Bible Commentaries
Romanos 13

Versículo 1

1. Deje que cada alma, (399) etc. En la medida en que maneja tan cuidadosamente esto sujeto a lo que forma la vida cristiana, parece que se vio obligado a hacerlo por una gran necesidad que existía especialmente en esa época, aunque la predicación del evangelio en todo momento lo hace necesario. De hecho, siempre hay algunos espíritus tumultuosos que creen que el reino de Cristo no puede ser lo suficientemente elevado, a menos que se eliminen todos los poderes terrenales, y que no puedan disfrutar de la libertad dada por él, excepto que se sacudan cada yugo de sujeción humana. Este error, sin embargo, poseía las mentes de los judíos por encima de todos los demás; porque les parecía vergonzoso que la descendencia de Abraham, cuyo reino floreció antes de la venida del Redentor, ahora, después de su aparición, continúe sometiéndose a otro poder. También hubo otra cosa que alejó a los judíos no menos que a los gentiles de sus gobernantes, porque todos no solo odiaban la piedad, sino que también perseguían a la religión con los sentimientos más hostiles. Por lo tanto, no parecía razonable reconocerlos por príncipes y gobernantes legítimos, que intentaban quitarle el reino a Cristo, el único Señor del cielo y de la tierra.

Por estas razones, como es probable, Paul fue inducido a establecer, con mayor cuidado de lo habitual, la autoridad de los magistrados, y primero establece un precepto general, que incluye brevemente lo que luego dice: en segundo lugar, se une a una exposición y Una prueba de su precepto.

Él los llama los poderes superiores, (400) no el supremo, que posee la autoridad principal, sino que sobresale a otros hombres. Entonces se llama a los magistrados con respecto a sus súbditos, y no en comparación entre sí. Y me parece, en efecto, que el Apóstol pretendía con esta palabra quitar la curiosidad frívola de los hombres, que no suelen preguntar por qué derecho los que gobiernan han obtenido su autoridad; pero debería ser suficiente para nosotros, que ellos gobiernen; porque no han ascendido por su propio poder a esta alta estación, sino que han sido colocados allí por la mano del Señor. Y al mencionar cada alma, elimina todas las excepciones, para que nadie reclame inmunidad del deber común de obediencia. (401)

Porque no hay poder, etc. La razón por la que debemos estar sujetos a magistrados es porque están constituidos por la ordenación de Dios. Porque como a Dios le agrada así gobernar el mundo, el que intenta invertir el orden de Dios, y así resistir a Dios mismo, desprecia su poder; ya que despreciar la providencia de aquel que es el fundador del poder civil, es continuar la guerra con él. Comprende además, que los poderes son de Dios, no como pestilencia, y se dice que el hambre, las guerras y otras visitas por el pecado provienen de él; sino porque los ha designado para el gobierno legítimo y justo del mundo. Aunque las tiranías y el ejercicio injusto del poder, ya que están llenos de desorden, (ἀταξίας) no son un gobierno ordenado; sin embargo, el derecho de gobierno está ordenado por Dios para el bienestar de la humanidad. Como es lícito repeler las guerras y buscar remedios para otros males, de ahí que el Apóstol nos ordene voluntaria y alegremente a respetar y honrar el derecho y la autoridad de los magistrados, como útil para los hombres: por el castigo que Dios inflige a los hombres por sus pecados. , no podemos llamar apropiadamente las ordenaciones, pero son los medios que él designa para la preservación del orden legítimo.

Versículo 2

2. Y los que resisten, etc. Como nadie puede resistir a Dios sino a su propia ruina, amenaza, que no quedarán impunes a quién a este respecto oponerse a la providencia de Dios. Tengamos cuidado, para no incurrir en esta denuncia. Y por juicio, (402) Entiendo no solo el castigo infligido por el magistrado, como si solo hubiera dicho, que serían castigados justamente por quien autoridad resistida; pero también la venganza de Dios, sin embargo, al final puede ejecutarse: porque él nos enseña en general qué final les espera a aquellos que luchan con Dios.

