es "no en vano", sino "rentable" y necesaria. Dios podría habernos gobernado sin una espada, pero no era bueno que los hombres se gobernaran así. Amamos y tememos a distancia. Y como el objeto está cerca o lejos, nos afecta o nos asusta. "Tememos al hombre más que a Dios", y el temblor de su látigo que los escorpiones de una Deidad.

1. El magistrado, como Dios mismo, "nos gobierna con lo que nos es adverso", encorva al transgresor con la ejecución de las leyes penales.

2. Ningún magistrado querrá simplemente la aflicción del infractor, ni castigará únicamente para demostrar su autoridad, sino para la enmienda del infractor y la paz del Estado. Ustedes que están investidos de este poder recuerdan el final. Recuerda que fuiste colocado con una espada para perseguir al impío, para correr tras el opresor y quitarle la presa de la boca. Y al hacer esto, defiendes y salvaguardas a los inocentes. La muerte de un asesino puede salvar mil vidas. El descuido de esto acumula daño tras daño.

(1) Las primeras luces sobre Dios mismo, de cuyo poder Divino este poder es un rayo mismo. Por la injusticia los hombres lo menosprecian y lo ponen por debajo de su vasallo, como si su omnipotencia fuera más débil que el hombre, su honor más barato que una tarifa, el cielo a un precio más bajo que un soborno, y Cristo mismo no valiera cuarenta piezas de plata.

(2) De Dios la injuria desciende a la comunidad. Trae lo que debe expulsar. El pecado sin castigo constituye una infracción mayor que el pecado cometido. Porque el adulterio, el asesinato, la embriaguez, el engaño, pueden dar el golpe, pero la injusticia hiere.

(3) Muchas veces la injuria recae sobre el ofensor, cuyo mayor castigo es que es tan agraviado como para hacerse amigo y tan favorecido que queda impune.

(4) Pero el agravio reside y habita en el magistrado, quien de alguna manera abjura de su cargo, se degrada a sí mismo por su connivencia y hace que la espada sea menos terrible al no usarla; el no ejecutar la ley sobre el trabajo más grande es un desprecio secreto y reservado de la misma en el más mezquino. ( A. Farindon, DD .)

Clemencia errónea en los tribunales de justicia

Mirabeau dijo una vez: "Vivimos en una época en la que el mal triunfa constantemente sobre el bien, y donde la justicia en sí misma es una mentira". No puede haber mayor maldición para una nación que un juez corrupto y un jurado perjuro, y la Biblia declara claramente que Dios llamará a todos los tales a una cuenta terrible. Siempre se ha dado el caso de que donde las leyes sanas y justas no se han administrado estrictamente, la anarquía y el crimen han abundado. La misericordia para un gran criminal a menudo significa crueldad e injusticia para la gente. Esta clemencia equivocada conduce a males graves.

1. Confunde la conciencia pública en cuanto a la distinción entre el bien y el mal.

2. Socava el respeto por la ley y los gobernantes.

3. Tiende a la ley de anarquía, turba y linchamiento.

4. Pone en peligro la seguridad y los derechos de la sociedad y es subversivo de la moral y el orden. ( Homilética Mensual .)

La espada, el símbolo de la autoridad justa

La espada no es solo la que rompe, es más constantemente la que preserva la paz nacional. La fuerza física en reposo es como un centinela, que protege nuestras libertades y nuestras leyes. El magistrado, así como el soldado, no lleva la espada en vano. Aunque rara vez se saca de su vaina, es el símbolo dominante de la autoridad justa. ( E. Johnson, MA .)

Por tanto, es necesario que estéis sujetos ... por causa de la conciencia. -

La sujeción del cristiano a la autoridad civil es

I. Necesario. Porque&mdash

1. Es una ordenanza divina.

2. Esencial para el bien general.

II. Servicial.

1. No solo por la ira,

2. Pero por el bien de la conciencia.

III. Completo. Porque es&mdash

1. Dispuesto.

2. Sincero.

3. Concienzudo. ( J. Lyth, DD .)

Sometimiento por el bien de la conciencia

Nuestras nociones sobre el deber público son completamente bajas, porque a menudo consideramos a la sociedad civil como una cuestión de conveniencia mutua solo entre hombre y hombre, o como una injusticia y una usurpación de los ricos y poderosos sobre los derechos y el bienestar de los demás. Pero así como Cristo ennobleció y santificó la más querida de nuestras relaciones domésticas, la del matrimonio, comparándola con el tierno y afectuoso cuidado con que vela por los que están unidos en un solo cuerpo a Él como Cabeza, así son nuestras relaciones públicas. criado por estar igualmente conectado con el servicio de nuestro Señor.

Las leyes y los gobiernos son Su ordenanza, así como el matrimonio es Su ordenanza, o las relaciones entre padres e hijos. Son su ordenanza, porque sabía que sin ellos estaríamos en un estado apenas mejor que el de las bestias; porque quiso que existiera en el mundo alguna imagen de su propio gobierno justo, por débil que fuera; algún poder que debería sofocar las formas más violentas del mal, aunque no pueda tocar las que acechan en el corazón, ni recompensar la virtud del bien.

Y por lo tanto, “las leyes tienen derecho a nuestra obediencia, no solo por la ira, sino también por causa de la conciencia; es decir, no solo porque podemos incurrir en un castigo si los desobedecemos, sino porque, lo hagamos o no, ciertamente, al desobedecerlos, estamos haciendo lo que es desagradable a los ojos de Dios ”. ( T. Arnold, DD .)

Por esto pagad también vosotros tributo.

¿Por qué pagaremos impuestos?

?&mdashPorque&mdash

1. Se debe apoyar al gobierno.

2. Tanto el gobernador como el obrero son dignos de su salario.

3. El gobernador es el ministro de Dios.

4. Es un deber de conciencia. ( J. Lyth, DD .)

Por lo tanto, rindan a todas sus cuotas. &mdashDebemos&mdash

I. Para Dios&mdash

1. Miedo ( Mateo 10:28 ). Por razón de&mdash

(1) Su soberanía ( Malaquías 1:6 ).

(2) Su justicia.

(3) Su poder ( Jeremias 5:22 ).

2. Amor ( Deuteronomio 6:5 ); por&mdash

(1) Su excelencia en sí mismo ( Cantares de los Cantares 5:16 ).

(2) Su amor por nosotros ( 1 Juan 4:10 ).

3. Deseos ( Salmo 73:25 ). Porque el es&mdash

(1) El océano de la felicidad en sí mismo ( Mateo 19:17 ).

(2) La fuente de ella para nosotros ( Salmo 36:9 ).

4. Fe en lo que dice ( 1 Juan 5:10 ).

(1) Por su propia veracidad ( Hebreos 6:18 ).

(2) La certeza de las revelaciones confirmadas por milagros ( 2 Pedro 1:18 ).

5. Confíe en lo que Él promete ( Proverbios 3:5 ; Romanos 4:20 ). Porque&mdash

(1) Su libertad para hacerlos.

(2) Su fidelidad en guardarlos ( Deuteronomio 7:9 ).

6. Agradecimiento ( 1 Tesalonicenses 5:18 ). Porque&mdash

(1) No somos dignos de ninguna misericordia ( Génesis 32:10 ).

(2) Es todo lo que podemos devolver ( Miqueas 6:8 ).

7. Obediencia ( 1 Samuel 15:22 ).

(1) Que debería ser&mdash

(a) Sincero ( Romanos 6:17 ).

(b) Universal ( Lucas 1:6 ; Salmo 119:6 ).

(c) Constante ( Lucas 1:75 ).

(2) Esto se lo debemos, en razón de nuestra ...

(a) Creación.

(b) Preservación ( Hechos 17:28 ).

(c) Redención ( 1 Corintios 6:20 ).

(d) Voto en el bautismo.

(e) Nuestra profesión de religión cristiana ( 2 Timoteo 2:19 ).

8. Honor y adoración ( Malaquías 1:6 ).

(1) De Su sabiduría ( Romanos 11:33 ).

(2) Omnisciencia ( Salmo 147:5 ).

(3) . Omnipresencia ( Salmo 139:5 ; Salmo 139:7 ).

(4) Omnipotencia ( Mateo 19:26 ).

(5) Misericordia ( Éxodo 34:6 ).

(6) Justicia.

(7) Eternidad ( Éxodo 3:14 ).

9. Entonces rinda a Dios lo que le corresponde. Considerar&mdash

(1) De lo contrario le robas a Dios ( Malaquías 3:8 ).

(2) Ustedes se roban a sí mismos, su felicidad consiste en obedecer a Dios. Os robais a vosotros mismos ...

(a) Del consuelo de una buena conciencia ( 2 Corintios 1:12 ).

(b) De gozo en el Espíritu Santo ( Romanos 14:17 ).

(c) Del favor de Dios ( Isaías 59:2 ).

(d) De una bendición aquí ( Deuteronomio 28:1 ).

(e) De la felicidad en el más allá ( Hebreos 7:14 ).

(3) Al pagarle lo que le corresponde, se aseguran ustedes mismos:

(a) De las maldiciones presentes ( Malaquías 2:2 ; cap. 8:28).

(b) Tormentos futuros ( 2 Tesalonicenses 1:8 ).

(4) Él te pedirá cuentas ( 2 Corintios 5:10 ).

(5) Presta lo que te corresponde, y él te dará su promesa en el cielo ( Mateo 25:46 ).

II. Para hombres.

1. Superiores, civiles, eclesiásticos, económicos.

(1) Sujeción ( Romanos 5:1 ; Tito 3:1 ).

(2) Homenaje ( Mateo 17:24 ).

(3) Personalizado.

(a) Debemos cuidar el bien público.

(b) Es una deuda de gratitud por los beneficios que recibimos del magistrado.

(c) Una deuda de justicia por sus problemas en la gestión de los asuntos públicos ( Romanos 13:6 ).

(4) Miedo ( Proverbios 24:21 ).

(5) Honor ( 1 Pedro 2:17 ).

(a) Para reconocerlos como ordenados por Dios.

(b) Ámalos por el bien de su oficina.

(c) Agradezca los beneficios que recibimos de ellos.

(d) Fidelidad y lealtad ( 2 Samuel 20:2 ).

(e) No albergue malos pensamientos sobre su persona o acciones ( Eclesiastés 10:20 ).

2. Inferiores ( Job 31:13 ).

(1) Humildad y respeto ( Filipenses 2:3 ).

(2) Caridad y alivio ( 1 Timoteo 6:17 ; Job 31:16 ). Considerar&mdash

(a) El que se compadece de los pobres, presta a Dios ( Proverbios 19:17 ).

(b) Esta es la única manera de depositar nuestros tesoros en el cielo ( Mateo 6:19 ).

III. A todos.

1. Amor (versículo 8).

(1) Este es el mandato especial de Cristo ( Juan 13:34 ).

(2) Sin esto, no tenemos amor por Dios ( 1 Juan 4:20 ).

2. Honor ( 1 Pedro 2:17 ). Porque&mdash

(1) Nadie más que nos Filipenses 2:3 en algunas cosas ( Filipenses 2:3 ).

(2) Todos están hechos a imagen de Dios ( Génesis 1:26 ).

(3) Todos somos profesores de la religión cristiana ( Marco 9:41 ; 1 Pedro 3:7 ).

3. Pensamientos caritativos ( 1 Corintios 13:5 ).

(1) No conocemos el corazón de los demás ( 1 Corintios 2:11 ).

(2) Ni las intenciones de Dios hacia ellos ( Santiago 4:12 ).

4. Haz el bien a todos ( Gálatas 6:10 ).

(1) Por esto imitamos a Dios ( Mateo 5:44 ).

(2) Da gloria a Dios ( Mateo 5:16 ).

5. Habla bien de todos ( Santiago 4:11 ).

6. Ore por todos ( 1 Timoteo 2:1 ; Mateo 5:44 ), por su&mdash

(1) Bien temporal.

(2) Espiritual ( 1 Timoteo 2:4 ).

7. Sea justo y honesto con todos ( Mateo 7:12 ; 1 Tesalonicenses 4:6 ); de lo contrario, si defraudamos a otros, no obtendremos ningún bien ( Proverbios 10:22 ), pero sí mucho daño ( Hageo 1:6 ).

8. Rendir a todas sus cuotas. Considerar&mdash

(1) A menos que se los devolvamos a los hombres, no podemos a Dios.

(2) A menos que hagamos esto, pecaremos contra la luz misma de la naturaleza.

(3) Dios nos juzgará por todos los tratos injustos. ( Bp. Beveridge .)

Nuestras deudas

Es un grado de ahorro llevar nuestras deudas al menor número de manos posible. Nuestra deuda aquí no la podemos reducir a menos de estos tres:

I. Nuestras deudas con Dios. Considérelos como nuestros pecados, y no nos atrevemos a contar con Él, sino que nos descargamos enteramente en nuestra Fianza, Cristo; pero, sin embargo, de esa deuda debemos pagar un reconocimiento, un interés, por así decirlo, de alabanza por todo lo que tendríamos y oración por todo lo que tendríamos.

II. Nuestras deudas con el hombre. Nuestros acreedores son ...

1. Personas por encima de nosotros. A éstos les debemos en materia de sustancia, tributo y costumbre; y en materia de ceremonia, miedo y honor.

2. Personas debajo de nosotros a quienes debemos consejo para dirigirlas y alivio en compasión por sus sufrimientos.

III. Nuestras deudas con nosotros mismos.

1. Algunos de estos se entregarán al mediodía, es decir, se pagarán con nuestras mejores fuerzas y prosperidad a lo largo de nuestras vidas.

2. Otros serán ofrecidos por la noche a nuestra muerte.

Conclusión: Render por lo tanto a todas sus cuotas.

1. Por tu deuda con Dios te llevamos a la Iglesia. Este no es un lugar para detenerse, pero sin embargo, el Espíritu de Dios te llama por estas deudas. Alabadle en su santuario y oradle en su casa, que es la casa de oración.

2. Por sus deudas con el hombre, lo enviamos a los tribunales para que pague las deudas con los superiores; a hospitales y cárceles para pagar a los adeudados a los inferiores. Y aunque los tribunales y las cárceles sean lugares mal pagados, pague sus deudas de sustancia y ceremonia, de tributo y honor, en la corte; y tus deudas de consejo y socorro a los que los necesitan en los rincones más oscuros.

3. Por sus deudas con ustedes mismos, compensen con ustedes mismos todo el camino de sus vidas, no sea que su pago resulte demasiado pesado, y se rompan, y su corazón se rompa cuando vean que no pueden hacer eso en su lecho de muerte. ( J. Donne, DD .)

Los derechos del gobernante

están aquí&mdash

I. Definido.

1. Soporte.

2. Presentación.

3. Respeto.

II. Cumplido.

1. Como vencimiento.

2. Reconocido por Dios.

3. Como imperativo para todos los cristianos. ( J. Lyth, DD .)

Homenaje a quien se debe tributo, costumbre a quien costumbre. -

Homenaje y costumbre

Existe cierta dificultad sobre el significado distintivo de φόρος (tributo) y τέλος (costumbre). Algunos consideran que el primero es un impuesto sobre la tierra; por otros, como sobre bienes en general, ya sean muebles o inmuebles. Aquellos críticos que dan a φόρος el significado más amplio, limitan τέλος a un impuesto de capitación; y aquellos que limitan φόρος a un impuesto sobre la tierra dan a τέλος un significado más amplio, ya que significa un impuesto sobre las mercancías y sobre las personas.

A juzgar por el uso que hizo el apóstol de la palabra, φόρος era el término general para todas las contribuciones, y se usaba de la misma manera que la palabra “impuestos” a veces se usa ampliamente; y en su sentido limitado se aplica a todas las cargas sobre la propiedad personal o de la tierra; mientras que τέλος era un impuesto de capitación que Cristo le dijo a Pedro que pagara por él y por su Señor. ( J. Knight .)

Honor a quien honor.

Honor a quien honor es debido

Lord Dartmouth es la persona a quien se dirigen las Cartas de Newton "en la Cardifonia" a un Noble, y a quien Cowper alude, "Y alguien que lleva una corona y reza". Se dice que después de que el príncipe subió al trono, en un día público, Lord Dartmouth apareció en el dique, cuando uno de los nobles asistentes dijo: "Apuesto a que Dartmouth ha estado en oración hoy". "Sí, y por favor, su majestad", dijo Lord Dartmouth, "pensé que era correcto primero pagar mi deber a mi Dios y luego a mi rey". "Bien dicho, Dartmouth", respondió su majestad, "y como usted". ( Scottish Christian Herald .)

Versículo 8

No le deba nada a nadie.

No le debo nada a nadie

Este precepto puede significar que no dejemos nuestras deudas sin pagar o que nunca nos endeudemos. Se puede considerar como una repetición de “Paguen para todas sus cuotas” ( débito , deuda). Estar en los libros de nadie. Si es una persona con la que está tratando, pague cuando compre. O si es el gobierno, pague el impuesto cuando sea debido. El mandato en este último o más riguroso significado está lejos de ser cumplido en general.

Quizás no siempre se adapte a las comodidades o incluso a las posibilidades de los negocios, que cada transacción individual debe ser una transacción de dinero disponible. Quizás incluso en materia de gastos familiares podría ahorrarnos problemas para pagar en determinadas condiciones. Sin embargo, no cabe duda de que, en la primera interpretación, se trata de una obligación absoluta y universal. Aunque no podemos simplemente decir que un hombre nunca debe endeudarse, no podemos sentir ninguna vacilación en decir que, una vez dentro, debe esforzarse más enérgicamente para salir de ella. Para&mdash

1. En el mundo del comercio, uno no puede ser insensible al terrible daño que se deriva del espíritu de especulación injustificable. El aventurero que comercia más allá de sus posibilidades suele ser impulsado por una pasión tan intensa y criminal como el jugador. Pero no es solo el daño que se le hace a su propio carácter lo que debe ser despreciado, ni la ruina que la bancarrota trae a su propia familia.

Más allá de estos males, hay un desastre mucho más grave para las clases trabajadoras, reunidas en cientos alrededor del establecimiento de los hongos y luego arrojadas a la deriva en la indigencia absoluta de la sociedad. Este frenesí de los hombres que se apresuran a enriquecerse, como la fiebre en el cuerpo natural, es un verdadero malestar en el cuerpo político.

2. Si los que comercian más allá de sus medios quedan así denunciados, los que gastan más allá de sus medios y se endeudan, merecen la misma condena. No podemos imaginar nada más evidentemente falto de principios y egoísta que la conducta de aquellos que, para mantener su lugar en el mundo de la moda, construyen, adornan o entretienen a expensas de los comerciantes, a quienes se apresuran a mendigar consigo mismos.

3. Pero hay otra aplicación más interesante de este precepto, una que, si se lleva a cabo plenamente, informará más beneficiosamente que cualquier otra sobre la mayor felicidad del mayor número, a saber, que los hombres en la vida humilde deben aprender a encontrar su camino desde la oficina de empeño hasta la caja de ahorros, de modo que, en lugar de deudores de una, se conviertan en depositantes de la otra. Que no sea así se debe más a la falta de gestión que a la falta de medios; y sólo necesita la bondad y la molestia de unas pocas atenciones benevolentes para poner a muchos en su camino. ( T. Chalmers, DD .)

Deuda

I. Es un mal común y grave.

1. Despoja al acreedor de su derecho y, a menudo, lo envuelve en serios problemas y perplejidad.

2. Despoja al deudor de su independencia y, con frecuencia, de su principio moral.

II. Es, cuando se incurre voluntariamente, en una violación de la coherencia cristiana. Eso implica&mdash

1. Una moralidad defectuosa.

2. Falta de amor al prójimo.

3. Una conciencia ciega.

III. Debe evitarse con cuidado.

1. Viviendo dentro de nuestros ingresos.

2. Eliminando todos los gastos innecesarios.

3. No incurriendo en responsabilidades que no tengamos una perspectiva razonable de cumplir.

4. Por la máxima economía. ( J . Lyth, DD ).

La culpa y la locura de estar endeudado

I. La propiedad de la dirección en el texto.

1. Estar endeudado nos expondrá a defraudar a otros de lo que les corresponde.

2. Sea perjudicial para los intereses generales de la sociedad.

3. Involucra a familias enteras en el sufrimiento.

4. Nos somete a grandes sacrificios.

5. Es perjudicial para nuestra mejora de conocimientos útiles.

6. Es desfavorable a la religión.

7. Está en oposición directa al mandato de Dios.

II. Algunas consideraciones para ayudar a un estricto cumplimiento de la misma.

1. La deuda, por mucho que se haya perdido, algún día será necesaria.

2. Recuerde el valor del tiempo.

3. Evite el lujo.

4. Nunca exceda sus ingresos.

5. Nunca desprecies el trabajo honesto.

6. Evite depender de la especulación y el artificio.

7. Nunca descuides los deberes de la religión. ( JW Cannon, MA .)

No le debo nada a nadie

I. La forma más probable de pagar lo que debemos.

1. El primer medio es la diligencia en los negocios. No se demore innecesariamente ni se ponga manos a la obra con mano torpe o torpe.

2. El segundo medio es la frugalidad, o evitar gastos siempre que pueda evitarse adecuadamente.

3. Un tercer medio es la exactitud. "Pon todo por escrito", dice el hijo de Sirac, "que das o recibes". El pago puntual es material. El último efecto de la exactitud es asegurar el pago de lo que debemos al morir. Es la prueba final de un hombre honesto para dejar sus asuntos en orden.

II. Los sacrificios que a veces se deben hacer a la justicia.

1. A veces hay que soportar el reproche del egoísmo para poder pagar una deuda o mantenerse fuera de ella.

2. A menudo hay que abandonar la moda en aras de la justicia. Para percibir y obedecer esta llamada, consulte su propio entendimiento. ¿Cuál es la consecuencia de no estar de moda? Soy censurado, ridiculizado y despreciado. Pero, ¿cuál es la consecuencia de ser injusto? Mi propio corazón me condena.

3. La vanagloria debe ser controlada por el bien de la justicia. El placer de las posesiones suntuosas es leve, "mirándolos con los ojos". Si no se les paga, mirarlos evoca el doloroso recuerdo.

4. Hay que poner freno a la generosidad cuando atenta contra la justicia. La separación del dinero de forma desconsiderada, lejos de ser aprobada, se ha convertido en una proverbial locura. Algunos hacen un destello de generosidad afectada que no son muy escrupulosos en pagar lo que deben, ni en cursos fraudulentos siempre que sean lucrativos.

5. La compasión debe estar limitada por la justicia. Se nos exige que actuemos con justicia y amemos la misericordia. Que se aprecie el amor de la misericordia y, cuando la justicia lo permita, que se obedezcan sus dictados. Aún así, es parte de un hombre sabio examinar las afirmaciones que se hacen sobre su compasión. Al rechazar los falsos, puede complacer la compasión con más efecto, y esta participa más de la naturaleza de la virtud.

6. La amistad puede impulsar a un hombre a involucrarse mediante un préstamo o una fianza.

7. Los dictados del afecto natural deben ser controlados cuando invaden la justicia. Deje que un hombre revele a su familia sus circunstancias reales y establezca un orden conforme a ellas.

