Bible Commentaries
Romanos 14

Introducción

Romanos 14 está diseñado para resolver algunas preguntas difíciles y delicadas que no podrían excitar a los judíos y los gentiles que respetan los alimentos y la observancia de particular Días, ritos, etc. Las "ocasiones" de estas preguntas fueron estas: los conversos al cristianismo eran de los judíos y los gentiles. Había muchos judíos en Roma; Y es probable que no estuviera compuesto una pequeña parte de la iglesia. El Nuevo Testamento en todas partes muestra que estaban dispuestos a obligar a los conversos gentiles a sus propias costumbres, y insistir en la observancia de las leyes únicas de Moisés; Consulte Hechos 15:1, etc.; Gálatas 2:3. Los "sujetos" en los que se agitarían las preguntas de este tipo, la circuncisión, los días de ayuno, la distinción de las carnes, etc., una parte de estos solo se discute en este capítulo. Las vistas del apóstol con respecto a la "circuncisión" se habían establecido en ROM. 3-4. En este capítulo, se da cuenta de las disputas que probablemente surgirán en los siguientes temas;

1. El uso de "carne", evidentemente, refiriéndose evidentemente a la pregunta de si era legal comer la carne que se ofrecía en el sacrificio a los ídolos; Romanos 14:2.

(2) Las distinciones y observancias de los días de los ayunos judíos, etc., Romanos 14:5.

(3) las leyes observadas por los judíos en relación con los animales como "limpios" o "sucesivos"; Romanos 14:14.

Es probable que estos sean meros "especímenes" aducidos por el apóstol para resolver "principios" de conducta con respecto a los gentiles, y mostrar a cada parte cómo deberían actuar en "todas" dichas preguntas.

El diseño del apóstol aquí es aliviar todas estas contenciones produciendo paz, amabilidad, caridad. Esto lo hace por las siguientes consideraciones, a saber:

(1) que no tenemos derecho a "juzgar" a otro hombre en este caso, porque él es el siervo de Dios; Romanos 14:3.

(2) Que cualquier curso se toma en estas preguntas, se hace concienzudamente, y con un deseo de glorificar a Dios. En tal caso debería haber amabilidad y caridad; Romanos 14:6, etc.

(3) que debemos pararnos en la sentencia de Cristo, y darles una cuenta "allí"; y que "nosotros", por lo tanto, no deberían usurpar la función de juzgar; Romanos 14:10.

(4) que realmente no hay nada inmundo de sí mismo; Romanos 14:14.

(5) que la religión consistió en asuntos más importantes que "tales" preguntas; Romanos 14:17.

(6) que deberíamos seguir después de las cosas de la paz, etc.; Romanos 14:19.

Los principios de este capítulo son aplicables a todos los casos de diferencia "similares" de la opinión sobre ritos y ceremonias, y doctrinas inesenciales de la religión; Y veremos que si se aplicaran honestamente, no resolverían una pequeña parte de las controversias en el mundo religioso.

Versículo 1

El que es débil - El diseño aquí es inducir a los cristianos a recibir en su comunidad a aquellos que tenían escrúpulos sobre la propiedad de ciertas cosas, o que podrían tener prejuicios especiales y sentimientos como resultado de la educación o antiguos hábitos de creencia. El apóstol, por lo tanto, comienza admitiendo que tal persona puede ser "débil", es decir, no completamente establecida, o no con puntos de vista tan claros y ampliados sobre la libertad cristiana que otros puedan tener.

En la fe - En creer. Esto no se refiere a la "fe salvadora" en Cristo, porque él podría tener eso; pero a creer en lo que respecta "a las cosas que el apóstol especifica" o que entrarían en controversia. Los jóvenes conversos a menudo tienen una delicadeza o sensibilidad especial sobre la legalidad de muchas cosas en relación con las cuales los cristianos mayores pueden estar más plenamente establecidos. Para producir paz, debe haber amabilidad, ternura y enseñanza fiel; no denuncia, o dureza, de un lado u otro.

Recíbalo - Admita a su sociedad o compañerismo: recíbalo amablemente, no se enfrente a un rechazo frío y duro; compare Romanos 15:7.

No a disputas dudosas - El significado simple de esto es: No lo admitas en tu sociedad con el propósito de debatir el asunto de una manera enojada y dura; de repelerlo por denuncia; y así, "por la reacción natural de tal curso", lo confirma en sus dudas. O "no trate con él de tal manera que tenga una tendencia a aumentar sus escrúpulos sobre las carnes, los días, etc." (Stuart.) La idea "principal" aquí, que todos los cristianos deben recordar, es que una denuncia dura y enojada de un hombre en relación con cosas que no son moralmente incorrectas, pero donde puede tener escrúpulos honestos, solo tenderá a confirmarlo. cada vez más en sus dudas. Denunciarlo y abusar de él será confirmarlo. Recibirlo cariñosamente, admitirlo en comunión con nosotros, hablar libremente y amablemente con él, hacerle el bien, tendrá una tendencia mucho mayor a superar sus escrúpulos. En las preguntas que ahora ocurren sobre los modos de "vestimenta", sobre las "medidas" y los medios para promover avivamientos, y sobre los ritos y ceremonias, este es, con mucho, el curso más sabio, si deseamos vencer los escrúpulos de un hermano e inducir que piense como nosotros. Griego, "A dudas o fluctuaciones de opiniones o razonamientos". Se han dado varios sentidos a las palabras, pero lo anterior probablemente expresa el verdadero significado.