Versículo 3

3 . Para los príncipes, etc. Ahora nos recomienda la obediencia a los príncipes por razones de utilidad; para el causativo γὰρ, para, se debe referir a la primera proposición, y no al último verso. Ahora, la utilidad es esta, que el Señor ha diseñado de esta manera para proporcionar la tranquilidad del bien y restringir la rebeldía de los impíos; por medio de las cuales se garantiza la seguridad de la humanidad: porque salvo la furia de los impíos se resista y se proteja a los inocentes de su violencia, todas las cosas se confundirían por completo. Desde entonces, este es el único remedio por el cual la humanidad puede ser preservada de la destrucción, debe ser observada cuidadosamente por nosotros, a menos que deseamos declararnos enemigos públicos de la raza humana.

Y agrega: ¿No temerás el poder? Hacer el bien Con esto, él insinúa que no hay razón para que no nos guste el magistrado, si de hecho somos buenos; no, que es una prueba implícita de una conciencia maligna, y de una que está tramando alguna travesura, cuando alguien desea sacudirse o quitarse este yugo. Pero él habla aquí del verdadero y, por así decirlo, del deber nativo del magistrado, del cual, sin embargo, quienes tienen el poder a menudo degeneran; Sin embargo, la obediencia debida a los príncipes debe serles prestada. Ya que un príncipe malvado es el azote del Señor para castigar los pecados de la gente, recordemos que es nuestra culpa que esta excelente bendición de Dios se convierta en una maldición.

Sigamos entonces honrando el buen nombramiento de Dios, que puede hacerse fácilmente, siempre que nos imputemos cualquier mal que pueda acompañarlo. Por eso nos enseña aquí el fin para el cual los magistrados son instituidos por el Señor; cuyos felices efectos aparecerían siempre, no fueron una institución tan noble y saludable estropeada por nuestra culpa. Al mismo tiempo, los príncipes nunca abusan de su poder hasta el momento, acosando a los buenos e inocentes, que no retienen en su tiranía algún tipo de gobierno justo: entonces no puede haber tiranía que no ayuda en algunos aspectos a consolidarse La sociedad de los hombres.

Aquí ha notado dos cosas, que incluso los filósofos han considerado como parte de una administración bien ordenada de una comunidad, es decir, recompensas por el bien y castigo por el malvado. La palabra alabanza tiene aquí, después de la manera hebrea, un significado amplio.

Versículo 4

4. Porque él es el ministro de Dios para bien, etc. Por lo tanto, los magistrados pueden aprender cuál es su vocación, ya que no deben gobernar por su propio interés, sino por el bien público ni están dotados de poder desenfrenado, sino de lo que se limita al bienestar de sus súbditos; en resumen, son responsables ante Dios y ante los hombres en el ejercicio de su poder. Ya que son delegados por Dios y hacen sus negocios, deben rendirle cuentas: y luego el ministerio que Dios les ha encomendado tiene que ver con los sujetos, por lo tanto, también son deudores de ellos. Y a los hombres privados se les recuerda que es a través de la bondad divina que son defendidos por la espada de los príncipes contra las heridas causadas por los malvados.

Porque no llevan la espada en vano, etc. Es otra parte de la oficina de los magistrados, que deben reprimir a la fuerza la rebeldía de los hombres malvados, que no se someten voluntariamente a ser gobernados por las leyes, e infligir tal castigo. en sus ofensas como lo requiere el juicio de Dios; porque él declara expresamente que están armados con la espada, no para un espectáculo vacío, sino que pueden herir a los malhechores.

Y luego dice: Un vengador, para ejecutar la ira, (404) etc. Esto es lo mismo que si se hubiera dicho que es un verdugo de Ira de Dios; y esto se muestra a sí mismo al tener la espada, que el Señor ha entregado en su mano. Este es un pasaje notable con el propósito de probar el derecho de la espada; porque si el Señor, al armar al magistrado, también le ha cometido el uso de la espada, cada vez que visita al culpable con la muerte, al ejecutar la venganza de Dios, obedece sus órdenes. Contemplen entonces con Dios, que piensa que es ilegal derramar la sangre de los hombres malvados.