8. Los placeres inocentes en sí mismos pueden resultar demasiado costosos. A partir de ese momento dejan de ser inocentes.

9. Un deseo inmoderado de riqueza conduce a la injusticia. ¿Cuál es la consecuencia, por ejemplo, de aventurarse en el comercio más allá de lo que su capital admite y justifica?

10. La pereza debe ser conquistada. Es fatal tanto para la justicia como para todas las demás virtudes. “El perezoso es hermano del gran destructor”. Está igualmente expuesto a la pobreza ya todas las tentaciones a las que se enfrentan los pobres para ser injusto.

11. Debe combatirse la falsa vergüenza.

12. La restitución es el último sacrificio que se puede hacer a la justicia. Hay dos casos, el caso de las cosas encontradas y el de las cosas adquiridas injustamente.

III. Tales son los sacrificios que se deben hacer por la justicia. Son costosos; pero las bendiciones son grandes en proporción.

1. No tener deudas se considera parte de la felicidad.

2. La paz en el último extremo es la porción de los rectos. Los placeres de la iniquidad son sólo por un momento. El esplendor de la extravagancia se desvanece. Vivir y morir como un hombre honesto es un objeto digno de ambición. ( S. Charters .)

Evitación de la deuda

No le deba nada a nadie. Manténgase libre de deudas. Evítelo como evitaría la guerra, la pestilencia y el hambre. Odio con un odio perfecto. Cava patatas, rompe piedras, vende estaño, haz cualquier cosa que sea honesta y útil, en lugar de endeudarte. A medida que valora la comodidad, la tranquilidad y la independencia, evite las deudas. Mientras valora la buena digestión, un apetito saludable, un temperamento apacible, una almohada suave, sueños agradables y despertares felices, no se endeude.

La deuda es el más difícil de todos los capataces; el más cruel de todos los opresores. Es como una piedra de molino en el cuello. Es una obligación para el corazón. Extiende una nube sobre todo el firmamento del ser del hombre. Eclipsa al sol; borra las estrellas; oscurece y desfigura el hermoso cielo azul. Rompe la armonía de la naturaleza y convierte en disonancia todas las voces de su melodía. Ii surca la frente con arrugas prematuras; arranca el ojo de su luz.

Arrastra la nobleza y la bondad del puerto y el porte de un hombre; le quita el alma a su risa, y toda majestuosidad y libertad a su caminar. No vengas, entonces, bajo su dominio aplastante. Pero amarnos unos a otros.

Honestidad y amor

I. La honestidad da a cada uno lo que le corresponde.

II. El amor hace más, se da a sí mismo, y así cumple toda la ley. ( J. Lyth, DD .)

Trato honesto y amor mutuo

Estas dos cosas están más juntas de lo que solemos imaginar. Un destacado médico dijo no hace mucho, cuando se le preguntó hasta qué punto la facilidad con la que se rompen las constituciones estadounidenses fue ocasionada por el exceso de trabajo: “No es un exceso de trabajo ni por parte de las personas que trabajan con el cerebro ni con las manos. La fuente más fructífera de trastornos físicos y mentales y nerviosos son las vergüenzas pecuniarias y las disensiones familiares.

”Las dos cosas están muy juntas. El padre, abrumado más allá de lo soportable por la tensión de mantener una escala de vida que hace mucho tiempo era demasiado alta, la madre conscientemente degradada por la deshonestidad doméstica que atrae dinero para marketing y lo gasta en vestimenta; los hijos e hijas enseñaron la prodigalidad con el ejemplo, y la reprocharon en el habla. ¿Qué puede venir a un hogar así sino un sentimiento amargado? ¿Cómo puede reinar el amor en un hogar donde la confianza mutua y los sacrificios, donde faltan los rasgos que inspiran respeto y encienden el afecto? No pagar las deudas es un camino tan seguro y tan corto como se puede encontrar hacia la extinción de la confianza, la destrucción del respeto y la muerte del amor.

¿Dónde buscaremos ahora un correctivo? Respondo, en un ideal superior de la verdadera riqueza y bienestar de la nación y, por tanto, de los individuos que la componen solidariamente. Fue Epicteto quien dijo, hace mucho tiempo: “Conferirás el mayor beneficio a tu ciudad, no levantando los tejados, sino exaltando las almas de tus conciudadanos, porque es mejor que las grandes almas vivan en pequeñas habitaciones que que los esclavos abyectos deben enterrarse en las grandes casas.

“Paguemos entonces todas las deudas menos la deuda que nunca podremos pagar en su totalidad, ya sea con Dios o con nuestro prójimo, que es la deuda del amor. Pero seamos dueños de esa deuda con gusto y estemos ocupados todos los días de nuestras vidas haciendo al menos algún pequeño pago en cuenta. Mientras nos reunimos en torno a la mesa familiar, recordemos a los desamparados y a los que no tienen amigos, y asegurémonos de que hemos hecho algo para hacer que el sol brille en sus corazones, sin importar qué tristeza reine sin ellos. ( Bp . HC Potter .)

La deuda del amor cristiano

I. La exhortación cariñosa. Esto nos invita a esforzarnos por estar siempre libres de deudas, mientras que siempre estamos endeudados. Algunos, de hecho, leen el texto como una declaración doctrinal. "A nadie le deben nada más que amarse los unos a los otros"; todo lo que quisiera inculcar se reduce a esto: obedece la ley del amor a los demás, en todas sus ramas, y entonces "pagarás todas sus cuotas". Pero hay razón suficiente para interpretar nuestro texto de acuerdo con nuestra traducción actual. Así interpretado:

1. No significa: Pecas si alguna vez contraes una deuda, o no la pagas en el momento en que la contraes. Según este principio, el comercio quedaría casi aniquilado; muchas conciencias estarían continuamente encadenadas; y el precepto mismo resultaría impracticable. Pero insiste en el pago puntual y concienzudo de todas las deudas lícitas, lo que de hecho lo exige la honradez común. “El impío toma prestado y no paga”. "¡Ay de aquel ... que utiliza el servicio de su prójimo sin salario, y no le da por su trabajo".

2. Pero significa más. Tienen deberes para con todos, y estos deben cumplir. En cada relación de la vida tienes obligaciones que cumplir, y todos tus diversos deberes para con el hombre son el resultado de tu deber supremo para con Dios. Eres deudor ante todo y sobre todo de Dios mismo, le debes diez mil talentos y más, y no tienes con qué pagar. Esa deuda que Cristo pagó por ti. ¿Creéis esto? Entonces Dios, por amor de Cristo, te ha perdonado gratuitamente.

De ser sus deudores en cuanto a la culpa, pasas a ser sus deudores en cuanto a gratitud, y él quiere que pagues esta deuda en caridad con toda la humanidad. ¿Seríais, entonces, honestos en el pleno sentido cristiano? "No le deba nada a nadie". Esté siempre cumpliendo con las obligaciones bajo las cuales Dios amablemente lo ha puesto, de amarlo y amar también a su hermano.

3. Y sin embargo, siempre debes estar endeudado. Nunca podremos hacer lo suficiente para servir a Dios y beneficiar al hombre. Cuando todas las deudas pecuniarias están pagadas, esta deuda de amor unos con otros permanece y sigue siendo vinculante.

4. Pero, ¿de dónde proceden nuestros medios para pagar esta gran deuda de amor? Al tener el amor de Dios continuamente derramado en el corazón. Cuanto más recibimos, más estamos en deuda con Dios; y por tanto, cuanto más hagamos, más podremos hacer para llevar a cabo el amor a Dios y al hombre, en todas las relaciones de la vida.

II. El motivo integral. "Porque el que ama a otro, ha cumplido la ley". "Pero no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia". Cierto, pero ¿con qué objeto? "Para que sirvamos con novedad de espíritu, y no con la vejez de la letra". Así, el creyente no está sin ley para Dios, sino bajo la ley para Cristo. A todos los que el Espíritu lleva a Cristo para que los perdone, Él perdona gratuitamente y luego los envía de nuevo a la instrucción del Espíritu Santo, quien escribe la ley de Dios en el corazón y les permite escribirla en la vida.

Y esa ley es el amor; "El amor es el cumplimiento de la ley". Nadie obedece la ley de Dios como aquellos que miran a Cristo como "el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree". ( J. Hambleton, MA .)

La deuda de amor con nuestro prójimo

I. Ésta es una deuda que todo hombre debe. Hay relaciones en las que los hombres parecen lentos para reconocer sus derechos y obligaciones. Reconocen la relación entre acreedor y deudor ordinario, amo y servidor, así como las obligaciones que en ella se fundamentan. Olvidan que la existencia misma de ciertas relaciones implica una obligación correspondiente, las hayamos asumido voluntariamente o no. El niño entra en relación con sus padres sin ningún acto propio; y sin embargo, el niño está obligado a rendir honor filial, obediencia y amor.

La relación más elevada que el hombre puede tener es con Dios. Esto existe antes del acto de cualquier reconocimiento por parte de la criatura; pero impone ciertas obligaciones que la criatura está obligada a cumplir. En los versículos precedentes, Pablo habla de la relación del súbdito con el gobernante; el ciudadano al estado. Nuestro nacimiento nos presenta los derechos de ciudadanía, pero nacemos tanto para los deberes como para los derechos; y mientras permanezcamos bajo la protección del Estado, estamos obligados a devolver al César lo que es del César, así como estamos obligados a devolver a Dios lo que es de Dios; y que, como nos informa Pablo, “por causa de la conciencia.

”Las deudas que le debemos al Estado son tan vinculantes como las deudas que contraemos voluntariamente. Y estas cuotas ( Romanos 13:7 ) llevan a Pablo a hablar de esa deuda más grande, amándose unos a otros. Aunque pueda decir con un sentimiento de independencia y superioridad: "No le debo un dólar a ningún hombre", aquí hay una deuda que tiene con todos los hombres.

“El necio ha dicho en su corazón: Dios no hay”; y el mismo espíritu habló a través de Caín: "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?" El ateo niega su relación con Dios y la obligación que implica; el espíritu de egoísmo se niega a reconocer su relación con el prójimo; pero el Espíritu de Cristo enseña una lección diferente. No se deja a mi elección ni a mis caprichos, es una deuda. No se lo debo a un número selecto de hombres, sino a cada uno, porque cada uno es mi prójimo. Según Pablo, esta deuda es el amor ( Mateo 22:36 ).

II. ¿Qué vamos a hacer con esta deuda?

1. Debemos pagar esta deuda como cualquier otra. El Señor no está satisfecho con nuestro reconocimiento del deber, porque dice: "Amarás". Debemos pagarlo

(1) Absteniéndonos escrupulosamente de hacer cualquier mal a nuestro prójimo, porque "el amor no hace mal a su prójimo".

(2) Haciéndole todo el bien positivo que podamos.

2. Y, sin embargo, esta es la gran deuda que siempre debemos tener. El amor es la fuente inagotable de la que brotan todas las palabras y obras de bondad. Esa fuente debe permanecer siempre abierta y llena. Sin una fuente así, todos los arroyos fallarían. Ame un hombre, y se esforzará por pagar todas sus cuotas y no debe nada a nadie. La ausencia de amor hace acreedores crueles y deudores sin principios.

El amor es en verdad "el cumplimiento de la ley", y la ley incumplida en todas partes revela la ausencia de amor. Por la ley está el conocimiento del pecado, y también de este gran pecado, que tenemos esta gran deuda de amor, y nos hemos convertido en grandes deudores al no pagarlo. Pero la ley también es "nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo". Nunca podremos pagar la mayor de todas las deudas hasta que nos hayamos convertido en los deudores perdonados de nuestro Padre Celestial. El amor de Dios engendra nuestro amor. Solo él puede capacitarnos para que seamos diligentes en el pago de una deuda que nunca podrá saldarse por completo. ( GF Krotel, DD .)

La deuda del amor

1. Como personas privadas, en el tráfico mutuo entre ustedes, necesariamente ocurrirá que, sean cuales sean sus posiciones en la vida, deben incurrir en deudas y rendir cuentas entre sí por ciertos bienes y mercancías recibidos, por el trabajo realizado o por dinero prestado. Por tanto, cuando San Pablo te ordena que no le debas nada a nadie, sólo quiere decir que no debes incurrir en deudas injustificadamente, ni tener deudas innecesariamente. Pero hay una deuda que, dice, nunca podrá saldar. Esta deuda es la deuda del amor cristiano.

2. Examine las razones en las que se basa, y por qué este ejercicio de amor cristiano es una deuda de ese tipo, que nunca podrá pagarse tan plenamente como para absolvernos de cualquier otro pago.

(1) La primera razón se basa en la relación que tenemos con el Dios Todopoderoso. Los innumerables beneficios que diariamente y cada hora recibimos de Sus manos exigen el constante tributo de amor y gratitud; pero no tenemos forma de expresar este afecto con tanta eficacia como mediante actos de bondad hacia nuestros semejantes.

(2) La fuerza de la siguiente razón depende del marco y la constitución de la naturaleza humana, que está tan repleta de necesidades y debilidades, que consta de varios tipos, pero distribuida en proporciones bastante iguales entre las especies, que es, moralmente hablando , imposible que seamos independientes los unos de los otros.

(3) La última razón consiste en la naturaleza misma del principio mismo y en esas propiedades intrínsecas, sin las cuales deja de ser lo que entendemos por los términos que usamos para definirlo. Ahora bien, si la benevolencia fuera un principio pasivo que se contentara con ser, lo que la palabra importa, sólo una cualidad de buenos deseos, no de hacer el bien, tal vez no se requiera que esté en constante uso y esfuerzo.

Pero cuando se usa para denotar el amor y la caridad cristianos, y tener el mismo significado con estos términos, implica un ejercicio enérgico e incansable de una de las facultades más activas del alma humana, que quizás sea mejor expresada por el término beneficencia. . Por tanto, nuestra caridad debe estar en consonancia con nuestra vida; debe actuar mientras actuamos, porque si alguna vez falla deja de ser caridad, porque vemos que el apóstol nos dice que es una de sus propiedades esenciales no fallar ni dejar de actuar.

3. Sobre estas tres razones construimos esta conclusión de que la deuda de caridad o benevolencia con nuestro prójimo es una deuda que debemos aprovechar todas las oportunidades para pagarle, y de la cual solo debemos cerrar el pago cuando la muerte nos cierre los ojos. ¿No podemos asegurarnos de que un alma movida por un principio tan Divino aquí en la tierra, debe, entre todas las otras cosas, estar mejor preparada para participar de los gozos del cielo? ( W. Mason, MA .)

La cura del cielo para las plagas del pecado

I. La naturaleza del amor. Hay dos clases de cariño que tienen este título. Uno es la aprobación y el afecto por un personaje que nos agrada; la otra es una ardiente buena voluntad hacia los seres capaces de la felicidad. Ambos afectos son ejercicios de la mente divina. Y ambos se imponen al hombre. Dios, los ángeles y todos los seres santos estamos obligados a mirar con complacencia, y hacia todos los hombres estamos obligados a ejercer buena voluntad. Es posible que deseemos el bien a todos los hombres y aún así estemos dispuestos a ver al convicto encarcelado y ejecutado. Esto lo exige el bien de la comunidad civil, y esta benevolencia asiente, no, incluso exige.

II. Cómo operará este afecto. Aquí el camino de nuestros pensamientos es claro. El amor no hace mal al prójimo. No matará, ni robará, ni codiciará, ni defraudará, ni testificará falsamente. Conducirá a la condonación de todas las deudas menos una, y ésa, la deuda de amor; se deleitará en deber y pagar, y aún debe para siempre. A quienes amamos les deseamos felicidad; y en proporción a la fuerza de ese afecto será la energía empleada para lograr ese objeto.

Si estar tranquilos y contentos los hará felices, seremos reacios a alterar su temperamento o mover su envidia. Si ser ricos, respetados y sabios los hace felices, les deseamos éxito en los negocios, mayor respetabilidad y avances en conocimientos. Si la salud, la comodidad, la larga vida y la amistad doméstica se suman a sus placeres, les deseamos todo esto; y lo que deseamos para ellos, estaremos dispuestos, si está en nuestro poder, a hacerlo por ellos. Pero si solo la gracia de Dios puede hacerlos bienaventurados, será nuestro mayor deseo y nuestra oración más ardiente que Dios los santifique.

III. El deber de la benevolencia. Y aquí diría la premisa de que la buena voluntad que exhorto debe ejercerse hacia amigos y enemigos. Es un afecto puro y desinteresado, de ahí que sea descendiente de un temperamento celestial. Lo instaría a mí y a mis semejantes:

1. Por el ejemplo de Dios. ¡Cuán constantes y variadas son las operaciones de la Divina benevolencia! La vida, la salud, la comida y la ropa son sus dones, y se conceden a sus amigos y enemigos. Ahora, toda la Biblia simplemente insta a cada hombre a esta misma benevolencia expandida. Se le exige que sea un trabajador junto con Dios.

2. Somos instados a cumplir el mismo deber por mandato de Dios. Dios no muestra Su ejemplo ante nosotros, y deja a nuestra opción si lo haremos como Él. "Amarás a tu prójimo como a ti mismo." Y las Escrituras nos enseñan cuál será el efecto de este amor. Conducirá a un comportamiento afectuoso y a la disposición para servirse unos a otros. Engendra un espíritu de tolerancia, de verdad, de unanimidad, de abnegación, de mansedumbre y de perdón.

3. La benevolencia proporciona a su poseedor un goce permanente y elevado. Es, en su naturaleza, un afecto dulce y tranquilo, tiene su origen en el cielo y ejerce una influencia santificadora sobre todos los demás ejercicios del alma. Si sé que amo a mis semejantes, soy consciente de que siento como Dios lo hace y como Él me manda sentir. Veo, en ese caso, la imagen de mi Creador en mi corazón. Por tanto, engendra alegría y esperanza.

Pero esto no es todo; un corazón benévolo hace suya toda la felicidad que ve, y así amplía, indefinidamente, la esfera de su goce. Tiene un verdadero placer en la alegría de los demás, y aún así no disminuye el bien del que se alimenta y prospera.

IV. La felicidad que comunica a los demás. Entonces, exhortaría a todos los creyentes e incrédulos a amar a sus semejantes, por el hecho de que al manifestar este afecto se puede crear un mundo de felicidad. En primer lugar, mire a su alrededor y vea qué necesidad hay de más felicidad de la que existe actualmente, qué abundantes oportunidades hay para su esfuerzo. No puedes ignorar que vives en un mundo arruinado, donde, si estás dispuesto a ser amable, puedes encontrar abundantes empleos.

Puedes encontrar la miseria en casi todas las formas y matices. ¿No sería deseable aplicar un remedio si pudieras a esta complicada enfermedad? Esté dispuesto, entonces, a practicar la benevolencia requerida, y se aplicará el remedio y se efectuará la curación. ¿Puedes abandonar el mundo pacíficamente hasta que se haya hecho lo que puedes hacer para fertilizar el derroche moral sobre el que esperas lanzar tan pronto una mirada persistente y agonizante?

V. El amor agonizante de Cristo. Fue en la curación de esta misma angustia que Él vino en carne y murió en el madero. Entra, entonces, en la obra de hacer felices a tus semejantes, y estarás en la misma viña donde el Señor Jesús trabajó. Ya ha rescatado de las ruinas de la apostasía a una gran multitud que nadie puede contar. El trabajo está en marcha y Él invita a su cooperación. Observaciones:

1. A falta de esta benevolencia, ¡cuán fuerte es la prueba que tenemos de que los hombres son totalmente depravados!

2. Vemos la necesidad de que los hombres se renueven. Coloca corazones egoístas en el cielo y serán tan fructíferos como en cualquier otro lugar en la miseria.

3. ¡ Qué agradable es la perspectiva del milenio! Entonces la benevolencia que contemplamos se generalizará. Los hombres se ocuparán de hacerse felices unos a otros. ( DA Clark .)

Amar una deuda con nuestro prójimo

I. Extremadamente genial. Porque&mdash

1. Los acreedores son tantos.

2. Sus responsabilidades son tan numerosas.

3. Nunca se puede descargar por completo.

II. Increíblemente dulce. Porque&mdash

1. No incurrido a la ligera.

2. Nos ayuda a descargar a todos los demás.

3. Armoniza con el amor de Dios.

4. Todo intento de descargarlo es una fuente de placer. ( J. Lyth, DD .)

Amo una deuda con todos los hombres

I. Una gran deuda.

1. Como debido a tantos, todos los hombres.

2. Exigir tanto para pagarlo, a veces nuestra vida ( 1 Juan 3:16 ).

II. Una deuda duradera. Aunque siempre se le paga, nunca se le da de alta. Cuanto más se paga, más se considera que se debe. El principio se profundiza y se vuelve más activo con la práctica.

III. Una deuda agradable ( Filipenses 2:1 ). Cada pago de ella alegra y ensancha el corazón.

IV. Una deuda honorable.

1. Necesario para nuestra naturaleza moral.

2. Nos hace Efesios 4:32 a Dios y a Cristo ( Efesios 4:32 ; Efesios 5:1 ; 1 Juan 4:8 ). ( T. Robinson, DD .)

Versículos 9-10

No cometerás adulterio ... y si hay algún otro mandamiento, se comprende brevemente en este ... Amarás a tu prójimo como a ti mismo.

La amplitud del amor

Comprende

I. Toda la ley.

II. La letra y el espíritu.

III. Nuestro prójimo como nosotros mismos. ( J . Lyth, DD ).

El amor de nuestro prójimo

I. El objeto del afecto. El amor al prójimo, o la benevolencia, busca el bien de los demás, y en su forma más noble es la perfección de Dios.

II. Su extensión adecuada. "Como nosotros". Esto implica&mdash

1. Que sea del mismo tipo. Tenemos un interés común en los demás y en nosotros mismos.

2. Que debe tener una cierta proporción con nuestro amor por nosotros mismos. No es fácil decidir cuál será esta proporción, porque el afecto no se mide fácilmente; pero en cuanto a las acciones, la expresión del afecto, cuanto más ocupan los demás nuestros pensamientos, mejor, siempre que no nos descuidemos de nosotros mismos.

3. Que es para igualar nuestro amor por nosotros mismos, No puede resultar de esto ninguna mala consecuencia, porque&mdash

(1) Los hombres tienen otros afectos por sí mismos que no sienten por los demás.

(2) Están especialmente interesados ​​en sí mismos.

(3) Tienen una percepción particular de su propio interés, por lo que no hay miedo al descuido de sí mismos.

III. Su influencia en nuestro temperamento general.

1. Producir toda caridad.

2. Adecuar a los hombres para cada relación y deber.

3. Para moderar el sentimiento de fiesta.

4. Para prevenir o curar todos los conflictos.

IV. Lo que incluye: todas las virtudes. Impulsa a los hombres ...

1. Buscar la mayor felicidad de todas, que es en sí misma un cumplimiento de todas nuestras obligaciones.

2. A la práctica de todas las virtudes personales - templanza, etc. , y ciertamente un descuido de estas virtudes implica una deficiencia de amor a los demás. ( Mons. Butler .)