Versículo 2

Por lo que uno cree - Este fue el caso de los gentiles en general, que no tenían ninguno de los escrúpulos del judío sobre la conveniencia de comer ciertos tipos de carne. Muchos de los conversos que habían sido judíos también podrían haber tenido la misma opinión que el apóstol Pablo evidentemente, mientras que la gran masa de conversos judíos podría haber apreciado estos escrúpulos.

Puede comer todas las cosas - Es decir, no se verá restringido por ningún escrúpulo sobre la legalidad de ciertas carnes, etc.

Otro que es débil - Aquí se hace referencia, sin duda, al converso judío. El apóstol admite que era "débil", es decir, no completamente establecido en los puntos de vista de la libertad cristiana. La pregunta con el judío era, sin duda, si era legal comer la carne que se ofrecía en sacrificio a los ídolos. En esos sacrificios solo se ofreció una parte del animal, y el resto fue comido por los fieles, u ofrecido en venta en el mercado como otra carne. Se convirtió en una pregunta si era legal comer esta carne; y la pregunta en la mente de un judío surgiría del mandato expreso de su Ley; Éxodo 34:15. Esta pregunta que el apóstol discutió y resolvió en 1 Corintios 10:20, que ve. En ese lugar se establece el principio general, que era legal participar de esa carne como un hombre lo haría con cualquier otro, "a menos que se le haya señalado expresamente que fue sacrificado a los ídolos, y a menos que su participación en ella ser considerado como un apoyo a los idólatras en su adoración ". Rom 14:28 . Pero con este principio, muchos conversos judíos podrían no haberse familiarizado; o lo que es muy probable, es posible que no hayan sido dispuestos a admitir su propiedad.

Come hierbas - Hierbas o "vegetales" solamente; no come carne en absoluto, por "miedo" a comer eso, sin darse cuenta, que se había ofrecido a los ídolos. Los romanos abundaban en sacrificios a los ídolos; y no sería fácil estar seguro de que la carne que se ofrecía en el mercado, o en la mesa de un amigo, no se había ofrecido de esta manera. Para evitar la posibilidad de participar, incluso "ignorantemente", decidieron no comer carne en absoluto. Los escrúpulos de los judíos sobre el tema podrían haber surgido en parte del hecho de que los pecados de "ignorancia" entre ellos los sometieron a ciertas penas; Levítico 4:2, etc .; Levítico 5:15; Números 15:24, Números 15:27. Josefo dice (Vida, Sección 3) que en su época había ciertos sacerdotes conocidos que "se sostenían con higos y nueces". Estos sacerdotes habían sido enviados a Roma para ser juzgados por algún cargo ante César: y es probable que se abstuvieran de comer carne porque podría haberse ofrecido a los ídolos. Se dice expresamente de Daniel cuando estuvo en Babilonia, que vivía con pulso y agua, que no podía "contaminarse con la porción de carne del rey, ni con el vino que bebió"; Daniel 1:8.

Versículo 3

No permitas al que come - Es decir, el que no tiene escrúpulos sobre comer "carne", etc., que no está restringido por la Ley de los judíos respetando Limpio e inmundo, o por el hecho de que la carne "puede" haber sido ofrecida a los ídolos.

Despreciarlo - Tenerlo en desprecio, ya que es innecesariamente escrupuloso, etc. La palabra "despreciar" aquí está felizmente elegida. Sería muy probable que los gentiles "despreciaran" al judío por estar restringido por escrúpulos tontos y meras distinciones en asuntos sin importancia.

El que no come - El que está restringido por los escrúpulos de conciencia, y que solo comerá "vegetales"; Romanos 14:2. La referencia aquí es indudablemente al "judío".