Versículo 5

5. Por lo tanto, es necesario, etc. y es decir, que debemos obedecerlos, no solo por la necesidad que surge del hombre, sino que obedecemos a Dios; porque por ira se refiere al castigo que infligen los magistrados por el desprecio de su dignidad; como si hubiera dicho: "No solo debemos obedecer, porque no podemos resistir impunemente a los poderosos y a los armados con autoridad, ya que no se pueden soportar heridas que no puedan ser repelidas; pero debemos obedecer de buena gana, ya que la conciencia a través de la palabra de Dios nos une ". Aunque entonces el magistrado fue desarmado, de modo que pudiéramos provocarlo y despreciarlo impunemente, sin embargo, tal cosa no debería intentarse más que si tuviéramos que ver el castigo suspendido sobre nosotros; porque no le pertenece a un individuo privado quitarle autoridad a aquel que el Señor tiene en el poder que nos ha impuesto. Todo este discurso se refiere al gobierno civil; Por lo tanto, no tiene ningún propósito que quienes ejerzan el dominio sobre las conciencias intenten establecer su tiranía sacrílega.

Versículo 6

6. Por esta razón también, etc. Aprovecha para presentar el tema de los tributos, razón por la cual deduce del cargo de magistrados; porque si es su deber defender y preservar con seguridad la paz del bien, y resistir los intentos traviesos de los malvados, esto no pueden hacerlo a menos que sean ayudados por una fuerza suficiente. Los tributos se pagan justamente para cubrir los gastos necesarios. (406) Pero respetando la proporción de impuestos o tributos, este no es el lugar para discutir el tema; tampoco nos corresponde prescribir a los príncipes cuánto deberían gastar en cada asunto, ni llamarlos a una cuenta. Sin embargo, les corresponde recordar que todo lo que reciben de la gente, es como si fuera propiedad pública, y no debe gastarse en la satisfacción de la indulgencia privada. Porque vemos el uso por el cual Pablo nombra estos tributos que deben pagarse, incluso que a los reyes se les proporcione medios para defender a sus súbditos.

Versículo 7

7. Representa todo lo que se debe, etc. El Apóstol parece sumariamente aquí para incluir los detalles en los que consisten los deberes de los súbditos hacia los magistrados, que deben tenerlos en estima y honor, que deben obedecer sus edictos, leyes y juicios, que deben pagar tributos y costumbres. Por la palabra miedo, quiere decir obediencia; por aduanas y tributos, no solo impuestos e impuestos, sino también otros ingresos. (407)

Ahora este pasaje confirma lo que ya he dicho, que debemos obedecer a reyes y gobernadores, sean quienes sean, no porque estemos limitados, sino porque es un servicio aceptable para Dios; porque los tendrá no solo para ser temidos, sino también honrados por un respeto voluntario.

Versículo 8

8. A nadie se lo debemos, etc. Hay quienes piensan que esto no se dijo sin burla, como si Pablo respondiera a la objeción de quienes sostenía que los cristianos tenían la carga de tener otros preceptos distintos al del amor que les ordenaba. Y, de hecho, no lo niego, sino que puede tomarse irónicamente, como si concediera a quienes no permitían otra ley que la del amor, lo que requerían, pero en otro sentido. Y, sin embargo, prefiero tomar las palabras simplemente como son; porque creo que Pablo pretendía referir el precepto que respeta el poder de los magistrados a la ley del amor, para que no le parezca demasiado débil; como si hubiera dicho: "Cuando requiero que obedezcas a los príncipes, no exijo nada más que lo que todos los fieles deben hacer, como lo exige la ley del amor: porque si deseas bien para el bien (y no desearía que esto sea inhumano) deberían esforzarse para que prevalezcan las leyes y los juicios, para que los administradores de las leyes puedan tener un pueblo obediente, de modo que a través de ellos se pueda asegurar la paz para todos ". El que introduce la anarquía, viola el amor; porque lo que sigue inmediatamente a la anarquía es la confusión de todas las cosas. (408)

Para el que ama a otro, etc., el diseño de Pablo es reducir todos los preceptos de la ley al amor, para que podamos saber que entonces obedecemos correctamente los mandamientos, cuando observamos la ley del amor y cuando nos negamos a no someternos a ningún carga para mantenerlo. Por lo tanto, confirma plenamente lo que ha ordenado con respecto a la obediencia a los magistrados, en el que consiste no una pequeña porción de amor.