El amor no hace mal al prójimo.

El trabajo del amor

I. El amor es esencialmente un principio activo.

II. No funciona mal.

1. De hecho.

2. En palabra.

3. En pensamiento.

III. Debe funcionar bien.

1. Donde tenga oportunidad.

2. En la medida de su capacidad.

IV. Es por tanto el cumplimiento de la ley.

1. Negativamente.

2. Positivamente. ( J. Lyth, DD .)

El trabajo de baja

Los comentaristas árabes de Mahoma intentaron hacer una ley aplicable a todas las relaciones en la vida. Publicaron, se dice, un código que contiene setenta y cinco mil reglas; pero pronto surgieron casos a los que no se aplicaría ninguna de estas reglas. El Nuevo Testamento adopta otro método. Se trata de principios amplios y fundamentales susceptibles de aplicación universal. Nos da en palabras sencillas una ley del amor. Esto sugiere principios que son universales y eternos. Da una vida más que una regla.

I. "El amor no hace mal al prójimo". Ésta es una verdad amplia. El vecino de uno es principalmente el que está cerca, el habitante cercano, cualquiera con quien tenemos que tratar. Cristo siempre ha respondido a la pregunta: "¿Quién es mi prójimo?"

1. El espíritu de esta declaración golpea todo tipo de negocios que perjudican al prójimo. Se encuentra con el sirviente y el amo, la doncella y su ama; entra en la contaduría y en el taller; enfrenta al abogado y su cliente, al médico y su paciente, al pastor ya su gente. Entra en el círculo social y silencia la voz del calumniador. Se erige como una conciencia encarnada al otro lado del camino del vil desgraciado que robaría a los jóvenes la pureza y la gloria.

Alza una voz contra el hombre que destruye a su prójimo con bebidas alcohólicas. Trona su condena en el oído del jugador. Levanta ante nosotros el gran trono blanco y nos permite anticiparnos a sus decisiones finales.

2. Esta ley del amor también se opone a todas las formas de mal ejemplo. El hombre que profana el día de Dios, no cree en el libro de Dios y desobedece al Hijo de Dios, es enemigo de su prójimo. Ningún hombre tiene derecho a dar un mal ejemplo ante los hombres. El hombre que engaña a los jóvenes puede arruinar la vida de las generaciones venideras.

3. Esta ley llega a los que solo son buenos negativamente. Ningún hombre tiene derecho a permanecer en esa posición. Su buen nombre, mientras permanece en esa actitud hacia Dios, hace que su influencia sea mayor y su condenación más pesada. ¿Ha aceptado a Cristo como su Salvador personal? Entonces ven a la Iglesia. Por el bien de tu vecino entra en las filas. Confiesa a Cristo; marche en línea con su pueblo. Así no harás daño a tu prójimo.

II. Pero está claramente implícito que el amor funciona bien con el prójimo. Este es un paso adelante. No puede descansar en la mera condición negativa. El amor no hace simplemente ningún mal; lo hace bien. Entiende que retener el bien cuando se puede hacer es tan verdaderamente pecado como inventar el mal. Pablo ( 1 Corintios 13:1 .

) muestra que es el principio sin el cual todos los demás dones no valen nada. El capítulo de Corinto es el comentario inspirado del texto romano. ¡Qué mundo sería este si este amor dominara todas las acciones de los hombres! Se regeneraría la vida social; consagrar la vida comercial; el cielo comenzaría en la tierra. ( RS Macarthur, DD .)

Por tanto, el amor es el cumplimiento de la ley.

Ama el cumplimiento de la ley

El amor es&mdash

I. El mejor expositor de la ley. Nos enseña a mantenerlo.

1. Con conciencia como a los ojos de Dios.

2. Sinceramente con todo el corazón.

3. Totalmente en todos los puntos.

4. Perfectamente, no simplemente negativamente.

II. El mejor guardián de la ley. Lo cumple con ...

1. Deleite.

2. Toda su fuerza.

3. Constancia. ( J. Lyth, DD .)

Amor

I. Alcanza todo el alcance de la ley.

1. Guarda toda la ley; no solo sus prohibiciones, sino también sus preceptos.

2. Lo mantiene perfectamente, no solo con las manos, sino con el corazón.

3. Nunca se cansa.

II. Facilita su ejecución.

1. Recibe ayuda de una fuente divina.

2. Suministra la fuerza divina.

3. Garantiza la recompensa más divina. ( J. Lyth, DD .)

El amor es el cumplimiento de la ley

Porque&mdash

I. Enseña todo.

1. Despliega el espíritu de la ley.

2. Fortalece la voz de la conciencia.

3. Resuelve todas las preguntas difíciles.

II. Hace todo.

1. No está satisfecho con la apariencia.

2. No se detiene a mitad de camino.

3. No busca recompensa.

III. Recompensa todo.

1. La buena intención.

2. El acto secreto.

3. El mayor sacrificio. ( J. Lyth, DD .)

El amor es el cumplimiento de la ley

Porque el amor de Dios y del hombre es el alma de todo deber exterior, y una causa que los producirá como efectos. ( R. Baxter .)

El amor cumple la ley

Una religión que pueda anunciar esto como su principio distintivo no necesita traer más credenciales de su origen celestial. Michael Angelo no necesita grabar su nombre en sus propias estatuas, ni Raphael escribe el suyo en sus dibujos. La canción te dice qué es el pájaro que canta. Por eso, nuestro texto no se parece a los árboles que brotan del suelo meramente humano. Su fragancia y su fruto anuncian que es un resbalón del árbol que crece en medio del Paraíso de Dios, y cuyas hojas son para la curación de las naciones.

I. El amor es la sustancia de las exigencias de la ley; es su esencia y quintaesencia.

1. Un árbol puede tener mil ramas y diez mil hojas, todas ellas con diferente dirección y forma; pero todos surgen de la vida. De modo que todos los mandamientos son las formas externas de un espíritu interno, y ese espíritu es amor.

2. La ley no cae tan gratamente al oído como el amor. Es como una pared con púas entre nosotros y una fruta tentadora; o como el poste guía de advertencia, “No hay camino por aquí”, precisamente en el lugar donde el camino parece perderse en el paisaje más encantador. Pero esta es una visión falsa de la ley. El amor no podría ser su cumplimiento si fuera de esta naturaleza, sino su abolición. Porque ¿qué es la ley? ¿Una restricción desenfrenada, una carga innecesaria, la exigencia arbitraria de una autoridad superior y, por tanto, una circunscripción superflua de nuestra libertad y una limitación voluntaria de nuestros placeres? ¡No! No es más que una limitación y restricción que asegura a cada hombre la mayor extensión de libertad.

Es cierto que si no existieran las leyes humanas, ciertos individuos podrían complacer sus voluntades y pasiones en un campo mucho más amplio; pero ¿qué pasa con la gente en general? El hombre que puede ir más allá de los límites de su derecho, sólo puede hacerlo invadiendo los límites de otro. Ésta es la esencia de la tiranía. La libertad solo puede vivir donde la ley es lo supremo. A nadie le molesta una ley justa, sino al que en el fondo es enemigo de las justas demandas de sus semejantes. La ley es un seto; pero ningún seto es espinoso y repulsivo para un hombre que no desea atravesar y pisotear los sagrados privilegios de su vecino.

3. ¿Puedes encontrar una ley de Dios que sea en sí misma, y ​​por todos lados, una cosa oscura y repulsiva? No conozco ninguna ley suya que no tenga en su corazón este mandamiento: "Sé feliz". Ésta ha sido siempre la opinión de los hombres buenos. "¡Oh! ¡cómo el amor! Tu ley! es mi deleite todos los días ”. "Mucha paz tienen los que aman tu ley". “De la ley”, ha dicho Hooker, “no puede haber menos reconocimiento que el hecho de que su asiento es el seno de Dios, su voz la armonía del mundo; todas las cosas en el cielo y en la tierra rinden homenaje a ella, la más mínima como sentir su cuidado, y la más grande como no exenta de su poder; tanto ángeles como hombres, y criaturas de cualquier condición, aunque cada una de diferente clase y manera, pero todas con un consentimiento uniforme, admirándola como la madre de su paz y alegría ”.

II. La obediencia debe surgir del amor.

1. Puede haber lo que los hombres estimen como el cumplimiento de una ley que no respetan. Ahí está la plenitud

(1) Que surge del miedo, y los déspotas pueden sentirse halagados y más seguros al ver a una población palidecer de terror ante su poder. Pero ese poder es siempre el más seguro que inspira el amor. La ley de Dios nunca se puede obedecer a través del terror. Solo piense en un hombre que obedece a Dios porque le teme. Piense en él diciendo: “Si Dios no fuera tan poderoso como Él, pondría mi calcañar en Sus leyes; pero no soy rival para Él, y por lo tanto me someto y obedezco.

“No, no te sometes ni obedeces. Puede hacer esto en el caso de un rey terrenal, cuyas leyes se cumplen si reciben una obediencia externa. Pero Dios es Rey y Padre, que dice: "Amarás"; no, "Temerás al Señor tu Dios". Él es un Monarca cuyas leyes no puedes obedecer excepto amándolo. Él claramente discrimina entre lo que parece obediencia y lo que es. “Este pueblo se acerca a mí con los labios, pero su corazón está lejos de mí”. Ustedes, padres, saben que no vale el nombre de obediencia si su hijo les sirve por temor a las consecuencias.

(2) Lo cual es motivado por un mero sentido de interés. Esto es poco mejor que lo que acabamos de considerar. Por supuesto, la obediencia trae, tarde o temprano, su propia recompensa. Pero hay una gran diferencia entre seguir un curso que es rentable y seguirlo porque es rentable. Se puede pagar a un sirviente fiel de un monarca por sus servicios; pero si solo sirve por su paga, no es un siervo fiel.

¿Se dirá que esto parece ir en contra de las promesas de las alegrías y glorias del Cielo? No, son obsequios mucho más graciosos que los salarios. Cuando Cristo dice: "Te pondré por señor sobre muchas cosas", no es porque lo hayamos merecido. Y por lo tanto los santos en el cielo echan sus coronas a los pies de aquel que está sentado sobre el trono, diciendo: “Digno eres, Señor”, etc . Y las coronas no se dan a los que han servido para ganar dinero; se les da a los que han servido por amor. El cumplimiento de la ley por amor crea ahora su propio cielo dentro del hombre.

2. La ley del servicio es la ley del amor. Esto fue así con Cristo. “Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios”. Y el servicio que le prestamos a Cristo debe ser así. "¿Me amas?" etc . Y esta verdad se aplica igualmente a nuestras relaciones con nuestros semejantes. "Amarás a tu prójimo como a ti mismo." Hay demasiado espíritu, en estos tiempos, que considera a los hombres como tantos competidores en la gran arena de la vida, cada uno sintiendo que pierde lo que otro gana, y que debe hacer lo mejor por sí mismo, dejando a los más débiles. para ir impío a la pared.

Pero Cristo vino para enseñarnos una ley más santa y más bendita, a saber, que todos somos hermanos, hermanos en la naturaleza, hermanos en Él, porque Él participó de nuestra naturaleza, y "no se avergüenza de llamarnos hermanos". ( E. Mellor, DD .)

Ama la esencia de la obediencia

I. La naturaleza del amor verdadero. Está&mdash

1. Universal, que se extiende al ser en general, oa Dios y todas sus criaturas.

2. Imparcial. Considera cada objeto propio de la benevolencia de acuerdo con su aparente valor e importancia en la escala del ser.

3. Desinterés. El amor mercenario nunca puede formar un carácter virtuoso.

II. El verdadero amor es el cumplimiento de la ley.

1. Conforma el corazón a Dios. Dios es amor. "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto". Si la perfección moral del hombre consiste en la conformidad con la perfección moral de Dios, y la perfección moral de Dios consiste en el amor, entonces el amor debe ser el cumplimiento de la ley.

2. Responde a la plena exigencia de la ley. Cuando un hombre le preguntó a nuestro Salvador: "¿Cuál es el gran mandamiento de la ley?" Él respondió: “Amarás”, etc . Entonces Pablo dice: "El fin del mandamiento es la caridad de un corazón puro". Con esto declara que la caridad o el amor verdadero responde plenamente al espíritu y al designio de la ley.

3. Nos hace sentir y actuar en todos los aspectos tal como Dios lo requiere. En la medida en que lo poseamos, obedeceremos tanto interna como externamente cada mandato divino.

4. Refrena a los hombres de todo lo que Dios prohíbe. ( N. Emmons, DD .)

Versículos 11-14

Y, sabiendo la hora, ya es hora de despertar del sueño.

Una llamada

I. Despertar. Porque&mdash

1. Ya es hora.

2. La noche de la incredulidad ha pasado.

3. Se acerca el día de la salvación.

II. Al deber.

1. Al arrepentimiento: "Deshazte de las obras de las tinieblas".

2. A la fe: "Ponte la armadura de la luz".

3. acción Para - “Paseo con honestidad”, etc .

4. A la santidad - “Vestíos de Cristo” - Fuente de vida nueva. ( J . Lyth, DD ).

El tiempo se acerca a nosotros

“El tiempo es corto”, o, como podríamos traducirlo para dar toda la fuerza de la metáfora, el tiempo se aprieta. Se aprieta en una brújula más estrecha, como una esponja en una mano fuerte. Hay una vieja historia de un preso en una celda con paredes contráctiles. Día a día su espacio disminuye: ayer vio toda esa ventana, hoy solo ve la mitad. Cada vez más cerca, los muros se juntan, hasta que se encuentran y lo aplastan entre ellos. Así que las paredes de nuestra casa (que hemos convertido en nuestra prisión) se están cerrando sobre nosotros. ( A. Maclaren, DD .)

Conocimiento del tiempo

I. Ese conocimiento del tiempo que debemos obtener. Deberíamos conocer el tiempo en su ...

1. Naturaleza.

2. Utilice.

3. Valor.

4. Gestión.

5. Terminación.

II. Los efectos que se calcula promover.

1. Gratitud sincera a Dios.

2. Profunda contrición del alma.

3. Aplicación ferviente al trono de la gracia.

4. Deseos sinceros de vivir más plenamente para el Señor. ( Museo Bíblico .)

Conocimiento del tiempo

Deberíamos conocer el tiempo en su ...

I. Vale la pena. Estimado al valor de:

1. Vida. El tiempo es la medida de la vida de un ser capaz de pensar, dotado de conciencia, dotado de inmortalidad.

2. Qué se puede hacer durante su progreso. Hablando de W. Wilberforce, Sir James Mackintosh dijo: “Estoy lleno de admiración de que el corto período de la vida de un hombre, bien dirigido y sabiamente, pueda hacer tanto y ejercer tal influencia. ¡Qué precioso es el tiempo! ¡Qué valiosa y digna vida humana, que en general parece tan vil y miserable! ” Ilustrar con Howard, Raikes, etc .

II. Responsabilidades. Nuestra relación con Dios. Conocimiento de la salvación. Deberes en nuestra esfera de vida. Influencia que ejercemos. Ignatius, cuando escuchó el sonido del reloj, dijo: "Ahora tengo una hora más de la que dar cuenta".

III. Incertidumbre. Las instituciones y los proyectos comerciales lo demuestran abundantemente, pero el que cuenta con el tiempo presume de una probabilidad que ha demostrado de manera aún más impresionante su cuestionabilidad ( Santiago 4:13 ).

IV. La brevedad., Los años de Jacob llevaba ciento treinta, sin embargo, él dice, “Pocos y malos”, etc . Moisés de nuevo “como la hierba”, etc . Cuando miramos los primeros capítulos de Crónicas, para leer lo que es como entrar en un gran cementerio mundial, ¡cómo nos impresiona la brevedad de la vida en el mejor de los casos!

V. Impotencia. No puede destruir el pecado ni quitar su culpa. No puede actuar por nosotros. No puede destruir el alma, aunque acaba con la vida.

VI. Irrevocabilidad. La ola que baña a tus pies puede volver. Las aguas del río a medida que avanzan hacia el mar, atrapadas en la niebla, pueden fluir nuevamente por las montañas hacia su canal, pero una hora una vez pasada en el transcurso de los milenios nunca volverá. Podemos recordar un mensajero, pero no el último momento. Aquí se da una vida, solo una, ¡qué preciosa debería ser! ( G. McMichael, BA .)

Hora de despertar

I. La exhortación. Estas palabras son apropiadas para el primer domingo del año. Cuando las campanas suenan el año viejo y suenan el nuevo, parecen sonar: "Ya es hora de despertar del sueño".

1. San Pablo no se dirige a los que dormían en el pecado, sino a los cristianos activos. Y hay pocas cosas en las Escrituras más sorprendentes que las protestas dirigidas a ellos. Por lo general, parece poco o nada que se tenga en cuenta su progreso, pero se considera que aún tienen mucho que hacer. El cristiano nominal debería estar muy impresionado con esto. Si así se amonesta al que ha estado trabajando durante mucho tiempo, ¿cuál debe ser el estado de aquellos que aún no han dado los primeros pasos en el cristianismo?

2. Pero el verdadero cristiano también puede encontrar motivo de alarma, a pesar de las promesas a su favor. Y cuando recordamos que en la parábola todas las vírgenes, tanto las sabias como las insensatas, dormidas, no podemos dejar de concluir que los hombres piadosos no tienen el privilegio de prescindir de la vigilancia. Es la vigilancia, no la indolencia, a lo que se eligen los creyentes. La mejor prueba de que un hombre no es elegido es que hace de la elección su almohada y se va a dormir sobre su propia predestinación.

3. Nuestro texto, sin embargo, puede tomarse en sentido comparativo. Puede que los justos "no duerman como los demás". Sin embargo, puede encontrar una desproporción tan grande entre la energía ejercida y la energía demandada, que la vigilia real es una práctica apatía. El letargo espiritual no es necesariamente el despliegue de todos los poderes y facultades, pero no desarrollarlos en el grado necesario. Alguna energía todavía está torpe, algo de afecto todavía está hechizado y, por lo tanto, el hombre en su totalidad no se despierta espiritualmente.

Y más allá del letargo de ciertas facultades, las que están despiertas están medio despiertas. ¿Dónde está esa lucha que resultaría de la combinación de un ojo toda fe y un corazón todo amor?

II. El motivo por el cual San Pablo se esfuerza por sacar a los cristianos de la relativa indolencia: "Ahora está nuestra salvación más cerca que cuando creímos".

1. Este argumento que se extrae de la mayor cercanía de la muerte no es de igual urgencia cuando se aplica a creyentes e incrédulos. Al aplicarlo a este último, simplemente le digo que tiene menos tiempo para escapar y, por lo tanto, menos probabilidades de obtener la liberación. Debe hacerlo antes del amanecer, y "la noche está muy avanzada". Pero cuando me dirijo al creyente, no hay de ninguna manera la misma apariencia de fuerza en el motivo.

Si un hombre está seguro de la salvación, decirle que el fin está cerca no parece instarlo a esforzarse. Pero aquí viene ese equilibrio de declaraciones que se puede discernir en toda la Biblia. La única certeza bíblica de que un hombre será salvo es la certeza de que luchará. La lucha es una salvación incipiente. Es una lucha más intensa que marca una posesión más plena. Entonces, si un hombre quiere mostrar que su salvación está más cerca, también debe mostrar que está más despierto, más serio.

2. Hay dos razones por las que la conciencia de tener menos tiempo para vivir debería instar a los cristianos a ser cada vez más serios.

(1) Hay mucho por lo que luchar, incluso si un hombre está seguro de la salvación. El grado de nuestra felicidad en la próxima vida estará determinado principalmente por nuestros logros en santidad en esta. Estamos aquí en una etapa de prueba, de modo que, una vez recuperados de la apostasía, somos candidatos a un premio y luchadores a una corona. El cristianismo no permite al creyente imaginar que todo está hecho cuando se obtiene un título del reino.

Y si un hombre llega a ser gobernante de diez ciudades, otro de cinco y otro de dos, recibiendo cada uno en proporción exacta a la mejora de sus talentos, entonces está claro que nuestros esfuerzos tendrán una gran influencia en nuestra recompensa. Decirle al cristiano, por tanto, que su salvación está más cerca que cuando creyó, es decirle al luchador que su copa se está agotando y que la guirnalda no ha sido ganada; le está diciendo al guerrero que las sombras se están haciendo más densas y que la victoria no es completa. ¿Es el momento de dormir cuando el sueño de cada momento puede quitar una perla de la corona, una ciudad del cetro?

(2) Queda menos tiempo para glorificar a Dios. Si no hubiera conexión entre lo que hacemos en esta vida y lo que recibiremos en la próxima, todavía sería imposible que los verdaderos cristianos fueran indolentes. Puesto que la fe nos hace uno con Cristo, debe haber una comunidad de intereses. Y es un espectáculo que debe despertar todas las ansiedades y simpatías del creyente: que el mundo que ha sido redimido por la sangre de Cristo, sin embargo, está lleno de impiedad.

Y más allá de esta deshonra a su Señor, está la miseria que una raza impía está tejiendo para su porción; y no puede dejar de anhelar y esforzarse por ser, en cierto grado, un instrumento en la salvación de sus semejantes. Entonces, ¿dónde puede encontrar un motivo más fuerte para la energía que el que proporciona la brevedad del período durante el cual podemos resistir el progreso de la iniquidad y ganar almas para Cristo? Y lo que, entonces, es el texto sino una advertencia de que el nervio y el nervio, el tiempo y el talento, todos deben centrarse más firmemente que nunca en el servicio de Cristo, no sea que seamos llamados a partir antes de haber hecho lo poco que con todos ¿Es posible que nuestro empeño podamos realizar para el Señor y Su reino? ( H. Melvill, BD .)

Hora de despertar

I. La condición supuesta. Uno de&mdash

1. Insensibilidad.

2. Inactividad.

3. Peligro.

II. La amonestación dada. Despierta a ...

1. Consideración.

2. Acción.

3. Esfuerzo diligente.

III. Los motivos sugeridos.

1. Ya es hora.

2. La crisis avanza.

3. Lo sabes. ( J. Lyth, DD .)

Es hora de despertar del sueño

I. El estado a partir del cual se desea un cambio. El sueño describe ...

1. El estado de los inconversos ( 1 Tesalonicenses 5:4 ; 1 Corintios 15:34 ). El sueño es una temporada de ...

(1) La falta de memoria, y los hombres por naturaleza son olvidadizos de los extremos de su ser, de su verdadero carácter - de los atributos terribles de la eternidad, etc .

(2) Ignorancia, y el inconverso no tiene discernimiento en cuanto a las cosas espirituales.

(3) Insensibilidad, y el hombre natural está desanimado y seguro en medio de todo el peligro que lo rodea. Un hombre puede estar despierto en cuanto a todas las cosas del tiempo y dormido en cuanto a todas las preocupaciones de la eternidad.