Juzgarlo - Para "juzgar" aquí tiene la fuerza de "condenar". Esta palabra también es muy felizmente elegida. No sería tan probable que el judío "despreciara" al gentil por lo que hizo como para "juzgarlo" o condenarlo. Lo consideraría un asunto demasiado serio para el desprecio. Lo consideraría una violación de la Ley de Dios, y probablemente asumiría el derecho de juzgar a su hermano y declararlo culpable. El apóstol aquí ha conocido felizmente todo el caso en todas las disputas sobre ritos, vestimenta y escrúpulos en asuntos religiosos que no son esenciales. Una de las partes comúnmente "desprecia" a la otra por ser innecesaria y tontamente escrupulosa; y el otro lo convierte en una cuestión de "conciencia", demasiado grave para el ridículo y el desprecio; y una cuestión, descuidar lo que, en su opinión, merece ser condenado. La verdadera dirección que se debe dar en tal caso es, “a una parte”, no tratar los escrúpulos de la otra con burla y desprecio, sino con ternura e indulgencia. Déjalo entrar en su camino. Si él puede ser "razonado", está bien; pero tratar de "reírse" de él es desagradable, y solo tenderá a confirmarlo en sus puntos de vista. Y "a la otra parte", debe decirse que no tienen "derecho" a juzgar o condenar a otro. Si no puedo ver que la Biblia requiere un corte particular en mi abrigo, o es mi deber observar un festival en particular, no tiene derecho a juzgarme con dureza, ni a suponer que debo ser rechazado y condenado por ello. Tiene derecho a "su" opinión; y aunque no lo "desprecio", no tiene derecho a "juzgarme". Este es el fundamento de la verdadera caridad; y si se hubiera seguido esta simple regla, cuánto conflicto, e incluso derramamiento de sangre, se habría ahorrado en la iglesia. La mayoría de las disputas entre cristianos han sido sobre temas de esta naturaleza. De acuerdo sustancialmente en las "doctrinas" de la Biblia, se han dividido en sectas sobre temas tan importantes como los que el apóstol analiza en este capítulo.

Porque Dios lo recibió - Esta es la misma palabra que se traduce como "recibir" en Romanos 14:1. Significa aquí que Dios lo ha recibido amablemente; o lo ha reconocido como su propio amigo; o él es un verdadero cristiano. Estos escrúpulos, por un lado u otro, no son inconsistentes con la verdadera piedad; y como "Dios" lo ha reconocido como "suyo", a pesar de sus opiniones sobre estos temas, "nosotros" también deberíamos reconocerlo como un hermano cristiano. Otras denominaciones, aunque pueden diferir de nosotros en algunos temas, pueden dar evidencia de que Dios las reconoce como suyas, y donde existe esta evidencia, no debemos despreciarlas ni juzgarlas.

Versículo 4

Quién eres tú ... - Es decir, quién te dio este derecho de juzgar a los demás; compare Lucas 12:14. Aquí se hace referencia particularmente al "judío", que debido a sus antiguos privilegios, y porque tenía la Ley de Dios, asumiría la prerrogativa de "juzgar" en el caso e insistiría en la conformidad con sus propios puntos de vista; ver Hechos 15. La doctrina de esta Epístola es uniforme, que el judío no tenía tal privilegio, pero que con respecto a la salvación estaba al mismo nivel que el gentil.

Que juzgue ... - compare Santiago 4:12. Este es un principio de sentido común y propiedad común. No es nuestro juzgar al sirviente de otro hombre. Él tiene el control sobre él; y si "él" decide prohibirle hacer algo, o permitirle que haga algo, corresponde a "sus" asuntos, no a los nuestros. Intentar controlarlo es interferir de manera inadecuada y convertirse en un "cuerpo ocupado en los asuntos de otros hombres"; 1 Pedro 4:15. Así, los cristianos son los siervos de Dios; son responsables ante él; y "nosotros" no tenemos derecho a usurpar "su" lugar, y actuar como si fuéramos "señores sobre su herencia"; 1 Pedro 5:3.

A su propio maestro - El servidor es responsable ante su maestro solamente. Así es con el cristiano con respecto a Dios.

Permanece o cae - Será aprobado o condenado. Si su conducta es tal como le agrada a su amo, será aprobado; si no, será condenado.

Sí, será retenido - Esto se habla solo del cristiano. En relación con el sirviente, él podría pararse o caerse; él podría ser aprobado o condenado. El maestro no tenía poder para mantenerlo en una forma de obediencia, excepto por la esperanza de recompensa o el miedo al castigo. Pero no fue así con respecto al cristiano. El judío que estaba dispuesto a "condenar" al gentil podría decir que admitió el principio general que el apóstol había dicho sobre el siervo; que era justo lo que estaba diciendo, que podría "caer" y ser condenado. Pero no, dice el apóstol, esto no se sigue, en relación con el cristiano Él no caerá. Dios tiene poder para hacerlo estar de pie; para abrazarlo; para mantenerlo alejado del error y de la condenación, y "será retenido". No se lo dejará caer en la condenación, porque el "propósito" de Dios es mantenerlo; compare Salmo 1:5. Esta es una de las evidencias incidentales pero sorprendentes de que el apóstol creía que todos los cristianos deberían ser guardados por el poder de Dios a través de la fe para la salvación.