Pero algunos están impedidos aquí, y no pueden librarse de esta dificultad, que Pablo nos enseña que la ley se cumple cuando amamos a nuestro prójimo, ya que aquí no se hace mención de lo que se debe a Dios, lo cual no debe ser hecho por nadie. significa haber sido omitido. Pero Pablo no se refiere a toda la ley, sino que solo habla de lo que la ley requiere de nosotros en cuanto a nuestro prójimo. Y es indudablemente cierto que toda la ley se cumple cuando amamos a nuestros vecinos; porque el verdadero amor hacia el hombre no fluye excepto del amor de Dios, y es su evidencia, y por así decirlo, sus efectos. Pero Pablo registra aquí solo los preceptos de la segunda mesa, y de ellos solo habla, como si hubiera dicho: "El que ama a su prójimo como a sí mismo, cumple con su deber hacia el mundo entero". Puerile es, entonces, la glosa de los sofistas, que intentan sacar de este pasaje lo que puede favorecer la justificación por las obras: porque Pablo declara no lo que los hombres hacen o no, pero habla hipotéticamente de lo que no se logrará en ninguna parte. Y cuando decimos que los hombres no están justificados por las obras, no negamos que el cumplimiento de la ley sea la verdadera justicia: pero como nadie lo cumple, y nunca lo ha realizado, decimos que todos están excluidos de él, y que, por lo tanto, el único refugio está en la gracia de Cristo.

Versículo 9

9. Por esto, no cometerás adulterio, etc. No puede ser de este pasaje concluido qué preceptos están contenidos en la segunda tabla, porque él se une al fin, y si hay algún otro precepto, de hecho, omite la orden de respetar el honor de los padres; y puede parecer extraño, que lo que pertenecía especialmente a su tema debería haber sido pasado por alto. Pero, ¿y si lo hubiera dejado fuera, para no oscurecer su argumento? Aunque no me atrevo a afirmar esto, no veo aquí nada que quiera responder al propósito que tenía en mente, que era mostrar, que dado que Dios no pretendía nada más con todos sus mandamientos que enseñarnos el deber del amor, deberíamos por todos los medios para esforzarse por realizarlo. Y, sin embargo, el lector descontento reconocerá fácilmente que Pablo tenía la intención de demostrar, por cosas similares, que la importancia de toda la ley es que el amor mutuo debe ser ejercido por nosotros y que lo que dejó ser lo implícito debe entenderse, y es decir, que la obediencia a los magistrados no es lo más mínimo que tiende a nutrir la paz, a preservar el amor fraternal.

Versículo 10

10. El amor no hace mal al prójimo, etc. Él demuestra por el efecto, que bajo la palabra amor están contenidas aquellas cosas que nos enseñan en todos los mandamientos porque el que está dotado de amor verdadero nunca tendrá la idea de dañar a otros. ¿Qué más prohíbe toda la ley, pero que no hagamos daño a nuestro prójimo? Esto, sin embargo, debe aplicarse al presente tema; Ya que los magistrados son los guardianes de la paz y la justicia, el que desea que su propio derecho esté asegurado a todos, y que todos puedan vivir libres del mal, debe defender, en la medida de lo posible, el poder de los magistrados. Pero los enemigos del gobierno muestran una disposición a hacer daño. Y cuando él repita que el cumplimiento de la ley es amor, comprenda esto, como antes, de esa parte de la ley que se refiere a la humanidad; porque la primera tabla de la ley, que contiene lo que le debemos a Dios, no se menciona aquí en absoluto.

Versículo 11

11. Además, etc. Entra ahora en otro tema de exhortación, que a medida que los rayos de la vida celestial habían comenzado a brillar sobre nosotros como si estuvieran al amanecer. , debemos hacer lo que están acostumbrados a hacer en la vida pública y a la vista de los hombres, que se cuidan diligentemente para que no cometan algo que sea básico o impropio; porque si hacen algo mal, ven que están expuestos a la vista de muchos testigos. Pero nosotros, que siempre estamos a la vista de Dios y de los ángeles, y a quienes Cristo, el verdadero sol de justicia, invita a su presencia, debemos ser mucho más cuidadosos para tener cuidado con todo tipo de contaminación.