2. De muchos que han hecho profesión del evangelio y han sentido su poder. Una vez fueron despertados de los sueños de la muerte espiritual, pero han vuelto. Sus fuertes impresiones se han calmado, sus almas han dejado su primer amor; Funcionaron bien, pero se han visto obstaculizados. En el mundo hay una influencia constante para producir este estupor. Los negocios, el placer, el honor y el aplauso mundanos se convierten en los medios para llevarnos a un estado de decadencia. ¡Qué espantoso cuando el niño del día vuelve así a las tinieblas y estira su cuerpo, pidiendo un poco más de sueño y un poco más de sueño!

II. La naturaleza del cambio mediante el cual este estado debe revertirse.

1. Es un cambio que produce un retroceso completo. Está despertando del sueño. Este cambio se llama un ser rechazado de la oscuridad a la luz - un ser aceleró - llegar a ser hijos de la luz y del día, etc . La expresión significa que el entendimiento recibe una impresión completa de la realidad del mundo venidero. El hombre actúa como si creyera que el verdadero fin de la vida es glorificar a Dios; y por eso busca obtener un cambio de corazón y de vida: cultiva principios santos, practica acciones santas y respeta en todo la recompensa de la recompensa.

2. La única manera de efectuar este cambio es mediante la poderosa operación del Espíritu en la mente. El letargo es tan potente que nadie más que Él puede despertar de él. El anodino es tan poderoso que nadie más que el gran Médico puede aplicar un remedio adecuado. Donde no está, hay medianoche oscura, o sólo la luz de un fantasma, o los pálidos rayos de la luna brillando sobre la nieve, ¡mostrando la misma tristeza y esterilidad de la naturaleza!

3. Sin embargo, se emplean instrumentos humanos. Aquellos que se despiertan al sentido del peligro de sus semejantes son enviados por Dios para despertar a otros.

III. Los motivos que deberían inducirlo a despertar.

1. Ya ha pasado suficiente tiempo en un estado sin despertar ni despertar.

2. La dificultad del despertar aumenta con el progreso del retraso. El sueño del cuerpo, de hecho, se vuelve más ligero a medida que nos acercamos a la temporada de la mañana. Pero este sueño se vuelve más profundo y más pesado, hasta que el individuo duerme el sueño de la muerte. Cada vez que escuchas en vano, te sientes más somnoliento y la voz del predicador se convierte en una cantidad limitada de música para adormecerte. Hace tanto tiempo que escuchas el retumbar del trueno que tus oídos ahora están sordos a su sonido. La Cruz les ha sido presentada con tanta frecuencia que su brillo ya no tiene ningún atractivo.

3. La incertidumbre y la pronta terminación de la vida. ¿Quién sabe cuánto tiempo le queda por vivir? ¿Puede alguno de ustedes decir: “Id por este tiempo; cuando sea más conveniente, me ocuparé de estas cosas ”? No sabes que vivirás hasta mañana. ( J. Parsons .)

Es hora de despertar

I. A veces hay una tendencia en los cristianos a dormir. Cuántos se establecen en la estacionariedad de ensueño. Este estado&mdash

1. Sigue la vida religiosa perdiendo su primera frescura y novedad.

2. Es inducida por una concepción falsa de la expiación y la naturaleza de la salvación. A los hombres se les ha enseñado a considerar la salvación otorgada en su totalidad al creer que Cristo es el sacrificio por el pecado del mundo, y que todo lo que queda después es el cielo; mientras que la salvación simplemente comienza entonces, nada más.

3. Se siente animado por las máximas y excitaciones mundanas, el espíritu del mammonismo, en medio del cual viven tantos. Dios y el deber, y todas las realidades espirituales, a menudo parecen desvanecerse en meros fantasmas en el choque y la prisa del comercio. Eso solo parece real lo que es visible y presente. Y el resultado es que el alma pasa en grados casi imperceptibles a un estado de letargo moral.

4. Proviene del crecimiento de alguna debilidad moral o hábito pecaminoso - codicia, amor por el placer, pasión - que no ha sido controlado ni eliminado del carácter al comienzo de la nueva vida; o por la influencia de compañeros de tipo mundano; o por la inquietud de la mente sobre algunas de las cuestiones de la teología y la crítica bíblica. Muchos hombres, arrojados a un mar de dudas e incertidumbre acerca de los credos y los sistemas teológicos, pierden gradualmente su anterior intensidad espiritual y sufren lánguidamente que la obra de salvación permanezca estacionaria.

II. Como correctivo de la inacción y el letargo, y para inspirar una vez más con la santa empresa a todos los que duermen, hay un doble incentivo.

1. "Ahora está nuestra salvación más cerca que cuando creímos". Esto apunta a ...

(1) El hecho de haber comenzado la vida cristiana. Es un gran punto ganado haber hecho un comienzo definitivo en un buen trabajo. Después de las primeras etapas, comienza a acumularse un fondo de experiencia; la sensación de extrañeza desaparece y las facultades comienzan a adaptarse al nuevo modo de vida, y el hombre pronto comienza a tener un anticipo de algunos de los frutos de su trabajo. Las conquistas pasadas dan poder para futuros triunfos. El logro facilita aún más el logro.

(2) Las grandes revelaciones de la otra vida, que se acercan rápidamente. Pero la medida del cielo de cada uno de aquí en adelante depende de la adecuación espiritual que se ha desarrollado en él aquí. Y el tiempo que nos queda a cualquiera de nosotros para desechar las obras de las tinieblas y vestirnos de la armadura de la luz se desvanece sin cesar, lo usemos o no. Las oportunidades con las que viene cargado cada año van a la tumba del pasado con él. Los portales del futuro se están acercando rápidamente, y pronto se abrirán para que los pases. No hay tiempo que perder en la indolencia soñadora.

2. "La noche está avanzada, el día se acerca". La vida presente es una época de sombras y oscuridad. Los propósitos, deberes, logros, a menudo se malinterpretan y se valoran incorrectamente. Ahora, al pasar al futuro, pasamos al día. Ese es un mundo de luz en el que nos conoceremos a nosotros mismos y seremos conocidos como realmente somos. Por lo tanto, prepárate para el tiempo de la revelación. ¡Despierto! desecha las obras de las tinieblas; ponte la armadura de la luz. Cada nuevo día debería vernos despiertos y diligentes. Porque el más parecido a Cristo nunca es suficiente como Cristo. ( T. Hammond .)

¡Despierta! ¡Despierta!

I. Algunos profesantes cristianos parecen estar dormidos con respecto a otros. Pablo nos ha estado pidiendo que prestemos atención a los deberes relativos y exhortándonos a guardar la ley del amor, que es la esencia de la ley; y ahora interpone esta frase. Entonces él quiere decir que muchos cristianos están en un estado de sueño con referencia a sus obligaciones para con los demás. La verdadera piedad hace que el hombre se mire a sí mismo y sienta sus obligaciones y responsabilidades personales.

Pero existe el peligro de que un hombre diga: "Otras personas deben ocuparse de sí mismas y yo debo ocuparme de mí mismo". El principio de individualidad podría llevarse así a un extremo injustificable. Ningún hombre puede abarcar los fines de la vida trazando una pequeña línea alrededor de sí mismo en el suelo. Hay líneas de vida salientes que nos unen no solo con algunos hombres, sino, de hecho, con toda la humanidad. Estamos, por tanto, colocados en una posición sumamente solemne; y es con respecto a esto que ya es hora de que despertemos del sueño.

1. ¡ En qué profundo sueño han caído algunos que profesan ser cristianos! Cuán absolutamente insensibles son a los pecados y dolores de quienes los rodean. Dicen: “Lo que ha de ser, será, y se cumplirá el propósito del Señor; habrá algunos salvados y otros perdidos ”, con tanta frialdad como si estuvieran hablando de un nido de avispas. ¡En cuanto a los que se pierden! No se atreven a dañar su lógica permitiéndose una pequeña emoción de tristeza.

2. Otros son propensos a ser superados por un sueño recurrente. Conozco a un hermano que a menudo hace cuarenta guiños durante el día: puedes darle un codazo y él se despertará y te escuchará, pero se volverá a dormir en unos minutos si lo dejas solo. ¿Quién puede culpar al durmiente cuando se trata de una enfermedad o de un puro agotamiento? Bueno, sin culpar a nadie por la debilidad de la carne, tomo este hábito somnoliento como una ilustración adecuada del estado de algunos cristianos.

Tienen ataques y arranques de vigilia, y luego se vuelven a dormir. En esa reunión misionera te despertaste cuando escuchaste el grito de los paganos que perecían; pero, ¿te ha preocupado mucho China o India desde entonces? A veces te enciendes de amor por las almas, pero luego que el sermón o la semana de servicios especiales ha terminado, te vuelves a dormir. Hay muchos maestros de escuela dominical de ese tipo.

3. Otros caen en una especie de estado de sonambulismo. Si los juzgamos por sus acciones externas, pensaríamos que estaban bien despiertos y que hacen muy bien lo que hacen. Las personas caminan a lo largo de alturas vertiginosas con suficiente seguridad cuando están profundamente dormidas, donde no se aventurarían cuando estén completamente despiertas. Y hemos conocido a profesores que actúan con mucho cuidado, exactamente donde otros han caído, y lo hemos atribuido a la gracia de Dios, mientras que en parte se ha atribuido al hecho de que estaban espiritualmente dormidos.

Es posible parecer muy devoto, cantar himnos, escuchar sermones, enseñar en la Escuela Dominical, pagar puntualmente tus contribuciones religiosas, mantener el hábito de la oración y, sin embargo, ser sonámbulo.

4. Muchos de nosotros estamos medio dormidos.

II. Ya es hora de que despierten. ¿Y por qué? Porque&mdash

1. ¿Qué derecho tienen los creyentes a estar dormidos? El Señor nos ha salvado del sueño, que es el primo hermano de la muerte, de la indiferencia, la incredulidad y la dureza de corazón.

2. Ya se han perdido muchas oportunidades. Ustedes que se han convertido, digamos estos diez años, ¿qué han hecho por Cristo? Has estado comiendo la grasa y bebiendo el dulce, pero ¿has alimentado a los hambrientos? Si ha sido salvo una semana y no ha hecho nada por Cristo durante esa semana, ya ha desperdiciado más que suficiente.

3. Había tantas personas que tenían un derecho sobre nosotros, que ahora están más allá de nuestro poder, ¡incluso si nos despertamos! ¿Alguna vez ha sentido la tristeza de no visitar a una persona que estaba enferma hasta que se enteró de que estaba muerta? Muchos se están alejando de nosotros y de la esfera de nuestra influencia. Tus hijos, por ejemplo. Padres, aprovechen sus oportunidades.

4. Tenemos muchos enemigos que están despiertos si no es así. El protestantismo puede adormecerse, pero el jesuita nunca lo hace. El príncipe del poder del aire mantiene a sus sirvientes bien preparados para su trabajo.

5. Es de día. Ha salido el sol. Estamos avanzando en la dispensación del evangelio. ¿Puedes dormir todavía?

6. Nuestro Señor estaba despierto. ¡Cómo se le llenaron los ojos de lágrimas de lágrimas por la Jerusalén que perecía! El celo de la casa de Dios lo consumió. ¿No debería consumirnos?

7. Nuestro propio día puede terminar en una o dos horas. El predicador puede estar dando su último sermón. Puede volver a casa esta noche para ofrecer la última oración en el altar familiar que jamás pronunciará en la tierra. Puede abrir la tienda mañana por la mañana por última vez.

III. Hay algo por lo que vale la pena despertar. Pablo no dice: "Si no despiertas, estarás perdido". Habla en un tono evangélico: "Ahora está tu salvación más cerca que cuando creías".

1. Está más cerca por orden de tiempo. ¿Cuánto tiempo ha pasado desde que creíste? ¿Diez años? Entonces estás diez años más cerca del cielo. ¿No deberíamos estar más despiertos? Cuanto más nos alejamos del cielo, menos podemos sentir su influencia. Algunos de ustedes están sesenta años más cerca del cielo de lo que estaban. ¿Te gustaría volver a vivir esos sesenta años? ¿Te gustaría volver atrás y escalar de nuevo la Dificultad de la Colina y deslizarte de nuevo hacia el Valle de la Humillación, etc. ? Alégrate de que estás mucho más cerca del cielo. Por lo tanto, manténgase bien despierto y cuídelo.

2. En punto de preparación. Si nos estamos preparando más para el cielo, deberíamos estar más despiertos, porque la somnolencia no es el estado de los espíritus celestiales. Si eres más apto para el cielo, tienes más amor, más piedad; luego extienda ambas manos para traer otra pobre alma a Cristo.

3. En el punto de claridad de realización. Si puedo darme cuenta de que en tan poco tiempo se consumará mi salvación eterna, ya no puedo desatender una sola oportunidad de servir a mi Maestro. Conclusión: Oh, hombres inconversos, ¿debo leer el texto como debería correr si estuviera escrito para ustedes? “Ya es hora de que despiertes del sueño, porque ahora tu condenación está más cerca que cuando escuchaste el evangelio por primera vez y lo rechazaste”. Dios te conceda la gracia de estar atento y creer en Cristo. ( CH Spurgeon .)

El cristiano despierto

I. El sueño. El sueño es un estado que solo pueden declarar los cristianos. Los inconversos están muertos y no requieren un despertar, sino una resurrección. ¿Qué presagia este mandamiento? Un estado de&mdash

1. Apatía espiritual. El sueño implica inconsciencia. Puede haber sublimidades alrededor del durmiente, pero él no las ve; armonías, pero no las escucha; peligros, pero él no los siente. Entonces, cuando los cristianos están dormidos, se reducen a un estado en el que los sentidos religiosos están intactos.

2. Inactividad religiosa. Hay un paraje en el Atlántico llamado Mar de Zaragoza, que está sujeto a largas calmas y está cubierto de un alga espesa y enmarañada; y nada de todo lo que tiene que encontrar en el ancho océano llena al experimentado marinero de un terror más genuino que verse atrapado en las mallas de esta región de calma muerta y enmarañada maleza. La vida religiosa tiene su Mar de Zaragoza, en el que, con demasiada frecuencia, los individuos y las Iglesias yacen tranquilos y enredados en las malas hierbas de los hábitos y el formalismo convencionales.

3. Alianza con el pecado. El contexto muestra un estado de cosas triste, cuya razón fue la reciente conversión de los cristianos romanos del paganismo o el predominio del antinomianismo. Y aunque ahora no hay "el mismo exceso de alboroto", todavía hay una considerable propensión a ajustarse a las costumbres de la gente irreligiosa en el placer.

II. La llamada a despertar. Este estado de vigilia es una condición totalmente opuesta al sueño al que se hace referencia. Significa, por tanto ...

1. Conciencia religiosa profunda e intensa.

2. Trabajo activo y abnegado.

3. La mortificación de la carne y una protesta clara e inconfundible contra los malos caminos del mundo.

III. Las razones de la vigilia.

1. La naturaleza de la profesión cristiana. "Pongámonos la armadura de la luz". Aquí el cristiano se nos presenta como un soldado. Uno de los deberes de su vida, por tanto, es luchar. Una obra que exige un cuidado y una vigilancia sinceros y sinceros, y calculada para sacar nuestras máximas energías. Un soldado somnoliento es una contradicción. De este símbolo se sigue, entonces, que el cristiano no debe estar dormido. Ahora estamos en medio de la refriega; Entonces, estemos despiertos, “vistiéndonos de la armadura de la luz”, que es lo único que nos asegurará la victoria en el conflicto con las tinieblas.

2. La cercanía del fin. “Por ahora es nuestro más cerca de la salvación”, etc . A medida que los días se nos escapan de las manos, cada momento restante debería volverse más intensamente precioso para nosotros.

3. El carácter de los tiempos. "Conociendo la hora". Nunca, desde el establecimiento del cristianismo, ninguna época ha tenido tanto derecho a la atención seria y sobria de la Iglesia como la actual. Nuestra edad es eminente por ...

(1) Sus actividades seculares en la dirección del comercio, la ciencia y la educación. ¿Se quedará quieta la Iglesia sola en medio de este torrente de actividad? Está aquí, como suele suceder con los viajeros en tren, que, por su rapidez, se adormece, pero a medida que disminuye la velocidad, el durmiente se despierta y mira a su alrededor. De modo que la velocidad a la que el tren de las actividades seculares apresura a los cristianos y los adormece en un estado de olvido de las cosas espirituales. Seamos tan intrépidos en las cosas de Dios como lo somos en las nuestras.

(2) Su actividad en la difusión del error. Los dos grandes errores de la época son el sacerdocio y el escepticismo: hermanas gemelas, aunque no en términos muy amistosos entre sí.

(3) Su abundante maldad. Aquí, entonces, hay una poderosa razón para estar despierto. Una Iglesia viviente es el gran antídoto contra todos los males que incumben a nuestra civilización. Es su deber primordialmente tratar de fermentar esta civilización. ( A. J . Parry .)

El durmiente despertó

I. El sueño del pecador. Un estado de&mdash

1. Olvido.

2. Malentendido.

3. Seguridad imaginaria.

4. Deleite carnal.

II. La exhortación. Eso implica&mdash

1. Una visión alterada de las cosas.

2. Esfuerzo voluntario.

3. Energía.

4. Cumplimiento de términos.

III. La razón.

1. La vida es fugaz.

2. El juicio está cerca.

3. Dios está llamando. ( W. W . Wythe .)

Dormir

Y como sucedió con Jonás, así sucede ahora con muchas almas. En medio de las olas y tormentas de la vida, con solo un pequeño paso entre ellos y el mundo venidero, están durmiendo. Están bien despiertos en lo que respecta a sus necesidades y placeres temporales, pero están dormidos para todos los intereses espirituales. Cuando dormimos estamos ...

I. En la oscuridad. Las vistas más bellas pueden estar a nuestro alrededor, pero, mientras estemos dormidos, para nosotros no existen. Y así es, a veces, en el sueño espiritual. Este mundo en el que vivimos es instintivo con la vida de Dios. No hay una colina o un valle, un viento o una tormenta, un pájaro o una bestia, una hoja o una flor, pero tiene algo que decirnos de Dios. Y, sin embargo, hay quienes dicen: "No hay Dios": están durmiendo la muerte de la infidelidad.

Ahora bien, aunque no es probable que ninguno de ustedes esté durmiendo este sueño de oscuridad, la somnolencia generalmente viene antes que dormir. Cuídate, pues, de no ceder ante el sopor que precede al letargo de la infidelidad. No fomente los pensamientos infieles. Cuidado con los comienzos de las dudas. Siempre que la duda lo asalte, vuele en oración a Dios para que fortalezca su fe.

II. Haciendo nada. Un hombre dormido no es mejor que un hombre muerto, en lo que respecta a la acción actual. Y si la actividad del alma es la relación con Dios y el trabajo para Dios, ¿no está dormida esa alma que no le importa hablar con Dios, trabajar para Dios? ¿No es maravilloso que Dios soporta nuestra indiferencia? No es indiferente hacia nosotros. ¿Nos atreveremos, entonces, a seguir durmiendo la vida en la inactividad?

III. A veces soñamos y luego vivimos en medio de formas fantasiosas. Y es posible dormir espiritualmente el sueño del engaño.

1. El formalismo es el sueño del engaño. Si pensamos que mediante el cumplimiento puntual de los deberes externos de la religión podemos salvar nuestras almas, un día nos despertaremos y nos encontraremos víctimas de un engaño. Solo hay Uno que puede salvarnos: Cristo; ya menos que lo tomemos como nuestro Salvador, las ordenanzas de la Iglesia no nos servirán de nada.

2. La justicia propia es el sueño del engaño. Cuántos se imaginan que les irá bien, porque una vez se “convirtieron”. Confiar en algo que no sea la perseverancia presente a lo largo del camino que Dios nos ha señalado, es confiar en un engaño.

IV. A veces se pone a la gente a dormir por medio de algún fármaco. Este sueño, sin embargo, no tiene la tranquilidad del sueño natural. Y es posible drogar el alma hasta que parezca estar dormida mediante la perseverancia deliberada en cualquier pecado conocido. La conciencia se endurece y todo por un tiempo parece paz. Pero no es la verdadera paz. "No hay paz, dice mi Dios, para los impíos". ( J. Beeby .)

El peligro del sueño

Hace poco una locomotora aceleraba a lo largo de la línea Noroeste, mientras los dos hombres que iban en ella yacían profundamente dormidos. Un señalizador de ojos agudos, desde su vigía, estaba lo suficientemente alerta para ver cómo estaban las cosas, y sin demora un momento telegrafió con anticipación para colocar una señal de niebla en la línea, para que la detonación pudiera despertar a los durmientes. Felizmente, se hizo a tiempo; y asustados de lo que podría haber sido un sueño fatal, los hombres apagaron el vapor, dieron marcha atrás al motor y evitaron una terrible calamidad.

No es una violación de la caridad sospechar que algunos de ustedes se apresuran hacia la destrucción, pero no lo saben, porque su conciencia está dormida; y pondría una señal de niebla en la línea para que, antes de que pasen otra milla, el sonido del estruendo puede llevarlo a su peligro, al escuchar la voz de la verdad eterna que declara: “Si vivís según la carne, moriréis ! " ( T. Davidson .)

Cuidado con dormir

John Bunyan nos dice “que cuando Hopeful llegó a cierto país, empezó a estar muy aburrido y con mucho sueño. Por tanto, dijo: "Acuéstese aquí y tomemos una siesta". "De ninguna manera", dijo el otro, "para que no durmamos, no nos despertemos más". '¿Por qué, mi hermano? El sueño es dulce para el trabajador; puede que nos refresquemos si tomamos una siesta. '¿No recuerdas', dijo el otro, 'que uno de los pastores nos pidió que nos cuidáramos de la Tierra Encantada? Con eso quiso decir que debemos tener cuidado de dormir. '”“ Por tanto, no durmamos como los demás; pero velemos y seamos sobrios ". Dormir y retroceder están estrechamente aliados.

El día que amanece nos amonesta:

1. Despertar del sueño.

2. Contemplar el Sol de la salvación.

3. Limpiarnos de las obras de las tinieblas.

4. Ponerse la ropa de la luz.

5. Llevarnos a la diligencia y al deber. ( J. Lyth, DD .)

El amanecer del gran día

San Pablo es aquí el centinela de la Iglesia. De pie entre la noche y el día, proclama “el tiempo” y anuncia el fin de las tinieblas y la llegada de la luz. Su llamamiento considera que la Iglesia se encuentra en un estado intermedio entre la noche perfecta y el día perfecto. Las palabras “peregrinos” del “amanecer” tomadas de San Pedro nos ayudan a comprender a Pablo. Rastreemos el efecto de esta nota clave en la interpretación del pasaje.

El amanecer proclama el final de la noche; es solo la mezcla de oscuridad y luz; pero es la promesa segura de un día que debe alcanzar su perfección, y sobre el cual nunca caerán las sombras del atardecer.

I. Conociendo la hora.

1. La palabra nos remite al anuncio de nuestro Señor de la hora en que terminó la noche de la muerte que había recaído sobre los hombres y comenzó la luz de la vida eterna ( Juan 5:25 ). Sin duda, la oscuridad que precedió al advenimiento de Cristo no fue una noche perfecta. En la medianoche más profunda del paganismo, algunos rayos de verdad y virtud lucharon con la oscuridad, y sobre una tierra favorecida, la luna y las estrellas brillaron intensamente.