Puede - Ver Juan 10:29. Aunque un maestro no puede ejercer tal influencia sobre un siervo como para "asegurar" su obediencia, "Dios" tiene este poder sobre su pueblo y los preservará en un camino de obediencia.

Versículo 5

Un hombre estima - griego "juez" κρίνει krinei. La palabra aquí se traduce correctamente "estima"; compare Hechos 13:46; Hechos 16:15. La palabra originalmente tenía la idea de "separar" y luego "discernir" en el acto de juzgar. La expresión significa que uno establecería un valor más alto en un día que en otro, o lo consideraría más sagrado que otros. Este fue el caso de los "judíos" de manera uniforme, que consideraban los días de sus festivales, ayunos y sábados como especialmente sagrados, y que conservarían, sin un grado insignificante, sus puntos de vista anteriores, incluso después de convertirse al cristianismo.

Otro "estima" - Es decir, el cristiano "gentil". No habiendo sido criados en medio de las costumbres judías, y no habiendo asimilado sus opiniones y prejuicios, no considerarían estos días como algo sagrado especial. El nombramiento de aquellos días tenía una referencia especial "a los judíos". Fueron diseñados para mantenerlos como personas separadas y para preparar a la nación para la "realidad", de la cual sus ritos no eran más que la sombra. Cuando vino el Mesías, la pascua, la fiesta de los tabernáculos y las otras fiestas especiales de los judíos, por supuesto, desaparecieron, y está perfectamente claro que los apóstoles nunca tuvieron la intención de inculcar su observancia a los conversos gentiles. Vea este tema discutido en el segundo capítulo de la Epístola a los Gálatas.

Todos los días por igual - La palabra "igual" no está en el original, y puede transmitir una idea que el apóstol no diseñó. El pasaje significa que él considera "todos los días" como consagrados al Señor; Romanos 14:6. La pregunta ha sido agitada si el apóstol tiene la intención en esto de incluir el sábado cristiano. ¿Quiere decir que es una cuestión de "indiferencia" si se observa este día o si se dedica a negocios o diversiones comunes? Esta es una pregunta muy importante con respecto al día del Señor. El hecho de que el apóstol no quiso decir que era una cuestión de indiferencia si debía mantenerse como santo, o dedicado a los negocios o la diversión, es evidente por las siguientes consideraciones.

(1) La discusión se refería solo a las costumbres especiales de los "judíos", a los ritos y prácticas que "ellos" intentarían imponer a los gentiles, y no a ninguna pregunta que pudiera surgir entre los cristianos como "cristianos". La investigación se refería a "carnes" y celebraciones festivas entre los judíos, y a sus escrúpulos acerca de participar de la comida ofrecida a los ídolos, etc .; y no hay más acierto en suponer que el tema del día del Señor se introduce aquí que el hecho de que él promueva principios respecto al "bautismo" y "la cena del Señor".

(2) El "día del Señor" fue sin duda observado por "todos" los cristianos, ya sean convertidos de judíos o gentiles; ver 1 Corintios 16:2; Hechos 20:7; Apocalipsis 1:1; compare las notas en Juan 20:26. La conveniencia de observar "ese día" no parece haber sido motivo de controversia. La única pregunta era si era apropiado agregar a eso la observancia de los sábados judíos y los días de festivales y ayunos.

(3) Se dice expresamente que aquellos que no consideraron el día lo consideraron como no a Dios, o para honrar a Dios; Romanos 14:6. Lo hicieron por respeto a él y a sus instituciones, para promover su gloria y avanzar en su reino. ¿Fue esto alguna vez hecho por aquellos que ignoran el sábado cristiano? ¿Su diseño alguna vez promueve su honor y avanza en el conocimiento de él, al "descuidar" su día santo? ¿Quién no sabe que el sábado cristiano nunca ha sido descuidado o profanado por ningún diseño para glorificar al Señor Jesús o para promover su reino? Es para fines de negocios, ganancias, guerra, diversión, disipación, visitas, crimen. Que el corazón se llene de un sincero deseo de "honrar al Señor Jesús", y el sábado cristiano será venerado y dedicado a los propósitos de la piedad. Y si algún hombre está dispuesto a declarar "este pasaje" como una excusa para violar el sábado y dedicarlo al placer o al beneficio, que lo cite "tal como es", es decir, que "descuide el sábado de un deseo concienzudo de honrar a Jesucristo ". A menos que este sea su motivo, el pasaje no puede servirle. Pero este motivo nunca influyó aún en un rompedor del sábado.

