Bible Commentaries
Romanos 14

Versículo 1

1. Él de hecho, etc. Él pasa ahora a establecer un precepto especialmente necesario para la instrucción de la Iglesia, que ellos que han hecho el mayor progreso en la doctrina cristiana deben acomodarse a los más ignorantes y emplear su propia fuerza para mantener su debilidad; porque entre el pueblo de Dios hay algunos más débiles que otros, y quienes, excepto que sean tratados con gran ternura y amabilidad, se desanimarán y se distanciarán por completo de la religión. Y es muy probable que esto haya sucedido especialmente en ese momento; porque las iglesias estaban formadas por judíos y gentiles; algunos de los cuales, habiendo estado acostumbrados durante mucho tiempo a los ritos de la ley mosaica, criados en ellos desde la infancia, no fueron fácilmente apartados de ellos; y hubo otros que, al no haber aprendido nunca tales cosas, rechazaron un yugo al que no estaban acostumbrados. (413)

Ahora, como la disposición del hombre es pasar de una diferencia de opinión a disputas y contiendas, el Apóstol muestra cómo aquellos que, por lo tanto, varían en sus opiniones pueden vivir juntos sin ninguna discordia; y prescribe esto como el mejor modo, que los que son fuertes deben gastar su trabajo en ayudar a los débiles y que los que han hecho los mayores avances deben soportar a los más ignorantes. Porque Dios, al hacernos más fuertes que otros, no nos da fuerzas para oprimir a los débiles; ni es parte de la sabiduría cristiana ser insolente por encima de lo medible y despreciar a los demás. La importancia, entonces, de lo que él dirige a los más inteligentes y ya confirmados, es esto: que cuanto más amplia era la gracia que habían recibido del Señor, más obligados estaban a ayudar a sus vecinos.

No para los debates de preguntas. (414) Esta es una oración defectuosa, ya que la palabra que es necesaria para completar el sentido es insuficiente. Parece, sin embargo, evidente, que él no quiso decir nada más que que los débiles no deberían estar cansados ​​de disputas infructuosas. Pero debemos recordar el tema que él ahora maneja: ya que muchos de los judíos aún se aferran a las sombras de la ley, de hecho admite, que esto fue una falla en ellos; él todavía requiere que sean excusados ​​por un tiempo; porque presionar el asunto con urgencia sobre ellos podría haber sacudido su fe. (415)

Luego llama a esas preguntas contenciosas que perturban una mente aún no suficientemente establecida, o que la envuelven en dudas. Al mismo tiempo, puede ser apropiado extender esto más allá, incluso a cualquier pregunta espinosa y difícil, por la cual las conciencias débiles, sin ninguna edificación, puedan inquietarse y perturbarse. Deberíamos entonces considerar qué preguntas puede hacer cualquiera, y adaptar nuestra enseñanza a la capacidad de las personas.

Versículo 2

2. Deja que quien cree, etc. Lo que [Erasmus] ha seguido entre las diversas lecturas no lo sé; pero él ha mutilado esta oración, que, en palabras de Paul, está completa; y en lugar del artículo relativo, él introdujo incorrectamente alius: uno, "Uno realmente cree", etc. Que considero que el infinitivo es un imperativo, no debe parecer antinatural ni forzado, ya que es un modo de hablar muy habitual con Paul . (416) Luego llama a aquellos creyentes dotados de conciencia totalmente satisfechos; a estos permitió el uso de todas las cosas sin ninguna diferencia. Mientras tanto, los débiles comían hierbas y se abstuvieron de esas cosas, cuyo uso pensó que no era lícito. Si la versión común se aprueba más, el significado será, que no es correcto que el que come libremente todas las cosas, ya que cree que son legales, debe exigir a aquellos que todavía son tiernos y débiles en la fe, caminar por la misma regla. Pero hacer enfermar la palabra, como han hecho algunos, es absurdo.

Algunos piensan que esta abstinencia de carne no era peculiar de los judíos; pero que algunos gentiles también tenían escrúpulos sobre el tema. Es cierto que los paganos, que tenían la transmigración de las almas, no comían carne: pero no es probable que el apóstol hubiera tratado así la abstinencia, derivada de una idea tan absurda. De hecho, parece evidente, que la abstinencia aquí mencionada surgió de lo que se consideraba la voluntad de Dios: y aunque la abstinencia de todos los alimentos para animales no fue impuesta a los judíos, de la historia parece que los judíos, que viven entre paganos, se abstuvieron por completo, debido al temor que tenían de estar contaminados de alguna manera. Este fue el caso de Daniel y sus compañeros, Daniel 1:8. El profesor [Hodge] dice, en una nota sobre este pasaje, "Josefo afirma en su vida (capítulo 23) que ciertos sacerdotes judíos, mientras estaban en Roma, vivían enteramente de la fruta, por temor a comer algo inmundo". También podemos suponer que algunos de los esenios, que se abstuvieron de la carne y el vino, se encontraban entre los primeros conversos. - Ed.