La revelación anterior fue "una luz que brilla en un lugar oscuro hasta que amanece". Pero Cristo mismo era el amanecer y la estrella de la mañana de su propio día venidero. Y este día, la nueva era, es el tiempo que conocen los cristianos.

2. Conocer el tiempo significa conocer experimentalmente sus privilegios y responsabilidades. Este conocimiento se alcanza ( Efesios 5:14 ) cuando el Gran Despertador vierte la luz de la convicción en las cámaras donde los pecadores duermen el sueño de la muerte y les da la luz de la vida.

(1) Ya no duermen. Han sido sumergidos en las aguas del bautismo espiritual que los ha despertado y vigorizado al máximo, y hay una expectativa en el aire de la mañana que mantiene alerta todo pensamiento e inspira actividad, es decir, de Aquel que vendrá en el ampliación del día.

(2) La vigilia culpable de la noche también ha pasado. La mañana revela las cosas ocultas de la noche y las vuelve odiosas. Han “desechado las obras de las tinieblas”, detestando las vestiduras de la noche con las que durmieron y pecaron.

3. Hasta ahora hemos captado la apelación como expresión de una ruptura total entre la noche y el día. La luz está absolutamente separada de la oscuridad. En el Nuevo Testamento se distinguen dos estados, y solo dos: hay "hijos de la noche" e "hijos del día". Pero la peculiaridad de este pasaje es que le da prominencia a un cierto intervalo de transición, que la realidad requiere y la Escritura nunca niega. El estado cristiano es, en el mejor de los casos, en muchos aspectos, no mejor que el amanecer.

II. La noche está "muy avanzada" y el día está "cerca".

1. Podría suponerse por el grito del vigilante que toda la banda estaba dormida, o al menos sólo medio despierta. Pero el lenguaje es solo general para descubrir al individuo. Hay una sucesión fiel de vigilantes y santos de época en época, y cuando el Esposo se acerque, todos estarán lo suficientemente despiertos; pero hasta entonces no faltarán los peregrinos que se muevan "como los hombres que sueñan". Y es deber de todos los que conocen el momento hacer eco del grito del apóstol. Y aquí está el argumento eterno: "Ya es hora ... camina honestamente como de día".

2. Existe un peligro inseparable del amanecer. Y cuando el apóstol dice: "Ponte la armadura de la luz", sugiere todo el misterio del mal que lucha contra los peregrinos del alba. Los poderes de las tinieblas se despiertan a una actividad más maligna por la luz de la mañana. Nunca se enfurecieron con tanta furia como lo hicieron en torno a Aquel que puso fin a su reinado. Pero Él no los desterró, y por eso persiguen a los viajeros.

No pueden retardar el día, pero hacen su progreso en un concurso perpetua, por lo que a diferencia de los avances del día natural en el que ilumina el amanecer en la mañana, y se derrite en la mañana del mediodía, etc . Aquí la victoria es el resultado de una guerra desesperada e incesante. Esa victoria será la luz perfecta de la santidad; la " armadura " que asegura la victoria es "ligera".

3. Es característico de este estado intermedio que la salvación de la compañía cristiana se considere incompleta. El día perfecto traerá una salvación completa, pero eso solo está "más cerca que cuando creímos". La Iglesia está solo en el amanecer del día de la redención. Ese día será perfecto cuando Cristo venga "sin pecado para salvación".

III. El amanecer es la promesa del día que viene.

1. Conocer la hora. Se apela a la Iglesia por ejercer una fe firme en la consumación gradual del amanecer en el día. Las palabras recuerdan a estos primeros viajeros el gran secreto que el Señor está cerca, trayendo consigo todo lo que su esperanza puede concebir. Pero Su venida será para Su Iglesia la consumación regular y pacífica de un día que ya ha comenzado. Para los impíos una catástrofe, para los cristianos dormidos un doloroso asombro, será para los que “esperan su venida” lo que será el día para el viajero que espera la mañana.

2. Pero conocer el tiempo no significa un conocimiento preciso de sus límites futuros. Estamos encerrados en la fe, que debe gobernar en todas las cosas hasta que la visión de Cristo comience el reino de la vista. “Todas las cosas continúan como antes” es el grito de incredulidad. “He aquí la promesa de su venida, o he aquí”, es el grito de impaciente credulidad. Pero la fe simple espera con una esperanza que no hace ningún cálculo. Nuestro Señor puede iluminar cualquier hora, desde el canto del gallo hasta la tercera y la sexta, hasta el día perfecto.

3. Siendo esta la perspectiva común, no es de extrañar que el estado cristiano sea de gozosa esperanza. Nada es más hermoso y más simbólico de expectación ansiosa que el amanecer. Es cierto que el cristiano individual tiene preocupaciones, conflictos, temores para moderar su gozo. Pero debe mirar por encima de todas estas tinieblas inferiores hacia el horizonte más brillante en el que se funden estas cosas. Debe perder su dolor particular en la alegría general. Es uno de la compañía que recibirá al Señor.

4. Pero el apóstol reserva para lo último su solemne exhortación a prepararse. “El día está cerca”, y se pide a los peregrinos que lo anticipen con el santo decoro de sus vidas y se vistan con la única prenda digna del día, el mismo Cristo. ( WB Pope, DD .)

Desidia y Alacritas

Es un arreglo misericordioso que vivamos por días y podamos comenzar de nuevo cada veinticuatro horas. La vida cristiana es un despertar, un vestirse; y el despertar y el vestirnos de cada mañana pueden recordarnos su naturaleza. Mire estos versículos con atención y verá el significado del escritor, aunque, con verdadera delicadeza, solo lo insinúa. Cuando nos levantamos de la cama estamos desaliñados, impresentables: no podemos ocuparnos de los deberes del día hasta que nos hayamos quitado el vestido de la noche, hasta que nos hayamos lavado, peinado y puesto un atuendo más adecuado.

Por tanto, hay una diferencia sorprendente, en cualquier persona agradable y bien regulada, entre la apariencia nocturna y la diurna. La palabra "honestamente" debería ser "decentemente", ya que simplemente expresa esta diferencia. Aquí hay algunas palabras ejemplares que describen esa condición nocturna del alma. La pregunta nos golpea duro cuando intentamos interpretarlos de manera justa. Primero, juerguistas y borracheras.

Este no es el borrachera de los pobres, que beben para olvidar su pobreza y adormecer su dolor. Es la autocomplacencia de los pudientes, de la buena comida, las horas pasadas sobre la olla o el decantador. Es la ocupación malsana de las alegrías lo que nos impide vestirnos de Cristo Jesús. Luego recámaras y desenfreno. Estos son los pensamientos de nuestros aposentos, la imaginación desenfrenada en nuestras camas, las fantasías sueltas, las riendas puestas en el cuello de la pasión.

Es más importante mencionarlos que los actos abiertos de vicio, porque son el desahogo de las aguas. Dados estos, el resto seguirá. Estos son "la provisión de la carne para satisfacer sus deseos"; son los escalones que conducen a las puertas de la muerte. La última pareja, la contienda y los celos, son tan fatales para volver a vestirse con el divino manto, Cristo Jesús - tan verdaderamente el vestido indecoroso de la noche - como esas faltas más escandalosas que se llaman vicios.

Estos son venenos en los manantiales de la vida. Prohíben la morada del Espíritu. Estas tres coplas de maldad no son más que un ejemplo de palabras - la maldad es múltiple, omnipresente - pero nos ayudan a responder la pregunta: ¿Nos hemos quitado esta “prenda manchada por la carne”? Fue este pasaje inquisitivo el que supuso el punto de inflexión en la vida de Agustín. Por la gracia de Dios, puede sacar a cualquiera de nosotros de nuestro lecho impío y vestirnos con las ropas del día.

Fue en Milán donde el espíritu atribulado había venido a buscar la ayuda del santo Ambrosio. Estaba con el hermano Alipio en el jardín. Habían estado leyendo las epístolas de Pablo. Agustín se levantó agitado y paseó de un lado a otro, cuando escuchó la voz clara de un niño que cantaba desde una casa cercana: "Toma y lee, toma y lee". Como si se lo ordenara desde el cielo, se apresuró a volver al asiento y tomó el libro que habían estado leyendo juntos.

Estaba este verso mirándolo a la cara. El latín es “No en fiestas y derrames, no en cámaras e inmodestias, no en contención y emulación; sino vestíos del Señor Jesucristo, y no hagáis provisión para la carne en la concupiscencia ”. La entrada de la Palabra alumbró. En ese momento, Alipio llevó a Agustín a Mónica para decirle que la oración de la madre había sido respondida. Pero suponiendo que, en el gran sentido cardinal, estemos despiertos y revestidos, aún queda la renovación diaria de la misma, la parábola de nuestra ronda diurna.

Cristo es un vestido perfecto, pero es necesario vestirlo de nuevo, reajustarlo y ponerlo con amoroso cuidado a medida que van llegando las mañanas. Pero puedo contarles mejor sobre esto si dibujo los retratos de dos amigos míos. Sus nombres son Desidia y Alacritas. La que sueña que está despierta; el otro está despierto. Desidia no es nada desagradable, pero tiene una cierta mirada letárgica en sus ojos y un paso lento.

Empieza el día con una atención muy amplia a su persona. El tiempo que dedica a arreglarse el pelo y al baño son tres de sus devociones, domingos incluidos. Y su corazón está en eso, lo que difícilmente puedo decir sobre sus devociones. Desidia no tiene nada especial que hacer, lo cual es una suerte, porque nunca tiene tiempo para hacer nada. Una vez le pedí que hiciera algún trabajo para su Salvador, lo cual ella rechazó tan rotundamente que me atreví a preguntarle si Él era su Salvador.

Alacritas, en cambio, siempre me llena de admiración; y con mucho gusto cambiaría mi sexo para ser como ella. Ella nunca tiene prisa y, sin embargo, siempre está en movimiento. Ella tiene tanta alegría y alegría de corazón, que la gente seria y religiosa al principio se enfada con ella y se pregunta si un verdadero cristiano podría haber cambiado el espíritu de tristeza por el manto de alabanza. Pero tengo la oportunidad de saber que esta luz del sol proviene de la oración y es como una buena medicina en la casa.

Debería haber pensado que llevaría el doble de tiempo levantarse tan encantadoramente como lo hace Alacritas, me refiero a las frivolidades artificiales de Desidia. Sin embargo, Alacritas tiene una buena hora para rezar antes del desayuno; hace mucho trabajo doméstico, visita a los pobres y su aguja está ocupada para ellos; ella nunca parece perderse un servicio en la iglesia. Y, sin embargo, lee más buena literatura en un mes que Desidia en un año. Desidia y otros miembros de su familia se compadecen de Alacritas porque tiene poco o nada que ver con obras de teatro y bailes. ¡Qué aburrido debe ser él por ella, dicen! ( RF Horton, DD .)

Vestirse por la mañana

Es un gran error que un hombre no sepa los tiempos en los que vive y cómo actuar en ellos; y cuando no conozca el tiempo en cuanto al día de su propia vida, para aplicar su corazón a la sabiduría. ¿Cuál es el momento del día con el cristiano? Ya no es la oscuridad de la noche, "el día está cerca". Hace poco nos rodeaba la densa oscuridad de la ignorancia; pero el evangelio nos ha iluminado en el Señor. La estrella del día brilla sobre nosotros y buscamos un día perfecto. Todavía no es un día completo con nosotros. Ha salido el sol, pero aún no es mediodía. Nota&mdash

I. La visita de la mañana.

1. Despierto: "Ya es hora de despertar del sueño".

(1) Levántate del sueño de la inacción. No dejes que tu religión consista en recibir todo y no hacer nada.

(2) Deja también todo letargo atrás. Por la noche, un hombre puede bostezar y estirarse; pero cuando llegue la mañana debe estar vivo, porque el día no será demasiado largo.

(3) Haber terminado con los sueños. Ustedes que no son de la noche no deben adorar las sombras del mundo, sino buscar las realidades eternas.

2. Quítese la ropa de dormir. "Desecha las obras de las tinieblas". El hombre que acaba de despertar se sacude la ropa de cama y la deja. La colcha de la noche no es nuestra cobertura durante el día. Los pecados y las locuras deben ser desechados cuando nos vestimos con las vestiduras de la luz. He conocido a un hombre que profesa estar convertido, pero simplemente ha puesto la religión sobre su antiguo carácter. Esto nunca va a hacer: Cristo no ha llegado a ahorrar en el pero de sus pecados.

3. Ponte tu traje de mañana. "Pongámonos la armadura de la luz". ¿No nos advierte esto que se acerca un día de batalla? Sea prudente, entonces, y vístase de acuerdo con lo que se encontrará durante el día. Los jóvenes conversos piensan que han llegado al cielo, o muy cerca de él; pero aún no ha llegado el momento. Estás en el país de un enemigo: ponte la armadura de la luz. Quizá antes de que bajes a desayunar el gran enemigo te disparará una flecha.

Tus enemigos pueden encontrarse en tu propia casa y pueden herirte en tu propia mesa. Sin embargo, puede entenderse que la palabra griega significa no solo una armadura, sino también aquellas prendas que sean entalladas y adecuadas para el trabajo diario. Estos deben ponerse de inmediato y nuestra alma debe vestirse para el servicio. Algunas personas son demasiado buenas para prestar un verdadero servicio al Señor. Cuando el duque de Wellington preguntó a uno de nuestros soldados cómo le gustaría vestirse si tuviera que pelear la batalla de Waterloo nuevamente, respondió que le gustaría estar en mangas de camisa.

4. Camine y compórtese como en la luz. “Caminemos honestamente, como de día”, dejemos que nuestra conducta sea como la luz del día. ¿Cómo debe comportarse un niño de luz? “Honestamente” puede significar decentemente, con decoro y dignidad. En medio de la noche, si tienes que andar por la casa, no eres exigente en cuanto a cómo vas vestida; pero no sales a tus asuntos con las calzadas resbaladizas, sino vestido de acuerdo a tu posición. Que así sea contigo espiritualmente: la santidad es la más alta decencia, el vestido más apropiado.

5. Renuncia a las obras de las tinieblas. Si nos hemos puesto las ropas de la luz, nos conviene haber terminado con las cosas que pertenecen a la noche.

(1) Sensualidad, "disturbios y borracheras". Si se lleva a cabo una sesión de bebida, generalmente es por la noche.

(2) Impureza, "no en cámara y desenfreno". Es una cosa terrible cuando un hombre se llama a sí mismo por el nombre de cristiano y, sin embargo, puede ser impúdico en la conversación, lascivo en espíritu, perverso en la vida.

(3) Pasión, "contienda y envidia". Las peleas son por la noche.

II. El evangelio de la mañana. "Vestíos del Señor Jesucristo". En Cristo hay ...

1. Cubrimiento por desnudez. Hay en Él un vestido completo y adecuado para tu alma, por el cual toda mancha y contaminación será borrada de la vista.

2. Una prenda adecuada para el trabajo diario. Todo el poder para ser santos, perdonadores, heroicos, entusiastas en el servicio de Dios, viene a través de Cristo cuando estamos en Él.

3. Vestimenta digna. Dios mismo no pide un arreglo más puro o más aceptable. Un serafín viste nada más que un resplandor creado, pero un hijo de Dios vestido de Cristo viste un esplendor increado.

4. Armadura para la defensa. El hombre que vive como lo haría Cristo, se vuelve impermeable a las flechas del enemigo.

5. Vestimenta para todas las emergencias. Esta prenda nunca envejecerá; te durará todo el desierto y, lo que es más, es apto para Canaán, y lo conservarás para siempre. ( CH Spurgeon .)

Presente y futuro

I. Estado actual. Pensemos cómo están las cosas y corrijamos nuestro camino.

1. Tenemos tiempo, es decir, temporada; una oportunidad especial para la preparación. El tiempo es una idea maravillosa. Comparado con la eternidad, no es más que una mota en el cielo, un grano de arena en la orilla y, sin embargo, ha dado a luz a la creación y sus ciclos han traído maravillosas revelaciones. El campo de batalla del bien y el mal está aquí. El tiempo alcanzó su mayoría cuando llegó el “cumplimiento de los tiempos”. “Millones de dinero por una pulgada de tiempo”, gritó la reina Isabel en su lecho de muerte.

La oferta fue demasiado baja. Como Cassandra, había una advertencia en la voz. La mujer desesperada por su alma dijo: "Vuelve a llamar el tiempo, entonces puede haber una esperanza para mí: ¡pero el tiempo se ha ido para siempre!" "Tómate el tiempo por el copete".

2. Somos demasiado indiferentes al valor del tiempo. Convertimos el día en noche por nuestra inactividad, y dormimos cuando deberíamos trabajar. La noche significa nuestra indiferencia a la iluminación de la Palabra y el Espíritu. Vemos oscuramente a través de un cristal. Cuando llegue el último día, nos maravillaremos de las bellezas que podríamos haber visto antes. El niño que nació ciego se curó. Algún tiempo después de la operación lo sacaron de la habitación oscura y la persiana se levantó.

Él exclamó: "¿Por qué no me dijiste que la tierra era tan hermosa?" Cuando veamos a Jesús tal como es, haremos una pregunta similar. El sueño indica inactividad para asegurar nuestra elección. Somos como sonámbulos, caminando entre grandes realidades sin saberlo.

3. Sin embargo, hay signos esperanzadores. Se usan dos palabras en contraste con lo anterior: creído y más cercano. Hay fe, hemos creído en Jesús. Con la oración hemos avanzado algunos pasos. Colón y sus hombres olieron la brisa antes de ver la tierra. Tenemos una buena esperanza por medio de la gracia.

II. Expectativa futura. Ese es "el fin de vuestra fe, la salvación de vuestras almas".

1. Libertad del pecado.

2. Más allá de los cuidados y la ansiedad. La Providencia tiene hoy sus días oscuros, pero hay luz perpetua. No se derramarán lágrimas, porque no se sentirá ningún dolor.

3. En posesión de la inmortalidad. Fuera con descuido, y seamos serio - “El trabajo, por la noche se acerca,” etc . ( Púlpito semanal .)

Preparación para la venida de Cristo

I. Una responsabilidad solemne. "Conociendo la hora". La ignorancia es una causa de pecado y, a veces, es una excusa justa para ello. Un ciego puede caer en un hoyo; no se puede culpar a un durmiente por su sueño. Pero es diferente con estos durmientes espirituales. Resuena el grito del vigilante ( 1 Tesalonicenses 5:1 ). Enseñado desde la más tierna infancia, instruido en las escuelas, con la Palabra de Dios abierta y predicada, ¿qué podemos pedir como excusa para la indiferencia?

II. Una condición de peligro. "Ya es hora de despertar del sueño". Este sueño

1. Es un enamoramiento de Satanás. Adormece el alma con una falsa seguridad.

2. Proviene de la debilidad de nuestra naturaleza. Las personas con mala salud suelen dormir mucho.

3. Surge de nuestra propia pereza. Como una persona que duerme en una casa en llamas, a menos que se rompa el hechizo mortal, debemos ser consumidos.

III. Un deber urgente. "Para despertar del sueño". El grito de la trompeta del evangelio es "¡Despertad!" Como dijo el capitán a Jonás: "¿Qué te propones, durmiente?" así le dice el Espíritu Santo al pecador. Tenemos aqui&mdash

1. Vida en función del esfuerzo. ¡Cuántos hombres ha salvado su vida, su hogar, su reputación con energía! Es así con la vida eterna.

2. Esfuerzo en función de la autodeterminación. A nosotros nos toca despertar, y hacerlo exige un esfuerzo.

IV. Un motivo solemne. “Ahora está más cerca nuestra salvación”. Esto puede significar ...

1. El avance hacia la consumación final. Cada momento nos acerca a la proximidad del juicio, ese día que para el creyente es el día de la salvación. Cada latido del corazón y cada latido del pulso es el réquiem de un momento difunto.

2. La acumulación de privilegios. Cuando el apóstol escribió, las buenas nuevas habían avanzado. Era más fácil despertar y creer. Y si la religión había avanzado en esos primeros días, ¿qué es ahora? Sin duda, la salvación está más cerca ahora; se trata de nosotros, en medio de nosotros. ¿No despertarás y entrarás en el glorioso reposo del Hijo de Dios? ( D. Thomas, DD .)

El estado terrenal y celestial del bien

I. Hay un gran contraste entre los dos.

1. Aquí la salvación está en proceso, allí en perfección. "Ahora está más cerca la salvación".

2. Aquí la existencia, es la noche, allá el día. La vida antes de la muerte es la noche, lo que sugiere imperceptibilidad. El cristiano ve ahora "a través de un cristal oscuro". Su vida después de la muerte es "día". La muerte abre los ojos a un universo brillante.

II. El estado terrenal está expirando rápidamente, el celestial está a punto de amanecer. "La noche está avanzada, el día está cerca". Si bien esto es cierto, incluso para el cristiano más joven, es preeminentemente cierto para aquellos que están muy avanzados en la vida.

III. La expiración de lo terrenal y la proximidad de lo celestial son argumentos poderosos a favor de la seriedad espiritual. "Sabiendo la hora, que ya es hora de despertar del sueño".

1. El trabajo que tenemos que hacer es de lo más urgente.

(1) La renuncia a todo mal. "Desecha las obras de las tinieblas". La ignorancia, la delincuencia, etc .

(2) La adopción de todo bien. “Ponte la armadura de la luz” ( Efesios 6:2 ).

2. El tiempo para lograrlo se está contrayendo rápidamente. Despertemos, pues. Los años perdidos de tu existencia, los intereses de la verdad, el valor de las almas te llaman a despertar. No duermas en la orilla mientras se acercan las poderosas olas de la eternidad. ( D. Thomas, DD .)

La necesidad de un esfuerzo especial

Considerar&mdash

1. El tiempo.

2. Sus afirmaciones.

3. Sus funciones.

4. Sus incitaciones. ( J. Lyth, DD .)

Cristianos durmientes

Últimamente he leído en el periódico -estoy seguro de que no sé si creer que sea cierto- el relato de un joven en Francia, de veinte años, que lleva quince días durmiendo, alimentado sólo de un poco de papilla con cuchara, y que estuvo en el mismo estado hace un año durante casi un mes. Ya sea que esto le haya ocurrido a alguien o no, he conocido muchos casos de cristianos que se han acostado así espiritualmente. ( CH Spurgeon .)

Ahora nuestra salvación está más cerca que cuando creímos.

La cercanía de la salvación es motivo de vigilancia

Es una acusación que a veces se ha presentado contra la religión de que abriga un espíritu indolente, y que la seguridad de la salvación que da tiende a hacer que los hombres se descuiden de los logros futuros en excelencia. Las acusaciones de esta naturaleza se rechazan fácilmente al exhibir el espíritu del evangelio, que es un espíritu de bondad activa, al hacer referencia a muchos de sus preceptos, y al detallar los arduos esfuerzos de sus discípulos genuinos para llegar a la perfección.