Que cada hombre ... - Es decir, los temas de este tipo no deben ser presionados como asuntos de conciencia. Todo hombre debe examinarlos por sí mismo y actuar en consecuencia. Esta dirección se refiere al tema en discusión, y no a ningún otro. No se refiere a temas que estaban "moralmente equivocados", sino a observancias ceremoniales. Si el "judío" consideraba incorrecto comer carne, debía abstenerse de ello; si el gentil lo estimaba bien, debía actuar en consecuencia. La palabra "estar completamente persuadido" denota la más alta convicción, no una cuestión de opinión o prejuicio, sino una cuestión sobre la cual la mente está formada por el examen; ver Romanos 4:21; 2 Timoteo 4:5. Este es el principio general sobre el cual los cristianos están llamados a actuar en relación con los días festivos y los ayunos en la iglesia. Si algunos cristianos los consideran para edificación, y suponen que su piedad será promovida al observar los días que conmemoran el nacimiento, la muerte y las tentaciones del Señor Jesús, no se les debe reprochar ni oponerse en su celebración. Tampoco deben intentar imponerlos a otros como una cuestión de conciencia, o reprochar a otros porque no los observan.

Versículo 6

El que tiene en cuenta - Griego, "Thinketh of;” o presta atención a; es decir, el que lo "observa" como un festival, o como un tiempo sagrado.

El día - Cualquiera de los días en discusión; los días que los judíos mantenían como ocasiones religiosas.

Considera al Señor - Lo considera como "santo" o como apartado para el servicio de Dios. Él cree que está "obligado" por Dios a guardarlo, es decir, que las leyes de Moisés con respecto a esos días son vinculantes para él.

El que no tiene en cuenta el día - O que no observa las distinciones de días que se exigen en las leyes de Moisés.

Al Señor ... - Es decir, él no cree que Dios "requiera" tal observancia.

El que come - El cristiano gentil, que come libremente todo tipo de carne; Romanos 14:2.

Come para el Señor - Porque cree que Dios no lo prohíbe; y porque desea, al hacerlo, glorificar a Dios; 1 Corintios 10:31. "Comer al Señor", en este caso, es hacerlo creyendo que tal es su voluntad. En todos los demás casos, es hacerlo sintiendo que recibimos nuestra comida de él; dando gracias por su bondad y deseoso de ser fortalecidos para que podamos cumplir sus órdenes.

Él le da gracias a Dios - Esta es una prueba incidental de que es nuestro deber darle gracias a Dios en nuestras comidas por nuestra comida. Muestra que era la "práctica" de los primeros cristianos, y tiene la recomendación del apóstol. También fue hecho uniformemente por los judíos y por el Señor Jesús; Mateo 14:19; Mateo 26:26; Marco 6:41; Marco 14:22; Lucas 9:16; Lucas 24:3.

Para el Señor no come - Se abstiene de comer porque cree que Dios requiere que lo haga, y con el deseo de obedecerlo y honrarlo.

Y le da gracias a Dios - Es decir, el judío agradeció a Dios por la Ley y por el favor que le había otorgado al darle más luz de la que tenía. Gentiles Por este privilegio se valoraban mucho, y este sentimiento, sin duda, los judíos convertidos continuarían reteniendo; considerándose especialmente favorecidos en tener un conocimiento "especial" de la Ley de Dios.

Versículo 7

Para ninguno de nosotros ... - Ya sea por naturaleza judíos o gentiles. En los grandes principios de la religión ahora estamos unidos. Donde había evidencia de un sincero deseo de hacer la voluntad de Dios, debería haber un sentimiento de caridad, a través de la diferencia de opinión y juicio en muchos asuntos menores. El significado de la expresión es que ningún cristiano vive para satisfacer sus propias inclinaciones o apetitos. Él hace su gran objetivo hacer la voluntad de Dios; subordinar todos sus deseos a su Ley y evangelio; y aunque, por lo tanto, uno debe comer carne, y debe sentirse en libertad de dedicar tiempo a empleos comunes que otro considera sagrado, pero no debe expresarse de manera no caritativa como un deseo de satisfacer sus apetitos sensuales o hacerse rico. Otro motivo "puede ser" supuesto, y donde no hay una "prueba" positiva de lo contrario, "debería ser" supuesto; vea la hermosa ilustración de esto en 1 Corintios 13:4. Vivir “para nosotros mismos” es convertirlo en el gran objeto de hacerse rico o honrado, o de disfrutar de la facilidad, la comodidad y los placeres de la vida. Estos son el objetivo de todas las personas, excepto los cristianos; y en nada más los cristianos difieren más del mundo que en esto; ver 1 Pedro 4:1; 2 Corintios 5:15; 1 Corintios 6:19-2; Mateo 10:38; Mateo 16:24; Marco 8:34; Marco 10:21; Lucas 9:23. En ningún momento los cristianos se vuelven más a examinarse a sí mismos que en esto. "Vivir para nosotros mismos" es una evidencia de que somos ajenos a la piedad. Y si el gran motivo de nuestras vidas es vivir a gusto Amós 6:1 - para gratificar la carne, obtener propiedades o ser distinguidos en lugares de moda y diversión - es evidencia de que no sabemos nada del poder de ese evangelio que nos enseña a "negarnos a nosotros mismos y tomar nuestra cruz diariamente.