Versículo 3

3. No dejes al que come, etc. Él sabia y adecuadamente cumple con las faltas de ambas partes. Aquellos que eran fuertes tenían esta falla, que despreciaban a aquellos como supersticiosos que eran escrupulosos sobre cosas insignificantes, y también los ridiculizaban: estos, por otro lado, apenas podían abstenerse de juicios imprudentes, para no condenar lo que ellos no siguió; porque cualquier cosa que percibieran como contraria a sus propios sentimientos, pensaban que era malvada. Por lo tanto, exhorta al primero a abstenerse del desprecio, y al segundo del mal humor excesivo. Y la razón que agrega, ya que pertenece a ambas partes, debe aplicarse a las dos cláusulas: "Cuando veas", dice, "un hombre iluminado con el conocimiento de Dios, tienes evidencia suficiente de que él es recibido por el Señor; si lo desprecias o lo condenas, rechazas a aquel a quien Dios ha abrazado ". (417)

Versículo 4

4. ¿Quién eres tú que juzgas, etc.? reglas propias, y pruebe todos sus actos por la regla de su propia voluntad; así que asumes demasiado, si condenas algo en el siervo de Dios, porque no te agrada; porque no te corresponde prescribirle qué hacer y qué no hacer, ni es necesario que viva de acuerdo con tu ley.

Ahora, aunque se nos quita el poder de juzgar a la persona, y también a la acción, todavía hay mucha diferencia entre los dos; porque debemos dejar al hombre, sea lo que sea, al juicio de Dios; pero en cuanto a sus obras podemos formar una opinión decisiva, aunque no de acuerdo con nuestros propios puntos de vista, sino de acuerdo con la palabra de Dios; y el juicio, derivado de su palabra, no es humano, ni el juicio de otro hombre. Pablo entonces tuvo la intención de restringirnos de la presunción de juzgar; en el que caen, quienes se atreven a pronunciar cualquier cosa respetando las acciones de los hombres sin la garantía de la palabra de Dios.

Para su propio Señor, él se para o cae, etc. Como si dijera: "Le pertenece correctamente al Señor, ya sea para desaprobar o para aceptar lo que hace su siervo: por lo tanto, roba al Señor, que intenta tomar para sí mismo esto". autoridad." Y agrega, se mantendrá de pie: y al decir eso, no solo nos pide que nos abstengamos de condenar, sino que también nos exhorta a la misericordia y la bondad, para que siempre tengamos la esperanza de él, en quien percibimos algo de Dios; en la medida en que el Señor nos ha dado la esperanza de que él confirmará plenamente y conducirá a la perfección a aquellos en quienes ha comenzado la obra de la gracia.

Pero al referirse al poder de Dios, quiere decir no simplemente, como si hubiera dicho, que Dios puede hacer esto si lo desea; pero, después de la manera usual de las Escrituras, él conecta la voluntad de Dios con su poder: y sin embargo no habla aquí de perpetuidad, como si debieran estar al final de lo que Dios una vez levantó; pero él solo nos recuerda que debemos tener una buena esperanza y que nuestros juicios deben inclinarse de esta manera; como él también nos enseña en otro lugar,

"El que comenzó en ti un buen trabajo, lo realizará hasta el final". ( Filipenses 1: 6 .)

En resumen, Pablo muestra de qué lado se inclinan sus juicios, en quienes abunda el amor.

Versículo 5

5. Uno de hecho, etc. Había hablado antes de escrúpulos en la elección de carnes; ahora agrega otro ejemplo de diferencia, es decir, en cuanto a días; y ambos surgieron del judaísmo. Porque como el Señor en su ley marcó la diferencia entre las carnes y declaró que algunas eran inmundas, el uso de las cuales prohibió, y como también había designado días festivos y solemnes y había ordenado que fueran observados, los judíos, que habían sido traídos desde su infancia en la doctrina de la ley, no dejarían de lado esa reverencia por los días que habían entretenido desde el principio, y a los que a lo largo de la vida habían estado acostumbrados; ni se habrían atrevido a tocar estas carnes de las que tanto se habían abstenido. Que estaban imbuidos de estas nociones, era una evidencia de su debilidad; hubieran pensado lo contrario, si hubieran poseído un conocimiento claro y claro de la libertad cristiana. Pero al abstenerse de lo que pensaban que era ilegal, evidenciaron piedad, ya que habría sido una prueba de presunción y desprecio, si hubieran hecho algo contrario a los dictados de la conciencia.