I. Prestemos atención a la vista que aquí se da del privilegio de los hombres buenos: "Ahora está más cerca su salvación que cuando creyeron".

1. Esta expresión da a entender que, en el día de la fe, comienza la conexión del alma con la salvación. Es en esa temporada feliz cuando un hombre pasa de un estado de condenación a un estado de aceptación, y que un principio de santidad se implanta en el alma. Entonces el hombre comienza ese curso que termina en vida eterna. En algunos casos, la distancia entre la fe y la salvación completa ha sido corta.

Rápidamente la perfección de la gloria ha seguido a la formación de la gracia, pero en otros casos hay muchos años entre ellas. Le pertenece a Él regular a este que es el Autor y Consumador de la fe.

2. Se da a entender que al morir la salvación del creyente se completa.

3. Se garantiza que los cristianos avanzados en la vida concluyan que su salvación está muy cerca. ¡Cuán felizmente se adapta esta consideración para aliviar las enfermedades de la vejez! "Levanten la cabeza con gozo, porque su redención se acerca".

II. Prestemos atención a la opinión que se da aquí del deber que se les exige.

1. Da a entender que los santos a veces caen en un estado de indolencia y descuido. ¡Cuán fríos y estúpidos son los corazones de los santos en tales circunstancias cuando se dedican a la oración!

2. El texto da a entender que los cristianos deben despertarse a la vigilancia y la actividad. La meditación, casual e inestable, debe dar lugar a la contemplación ansiosa y fija; y con los sentimientos de un corazón que considera a Jesucristo como todo, debemos seguirle de cerca.

3. Da a entender que la consideración de nuestras circunstancias actuales nos mostrará la necesidad de excitarnos a esta vigilancia y actividad. En los romanos era particularmente inadecuado dormir, ya que el evangelio de salvación había surgido tan recientemente sobre ellos con la curación en sus alas. Consideremos también que el presente es un tiempo marcado por la peculiar actividad de algunos en la causa de Cristo. ¿Puedes dormir mientras ellos proclaman así la Palabra de vida?

III. Consideremos ahora cómo debes estar emocionado por esta vigilancia y actividad por la cercanía de tu salvación.

1. Aquí se puede hacer un llamamiento a su gratitud. Piense en lo que Dios ha hecho y en lo que todavía tiene la intención de hacer por usted.

2. Considere lo inadecuado que es la pereza para los prospectos que están ante usted. Pronto te asociarás con aquellos que sirven a Dios día y noche en Su templo; ¿Y ahora dormirás?

3. Considere cuán dañino para los demás puede ser su descuido y pereza. Si usted, cuya edad y logros muestran que su salvación está tan cerca, duerme, debe apagar el ardor del joven discípulo.

4. Considere lo perjudicial que será la indolencia para su propio interés y felicidad. Si duermes con la salvación tan cerca, provocarás a Dios para que te despierte con un impacto terrible y penoso. Hay otro punto de vista que puede tomarse de este argumento que puede aumentar su influencia. Así como el barco que se encuentra a pocas horas de navegación del puerto a veces ha sido conducido al mar para luchar durante semanas con los vientos y las olas, hasta que la tripulación está exhausta de hambre, miedo y trabajo, así ha sido la indolencia de los santos. castigados con una estadía prolongada en esta escena de angustia, en lugar de que se les ministrara abundantemente en el reino del Salvador.

Conclusión:

1. ¡ Cuán felices son los que han obtenido una fe preciosa mediante la justicia de Dios y nuestro Salvador Jesucristo!

2. Exhortemos a los santos a utilizar todos los medios de excitación en esta santa actividad.

3. Deje que la consideración de la cercanía de la salvación lo reconcilie con la aflicción y la muerte.

4. Exhortar a los jóvenes a actuar en la bondad y la piedad.

5. Finalmente, ¡cuán solemnes son las lecciones que este tema sugiere a los inconversos! La salvación está lejos de los impíos; y lo que es más horrible, lo habéis quitado de vosotros, y juzgado la vida eterna como indigno de vuestra aceptación. ( H. Belfrage, DD .)

Acercándose a la salvación

Es la característica y el privilegio del hombre que no solo vive en el presente, sino que es capaz de revisar el pasado y anticipar el futuro. Esta facultad está relacionada con su responsabilidad moral y es un signo de su existencia inmortal. Que lo emplee de manera muy imperfecta es una verdad dolorosa pero incuestionable. Nuestra contemplación está dirigida a:

I. Un período interesante en el pasado: "cuando creímos". Son pocas las personas que no deben atesorar algunos recuerdos interesantes. Algunos, por supuesto, obtienen más emoción del pasado que otros, pero ningún recuerdo puede poseer un encanto para ser nombrado con esto. Aquel que puede mirar hacia atrás cuando creía, mira hacia atrás en un período de momento incomparable e influencia eterna. "Cuando creíste". Piense en ese evento.

1. En la agencia que lo llevó a cabo. La fe no surgió de la influencia espontánea de su propia mente o de la influencia de otros. Fue la obra de Dios obrada en ti por el ministerio de Su evangelio, la amonestación privada de un amigo, la lectura de Su Palabra o por la aflicción. Pero, cualquiera que sea el instrumento, la fe es un don de Dios.

2. En las influencias a las que asistió. Luego comenzaron los sentimientos a los que estabas ante los extraños: luego surgió la penitencia, impulsándote a llorar por tu vileza: amor, uniéndote en firme apego a Aquel que murió por ti: esperanza, irradiando el futuro oscurecido de otro modo: santidad, comenzando el gran proceso por el cual el mundo refina todas las facultades asimilándolas a la semejanza Divina. “Cuando creías”, las cosas viejas pasan y todas las cosas se vuelven nuevas.

3. En los privilegios que le presentó: el perdón y la reconciliación con Dios; justicia y plena aceptación en el Amado; la libertad de la tiranía del pecado y de Satanás, adopción en la familia divina, etc .

II. Una bendición infinita que es futuro. “Nuestra salvación” de recompensa final y felicidad. El apóstol aquí ...

1. Asume que la fe tiene una conexión establecida con la salvación. La revelación se une en una promesa solemne y más concluyente, de que habiendo creído por la gracia, y siendo preservados por esa gracia en esa fe, disfrutaremos de las delicias que están atesoradas en el reino eterno. La fe es el primer paso en la peregrinación que conduce al descanso celestial; la primera lancha del viaje que llega al paraíso celestial; el primer golpe en el conflicto que desemboca en triunfos celestiales.

2. Convoca a los cristianos a meditar sobre su salvación. Así como se les ha dirigido a un ejercicio de memoria, también se les ha dirigido a un ejercicio de anticipación. Cuanto más comulgues con el tiempo en que creíste, más comulgarás también con el tiempo en que serás salvo. Pasar, entonces, como del capullo a la flor, de la raíz al árbol, del niño al hombre, de los contornos tenues al cuadro terminado, de las primeras notas trémulas de la música al sonido de la armonía plena. de las esferas, desde las vetas del amanecer hasta el esplendor del día meridiano.

Piensa en tu próxima victoria sobre el último enemigo, en la huida de tu espíritu al paraíso, en la resurrección del cuerpo, en tu reconocimiento público y bienvenida en tu naturaleza perfeccionada por el Juez ante el universo reunido, en tu gozo en ese perfeccionado. naturaleza del cielo. Ésta es tu salvación, y ¿no te retirarás gustoso de los objetos vulgares de este mundo que perece y, subiendo a la cima de las Montañas Deleitables, contemplarás a través del azul claro la hermosa y sublime herencia que está reservada para ti?

3. Insta a los cristianos a reconocer su propio avance personal hacia la salvación. Algunos de ustedes están muy cerca de la salvación. Tu conversión está muy atrás en la distancia. Y en cuanto a aquellos para quienes las probabilidades de una vida prolongada pueden parecer fuertes, ¿cómo pueden saber si en este mismo momento pueden estar al borde? Con cada amanecer de la mañana y cada sombra de la tarde, debería haber un reflejo renovado: “Ahora está nuestra salvación más cerca que cuando creímos”.

III. Los resultados prácticos que una referencia cristiana al pasado y al futuro debe asegurar legítimamente. Debería haber ...

1. El cultivo de la santidad cristiana. Asegurar y avanzar en la santidad era el objetivo principal del apóstol. “Que nosotros, por lo tanto, desechar las obras de las tinieblas”, etc . Si alguno se imagina que las perspectivas señaladas pueden conducir al libertinaje, que reciba su refutación final. Aquellos que tienen derecho a anticipar la salvación deben ser santos.

(1) Para demostrar la autenticidad y la realidad de su fe. Si la fe no purifica, es una ficción.

(2) Para que puedan ser moralmente aptos para el mundo que finalmente heredarán. Ese mundo está consagrado a la santidad inmaculada y universal. Viendo que buscáis tales cosas, ¿qué clase de personas debéis ser en toda santa conducta y piedad?

2. El cultivo de la actividad cristiana. "Ya es hora de despertar del sueño". La vigilia y la diligencia aquí convocadas tienen respeto no solo por nuestra propia salvación, sino también por la salvación de los demás. Esto debe ser para que se desarrolle todo el carácter cristiano y que se cumpla todo el deber cristiano. La actividad ferviente en esta alta vocación es impulsada por la cercanía de nuestra propia salvación; y debido a la cercanía de nuestra propia salvación, nuestras oportunidades de utilidad se están reduciendo rápidamente. Por esta razón, "ya es hora de despertarnos".

3. El cultivo de la gratitud cristiana. De hecho, la gratitud nos llega cuando consideramos el valor de las bendiciones que se imparten, o el principio sobre el cual esas bendiciones se aseguran y otorgan. ( J. Parsons .)

Reflexiones oportunas

1. Habitualmente hablamos de “salvación” como el estado en el que se introduce al creyente en Jesús cuando pasa de la muerte a la vida; pero aquí significa gloria eterna.

2. Observe la fecha a partir de la cual el apóstol comienza a contar. No dice que nuestra salvación esté más cerca que cuando fuimos bautizados o confirmados, sino que cuando creímos. ¿Qué podría salir de lo que es antes de creer? Todo es muerte y no vale la pena contarlo. Pero luego comenzamos nuestro viaje al cielo.

3. Entre estos dos puntos navegamos ahora; y al final del año parece oportuno solo notar dónde estamos, y felicitar a mis hermanos creyentes que estamos más cerca del puerto eterno que cuando deslizamos por primera vez nuestro cable. Al ir a Australia, es costumbre brindar por los "Amigos detrás", hasta que lleguen a la mitad; y luego cambia, "Amigos adelante". Nota&mdash

I. Las cosas que hay detrás.

1. Recuerda cuando creías. De todos los días, el primero en que dejaste la costa fue el más brillante de todos; y sabes que los que van a vivir al otro lado del mundo miran hacia atrás con satisfacción el día en que se fueron.

2. Desde entonces ha tenido un buen número de tormentas. Ha visto uno arrastrado por la borda que le pareció muy querido. Ustedes mismos han sufrido pérdidas; feliz serías si por eso encontraras paz y seguridad en Cristo. También recuerdas cuando tuviste que navegar lentamente en la espesa niebla y hacer sonar el silbato. Has estado casi destrozado, pero no del todo. Por encima de todas las olas, el poder de Jehová los ha guardado.

3. También ha tenido mucho buen tiempo desde que salió del puerto. Hemos navegado con una brisa favorable. La vida no es tan triste como dicen algunos hombres.

4. Detrás de nosotros, también, ¿cuántas oportunidades de servicio nos quedan? Muchos otros barcos navegaron con nosotros, y algunos de estos, ¡ay! han sido destruidos ante nuestros ojos; pero tuvimos la oportunidad de poner a salvo a algunos de los náufragos. ¿Siempre lo hicimos?

II. Cosas por delante.

1. Más tormentas. No ha terminado todavía; pero deben ser menos de lo que eran.

2. Vientos más justos. Cristo estará con nosotros; nuestra comunión con él será dulce. Hay estos días de reposo por delante, las efusiones del Espíritu, bendiciones del pacto, etc . Consuélemos, pues, y sigamos adelante.

3. Más oportunidades, y ustedes, los jóvenes, deberían estar atentos. No dejes que desperdiciemos más.

4. Pero mirando aún más adelante, cuando recordemos que estamos más cerca de nuestra salvación, piense en lo que será esa salvación. Primero, veremos a Jesús. ¡Oh, qué cielo estar con Él! Luego, junto a Jesús, estaremos con todos los espíritus brillantes que nos han precedido. No creo que Rowland Hill haya sido del todo tonto cuando le dijo a una anciana en su lecho de agonía: “Cuando vayas primero, lleva mi amor a los cuatro grandes Juanes: John, que se apoyó en el pecho de Jesús, y John Bunyan, y John Calvin, y John Knox, y diles que el pobre Rowly vendrá poco a poco.

”No puedo dudar de que el mensaje fue entregado. Conclusión: Hay algunos de ustedes que no están más cerca de su salvación que cuando creyeron; porque, primero, nunca creíste; y, en segundo lugar, aquello de lo que estás más cerca no es la salvación. ( CH Spurgeon .)

Causa de regocijo espiritual

La única razón que se insta aquí para la actividad espiritual y el regocijo es la proximidad del día de la redención completa para el creyente. Bajo la imagen de la “noche”, el apóstol representa el estado de iluminación parcial y santificación, y el consecuente temor y conflicto con el mal. Pero "la noche está muy avanzada, el día está cerca". “Ahora”, exclama Pablo, en un transporte de gozo, “está nuestra salvación más cerca que cuando creímos”, más cerca en tiempo y espacio, más cerca en lo que respecta a la culminación y la recompensa.

Tanto el tiempo como la obra del Espíritu han acercado la gran consumación. Y seguramente tal hecho bien puede llenarnos de regocijo y estimularnos a redoblar nuestros esfuerzos para asegurar nuestra vocación y elección.

I. La salvación está cerca.

1. Realmente cerca. "La noche está muy avanzada". La vida aquí es corta en el mejor de los casos: la muerte está cerca, el cielo está un poco lejos.

2. Relativamente cerca.

(1) "Más cerca de lo que creíamos".

(2) Más cerca al cierre de cada año, cada día. ¡Cada momento pasa por el momento feliz!

3. Más cerca de la preparación. La “salvación” es una vida, un trabajo, un crecimiento, una consumación, un progreso desde los primeros principios hasta el completo y glorioso desarrollo y coronación. El cristiano va a la escuela en el momento de la conversión, y año tras año crece en gracia, amor y santidad, hasta el día de su graduación. Su camino es como "la luz resplandeciente que brilla cada vez más hasta el día perfecto".

II. ¿Que sigue?

1. "La noche está muy avanzada".

(1) La noche del conflicto espiritual.

(2) La noche del misterio - ver las cosas como a través de un espejo en la oscuridad - pronto verá como somos vistos y conoceremos como somos conocidos.

(3) La noche del pecado y el sufrimiento. El día que viene traerá liberación absoluta del mal en todas sus formas.

2. "El día está cerca". No solo la oscuridad se habrá ido para siempre, sino que habrá llegado el día de la luz del sol perfecta y eterna. No solo habrá liberación, sino coronación. La salvación será una salvación de muerte a vida; del pecado a la santidad; de la vergüenza a la gloria, Divina y eterna.

3. Y esta salvación está más cerca del alcance del cristiano hoy que cuando creyó por primera vez. Los soles giratorios lo acercan cada vez más. Ya se han cumplido grandes promesas; grandes victorias ganadas; muchos lugares accidentados pasaron y muchos pasos cansados ​​se midieron; se hicieron muchos días de viaje de sábado: y ya están a la vista las “colinas deliciosas”; los ángeles se inclinan sobre las almenas del cielo para recibir al peregrino que se acerca; y pronto el conflicto cesará, y la gloria inmortal, tanto tiempo contemplada por la fe y anhelada, será una bendita realización.

¡Tan cerca del cielo! ¡Tan pronto para acabar con la tierra, el pecado, el mal y el conflicto! Tan pronto para estar con los redimidos en las alturas de la gloria y gritar: "¡Gracias a Dios, que nos ha dado la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo!" ( Homilética Mensual .)

Versículo 12

La noche está avanzada, el día se acerca.

La noche y el dia

Estas palabras contienen:

I. Una representación de esta vida y de la venidera.

1. Esta vida es la noche. Nuestra condición en este estado es una de ...

(1) Ignorancia. ¡Qué débiles concepciones tenemos de Dios! ¿Qué errores cometemos respetando los métodos de la gracia divina? El que más sabe confiesa “que en parte conocemos y en parte profetizamos”.

(2) Peligro. En la noche de esta vida, "tu adversario, el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar". Tampoco es un agente solitario. Además, ¡cuántos males naturales nos rodean!

(3) Problema.

2. La próxima vida es el día. El cielo será un día de ...

(1) Conocimiento. Allí los hombres buenos verán las cosas como son, a Dios como Él es, y sabrán incluso como son conocidas.

(2) Seguridad.

(3) Felicidad ( Apocalipsis 7:15 ).

II. Una advertencia de la partida del primero y de la aproximación del segundo. Estamos informados de este hecho por:

1. Períodos de tiempo rotativos.

2. Las doctrinas del evangelio. No hay uno de ellos que no termine en el cielo. Los cristianos son justificados y santificados para que puedan ser capacitados para disfrutar del cielo.

3. Las ordenanzas del evangelio. ¿Por qué nos unimos en cánticos de alabanza, pero con la esperanza de unirnos pronto en las alabanzas del cielo?

4. Objetos circundantes, combinados con nuestras propias enfermedades corporales. ( Recuerdo congregacional de Essex .)

La noche y el dia

Aquí tienes una visión de la vida opuesta a la que tomó nuestro Señor. Hablando de lo que viene, dice: "La noche viene", y hablando de lo que ahora es, "Trabaja mientras se llama día". Él nos ve como obreros en el campo, quienes, cuando llega la noche, deben dejar su trabajo terminado o sin terminar, el cual debe permanecer hasta que la gran luz regrese para mostrar exactamente cómo fue dejado. Sin embargo, Pablo nos considera soldados en campaña.

Ha llegado la noche y hemos acampado para pasar la noche; se quita el uniforme; algunos están sentados alrededor de la fogata, algunos están caminando, algunos están haciendo bromas, algunos están haciendo lo que no se atreverían a hacer durante el día. Se oye una voz: "La noche está muy avanzada; ponte la armadura, prepárate".

I. La oscuridad actual.

1. Suponga que está en una colina, digamos a una milla del Támesis. Podría ser que no pudieras ver el río ni los objetos en él, pero eso no probaría que no existieran. El único hecho es que ellos y tú estáis a oscuras. La luz no crea cosas; solo los hace manifiestos. Así que vivimos en medio de diez mil grandes y misteriosas realidades, pero no las vemos debido a las sombras que se ciernen sobre nuestras almas.

2. Por un malentendido, en la oscuridad somos propensos a tomar lo distante por lo cercano, lo pequeño por lo grande, lo común por lo valioso y viceversa . A medida que la armadura está dispersa en la noche la coraza se ve más brillante que el tronco de un árbol, el casco que una piedra, etc . Y las cosas que están simbolizadas por estas piezas de armadura no siempre nos parecen de su valor apropiado.

Está el cinturón de la verdad, de precio y valor indecibles; pero en este mundo oscuro los hombres piensan que es mejor un engaño ingenioso. La coraza de la justicia, pues, muchos hombres piensan más en una condecoración real o municipal. El casco de la salvación: muchas mujeres prefieren un sombrero nuevo a eso.

3. La oscuridad nos trae falsas anticipaciones. "Cuando un hombre anda en tinieblas, no sabe a dónde va". Un hombre que mira hacia la oscuridad forma una estimación incorrecta de lo que tiene por delante. No tiene poder para calcular dónde estará después de cinco o diez pasos. Ésta es, sobre todo, la condición del hombre que va directo hacia la eternidad.

4. La oscuridad es a menudo el momento de soñar. El soldado dormido probablemente no sueña con campos de batalla, sino con apriscos, etc .; y en medio del sueño estalla en el grito: "¡A las armas!" De modo que puede ser que tu imaginación esté llena de una vida que nunca estará; con planes para este mismo año que nunca se llevarán a cabo.

II. El día que viene. "La noche está muy avanzada". No sé en tu caso hasta qué punto. La razón por la que estamos en la oscuridad es que esta parte del mundo está alejada del sol y estamos sentados a la sombra de nuestro propio mundo. Entonces, la razón por la que no vemos a Dios y al cielo es simplemente porque nos hemos alejado de ese lado del cielo. La ausencia del Señor es de noche; la presencia del Señor es el amanecer. Todo lo que sabes es por fe; pero el tiempo de la vista se acerca. El momento está fijo, pero Dios nunca lo dirá. ¡Pero está a la mano! El juez está en la puerta.

III. El deber al que estamos llamados.

1. “Desecha las obras de las tinieblas”: todo lo que la gente se atreva a hacer en la oscuridad, pero no en la luz. Incluso aquí tenemos ciertas lámparas, tenues, es cierto, pero que arrojan luz sobre nuestros asuntos. La lámpara de ...

(1) Derecho civil. ¿Hay algo en su acción que, si se lleva a un tribunal de justicia, sería declarado culpable?

(2) Integridad comercial. Muchas cosas que escaparían de la lámpara anterior, si se llevaran a esto, parecerían odiosas. ¿Hay algo en sus costumbres que, si se somete a la mirada atenta de media docena de hombres honorables, se consideraría mezquino y miserable?

(3) Honor doméstico. Muchas cosas que se escapan de las otras dos se verían muy viles bajo esto. ¿Hay algo en ti que pueda parecer vergonzoso a los ojos de quienes te aman?

(4) Disciplina de la Iglesia. ¿Hay algo que, si se pusiera en conocimiento de sus hermanos, los obligaría a decir: "Es pecado"? Deséchalos a todos,

2. "Ponte la armadura de la luz". Mira el hombre que tiene el escudo pulido, pectoral, etc ., Etc . Mientras es de noche se ven pobres y vulgares; pero cuando el gran sol empieza a jugar, míralos, ¡cómo brillan en la luz! Todo lo bello da la bienvenida a la luz; y la justicia, la paz, la verdad, etc. , son afines a la luz. No digas: "Ahí están, los puedo encontrar cuando los busco"; o, "tendré tiempo suficiente cuando suene la alarma"; o, “Conozco a alguien que me los conseguirá.

“Póntelos, para que cuando amanezca estés listo. "Pero el día aún no ha amanecido". No; si lo hubiera hecho, no habría tenido tiempo de ponerse la armadura. “Pero no tengo armadura, sin cinturón de justicia”, etc . Luego, “vístase del Señor Jesucristo” - allí está toda la armadura que necesita. ( W. Arthur, MA .)

La noche que sale y el día que viene

I. El hecho declarado. El apóstol invierte el sentido en que nuestro Señor usa estas palabras ( Juan 9:4 ). Jesús contrasta la escena actual con las tinieblas de la tumba, mientras que el apóstol la contrasta con el cielo brillante que se encuentra más allá.