Ningún hombre - Nadie, la misma palabra griega οὐδείς oudeis que se usa en la primera parte del verso. La palabra se usa solo en referencia a "cristianos" aquí, y no hace afirmaciones sobre otras personas.

Muere para sí mismo - Ver Romanos 14:8. Esta expresión se usa para denotar la "universalidad" o la "totalidad" con la que los cristianos pertenecen a Dios. Todo se hace y sufre con referencia a su voluntad. En nuestra conducta, en nuestra propiedad, en nuestras pruebas, en nuestra muerte, somos "suyos"; para ser eliminado como él quiera. En la tumba, y en el mundo futuro, seremos igualmente suyos. Como este es el gran principio según el cual "todos" los cristianos viven y actúan, debemos ser amables y tiernos con ellos, aunque en algunos aspectos difieren de nosotros.

Versículo 8

Para saber si vivimos - Mientras vivamos.

Vivimos para el Señor - Vivimos para hacer su voluntad y para promover su gloria. Este es el gran propósito de la vida del cristiano. Otras personas viven para gratificarse a sí mismas; que el cristiano haga las cosas que el Señor requiere. Por "el Señor" aquí, el apóstol evidentemente tiene la intención del Señor Jesús, como lo demuestra Romanos 14:9; y la verdad que se enseña aquí es que el principal y principal propósito del cristiano es honrar al Salvador. Es esto lo que constituye su carácter especial, y lo que lo distingue de otras personas.

Si morimos - En el estado de muerte o en el estado de los muertos; en el mundo del futuro Somos nuestro "no donde". En todas las condiciones, somos "suyos" y estamos obligados a hacer su voluntad. La conexión de esta declaración con el argumento es la siguiente: dado que pertenecemos a otro en todos los estados y estamos obligados a hacer su voluntad, no tenemos derecho a asumir la prerrogativa de juzgar a otro. "Nosotros" somos sujetos y estamos obligados a hacer la voluntad de Cristo. Todos los demás cristianos son sujetos de la misma manera, y son responsables, no ante nosotros, sino directamente ante el Señor Jesús, y deben tener la misma libertad de conciencia que nosotros. El pasaje prueba también que el alma no deja de ser consciente al morir. Seguimos siendo del Señor; incluso cuando el cuerpo está en la tumba; y su en todo el mundo futuro: ver Romanos 14:9.

Versículo 9

Para este fin - Para este propósito o diseño. El apóstol no dice que este fue el "único" diseño de su muerte, sino que era un propósito principal, o un objeto que tenía claramente a la vista. Esta declaración se presenta para confirmar lo que había dicho en el verso anterior, que en todas las circunstancias somos del Señor. Esto lo demuestra por el hecho de que Jesús murió "en orden" para que "pudiéramos" ser suyos.

Y rosa - Esta expresión es rechazada por la mayoría de los críticos modernos. Falta en muchos manuscritos, y probablemente se ha introducido en el texto desde el margen.

Y revivió - También hay una variación en el griego en este lugar, pero no tan grande como para cambiar el sentido materialmente. Se refiere a su "resurrección", y significa que fue "restaurado a la vida" para poder ejercer dominio sobre los muertos y los vivos.

Para que él sea el Señor - griego. Para que él pueda "gobernar". La palabra griega utilizada aquí implica la idea de que él sea "propietario" o "propietario", así como "gobernante". Significa que podría ejercer dominio completo sobre todos, como el Legislador soberano y el Señor.

Ambos muertos - Es decir, de aquellos que "están" fallecidos, o que han pasado a otro estado de existencia. Este pasaje prueba que los que mueren no son aniquilados; que no dejan de ser conscientes; y que todavía están bajo el dominio del Mediador. Aunque sus cuerpos se mueven en la tumba, el espíritu vive y está bajo su control. Y aunque el cuerpo muere y vuelve a su polvo nativo, el Señor Jesús sigue siendo su Soberano, y lo levantará de nuevo:

"Dios nuestro Redentor vive,

Y a menudo desde los cielos.

Mira hacia abajo y mira todo nuestro polvo

Hasta que él ordene que se levante.