Aquí, entonces, el Apóstol aplica la mejor regla, cuando pide a cada uno que esté completamente seguro de su propia mente; mediante el cual él insinúa que en los cristianos debería haber tal cuidado por la obediencia, que no hagan nada, excepto lo que piensan, o más bien se sientan seguros, es agradable a Dios. (418) Y esto debe tenerse muy en cuenta, que es el primer principio de una conducta correcta, que los hombres deben depender de la voluntad de Dios , y nunca se permiten mover ni siquiera un dedo, mientras la mente es dudosa y vacilante; porque no puede ser de otra manera, pero esa imprudencia pronto pasará a ser obstinada cuando nos atrevamos a avanzar más allá de lo que estamos convencidos de que es legal para nosotros. Si hay algún objeto y decir, que la enfermedad es siempre desconcertante, y que por lo tanto, la certeza que Pablo requiere no puede existir en los débiles: a esto la respuesta simple es: que deben ser perdonados, si se mantienen dentro de sus propios límites. Porque el propósito de Pablo no era otro que restringir la libertad indebida, por lo que sucede, que muchos se arrojan, por así decirlo, al azar, a asuntos que son dudosos e indeterminados. Por lo tanto, Pablo requiere que esto se adopte, que la voluntad de Dios es presidir todas nuestras acciones.

Versículo 6

6. El que considera un día, etc. Como Pablo sabía bien que el respeto por los días procedía de la ignorancia de Cristo, no es probable que tal corrupción fuera totalmente defendido por él; y, sin embargo, sus palabras parecen implicar que el que consideraba los días no cometió pecado; porque nada más que bien puede ser aceptado por Dios. Por lo tanto, para que pueda comprender su propósito, es necesario distinguir entre la noción, que cualquiera puede haber entretenido en cuanto a la observancia de los días, y la observancia a la que se sintió obligado. La noción era realmente supersticiosa, y Paul tampoco lo niega; porque ya lo ha condenado llamándolo debilidad, y lo volverá a condenar aún más claramente. Ahora, aquel que fue retenido por esta superstición, no se atrevió a violar la solemnidad de un día en particular; esto fue aprobado por Dios, porque no se atrevió a hacer nada con una conciencia dudosa. ¿Qué podía hacer el judío, que aún no había hecho tanto progreso, como para ser liberado de los escrúpulos por días? Tenía la palabra de Dios, en la cual se recomendaba guardar días; la ley le impuso una necesidad; y su abrogación no fue claramente vista por él. Entonces no quedó nada, pero que él, esperando una revelación más completa, debería mantenerse dentro de los límites de su propio conocimiento, y no aprovechar el beneficio de la libertad, antes de abrazarla por fe. (419)

Lo mismo también debe pensarse en aquel que se abstuvo de las carnes inmundas: porque si comía en un estado mental dudoso, no habría sido recibir ningún beneficio, de la mano de Dios, sino poner su propia mano sobre cosas prohibidas. Entonces, deje que use otras cosas, que él cree que se le permiten, y siga la medida de su conocimiento: así le dará gracias a Dios; lo cual no pudo hacer, excepto que fue persuadido de que es alimentado por la bondad de Dios. Entonces no debe ser despreciado, como si ofendiera al Señor por su templanza y timidez piadosa: y no hay nada irrazonable en el asunto, si decimos, que la modestia de los débiles es aprobada por Dios, no en el terreno de mérito, pero a través de la indulgencia.

Pero como antes había requerido una garantía mental, de modo que nadie debería hacer su propia voluntad para hacer esto o aquello, deberíamos considerar si está exhortando en lugar de afirmarlo; porque el texto fluiría mejor en esta tensión, - “Que una razón de lo que hace sea clara para todos; como una cuenta debe ser dada ante el tribunal celestial; ya sea que uno coma carne o se abstenga, en ambos casos debería tener en cuenta a Dios ". Y, sin duda, no hay nada más adecuado para restringir el libertinaje al juzgar y corregir las supersticiones, que ser convocado ante el tribunal de Dios: y, por lo tanto, Pablo sabiamente pone al juez ante todo, a cuya voluntad van a referirse a lo que hagan. No es objeción que la oración sea afirmativa; porque inmediatamente se une, que nadie vive ni muere por sí mismo; donde declara, no lo que hacen los hombres, sino lo que deben hacer.

Observe también lo que dice: que luego comemos al Señor, o nos abstenemos, cuando damos gracias. Por lo tanto, comer es impuro y la abstinencia es impura, sin acción de gracias. Es solo el nombre de Dios, cuando se invoca, lo que nos santifica y todo lo que tenemos.

Versículo 7

7. Para ninguno de nosotros, etc. Ahora confirma el verso anterior mediante un argumento derivado del todo a una parte, que no es cuestión de pregunto que los actos particulares de nuestra vida se deben referir a la voluntad del Señor, ya que la vida misma debe gastarse totalmente para su gloria; pues solo entonces se forma correctamente la vida de un cristiano, cuando tiene por objeto la voluntad de Dios. Pero si quieres referir lo que haces a su buen placer, entonces es un acto de impiedad emprender cualquier cosa que creas que le disgustará; no, lo que no estás convencido lo complacerá.