1. “La noche” es una imagen del estado actual del cristiano. En comparación con otros hombres, y con su propia condición anterior, está en pleno día. Pero el apóstol no piensa en estas cosas. Al contemplar la eternidad, siente que los creyentes todavía están en tinieblas. Y la figura concuerda con nuestra propia experiencia y sentimientos. La noche es una temporada de tristeza, incertidumbre, perplejidad, inacción y peligro.

¿Quién no siente que su condición espiritual aquí es la misma? Pero es nuestra ignorancia lo que esta figura representa con más fuerza. La noche arroja un velo sobre la faz de las cosas. El viajero puede estar atravesando los escenarios más bellos, pero también podría estar atravesando un desierto. Así que con nosotros. ¿Qué sabemos de las cosas que más deseamos saber? La nuestra, sin embargo, no es una noche de oscuridad total. Las estrellas brillan sobre nosotros, y algo así como los suaves y firmes rayos de una luna despejada nos alcanzan; pero aún es de noche, y anhelamos que las sombras huyan.

2. "El día" significa el cielo. "No habrá noche allí". Nada que pueda poner en peligro, obstaculizar, desconcertar o angustiar. Todo lo que deseamos que se elimine aquí, será eliminado allí. Y vendrá todo lo que tanto tiempo deseamos ver: sol, brillo, belleza y felicidad. Viaja en un día brillante a través de un hermoso país, con el glorioso sol brillando y toda la naturaleza exultante en su brillo.

Luego, transfiera esta escena al cielo. Allí brilla con esplendor sin nubes el Sol de Justicia. Esta luz gloriosa siempre brilla sobre los objetos más gloriosos, y contemplaremos estos objetos, y la misma luz sobre nosotros mismos hará que "resplandezcamos como el sol en el reino de nuestro Padre". Ahora este día está cerca.

II. El consejo dado se basa en el hecho declarado. “Dejemos fuera”, etc .

1. Sin embargo, antes de que podamos hacer esto, hay algo más que hacer. Pablo tiene en mente a un hombre dormido, que debe despertar en primera instancia. Como un compañero de viaje o un compañero de guerra que se ha levantado antes que nosotros, Paul anuncia que se acerca la mañana y nos pide que nos levantemos. Ahora bien, todo esto supone que los cristianos pueden hundirse en un estado de negligencia espiritual, pereza y letargo. Y nos muestra que debemos salir de ese estado antes de poder obedecer esta exhortación.

2. Debemos “desechar las obras de las tinieblas”, así llamadas, porque cortejan el secreto y porque están relacionadas con el príncipe de las tinieblas. Es imposible caer en un estado de indiferencia espiritual sin recibir algunas de estas cosas inmundas sobre nosotros. Y deben deshacerse de ellos en primer lugar. No hay mayor engaño que pensar que podemos ser revestidos de las gracias del Espíritu de Cristo mientras nos aferramos a cualquier pecado amado.

En cuanto a nuestros cuerpos, podemos poner una prenda limpia sobre una inmunda, pero nunca podremos impregnar nuestra mente de una sola gracia cristiana mientras alberguemos una lujuria no cristiana. Por lo tanto, debemos “limpiarnos de toda inmundicia de carne y de espíritu” para “perfeccionar la santidad en el temor de Dios”.

3. Al hombre despierto se le llama guerrero y se le dice que se ponga la "armadura de la luz".

(1) La fuente de esto es Divina. Como la luz, la santidad nace del cielo. Así como los malos deseos y obras proceden de Satanás en su mundo oscuro, así todos los "deseos santos, todos los buenos consejos y todas las obras justas" proceden de Dios en Su mundo brillante. Esta armadura es parte de la propia naturaleza de Dios. Él es Luz - "glorioso en santidad"; Su pureza le da su esplendor. Así que cuando nos comunica Su santidad, le comunica una porción de Su propia gloria. Buscamos seguridad y victoria solo en la armadura que Él nos da, pero esa armadura nos dignifica a medida que avanzamos hacia la lucha con ella.

2. Esta santidad concuerda bien con el cielo al que nos dirigimos. Es luz, algo que armoniza con el espléndido día que pronto caerá sobre nosotros. La expresión insinúa "idoneidad para la herencia de los santos en luz". ( C. Bradley, MA .)

Día a la mano

I. La noche ...

1. De tiempo y misterio.

2. Del pecado y el dolor.

3. De la experiencia individual.

II. El dia&mdash

1. De la eternidad y la revelación.

2. De justicia y salvación.

3. De la decisión final.

III. La partida de uno y la proximidad del otro.

1. Evidente.

2. Un llamado a la actividad. ( J. Lyth, DD .)

Preparación para el día

I. Lo que debemos desechar.

1. Obras que consistieron en una época de desconocimiento.

2. Eso no soportará la luz.

3. Que brotan de las tinieblas.

II. ¿Qué nos vamos a poner?

1. Armadura, ofensiva, defensiva.

2. De luz.

III. ¿Por qué? “Porque la noche”, etc . ( J. Lyth, DD .)

Preparación para el día

I. El hecho afirmado.

1. En referencia a Roma y al mundo pagano en general, la noche de la ignorancia y el vicio de los gentiles estaba muy avanzada, y el día del conocimiento del evangelio, la gracia y la bendición estaba cerca.

2. En referencia a la Iglesia cristiana en Roma, la noche de conocimiento imperfecto del evangelio estaba muy avanzada, y el día claro de luz espiritual se acercaba.

3. En referencia a cada cristiano individual, sea quien sea y dondequiera que esté, la noche de la tentación, la prueba y la angustia está muy avanzada, y el día de gloria y bienaventuranza celestiales está cerca.

II. La exhortación se basó en este hecho.

1. De la práctica de todo pecado. El vestido que debe ser "desechado" son "las obras de las tinieblas", llamado así porque:

(1) Su fuente es la oscuridad.

(2) Su escenario de acción es la oscuridad, hasta donde el hombre puede representarlo.

(3) ¡ Su fin es la “oscuridad de las tinieblas para siempre”! El pecado debe regresar al lugar de donde vino; y ¡ay de aquel que se encuentre en su compañía en ese momento!

2. A la búsqueda de toda santidad. "Pongámonos la armadura de la luz". En Efesios 6:13 enumera los diversos detalles de la armadura cristiana.

Pero se describe más brevemente en el versículo 14.

1. Haga del ejemplo de Cristo su modelo.

2. Busque la unión con Cristo como su fuerza. ( J. Jowett, MA .)

El amanecer

Todo el tiempo entre Su primera venida y Su segunda puede verse como el amanecer, el amanecer; la luz sigue luchando con la oscuridad, la oscuridad solo retrocede lentamente, pero aún retrocede, retrocediendo paso a paso, y atravesado de un lado a otro mientras se retira por los rayos brillantes del verdadero rey del día. ( Abp. Trench .)

Ponte la armadura de la luz. -

La armadura de la luz es

1. Divino en su origen.

2. Excelente en su naturaleza.

3. Esencial en su adopción.

4. Invencible en su uso. ( J. Lyth, DD .)

La armadura de la luz

La religión es la mejor armadura que puede tener un hombre, pero el peor manto. ( Bunyan .)

La armadura de la luz

Es un hábito del apóstol Pablo presentar casi todo en su aspecto dual - por ejemplo, la "carne" falla y corrompe; el "espíritu" aviva y nutre; El "pecado" condena y mata; La “gracia” justifica, purifica, salva; La "muerte" es absorbida por la "vida". Aquí está el mismo método en otra de sus aplicaciones. Hay uno a quien se le dice que la noche casi se ha ido; que llega la mañana, que es hora de posponer todas las obras de las tinieblas y esperar el resplandor del amanecer.

Y desea hacerlo. ¡Pero qué duro es el trabajo! ¡Qué difícil de distinguir! Estas "obras de las tinieblas" no son todas malas y horribles. Son cosas que pueden ser útiles o contrarias, según las circunstancias. "Y aquí estoy", uno tiene que pensar, "en la oscuridad, para vigilar contra el mal, para apartarlo, para mantenerlo alejado". ¡No! tendrías pocas posibilidades de salir de él en la mañana de esa manera, simplemente en el camino de la resistencia al mal mediante la fuerza y ​​la sabiduría internas.

Nuestro apóstol nunca propone una acción de esa manera. Lo había probado y sabía en qué terminaba. "Pruébelo", dijo, "de esta manera". "Posponer"; y en el mismo acto, "ponte". ¿Poner qué? No "las obras de la luz", aunque podría haber dicho eso con decoro; sino "la armadura de la luz", transmitiéndonos así el sentimiento de que la fe cristiana, en la proporción en que vivimos en ella, y las virtudes cristianas, en la proporción en que nos las ponemos, se convierten en una armadura de soldado.

Viva plenamente la vida cristiana y llegará a ser como un hombre armado. Ponte esta armadura, entonces. Se puede hacer de forma sencilla y silenciosa. Más de un alma gentil está vestida con él. Muchas batallas se pelean y se ganan sin polvo, ni ruido ni sangre, con la confianza del alma; por la fe de corazón; por paciente esperando; mirando a Cristo; por los anhelos del cielo. ¡Coraje! tú que te esfuerzas, y tú que estás cansado, y tú que anhelas más de lo que puedes expresar. "La noche está avanzada, el día está cerca". ( A. Raleigh, DD .)

La armadura de la luz

I. Su naturaleza.

1. La faja militar, aquella que estaba destinada a dar sostén y firmeza al cuerpo: “Ceñidos vuestros lomos con la verdad” , es decir, sinceridad absoluta en la consagración de nosotros mismos al servicio de Cristo, nuestra gran Cabeza.

2. “La coraza de justicia”: toda santidad, por dentro y por fuera. Y así como la coraza defendía las partes vitales, así, cualesquiera que sean las heridas que suframos, no pueden llegar a la conciencia mientras esta coraza esté allí. Y cuando la conciencia se mantiene pura, todo está a salvo.

3. "Calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz". Esto se refiere a las grebas y los zapatos, que fueron diseñados para dar una base firme y proteger contra trampas ocultas. Nadie está en un estado de preparación para el conflicto cristiano sino el que está en paz con Dios. Pero el amor perdonador y la gracia regeneradora, habiendo liberado al hombre del pecado, dale terreno firme y capacítalo, permaneciendo firme en el Señor y el poder de Su fuerza, para derrotar a todo enemigo que lo asalte.

4. “El escudo de la fe”, cuyo uso es “apagar todos los dardos de fuego del maligno”: en alusión a esos tizones que a veces se disparaban junto con las flechas, oa las flechas mismas, las cabezas de hierro de los cuales habían sido calentados previamente, con el fin de infligir un dolor más intolerable. Este escudo apaga los dardos ardientes

(1) De persecución.

(2) De la tentación y la aflicción.

5. "Un yelmo la esperanza de salvación". Defiende la cabeza, la parte vital. La desesperación le da escalofríos al esfuerzo.

6. "La espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios".

(1) Nuestro Señor mismo nos ha dado un ejemplo de su poder defensivo en Su propia tentación.

(2) Pero el cristiano debe llevar a cabo una guerra ofensiva proclamando con celo y coherencia, en todas las ocasiones adecuadas, la verdad de Dios.

II. Por qué se le llama "la armadura de la luz".

1. Con referencia a su origen, que es celestial. Por lo tanto, es bien llamado toda la armadura de Dios. Si bien es cierto que la sinceridad, la justicia, la fe, suponen actos de la voluntad y un cierto estado de los afectos, sin embargo, son obra de Dios en el hombre y sólo se encuentran en los regenerados.

2. Porque solo se encuentra donde el cristianismo existe y ejerce su propia influencia. No se ve a ningún hombre con la armadura de la luz sino a un verdadero cristiano. No encontramos ningún caso en el que la filosofía de la antigüedad hiciera a un guerrero como el que describe el apóstol, lo armó con una armadura como esta y lo condujo a la victoria. San Pablo probó si el fariseísmo serviría; de modo que, “en cuanto a la justicia de la ley”, era “irreprensible.

”Sin embargo, estaba sujeto a la esclavitud del orgullo, el prejuicio y la ira. Tomemos a nuestro moderno filósofo infiel, con razón y virtud en los labios, y con orgullo, egoísmo y pasión en su corazón.

3. Porque se corresponde con el carácter de nuestra dispensación, que es una dispensación de luz.

III. Los motivos que deberían inducirnos a revestirnos de esta armadura. Considerar&mdash

1. El estado degradado del hombre que no está investido de él.

2. La elevación moral que otorga a todos los que están investidos de ella.

3. Que debes conquistar o ser conquistado. ( R. Watson .)

Un personaje luminoso

Humboldt nos cuenta que, luego de bañarse entre las noctilucae en el agua fosforescente del Pacífico, su piel estuvo luminosa durante horas. En un sentido espiritual, ¿no es cierto que cuando nos bañamos, por así decirlo, con la mente y el corazón en las verdades e influencias del cristianismo, permitiendo, buscando su efecto apropiado sobre nosotros, que todo el carácter resplandezca con una luz y una belleza celestiales? , que podemos soportarnos en las escenas comunes y los deberes diarios de la vida?

Versículos 13-14

Caminemos honestamente, como en el día.

Reglas para caminar durante el día.

I. En general. Camine honestamente ( Tito 2:12 ).

1. Sobriamente.

2. Con justicia.

3. Piadoso.

II. En particular.

1. No en disturbios y borracheras ( Isaías 5:13 ).

(1) Esto nos priva del uso de la razón.

(2) Y así, por el momento, borra la imagen de Dios.

(3) Hace que los hombres no sean aptos para el deber ( Lucas 21:34 ; Oseas 4:11 ).

(4) Expone al hombre a todos los demás pecados.

(5) ¿Tiene una maldición particular sobre él ( Isaías 5:11 ; Proverbios 23:29 , etc. ).

2. No en cámara y desenfreno ( Hebreos 13:4 ). Para evitar esto&mdash

(1) Tenga cuidado de mantener una buena conciencia ( Génesis 39:9 ).

(2) Cuida tu espíritu ( Malaquías 2:16 ).

(3) Ore contra ella ( Salmo 119:37 ).

3. Lucha y envidia.

(1) Son signos de una mente carnal ( 1 Corintios 3:3 ; Gálatas 5:19 ; Santiago 3:14 ).

(2) Procede solo por orgullo e ignorancia ( 1 Timoteo 6:4 ).

(3) Producir confusión y malas obras ( Santiago 3:16 ).

4. Pero vestíos del Señor Jesucristo.

(1) Por el bautismo ( Gálatas 3:27 ).

(2) Por la fe, nos vestimos ...

(a) Su justicia.

(i) Cristo tomó nuestra naturaleza sobre Él ( Juan 1:14 ).

(ii) Sufrimos por nuestros pecados ( Isaías 53:5 ).

(iii) Con esto expió nuestros pecados y compró justicia para nosotros ( 1 Juan 2:2 ).

(iv) Todos los creyentes están interesados ​​en todos Sus sufrimientos y justicia ( Gálatas 2:16 ).

(v) Por lo tanto, sus pecados están escondidos, por así Filipenses 3:8 , de los ojos de Dios ( Romanos 8:33 ; Filipenses 3:8 ).

(b) Sus gracias.

(i) Humildad ( 1 Pedro 5:5 ; Mateo 11:29 ).

(ii) Abnegación ( Mateo 16:24 ).

(iii) Templanza ( 1 Corintios 7:31 ).

(iv) Paciencia ( Lucas 21:19 ; Santiago 1:3 ).

(v) Agradecimiento ( 1 Tesalonicenses 5:18 ).

(vi) Filipenses 3:20 celestial ( Filipenses 3:20 ).

(vii) Caridad ( Hechos 10:38 ; Santiago 1:27 ).

(viii) Constancia y perseverancia ( Apocalipsis 2:26 ).

III. Usar.

1. Vestíos del Señor Jesucristo. Considerar&mdash

(1) Tus pecados son muchos, y solo por Él pueden ser perdonados ( 1 Juan 2:1 ).

(2) Tus pecados son fuertes, y solo por Él los sojuzga,

(3) Dios enojado, solo por Él apaciguado ( Mateo 3:17 ).

(4) Vuestros corazones corrompidos, solo por Él limpios ( 1 Corintios 1:2 ).

(5) Sus almas son inmortales, y es solo por Él que pueden ser salvas ( Hechos 16:30 ). ( Bp. Beveridge .)

Cómo debe andar el cristiano

I. Constantemente, como en el día.

II. Moderadamente - sometiendo&mdash

1. Apetito.

2. Sentido.

3. Pasión.

III. Como Cristo.

1. Negarse a sí mismo.

2. Condenando el pecado en la carne. ( J. Lyth, DD .)

Sinceridad cristiana

De pie cerca del notable manantial de Ewell, en Surrey, y observando el levantamiento de las aguas, uno ve en el fondo del estanque innumerables círculos con círculos más pequeños dentro de ellos, de los cuales la arena extremadamente fina está siendo levantada continuamente por la fuerza del levantamiento. agua. Pequeños géiseres surcan sus pequeñas fuentes, y de una miríada de aberturas brotan con el cristal transparente. El movimiento perpetuo del agua y el salto de la arena son de lo más interesantes.

No es como la cabeza de resorte en el campo, donde el líquido refrescante brota perpetuamente de un pico, todo invisible, hasta que se sumerge en su canal; ni como la cabecera del río donde el arroyo llora desde una masa de roca cubierta de musgo; pero aquí están las fuentes de las profundidades ocultas de la tierra, todas descubiertas y descubiertas, las mismas venas de la naturaleza abiertas a la mirada del público. ¡Cómo nos sorprendería si pudiéramos de esta manera escudriñar los resortes del carácter humano y ver de dónde fluyen las palabras y las acciones! ¿Qué hombre desearía que sus diseños y objetivos fueran expuestos a todos los espectadores? Pero, ¿por qué esta aversión a ser conocido y leído de todos los hombres? Los motivos y las fuentes de acción del cristiano deben ser tan honestos y puros que pueda desafiar con seguridad la inspección. El que no tiene nada de qué avergonzarse, no tiene nada que ocultar. La sinceridad puede permitirse, como nuestros primeros padres en el Paraíso, estar desnudo y no avergonzado. (CH Spurgeon .)

Vestíos del Señor Jesucristo.

Vestirse de cristo

I. Hay una maravillosa aptitud en el carácter de Cristo para hacer frente a la condición de los pecadores. Vestíos de Cristo como ...

1. Tu esperanza ante Dios.

2. Tu santificación.

3. Tu ayuda.

4. Tu ejemplar.

II. No existe esta idoneidad en nada más que en Cristo.

III. Por lo tanto, si queremos ser felices, debemos usar a Cristo para nosotros mismos. Póntelo en tu ...

1. Pensamientos.

2. Afectos.

3. Conversación.

4. Profesión. ( Matthew Wilks .)

Cómo y por qué debemos vestirnos de Cristo

I. ¿Qué se entiende por "revestirse del Señor Jesucristo"? En Oriente las prendas son de mayor importancia que entre nosotros. Los mejores se acumulaban allí, se conservaban con el mayor cuidado y constituían una parte considerable de la riqueza. De ahí que se hagan alusiones a esto más frecuentes de las que estamos acostumbrados a utilizar. En la Biblia, las cualidades del carácter a menudo están representadas por la ropa. Job dice: “Me vestí de justicia como un manto.

En Isaías, el Mesías se presenta como "vestido de celo como con un manto". Nuestro Señor representa el carácter aceptada de un creyente por el vestido de bodas de un invitado, y Pedro nos exhorta a ser “revestidos de humildad”, etc . Nos vestimos de Cristo

1. Cuando hacemos una profesión abierta de Su nombre. No basta con creer. La fe latente sólo puede, en el mejor de los casos, edificar a su poseedor. Pero la Iglesia está destinada a ser la luz del mundo. Quien oculta su religión debe aceptar la consecuencia. “El que se avergüence de mí”, etc .

2. Al cultivar un conocimiento de las doctrinas, imbuir nuestra mente con el espíritu y los sentimientos del evangelio. Todas las doctrinas del cristianismo están destinadas a expulsar nuestra corrupción nativa y acercarnos más al carácter y la voluntad de Dios. Entonces no podemos vestirnos de Cristo sin la lectura seria de las Escrituras y la devota contemplación de la Cruz.

3. Cuando imitamos su ejemplo. Otros modelos son imperfectos e inseguros para la imitación universal, pero eso desafía toda nuestra búsqueda. Un gran fin de Su obediencia hasta la muerte fue que Él podría dejarnos un ejemplo cuyos pasos podríamos seguir. Para obedecer la voluntad de Dios, no se puede adoptar ningún método tan simple y seguro como preguntar: "¿Cómo puedo actuar hoy de la manera más acorde con la mente de Cristo?"

II. ¿Por qué debemos vestirnos de Cristo?

1. Que Cristo sea glorificado por nosotros. Si lo amamos, desearemos glorificarlo; pero, ¿qué puede tender tanto a Su gloria como permitir que los hombres vean la eficacia de Su doctrina en nuestro carácter? Nada puede ser tan calculado para contrarrestar la infidelidad y convencer a los hombres de que hay un Salvador.

2. Que podamos experimentar la paz y el gozo religiosos, dejándonos en claro que le pertenecemos. Nunca conociste a una persona, por muy deprimida que estuviera por la pobreza o la enfermedad, que, si servía sinceramente al Señor, no era feliz.

3. Para que podamos prepararnos mejor para la hora de la muerte y para las escenas solemnes más allá. Esto es para ponerse el traje de boda; la falta de esto, en el día en que el Rey entre a ver a los invitados, dejará a un hombre sin palabras. ( Robert Hall, MA .)

Vestirse de Cristo

El idioma hebreo una imagen continua. Cada hecho y emoción expresada por una imagen. La verdad, por ejemplo, que Cristo es vida, y que sin Cristo no hay vida, se manifiesta con mayor frecuencia mediante vívidas metáforas. El significado general de la presente metáfora es que la vieja vida pecaminosa debe despojarse como un vestido sucio y sórdido, y la nueva naturaleza que Cristo da e inspira, debe vestirse como un manto nuevo y resplandeciente.

I. Trate de ser como Cristo. Amen lo que Cristo amó, odien lo que Cristo aborreció. La siguiente cláusula ayuda a explicar esta parte del significado, dándonos su opuesto.

II. Pero tal vez dirás: “Si eso es todo, cualquier moralista podría, en otro idioma, decirnos lo mismo. Leemos algo parecido en cada maestro noble. Sabemos en nuestros mejores momentos que somos criaturas mezquinas, culpables, pero no sabemos cómo ser de otra manera. Nos pides que busquemos modales más nobles y gustos más puros; también podrías pedirle al pájaro atrapado que vuele, o al gusano que arroje la piedra que lo aplasta contra la tierra.

Bueno, el evangelio de Cristo ha roto la trampa y ha quitado la roca. Vestirse de Cristo es compartir Su poder, entrar en contacto personal eléctrico vivificante con Él, derivar la fuerza magnética de Su personalidad, vivir por Su Espíritu, y así nacer de nuevo y convertirse en una nueva criatura.