La importancia de las palabras es esta: "Como sabemos que ya ha llegado el momento de la temporada, en el que debemos despertarnos del sueño, desechemos lo que sea que pertenece a la noche, sacudámonos de todas las obras de la oscuridad, ya que la oscuridad misma se ha disipado, y prestemos atención a las obras de luz, y caminemos a medida que se conviertan en los que disfrutan del día ”. Las palabras intermedias deben leerse como entre paréntesis.

Sin embargo, como las palabras son metafóricas, puede ser útil considerar su significado: la ignorancia de Dios es lo que él llama noche; porque todos los que son ignorantes se extravían y duermen como la gente en la noche. Los incrédulos realmente trabajan bajo estos dos males, son ciegos y son insensibles; pero esta insensibilidad la designó poco después por el sueño, que es, como se dice, una imagen de la muerte. Por luz quiere decir la revelación de la verdad divina, por la cual Cristo, el sol de justicia, se levanta sobre nosotros. (409) Menciona despierto, por lo que insinúa que debemos estar equipados y preparados para llevar a cabo los servicios que el Señor requiere de nosotros. Las obras de las tinieblas son obras vergonzosas y malvadas; por la noche, como alguien dice, es desvergonzado. La armadura de la luz representa acciones buenas, templadas y santas, como las que son adecuadas para el día; y se menciona la armadura en lugar de las obras, porque debemos continuar una guerra por el Señor.

Pero las partículas al principio, Y esto, deben ser leídas por sí mismas, porque están conectadas con lo que se ha ido antes; como decimos en latín Adhoec, además, o proeterea, por otra parte. El tiempo, dice, era conocido por los fieles, porque el llamado de Dios y el día de la visita requerían una nueva vida y una nueva moral, e inmediatamente agrega una explicación y dice que era la hora de despertar: para eso no es χρόνος sino καιρὸς que significa una ocasión adecuada o un tiempo razonable. (410)

Porque más cerca está ahora nuestra salvación, etc. Este pasaje es pervertido de varias maneras por los intérpretes. Muchos refieren la palabra creída al tiempo de la ley, como si Pablo hubiera dicho, que los judíos creían antes de que Cristo viniera; que rechazo como antinatural y tenso; y seguramente limitar una verdad general a una pequeña parte de la Iglesia, habría sido totalmente inconsistente. De toda la asamblea a la que escribió, ¿cuán pocos eran judíos? Entonces esta declaración no podría haber sido adecuada para los romanos. Además, la comparación entre la noche y el día a mi juicio disipa todas las dudas sobre el punto. Entonces, la declaración me parece del tipo más simple: "Más cerca está ahora la salvación para nosotros que en ese momento cuando comenzamos a creer", de modo que se hace referencia al tiempo que había precedido a su fe. Como el adverbio aquí utilizado es indefinido en su importancia, este significado es el más adecuado, como se desprende de lo que sigue.

Que el estado actual de los creyentes, su condición en este mundo, se entiende aquí por "noche", y su estado de gloria futura se entiende por "día", parece evidente a partir de las palabras que siguen, "porque más cerca ahora está nuestra salvación que cuando creíamos ". La salvación aquí, como en Romanos 8:24, y en 1 Pedro 1:9, significa salvación hecha completa y perfecta, el pleno empleo de todas sus bendiciones. De hecho, en ningún otro sentido puede ser apropiado lo que se dice aquí de noche y de día. La noche de ignorancia pagana en cuanto a los cristianos ya había pasado, y el día de la luz del evangelio no se acercaba, sino que había aparecido. - Ed.

11. Además, sepa la hora, que incluso ahora es el momento de despertarnos del sueño; porque ahora más cerca está nuestra salvación que cuando

12. creía: la noche había avanzado y el día se acercaba; entonces desechemos las obras de las tinieblas y pongámonos

13. armadura de luz; Permítanos, como en el día, caminar de manera progresiva, etc. - Ed.