Versículo 8

8. Para el Señor que vivimos, etc. Esto no significa lo mismo que cuando se dice en Romanos 6:11, que somos dado vida a Dios por su Espíritu, pero que nos conformamos a su voluntad y placer, y diseñamos todas las cosas para su gloria. Tampoco debemos vivir para el Señor, sino también morir; es decir, nuestra muerte y nuestra vida deben ser referidas a su voluntad. Agrega la mejor de las razones, ya sea que vivamos o muramos, somos suyos, y de ahí se deduce que tiene plena autoridad sobre nuestra vida y nuestra muerte.

La aplicación de esta doctrina se abre en un amplio campo. Así, Dios reclama autoridad sobre la vida y la muerte, para que cada uno pueda soportar su propia condición como un yugo puesto sobre él; porque no es sino que debe asignar a cada uno su puesto y su curso de vida. Y por lo tanto, no solo se nos prohíbe precipitadamente intentar esto o aquello sin el mandato de Dios, sino que también se nos ordena ser pacientes bajo todos los problemas y pérdidas. Si en algún momento la carne retrocede en las adversidades, que se nos ocurra que el que no es libre ni tiene autoridad sobre sí mismo, pervierte el derecho y el orden si no depende de la voluntad de su señor. Así también se nos enseña la regla por la cual debemos vivir y morir, de modo que si él extiende nuestra vida en continuas penas y miserias, todavía no debemos buscar partir antes de nuestro tiempo; pero si de repente nos llama en la flor de nuestra época, deberíamos estar listos para nuestra partida.

Versículo 9

9. Porque para este fin Cristo también murió, etc. Esta es una confirmación de la razón que se mencionó por última vez; porque para probar que debemos vivir y morir al Señor, él había dicho que si vivimos o morimos estamos bajo el poder de Cristo. Ahora muestra cuán correctamente Cristo reclama este poder sobre nosotros, ya que lo ha obtenido a un precio tan alto; porque al sufrir la muerte por nuestra salvación, ha adquirido autoridad sobre nosotros que no puede ser destruida por la muerte, y al resucitar, ha recibido toda nuestra vida como su propiedad peculiar. Entonces, por su muerte y resurrección, mereció que nosotros, tanto en la muerte como en la vida, avancemos en la gloria de su nombre. Las palabras surgieron y vivieron nuevamente significan que, mediante la resurrección, alcanzó un nuevo estado de vida; y que como la vida que ahora posee no está sujeta a cambios, su dominio sobre nosotros debe ser eterno.

Versículo 10

10. Pero tú, por qué lo haces, etc. Como él hizo que la vida y la muerte de todos nosotros estuviéramos sujetas a Cristo, ahora procede a mencionar la autoridad para juez, que el Padre le ha conferido, junto con el dominio sobre el cielo y la tierra. Por lo tanto, concluye que es una osadía irrazonable en cualquiera asumir el poder de juzgar a su hermano, ya que al tomar tal libertad le roba a Cristo el Señor el poder que solo él ha recibido del Padre.

Pero primero, por el término hermano, él controla esta lujuria para juzgarla; porque desde que el Señor ha establecido entre nosotros el derecho de una alianza fraterna, debe preservarse una igualdad; todo aquel que asume el carácter de juez actúa irrazonablemente. En segundo lugar, nos llama ante el único juez verdadero, del que nadie puede quitarle el poder, y de cuyo tribunal nadie puede escapar. Como entonces sería absurdo entre los hombres que un criminal, que debería ocupar un lugar humilde en el tribunal, ascendiera al tribunal del juez; entonces es absurdo que un cristiano se tome la libertad de juzgar la conciencia de su hermano. James menciona un argumento similar cuando dice que "el que juzga a su hermano, juzga la ley" y que "el que juzga la ley no es un observador de la ley sino un presidente"; y, por otro lado, dice que "solo hay un legislador que puede salvar y destruir". ( Santiago 4:12.) Le ha atribuido un tribunal a Cristo, lo que significa su poder de juzgar, ya que la voz del arcángel, por la cual seremos convocados, se llama, en otro lugar, una trompeta; porque penetrará, por así decirlo con su sonido, en las mentes y los oídos de todos. (423)