Le da un carácter sagrado adicional a la tumba cuando reflejamos que la tumba está bajo el cuidado vigilante del Redentor. Seguro en sus manos, el cuerpo puede hundirse en su polvo nativo con la seguridad de que a su debido tiempo volverá a invocarlo, con poderes renovados e inmortales, para siempre estar sujeto a su voluntad. Con este punto de vista, podemos dejar a nuestros amigos con confianza en sus manos cuando mueran, y ceder alegremente nuestros propios cuerpos al polvo cuando él llame a nuestros espíritus. Pero no es solo sobre el "cuerpo" que se establece su dominio. Este pasaje prueba que las almas difuntas de los santos todavía están sujetas a él; compare Mateo 22:32; Marco 12:27. Él no solo tiene "dominio" sobre esos espíritus, sino que es su protector y Señor. Están a salvo bajo su dominio universal. Y hace mucho para aliviar los dolores de la separación de los amigos piadosos y queridos, para reflejar que aún se apartan para amar y servir al mismo Salvador con perfecta pureza, y sin ser molestados por la enfermedad y el pecado. ¿Por qué deberíamos desear recordarlos de su amor perfecto en los cielos al servicio pobre e imperfecto que prestarían si estuvieran en la tierra de los vivos?

Y viviendo - A los redimidos, mientras permanecen en esta vida. Murió para "comprarlos" para sí mismo, para que pudieran convertirse en sus obedientes súbditos; y están obligados a rendir obediencia por todo lo sagrado y el valor del precio que pagó, incluso su propia sangre preciosa; compare 1 Corintios 6:2, "Porque habéis sido comprados por un precio: glorifiquen a Dios en su cuerpo y en su espíritu, que son de Dios"; 1 Corintios 7:23; Apocalipsis 14:4 (griego, "comprado"); 1 Pedro 2:9, (griego, "comprado"). Si se pregunta cómo se conecta este "dominio sobre los muertos y los vivos" con la muerte y resurrección del Señor Jesús, podemos responder:

(1) Que está asegurado sobre los cristianos por el hecho de que son "comprados" o "rescatados" por su preciosa sangre; y que están obligados por esta sagrada consideración a vivir para él. Esta obligación que todo cristiano siente 1 Pedro 1:18, y su fuerza descansa continuamente sobre él. Fue por el amor de Cristo que lo llevaron a amar a Dios; y sus obligaciones más profundas y tiernas de vivir para él surgen de esta fuente; 2 Corintios 5:14.

(2) Jesús, por su muerte y resurrección, estableció un dominio sobre la tumba. Destruyó al que tenía el poder de la muerte, Hebreos 2:14, y triunfó sobre él; Colosenses 2:15. Satanás es un enemigo humilde; y su cetro sobre la tumba es arrebatado de sus manos. Cuando Jesús se levantó, a pesar de todo el poder de Satanás y de las personas, rompió las bandas de la muerte e hizo una invasión en los dominios de los muertos, y demostró que tenía el poder para controlarlo todo.

(3) Este dominio del Señor Jesús es sentido por los espíritus en lo alto. Están sujetos a él porque los redimió; Apocalipsis 5:9.

(4) A menudo se revela en las Escrituras que el "dominio" debía ser dado al Señor Jesús como la recompensa de sus sufrimientos y muerte; ver Juan 17:2, Juan 17:4; Juan 5:26 notas; Filipenses 2:5 notas; Efesios 1:20 notas; Hebreos 2:9-1; Hebreos 12:2 notas. La "extensión" de su dominio como mediador se afirma, en este lugar, solo para superar a los muertos y los vivos; es decir, sobre la raza humana. Sin embargo, otros pasajes de la Escritura parecen implicar que se extiende a todos los mundos.

Versículo 10

Pero por qué ... - Dado que todos somos súbditos y sirvientes por igual, y todos debemos estar en el mismo tribunal, ¿qué derecho tenemos para juzgar a los demás? ?

Tú juzgas - Tú que eres un converso "judío", ¿por qué intentas acusar al discípulo "gentil", como si hubiera violado una ley de Dios? compare Romanos 14:3.

Tu hermano - Dios lo ha reconocido como su amigo Romanos 14:3, y debes ser considerado por ti como "un hermano" en el mismo familia.

¿O por qué has puesto nada? Despreciar Romanos 14:3; ¿Por qué tú, que eres un converso "gentil", desprecias al discípulo "judío" por ser innecesariamente escrupuloso y supersticioso?

Tu hermano - El converso judío ahora es un hermano; y todo el desprecio que ustedes gentiles alguna vez apreciaron por el judío debería cesar, por el hecho de que "él" ahora es "cristiano". Nada hará tanto, por un lado, para evitar una disposición censuradora, y por otro, para evitar el desprecio por aquellos que están en un rango diferente en la vida, como para recordar que son "cristianos", comprados con el mismo sangre, y yendo al mismo cielo que nosotros.

Todos debemos ponernos de pie ... - Es decir, todos debemos ser juzgados por igual en el mismo tribunal; debemos responder por nuestra conducta, no a nuestro prójimo, sino a Cristo; y no nos toca a nosotros juzgarnos unos a otros.