Versículo 12

12. La noche ha avanzado, y el día, etc. Esta es la temporada que acaba de mencionar; porque como los fieles aún no son recibidos a plena luz, él compara muy bien hasta el amanecer el conocimiento de la vida futura, que brilla sobre nosotros a través del evangelio: porque el día no se pone aquí, como en otros lugares, a la luz de fe (de lo contrario, no podría haber dicho que solo se estaba acercando, sino que estaba presente, porque ahora brilla como si estuviera en medio de su progreso), sino por ese glorioso brillo de la vida celestial, cuyos comienzos ahora se ven a través del evangelio.

La suma de lo que dice es que, tan pronto como Dios comience a llamarnos, debemos hacer lo mismo, como cuando concluimos desde el primer amanecer del día que el sol está cerca; debemos esperar la venida de Cristo.

Él dice que la noche había avanzado, porque no estamos tan abrumados con la espesa oscuridad como los incrédulos, a quienes no aparece ninguna chispa de vida; pero la esperanza de la resurrección es puesta por el evangelio ante nuestros ojos; sí, la luz de la fe, por la cual descubrimos que el brillo completo de la gloria celestial está cerca, debe estimularnos, para que no podamos volvernos tórpidos en la tierra. Pero después, cuando nos pide que caminemos en la luz, como si fuera durante el día, no continúa la misma metáfora; porque él compara el día de nuestro estado actual, mientras que Cristo brilla sobre nosotros. Su propósito era de varias maneras exhortarnos, a la vez meditar en nuestra vida futura; en otro, contemplar el favor actual de Dios.

Versículo 13

13. No para deleitarse, etc. Menciona aquí tres tipos de vicios, y a cada uno le ha dado dos nombres, - intemperante y excesivo en la vida, - carnal lujuria e impureza, que está conectada con ella, y envidia y contención. Si estos tienen en ellos tanta inmundicia, que hasta los hombres carnales se avergüenzan de cometerlos ante los ojos de los hombres, nos corresponde a nosotros, que estamos a la luz de Dios, abstenernos de ellos en todo momento; sí, incluso cuando nos retiramos de la presencia de hombres. En cuanto al tercer vicio, aunque la disputa se pone antes de la envidia, todavía la hay. sin duda, pero que Pablo tenía la intención de recordarnos, que luchas y concursos surgen de esta fuente; porque cuando alguien busca sobresalir, hay envidia del otro; pero la ambición es la fuente de ambos males. (411)

Versículo 14

14. Pero ponte el Señor Jesucristo, etc. Esta metáfora se usa comúnmente en las Escrituras con respecto a lo que tiende a adornar o deformar al hombre; ambos se pueden ver en su ropa: porque una prenda sucia y desgarrada deshonra a un hombre; pero lo que se está volviendo limpio lo recomienda. Ahora, vestirse de Cristo, significa estar aquí en cada lado fortificado por el poder de su Espíritu, y estar preparado para cumplir con todos los deberes de la santidad; porque así se renueva la imagen de Dios en nosotros, que es el único adorno verdadero del alma. Porque Pablo tenía en mente el final de nuestro llamamiento; en la medida en que Dios, al adoptarnos, nos une al cuerpo de su Hijo unigénito, y para este propósito, para que nosotros, renunciando a nuestra vida anterior, podamos convertirnos en nuevos hombres en él. (412) Sobre esta cuenta, dice también en otro lugar, que vestimos a Cristo en el bautismo. ( Gálatas 3:27.)

Y no nos preocupemos, etc. Mientras carguemos con nosotros nuestra carne, no podemos deshacernos de todo cuidado por ella; porque aunque nuestra conversación es en el cielo, aún permanecemos en la tierra. Las cosas que pertenecen al cuerpo deben ser atendidas, pero no de otra manera que como nos son de ayuda en nuestra peregrinación, y no que nos hagan olvidar nuestro país. Incluso los paganos han dicho que algunas cosas son suficientes para la naturaleza, pero que el apetito de los hombres es insaciable. Todo aquel que desee satisfacer los deseos de la carne, necesariamente no solo debe caer, sino estar inmerso en un abismo vasto y profundo.

Paul, poniendo freno a nuestros deseos, nos recuerda que la causa de toda intemperancia es que nadie se contenta con un uso moderado o legal de las cosas: por lo tanto, ha establecido esta regla, que debemos proveer para el deseos de nuestra carne, pero no para satisfacer sus deseos. Es de esta manera que usaremos este mundo sin abusar de él.