Versículo 11

11. Mientras vivo, etc. Me parece que he citado este testimonio del Profeta, no tanto como para probar lo que había dicho sobre el juicio. sede de Cristo, que no se dudaba entre los cristianos, como para mostrar que el juicio debe ser buscado por todos con la mayor humildad y humildad mental; y esto es lo que importan las palabras. Primero había testificado por sus propias palabras, que el poder de juzgar a todos los hombres recae solo en Cristo; ahora demuestra con las palabras del Profeta, que toda carne debe ser humillada mientras espera ese juicio; y esto se expresa por la flexión de la rodilla. Pero aunque en este pasaje del Profeta, el Señor en general presagia que su gloria debe ser conocida entre todas las naciones, y que su majestad debe brillar en todas partes, que luego se ocultó entre muy pocas, y como si estuviera en un rincón oscuro del mundo; Sin embargo, si lo examinamos más de cerca, será evidente que su cumplimiento completo no está ocurriendo ahora, ni ha tenido lugar alguna vez, ni es de esperar en el futuro. Dios ahora no gobierna de otra manera en el mundo que por su evangelio; ni su majestad es honrada de otra manera sino cuando es adorada como se la conoce por su palabra. Pero la palabra de Dios ha tenido alguna vez a sus enemigos, que la han estado resistiendo perversamente, y a sus despreciadores, que la han tratado con ridículo, como si fuera absurda y fabulosa. Incluso en este día hay muchos, y siempre lo serán. Por lo tanto, parece que esta profecía realmente se ha comenzado a cumplir en esta vida, pero está lejos de cumplirse, y no será así hasta que el día de la última resurrección brille, cuando los enemigos de Cristo sean postrados, que puede convertirse en su escabel. Pero esto no puede ser excepto que el Señor ascienda a su tribunal: por lo tanto, ha aplicado adecuadamente este testimonio al tribunal de Cristo.

Este es también un pasaje notable con el propósito de confirmar nuestra fe en la divinidad eterna de Cristo: porque es Dios quien habla aquí, y el Dios que ha declarado de una vez por todas, que no dará su gloria a otro. ( Isaías 42:8.) Ahora, si lo que él reclama aquí solo para sí mismo se logra en Cristo, entonces indudablemente él en Cristo se manifiesta. Y sin lugar a dudas, la verdad de esta profecía apareció abiertamente, cuando Cristo reunió a un pueblo para sí mismo. del mundo entero, y los restauró a la adoración de su majestad y a la obediencia a su evangelio. Para este propósito están las palabras de Pablo, cuando dice que Dios le dio un nombre a su Cristo, ante el cual cada rodilla debe inclinarse, ( Filipenses 2:10 :) y entonces aparecerá aún más completamente, cuando ascienda a su tribunal para juzgar a los vivos y los muertos; porque todo el juicio en el cielo y en la tierra le ha sido dado por el Padre.

Las palabras del Profeta son: "Toda lengua me jurará": pero como un juramento es una especie de adoración divina, la palabra que Pablo usa, debe confesar, no varía en sentido: (424) para que el Señor pretendiera simplemente declarar que todos los hombres no solo deberían reconocer su majestad, sino también hacer una confesión de obediencia, tanto por la boca como por el gesto externo del cuerpo, que ha designado por la inclinación de la rodilla.

Versículo 12

12. Cada uno de nosotros, etc. Esta conclusión nos invita a la humildad y la humildad de la mente: y por lo tanto, inmediatamente saca esta inferencia, que no debemos juzgarse unos a otros; porque no nos es lícito usurpar el cargo de juzgar, a quién debemos someternos para ser juzgados y rendir cuentas.

De los diversos significados de la palabra para juzgar, él ha sacado acertadamente dos significados diferentes. En primer lugar, nos prohíbe juzgar, es decir, condenar; en segundo lugar, nos pide que juzguemos, es decir, que juzguemos, para no ofendernos. De hecho, indirectamente reprende a esos censores malignos, que emplean toda su agudeza para descubrir algo defectuoso en la vida de sus hermanos: por lo tanto, les ordena que ejerzan cautela ellos mismos; porque por su negligencia a menudo precipitan, o conducen a sus hermanos contra un obstáculo u otro. (425)

La cláusula podría ser así expresada, -

"Pero en lugar de juzgarlo bien, - no poner ante un hermano una piedra de tropiezo o un impedimento ". - Ed.

Versículo 14

14. Lo sé, etc. Para anticipar su objeción, quien hizo tal progreso en el evangelio de Cristo como para no hacer distinción entre carnes, primero muestra lo que debe pensar en las carnes cuando se las ve en sí mismas; y luego se une a cómo se comete el pecado en el uso de ellos. Luego declara que ninguna carne es impura para una conciencia justa y pura, y que no hay obstáculo para el uso puro de carnes, excepto la ignorancia y la enfermedad; porque cuando alguien imagina una impureza en ellos, no está en libertad de usarlos. Pero luego agrega, que no solo debemos considerar las carnes en sí mismas, sino también a los hermanos ante los que comemos: porque no debemos ver el uso de la generosidad de Dios con tanta indiferencia como para ignorar el amor. Sus palabras tienen entonces el mismo significado que si hubiera dicho: “Sé que todas las carnes están limpias y, por lo tanto, te dejo el uso gratuito de ellas; Permito que tu conciencia se libere de todos los escrúpulos: en resumen, no te refrena simplemente de las carnes; pero dejando a un lado todo respeto por ellos, todavía deseo que no descuides a tu prójimo ".