III. Miramos nuestro yo arruinado, nuestro corazón corrupto, nuestra vida desperdiciada, y "nos aborrecemos en el polvo y las cenizas". ¿Cómo podremos estar jamás ante Dios, quien acusa incluso a los ángeles de necedad, y ante cuyos ojos los mismos cielos no están limpios? Ah, pero hay otro significado más bendito de “vestirse de Cristo”, y se encuentra en Él; no confiando en nuestra propia justicia, que es como trapos de inmundicia, sino revestidos con la túnica blanca de Su gracia perdonadora.

¡Cuán desgarradas han sido las últimas declaraciones de incluso los hombres más grandes! (Grocio. Bacon y Shakespeare en sus voluntades.) Conclusión: Tal es, entonces, el significado de este mensaje divino. Rompe con tu yo pasado; ven a Cristo en busca de fortaleza, y por medio de la oración a Él y buscándolo fervientemente, serás vivificado y transformado. Y como significa esta esperanza para el futuro, y esta fuerza en el presente, también significa perdón por el pasado. No digas, entonces, que el significado no está claro; más bien esfuérzate por hacerlo tuyo mediante una bendita experiencia. ( Archidn. Farrar .)

Vestirse de Cristo

I. ¿Qué implica esto? Ésta es una expresión figurativa del interés en Cristo, la unión con Él y la conformidad con Él.

1. Como nuestra sabiduría, para nuestra iluminación.

(1) Para iluminar nuestro entendimiento en el conocimiento de las Escrituras.

(2) Para corregir y rectificar nuestro juicio en todos los puntos de creencia necesaria.

(3) Informar nuestra conciencia en todos los asuntos de la práctica.

(4) Guiar nuestra voluntad e influir en nuestros afectos en los temas de nuestra elección, deseo, búsqueda y expectativa.

2. Como nuestra justicia, para nuestra justificación.

3. Como fuente del Espíritu y de la gracia para nuestra santificación.

4. Como nuestro ejemplo, para nuestra dirección y mejora en la santidad. Esto es considerado por los intérpretes como el principal significado. Crisóstomo comenta: "Es una frase común que le ha puesto una persona, a quien imita". Los reyes de Persia, en el día de su coronación, se pusieron una túnica que el primer Ciro usó antes de ser rey, para recordarles que imitaban su temperamento y comportamiento ejemplares.

Ciertamente, un gran fin de la aparición de Cristo en nuestra naturaleza fue darnos un ejemplo de inocencia, utilidad y santidad ( Juan 12:26 ; Colosenses 2:6 ; 1 Pedro 2:21 ; 1 Juan 2:6 ). Por lo tanto, aquellos que se han revestido de Cristo se comportarán como se les indica en el contexto. Caminarán "honestamente", de una manera que se convertirá en sus privilegios.

II. Por qué deberíamos hacerlo.

1. Que “estando vestidos, no seamos hallados desnudos”, destituidos del manto de justicia y del manto de salvación.

2. Por decencia, es una vergüenza estar desvestido, especialmente las prendas que se nos proporcionan.

3. Para defenderse del error, el pecado, la miseria, la ira de Dios, una conciencia acusadora y todas las consecuencias del descuido.

4. Para adorno; para que no nos quedemos sin el vestido de bodas y, por lo tanto, seamos excluidos de la fiesta de bodas. ( J. Benson .)

Vestirse de Cristo

I. El deber cumplido.

1. Vestirse de Cristo es esforzarse por ser como Él, tenerlo es tener éxito en el intento. Es la investidura del alma con las virtudes que adornaban Su carácter, así como un hombre viste su cuerpo con prendas de vestir. Muchos hombres han hecho esto para recordar a otros a Cristo; era tan parecido a Cristo; como si uno de sus seguidores, después de su partida, se hubiera puesto las vestiduras que había usado Cristo. ¿Alguno de nosotros recuerda a otros a Jesús?

2. Vestirse de Cristo no significa ningún intento mecánico después de una mera semejanza externa, ya que se puede vestir una figura laica o un retrato en un lienzo. Lo que se quiere decir no es tanto una imitación estudiada de lo que en Él puede haber encontrado el ojo de los observadores, sino la cultura de una profunda simpatía interna con Su Espíritu, que se manifiesta en palabras y hechos. Puede poner túnicas reales en un cadáver y, en particular, luces y distancias, puede parecer vivo.

De la misma manera, una mera semejanza simulada con Cristo puede revestirse de una naturaleza espiritual muerta; pero esto, lejos de representarlo, presenta sólo una imagen agravada de sus peores enemigos, a quienes denunció como "sepulcros blanqueados". Cristo no debe ponerse sobre el hombre natural, sino que el hombre natural se vuelve espiritual, un Cristo visible sale como una emanación desde adentro; así como Su gloria interior esencial salió en el Monte de la Transfiguración.

3. Vestirnos de Cristo no es sinónimo de estar revestidos de la justicia justificadora de Cristo, y así esconder nuestros pecados de la vista de Dios; más bien se refiere a la santificación, una participación subjetiva de la vida a través de Cristo, y la consecuencia consiguiente de conformidad con Él. Viene después de la justificación. “A todos los que han sido bautizados en Cristo se han revestido de Cristo”, etc .

4. El precepto sugiere la perfección moral de Cristo. No se da ninguna precaución, como si hubiera algunas cosas que no debían ponerse. No hay temor de que te parezcas demasiado a Él. No conviene hablar así de nadie más, por distinguido que sea. En todos los personajes hay algo para ser exceptuado, por ejemplo, la duplicidad de Abraham, de David homicidios, etc . sin embargo

(1) Había cosas en Cristo que no podemos ni debemos imitar. Aquí distinguimos entre un ejemplo y un patrón. Este último se debe rastrear literalmente, al igual que el grabador produce el facsímil de un cuadro; el primero puede ser algo cuya forma no podemos repetir, pero cuyo principio podemos absorber e infundir en otros actos de diferente forma pero del mismo tipo. Por lo tanto, no podemos hacer milagros como Cristo, pero podemos cultivar el espíritu de amor que lo movió a hacer lo que hizo.

No seremos tentados como Él; pero las mismas partes de nuestra naturaleza serán atacadas; y podemos aprender a resistir como Él resistió, con la espada del Espíritu. Puede que no sea correcto que entremos en compañía de los pecadores como lo hizo Él, ni empleemos sus terribles invectivas; pero podemos apreciar el espíritu que lo llevó a buscar a los perdidos y simpatizar con su repugnancia por el mal. No tenemos la religión personal de Cristo que no tuvo arrepentimiento.

(2) Hubo muchos actos de santidad personal y virtud relativa que nuestro Señor no pudo ejercer. No era comerciante, magistrado ni cabeza de familia. Pero encarnó el principio de la obediencia universal y cumplió con todas las obligaciones derivadas de todas las relaciones que pudo o mantuvo con Dios y el hombre. Esto es lo que debemos hacer y aprender de Él .

II. A quien corresponde el deber. Las palabras están dirigidas a una Iglesia cristiana, que ha recibido el evangelio. Aquellos que creen en Cristo, y son reconciliados con Dios por Él, deben vestirse de Él. Pero que nadie siga pecando en el supuesto de que algún día por la gracia divina pueda convertirse y luego vestirse de Cristo. Esto debe ser recordado particularmente por los hijos de familias cristianas.

Que su primera lección sea esforzarse por ser como Cristo, y después de muchos fracasos pueden llegar gradualmente a un sentido de misericordia perdonadora que no se verá disminuida por sus esfuerzos antes de conocer la naturaleza precisa de sus obligaciones para con Él.

III. Cómo se va a realizar. Para vestirse de Cristo debe haber ...

1. Un deseo completamente honesto de ser como él. Esto necesita una profunda consideración y oración por la gracia del Espíritu Santo.

2. Un estudio frecuente y devoto del carácter de Jesús para comprender tanto su forma como su espíritu.

3. Un estudio de lo que Cristo enseñó y requirió.

4. Un esfuerzo deliberado y habitual por realizar todo esto en el carácter personal y en la vida.

5. Temporadas de especial autoexamen en cuanto a semejanza o diferencia con Cristo.

6. Cuidado para evitar que los actos religiosos se conviertan en formalidades.

IV. La bienaventuranza de cumplir con este deber.

1. Constituye la prueba más sólida y satisfactoria de la religión interior. Los procesos espirituales de contrición, fe, perdón, dec., Son todos internos y secretos, por lo que existe la necesidad de que los frutos prácticos de estos en semejanza a Cristo, sean producidos, para que el cristiano y otros puedan tener plenitud. demostración de que es nacido de Dios.

2. Es la única forma de asegurar la paz y el consuelo que pertenecen específicamente a la vida religiosa. La paz del pecador fluye hacia él enteramente desde afuera; la paz de un santo de los afectos purificados y la semejanza a Dios, y en la medida en que se reviste de Cristo, esto le será asegurado en la compañía de Cristo.

3. Es el gran secreto de la fuerza espiritual, la seguridad y la perseverancia. El texto nos da el significado de "la armadura de la luz".

4. Es la mejor preparación para el día de su venida, cuando sólo los que son como él podrán verlo como es. ( T. Binney, LL.D. )

El carácter de Cristo la verdadera vestidura del alma

El alma requiere una vestimenta al igual que el cuerpo, y la verdadera vestidura del alma es el carácter de Cristo. Este es&mdash

I. Una prenda de lo más indispensable. El pecado ha despojado al alma de su verdadero atuendo, y tres cosas marcan su historia en todas partes.

1. Vergüenza moral. Se encoge del ojo del escrutinio.

2. Exposición dolorosa. Está a merced de los elementos que lo rodean.

3. Robos de expedientes. Desde el momento en que nuestros primeros padres cosieron sus hojas de higuera, cada alma ha estado ocupada en alguna prenda. El viejo mundo pagano estaba lleno de tales manufacturas, ni el mundo religioso moderno está desprovisto de tales túnicas hechas a sí mismo, pero todas son "trapos sucios".

II. Una prenda de lo más preciosa. Lo más valioso del mundo es la bondad moral, cuya forma más perfecta es el carácter de Cristo. Esta prenda es ...

1. Siempre hermosa. "Cuán grande es su belleza". “Vimos su gloria”, etc . Los seres más elevados del universo admiran esta túnica.

2. Siempre duradero. Las túnicas costosas de los príncipes se pudrirán, incluso los cielos mismos serán doblados como vestidura, pero el carácter de Cristo perdurará para siempre.

III. Una prenda más disponible. Constantemente nos ponemos los personajes de los demás. Esta asimilación es una ley de nuestro ser social. Nuestros personajes están formados por el principio de imitación. El carácter de Él es lo más fácilmente posible para nosotros. Él tiene más ...

1. Amabilidad. Aquel a quien más amamos, más lo imitaremos. Cristo es infinitamente adorable.

2. Accesibilidad. Aquel, si es adorable, con quien podemos tener el acceso más libre, constante e ininterrumpido, nos impresionará más fácilmente con sus características. Cristo está siempre con nosotros. “Nuestra comunión es en verdad con el Padre y con Su Hijo Jesucristo”. ( D. Thomas, DD .)

El manto de la salvación

I. ¿Qué es vestirse del Señor Jesucristo? Implica la toma de ...

1. Su mérito.

2. Su espíritu y temperamento.

3. Su insignia, y hacer profesión pública de ser sus siervos.

II. ¿Cómo vamos a hacer esto? Por&mdash

1. Una aplicación interna de Él. Así nos vestimos de Cristo ante Dios, y lo hacemos nuestro único:

(1) Súplica.

(2) Motivo de justificación.

(3) Esperanza de gloria.

2. Profesión externa de Él, por obras delante de los hombres. ( R. Cecil, MA .)

El vestido del creyente

arrojar a los demás a la sombra.

I. Costoso. Le costó al Rey de Gloria su vida y su muerte ( Filipenses 2:6 ).

II. Cómodo. Llena el alma de paz y gozo ( Romanos 15:13 ).

III. Completo. No deja parte del cuerpo o del alma expuesta ( Colosenses 2:10 ).

IV. Agradable a los ojos de Dios, los ángeles y los hombres ( Ezequiel 16:14 ).

V. Glorioso ( 2 Corintios 3:18 ).

VI. Durable ( Hebreos 13:8 ).

VII. Divino ( Jeremias 23:6 ). ( T. Robinson, DD .)

El mejor vestido

(Sermón para niños): - Es&mdash

I. Un vestido nuevo.

1. No es nuestro vestido natural.

2. Es de peculiar excelencia.

II. Un vestido rico. Vestirse de Cristo es vestirse ...

1. Humildad, como la túnica, siempre usada, ajustada al cuerpo.

2. El amor, como el manto, a menudo se quita para arropar a los demás.

3. La verdad, como la faja, hace que quien la lleva sea fuerte y esté listo para trabajar.

4. La obediencia, como las sandalias.

III. Un vestido de iglesia, porque ...

1. Es el mejor. Está bien llevar el mejor vestido en la iglesia.

2. Es sagrado.

IV. Un vestido de corte. Usarás este vestido en el cielo. Mantenlo bien, entonces; vas a ver al Rey en él. ( J. Edmond, DD .)

El drama de la vida

El apóstol quiso decir: “Personificar a Cristo; haga su parte ”Nunca es cierto, seremos perfectos como lo fue el Maestro; pero con paciencia, oración y esfuerzo podemos llegar a asemejarnos mucho a Él. Un joven artista puede ser twitteado mientras se sienta frente a su modelo con: "¿Eres lo suficientemente vanidoso como para pensar que puedes pintar tan bien como Tiziano o Turner?" Él responderá: "No, pero espero que la industria haga copias justas de sus fotografías".

I. Direcciones.

1. Estudie bien su parte. No hay éxito sin esto. Alejandro llevó consigo una copia de Homero en todas sus campañas. Oradores eminentes han estudiado a Demóstenes y Cicerón. Lord Wolseley ha hecho de la guerra su único estudio. ¡Cuán ampliamente observó Dickens! De modo que el éxito en nuestra línea no se puede lograr sin una atención habitual a Cristo. “Como en un vidrio”, etc . Un santo tuvo una visión de Cristo que contempló durante tanto tiempo que luego encontró en sus propias manos y pies las marcas de los clavos. Una mera fábula, pero con una moral impresionante.

2. Asistir a la preparación privada. Disciplina solitaria ha precedido siempre el dominio público en los músicos, soldados, etc . La comunión con Dios nos mantendrá rectos en nuestra comunión con el hombre.

3. Sea un entusiasta. El que no tiene más ambición que cumplir su papel nunca será un buen actor. "¿Cómo es posible", preguntó un obispo de Garrick, "que yo, al exponer las verdades divinas, produzca tan poco efecto, mientras tú despiertas tan fácilmente los sentimientos más profundos de tu audiencia mediante la representación de tu ficción?" "Porque", dijo el actor, "recito ficción como si fuera verdad, mientras tú entregas la verdad como si fuera ficción".

II. Estímulos.

1. Usted tiene un apuntador - el Espíritu Santo, “El traerá todas las cosas a su recuerdo”, etc . Napoleón III. escribió: “Siempre hago de mi tío abuelo mi modelo, su espíritu me acompaña y me permite tener éxito en lo mismo”. Podemos jactarnos más que eso.

2. Otros han hecho bien su parte.

3. No importa aunque actúe mal al principio. Cuando Kemble hizo su primera aparición, se rió de él; Disraeli también.

4. Serás aplaudido si haces bien tu parte, por Dios y el bien. ( T. R . Stephenson .)

Persuasivas y disuasorias

Aquí está&mdash

I. Un persuasivo a la santidad - vestirse de Cristo.

1. Su humildad y abnegación.

2. Su mansedumbre y paciencia.

3. Su pureza y ferviente celo.

II. Un disuasorio del pecado.

1. Protéjase de sus ocasiones.

2. Marque el primer deseo.

3. Mortifica sus concupiscencias. ( J. Lyth, DD .)

Vestirse del Señor Jesucristo

Hay dos métodos de mejora moral: primero, actuando desde nosotros mismos de acuerdo con un principio abstracto; y, en segundo lugar, revivir el ejemplo de la excelencia actual. Es el último método al que apunta el texto. Ciertamente es un poder muy notable que Dios nos ha dado, de realizar en nosotros un carácter diferente al nuestro. No podemos dejar de ver en tal constitución el propósito divino, no solo que debemos entrar en el sentimiento de los demás, sino además que debemos enriquecer nuestra propia naturaleza; no limitarnos estrictamente a nuestras tendencias nativas y prejuicios originales, sino tomar prestada la sabiduría de los demás, copiar la virtud de los demás e incorporar a nuestro propio ser mil excelencias exóticas.

Una consideración de algunos de los modos en que opera este poder de representación y realización puede ayudarnos a entenderlo como una facultad moral y consagrarlo a los usos más elevados. ¿No vemos una demostración muy familiar de ello en el genio del poeta, por el que concibe personajes - criaturas de su imaginación, pero fieles a la naturaleza - que se distinguen entre sí y de él mismo en sus modos de pensar y actuar? pasiones y, a través de toda la variedad de situaciones en las que pueden ser colocadas, solidariamente bien sostenidas? Nada es más común que esta representación en la Biblia misma.

El historiador sagrado, el salmista y el profeta están continuamente imaginando ciertos personajes ante nuestras mentes como ejemplos o advertencias. Las parábolas de nuestro Señor no son más que retratos de nuestra fantasía espiritual de diversos personajes morales; y podemos aprender la lección que Él se propone sólo mediante un uso vigoroso de este poder de representación y reproducción. También los ejercicios de la voz humana en la recitación y la oratoria, sólo nos presentan en tonos lo que la pluma ha trazado primero en palabras sencillas.

Desde el niño al que se le enseña a hablar los sentimientos de algún santo o mártir en sus primeras declamaciones en la escuela, hasta el serio polemista en las salas legislativas; desde el narrador junto al fuego, hasta el animado ensayador de páginas inspiradas de composición humana, o el lector edificante de la sagrada Palabra de Dios, ¿qué vemos en todas partes sino este mismo esfuerzo del alma por personificar y revestir el significado y el sentimiento? de algún otro carácter y, en la medida en que se entiende y se cree que es un carácter noble, ¿adoptar, apropiarse y revivir su nobleza? O, para ilustrar el tema a partir de hechos más comunes y universalmente conocidos, nadie que haya notado cómo en la vida cotidiana nos formamos continuamente unos a otros y somos moldeados por aquellos que somos, no pondrá en duda el fuerte funcionamiento de este poder asimilador del alma. con;

Esta personificación del alma, en el uso y el porte real de cada hombre, excede en sutileza y extensión todas las imaginaciones que la poesía haya expresado jamás. Por tanto, ¿no se muestra la sabiduría divina para con nosotros, cuando la Escritura se fija en este instinto fundamental como un poder moral para ser dedicado, como su principal empleo, a nuestro crecimiento espiritual? Como el pintor que dibujó en una sola semejanza la transcripción de lo mejor en cada rostro seleccionado, nos estaremos transfiriendo continuamente de las vastas galerías de la Providencia y la Sagrada Escritura, de la sociedad del presente y del pasado, y del rostro de los que están en la tierra o en el cielo, la múltiple belleza moral que es "lo mejor de toda criatura", y así ponen esa facultad de imitación y personificación, por la cual pasamos al corazón de otro, para su más alto uso diseñado.

La justicia que admiramos, la caridad que amamos, el santo celo y la perseverancia que veneramos, la ferviente adoración y la devoción propia que hace arder nuestro corazón, todo esto lo poseemos y nos convertimos. Todo el evangelio se predica y se resume en esa única exhortación. “Vestirse de Cristo”; “Ser hallados en él, no teniendo nuestra propia justicia”; estar "revestido" con Su mansedumbre y humildad; tener "Su espíritu" y "la misma mente en nosotros que también estaba en Él"; abrir nuestro corazón para su “morada” y tenerlo “formado en nosotros la esperanza de gloria”, ¿quién sino reconoce de inmediato, en este lenguaje tan controvertido y abusado, la carga del Nuevo Testamento? Y en qué está el sentido de este lenguaje, si no en la apropiación de Su valor a nuestra naturaleza, por la fuerza de la simpatía, y de una doble conciencia espiritual operando para unirlo a nosotros? Por tanto, las gracias divinas de su carácter no se imprimen únicamente en el camino del mero mandamiento; pero, así como la belleza del paisaje y la fragancia de las flores poseen nuestros sentidos externos, estas influencias más sutiles se hunden en las percepciones más profundas del espíritu.

Ninguna imaginación de poeta, expresión de orador, fantasía de artista, experiencia de amistad y ningún otro personaje de las páginas históricas pueden obrar en nosotros la transformación elevadora que sentimos al contemplar a nuestro Maestro tal como aparece en los relatos evangélicos sin arte, hasta que nuestro todo el pensamiento se identifica con el objeto de nuestra consideración, y Él se nos aparece, no en artículos humanos de creencias teóricas, sino que brilla con una gloria viviente en nuestro conocimiento y amor reales.

Ni una simple cultura propia, que tal vez ha sido demasiado nuestro método, ningún esfuerzo laborioso de voluntad, ninguna obra o mérito nuestro, puede bastar para nuestra salvación y elevarnos al marco Divino más elevado, sin esta admirativa absorción de la mente. en el modelo y molde de perfección, por el cual nos "vestimos de Jesucristo". ( CA Bartol .)

Vestido con la justicia de Cristo

En el momento en que el hombre cree en Jesucristo, está en la justicia de Cristo: perfectamente justo; se ha puesto las vestiduras del Salvador. Escuchó al Sr. Weaver decir en esta plataforma - pensé que era una buena ilustración - que un día se encontró con un hombre muy pobre que estaba en harapos. Este hombre, siendo cristiano, deseaba hacerse amigo de él; le dijo que si iba a casa con él, le daría un traje.

“Entonces”, dijo Richard, “subí las escaleras y me quité mi segunda mejor prenda, y me puse mi mejor ropa del domingo, porque no quería darle lo mejor de mí. Envié al hombre arriba y le dije que encontraría un traje que pudiera ponerse; fue mi segundo mejor. Así que, después de ponerse la ropa y dejar los harapos, bajó y dijo: "Bueno, señor Weaver, ¿qué piensa de mí?". —Bueno —dije—, creo que te ves muy respetable.

—Oh, sí, pero, señor Weaver, no soy yo; No soy respetable, es tu ropa la que es respetable. Y así, ”agregó el Sr. Weaver,“ así es con el Señor Jesucristo; Él nos encuentra cubiertos con los harapos y la inmundicia del pecado, y nos dice que vayamos y no nos vistamos Su segundo mejor, sino el mejor manto de Su perfecta justicia; y cuando bajamos con eso, decimos: 'Señor, ¿qué piensas de mí?' y Él dice: 'Bueno, eres toda hermosa, mi amor; no hay mancha en ti '. Respondemos: 'No, no soy yo, es Tu justicia; Soy apuesto porque tú eres apuesto; Soy hermoso porque Tú eres hermoso '”( CH Spurgeon ).