Por la palabra común, en este lugar, él quiere decir impuro, y lo que es tomado indiscriminadamente por los impíos; y se opone a aquellas cosas que habían sido especialmente apartadas para el uso de los fieles. Él dice que sabía y estaba completamente convencido de que todas las carnes son puras para eliminar todas las dudas. Él agrega, en el Señor Jesús; porque por su favor y gracia es que todas las criaturas que fueron malditas en Adán nos son bendecidas por el Señor. (427) Sin embargo, al mismo tiempo, tenía la intención de establecer la libertad dada por Cristo en oposición a la esclavitud de la ley, para que no pensaran que estaban obligados a observar aquellos ritos de los cuales Cristo los había liberado. Por la excepción que ha establecido, aprendemos que no hay nada tan puro que pueda estar contaminado por una conciencia corrupta: porque es solo la fe y la piedad las que nos santifican todas las cosas. Los incrédulos, contaminados por dentro, contaminan todas las cosas con su propio toque. ( Tito 1:15 .)

Versículo 15

15. Pero si a través de la carne tu hermano está afligido, etc. Ahora explica cómo la ofensa de nuestros hermanos puede viciar el uso de cosas buenas. Y lo primero es que ese amor se viola cuando nuestro hermano se entristece por lo que es tan insignificante; porque es contrario al amor ocasionar dolor a alguien. Lo siguiente es, que cuando la conciencia débil es herida, el precio de la sangre de Cristo se desperdicia; porque el hermano más abyecto ha sido redimido por la sangre de Cristo: entonces es un crimen atroz destruirlo gratificando el estómago; y debemos ser entregados basicamente a nuestras propias lujurias, si preferimos carne, algo inútil, a Cristo. (428) La tercera razón es que, dado que la libertad que nos alcanzó Cristo es una bendición, debemos tener cuidado, para que no se hable mal de los hombres y con la culpa justa, que es el caso, cuando usamos los dones de Dios de manera irracional. Estas razones deberían influir en nosotros, no sea que al usar nuestra libertad, sin pensar causen ofensas. (429)

Versículo 17

17. Por el reino de Dios, etc. Ahora, por otro lado, nos enseña que podemos, sin pérdida, abstenernos del uso de nuestra libertad, porque el reino de Dios no consiste en tales cosas. Esas cosas, que son necesarias para construir o preservar el reino de Dios, de ninguna manera deben ser descuidadas, cualesquiera que sean las ofensas que puedan seguir: pero si por amor es lícito abstenerse de comer carne, mientras que el honor de Dios no está dañado , mientras que el reino de Cristo no sufre ningún daño, mientras que la religión no se ve obstaculizada, entonces no deben ser soportados, quienes por el bien de la carne perturban a la Iglesia. Utiliza argumentos similares en su primera Epístola a los Corintios:

"Carne", dice, "para el estómago y el estómago para la carne; pero Dios destruirá a ambos ”( 1 Corintios 6:13 :)

de nuevo,

"Si comemos, no abundaremos" ( 1 Corintios 8:8.)

Con estas palabras se refería brevemente a mostrar que la carne y la bebida eran cosas demasiado inútiles, que, según ellos, el curso del evangelio debía ser impedido.

Pero la justicia y la paz, etc. Él, de paso, los ha puesto en oposición a la carne y la bebida; no con el propósito de enumerar todas las cosas que constituyen el reino de Cristo, sino de mostrar que consiste en cosas espirituales. Al mismo tiempo, sin duda, ha incluido en pocas palabras un resumen de lo que es; a saber, que nosotros, estando bien seguros, tenemos paz con Dios y poseemos un verdadero gozo de corazón a través del Espíritu Santo que habita en nosotros. Pero como he dicho, estas pocas cosas las ha acomodado a su tema actual. Quien se ha convertido en partícipe de la verdadera justicia, disfruta de un gran e inestimable bien, incluso de una tranquila alegría de la conciencia; y el que tiene paz con Dios, ¿qué puede desear más? (430)

Al conectar paz y alegría juntos, me parece que expresa el carácter de esta alegría; por más tímido que pueda ser el reprobado, o por más que se eleven, sin embargo, la conciencia no se calma y se alegra, excepto cuando siente que Dios está pacificado y propicio; y no hay alegría sólida sino lo que proviene de esta paz. Y aunque fue necesario, cuando se hizo mención de estas cosas, que el Espíritu debería haber sido declarado como el autor; sin embargo, quiso decir indirectamente en este lugar oponerse al Espíritu a las cosas externas, para que podamos saber, que las cosas que pertenecen al reino de Dios continúan completas para nosotros sin el uso de carnes.

Versículo 18

18. Para el que en estas cosas, etc. Un argumento extraído del efecto: porque es imposible, pero eso cuando alguien es aceptable para Dios y aprobado Por los hombres, el reino de Dios prevalece y florece plenamente en él: él, que con una conciencia tranquila y pacífica sirve a Cristo en justicia, se hace aprobar por los hombres y por Dios. Dondequiera que haya justicia, paz y gozo espiritual, allí el reino de Dios está completo en todas sus partes: no consiste en cosas materiales. Pero él dice que el hombre es aceptable para Dios porque obedece su voluntad; él testifica que es aprobado por los hombres, porque no pueden hacer otra cosa que dar testimonio de esa excelencia que ven con sus ojos: no es que los impíos siempre favorezcan a los hijos de Dios; es más, cuando no hay causa, a menudo arrojan contra ellos muchos reproches, y con calumnias falsas difaman a los inocentes y, en una palabra, se convierten en vicios, haciendo bien las cosas, poniéndoles una construcción maligna. Pero Pablo habla aquí de un juicio honesto, mezclado sin mal humor, sin odio, sin superstición.

Versículo 19

19. Sigamos, etc. Él nos recuerda, en la medida de lo posible, desde el punto de vista de las carnes, para considerar las cosas más importantes que deberían tener El primer lugar en todas nuestras acciones, y así tener prioridad. De hecho, debemos comer para poder vivir; debemos vivir para poder servir al Señor; y él sirve al Señor, quien por benevolencia y bondad edifica a su prójimo; para promover estas dos cosas, concordia y edificación, deben ejercerse todos los deberes del amor. Para que esto no se piense en poco tiempo, repite la frase que había anunciado antes: que la carne corruptible no es tan importante como para destruir el edificio del Señor. Porque donde hay incluso una chispa de piedad, allí se ve la obra de Dios; que demuelen, quienes por su conducta insensible perturban la conciencia de los débiles.

Pero debe notarse que la edificación está unida a la paz; porque algunos, con poca frecuencia, se entregan demasiado libremente, de modo que hacen mucho daño por sus cumplimientos. Por lo tanto, al tratar de servirnos unos a otros, se debe ejercer discreción y considerar la utilidad, de modo que podamos otorgar voluntariamente a nuestro hermano lo que sea útil para promover su salvación. Así que Paul nos recuerda en otro lugar: "Todas las cosas", dice, "me son ilegales; pero todas las cosas no son convenientes ". e inmediatamente agrega la razón, "Porque todas las cosas no edifican". ( 1 Corintios 10:23.)

Tampoco es en vano que repita de nuevo, porque la carne no destruye, (432) etc., intimidante, que no necesitaba abstinencia, por lo que habría ser, según lo que había dicho antes, cualquier pérdida para la piedad: aunque no comamos nada que nos plazca, sino que nos abstengamos del uso de carnes por el bien de nuestros hermanos; Sin embargo, el reino de Dios continúa completo y completo.

Versículo 20

20. Todas las cosas son realmente puras, etc. Al decir que todas las cosas son puras, hace una declaración general; y al agregar que es malo para el hombre comer ofendido, hace una excepción; como si hubiera dicho: "La carne es realmente buena, pero ofender es malo". Ahora se nos ha dado carne, para que podamos comerla, siempre que se observe el amor: luego contamina el uso de carne pura, que por eso viola el amor. Por lo tanto, concluye que es bueno abstenerse de todas las cosas que tienden a ofender a nuestros hermanos.

Menciona tres cosas con el fin de caer, tropezar, debilitarse: el significado parece ser este: "No se dé a los hermanos ninguna causa de caída, ni tropiezo, ni debilitamiento". " Porque debilitarse es menos que tropezar, y tropezar es menos que caer. Se puede decir que está debilitado cuya conciencia vacila con la duda, que tropieza cuando la conciencia se ve perturbada por una mayor perplejidad y cae cuando el individuo está alejado de su atención a la religión. (433)

Versículo 22

22. ¿Tienes fe? Para concluir, muestra en qué consiste la ventaja de la libertad cristiana: por lo tanto, parece que se jactan falsamente de la libertad que no saben cómo usarla correctamente. Luego dice que la libertad realmente entendida, como lo es la fe, tiene un respeto propio hacia Dios; de modo que el que está dotado de una convicción de este tipo, debe estar satisfecho con la paz de conciencia ante Dios; ni es necesario que él muestre ante los hombres que lo posee. Por lo tanto, se deduce que si ofendemos a nuestros hermanos débiles al comer carne, es a través de una opinión perversa; porque no hay necesidad de restringirnos.

También es claramente evidente cuán extrañamente pervertido es este pasaje de algunos, que por lo tanto concluyen, que no es material cuán dedicado pueda ser alguien a la observancia de ceremonias tontas y supersticiosas, siempre que la conciencia permanezca pura ante Dios. De hecho, Pablo no pretendía nada menos, como lo muestra claramente el contexto; porque las ceremonias son designadas para adorar a Dios, y también son parte de nuestra confesión: los que quitan la fe de la confesión, le quitan al sol su propio calor. Pero Paul no maneja nada de este tipo en este lugar, sino que solo habla de nuestra libertad en el uso de carne y bebida.

Feliz es el que no se condena a sí mismo, etc. Aquí quiere decir que nos enseña, primero, cómo podemos usar legalmente los dones de Dios; y, en segundo lugar, qué gran impedimento es la ignorancia; y así nos enseña, para que no incitemos a los no instruidos más allá de los límites de su enfermedad. Pero él establece una verdad general, que se extiende a todas las acciones: "Feliz", dice, "es el que no es consciente de hacer lo malo, cuando examina correctamente sus propios actos". Pues sucede que muchos cometen el peor de los crímenes sin ningún escrúpulo de conciencia; pero esto sucede, porque se abandonan precipitadamente, con los ojos cerrados, a cualquier curso al que la ciega y violenta intemperancia de la carne pueda conducirlos; porque hay mucha diferencia entre insensibilidad y un juicio correcto. El que examina las cosas es feliz, siempre que no sea mordido por una conciencia acusadora, después de haber considerado y sopesado las cosas honestamente; solo por esta seguridad puede hacer que nuestras obras sean agradables a Dios. Así se elimina esa vana excusa que muchos alegan por ignorancia; en la medida en que su error está relacionado con la insensibilidad y la pereza: porque si lo que llaman buena intención es suficiente, su examen, según el cual el Espíritu de Dios estima las obras de los hombres, es superfluo. (434)

Versículo 23

23. Pero el que está indeciso, etc. Expresa muy bien en una palabra el carácter de esa mente que vacila y no está seguro de lo que debe hacerse. ; porque el que está indeciso sufre cambios alternativos, y en medio de sus diversas deliberaciones queda suspendido por la incertidumbre. Como entonces, lo principal en un buen trabajo es la persuasión de una mente consciente de estar justo ante Dios, y como si fuera una garantía tranquila, nada se opone más a la aceptación de nuestras obras que la vacilación. (435) Y, ¡oh! que esta verdad se fijó en la mente de los hombres, que no se debe intentar nada excepto lo que la mente se siente segura es aceptable para Dios, los hombres no harían tal alboroto, como a menudo lo hacen ahora, ni vacilarían, ni se apresurarían ciegamente hacia adelante donde sea que su propia imaginación pueda conducirlos. Porque si nuestra forma de vida se limita a esta moderación, que nadie toque un bocado de carne con una conciencia dudosa, ¿cuánta mayor precaución se debe ejercer en las cosas más grandes?

Y lo que no sea de fe, etc. La razón de esta condena es que toda obra, por espléndida y excelente en apariencia, se cuenta como pecado, excepto que se funda en una conciencia correcta; porque Dios no considera la exhibición externa, sino la obediencia interna del corazón, solo por esto es una estimación hecha de nuestras obras. Además, ¿cómo puede ser obediencia, cuando alguien emprende lo que no está convencido de que Dios apruebe? Cuando existe tal duda, el individuo está acusado justamente de prevaricación; porque él procede en oposición al testimonio de su propia conciencia.

La palabra fe debe tomarse aquí para una persuasión fija de la mente, o, por así decirlo, para una seguridad firme, y no de ningún tipo, sino de lo que se deriva de la verdad de Dios. Por lo tanto, la duda o la incertidumbre vicia todas nuestras acciones, por muy engañosas que puedan ser. Ahora, dado que una mente piadosa nunca puede aceptar con certeza nada más que la Palabra de Dios, todos los modos de adoración ficticios se desvanecen en este caso, y cualquier trabajo que pueda originarse en el cerebro de los hombres; porque aunque todo lo que no es de fe está condenado, rechazado es lo que no está respaldado y aprobado por la palabra de Dios. Al mismo tiempo, de ninguna manera es suficiente que lo que hacemos sea aprobado por la palabra de Dios, excepto que la mente, confiando en esta persuasión, se prepara alegremente para hacer su trabajo. Por lo tanto, lo primero en una conducta correcta, para que nuestras mentes no fluctúen en ningún momento, es que, dependiendo de la palabra de Dios, procedamos con confianza donde sea que nos llame.

El verbo sin duda admite estos dos significados; se usa evidentemente en el sentido de hacer o marcar una diferencia, pero solo, como dicen algunos, en la voz activa. De hecho, hay dos lugares donde parece tener este significado en su forma pasiva o media, Santiago 2:4 y Judas 1:22 . Pero como Paul lo ha usado antes en esta Epístola, Romanos 4:20, en el sentido de dudar, tambalearse o dudar, podemos suponer razonablemente que tiene este significado aquí, y especialmente en todos los lugares donde él expresa la otra idea, ha empleado la forma activa. Ver 1 Corintios 4:7; 1 Corintios 11:29; etc. - Ed.