Versículo 11

Porque está escrito - Este pasaje se registra en Isaías 45:23. No se cita literalmente, pero se conserva el sentido. En Isaías no puede haber ninguna duda de que se refiere a Yahweh. El hablante se hace llamar expresamente Yahweh, el nombre apropiado solo para Dios, y que nunca se aplica a una criatura; Romanos 14:18. En el lugar ante nosotros, las palabras son aplicadas por Pablo expresamente a Cristo; compare Romanos 14:1. Este modo de cita es una fuerte prueba incidental de que el apóstol consideraba al Señor Jesús como divino. Bajo ningún otro principio pudo haber hecho estas citas.

Mientras vivo - El hebreo es, "he jurado por mí mismo". Una expresión es equivalente a la otra. Un "juramento" de Dios a menudo se expresa con la frase "como vivo"; Números 14:21; Isaías 49:18; Ezequiel 5:11; Ezequiel 14:16, etc.

Dijo el Señor - Estas palabras no están en el texto hebreo, pero son añadidas por el apóstol para mostrar que el pasaje citado fue dicho por el Señor, el Mesías; compare Isaías 45:18, Isaías 45:22.

Cada rodilla se inclinará hacia mí - Doblar la rodilla ”es un acto que expresa homenaje, sumisión o adoración. Significa que cada persona lo reconocerá como Dios y admitirá su derecho al dominio universal. El pasaje en Isaías se refiere particularmente al homenaje que "su propio pueblo" debería rendirle; o más bien, significa que todos los que se salven reconocerán a "él" como su Dios y Salvador. La referencia original no era a "todos los hombres", sino solo a aquellos que deberían ser salvos; Isaías 45:17, Isaías 45:21, Isaías 45:24. En este sentido, el apóstol lo usa; no como que denota que "todos los hombres" deberían confesarse a Dios, sino que todos los "cristianos", ya sean conversos judíos o gentiles, deberían rendirle cuentas por igual. "Ellos" deberían inclinarse ante su Dios común, y reconocer "su" dominio sobre ellos. El pasaje originalmente no se refería particularmente al día del juicio, pero expresaba la verdad de que todos los creyentes deberían reconocer su dominio. Sin embargo, es tan aplicable al juicio, como a cualquier otro acto de homenaje que rendirá su pueblo.

Toda lengua debe confesarse a Dios - En hebreo, "toda lengua jurará". No jurar "por Dios", sino "a él"; es decir, pagarle nuestros votos, o "responderle bajo juramento" por nuestra conducta; y esto es lo mismo que confesarle o reconocerlo como nuestro Juez.

Versículo 12

entonces - por lo que; o según la doctrina del Antiguo Testamento.

cada uno de nosotros - es decir, cada cristiano; Porque la conexión nos obliga a entender el argumento solo de los cristianos. Al mismo tiempo, es una verdad revelada abundantemente en otros lugares, que "todos los hombres" darán cuenta de su conducta a Dios; 2 Corintios 5:10; Mateo 25; Eclesiastés 12:14.

dar cuenta de sí mismo - es decir, de su carácter y conducta; sus palabras y acciones; Sus planes y propósitos. En la temerosa comparecencia de ese día, todos los trabajos y un propósito se llevarán a cabo, e intentaron el estándar infalible de la justicia. A medida que seremos llamados a tan temerosos una cuenta con Dios, no deberíamos estar comprometidos a condenar a nuestros hermanos, sino que deberíamos examinar si estamos preparados para renunciar a nuestra cuenta con alegría, y no con el dolor.

a Dios - el juicio será conducido por el Señor Jesús; Mateo 25:31; Hechos 17:31. Todo juicio está comprometido con el Hijo; Juan 5:22, Juan 5:27

1. Debido a que "nombró" el Mesías para ser el juez Hechos 17:31; y,.
2. Porque el propio juez es divino.

El Señor Jesús es Dios, así como al hombre, la cuenta se emitirá directamente al Creador, así como al Redentor del Mundo. En este pasaje hay "dos" pruebas incidentales de la divinidad del Señor Jesucristo. "Primero", el hecho de que el apóstol se aplique a él lenguaje que en la profecía sea expresamente hablado por "Yahweh"; Y, "en segundo lugar", el hecho de que Jesús sea declarado el juez de todos. Ningún ser que no sea "omnisciente" puede ser calificado para juzgar los secretos de todas las personas. Ninguno que no haya "visto" con fines humanos en todo momento, y en todos los lugares; que no ha sido testigo de la conducta por día y por la noche; Quien no ha estado presente con toda la carrera en todo momento, y que en el gran día no puede discernir el verdadero carácter del alma, puede ser calificado para llevar a cabo el juicio general. Sin embargo, ninguno puede poseer estas calificaciones, sino a Dios. El Señor Jesús, "El juez de Quick and Dead" 2 Timoteo 4:1, es, por lo tanto, divino.

Versículo 13

Por lo tanto, no juzguemos ... - Dado que debemos dar cuenta de nosotros mismos en el mismo tribunal; ya que debemos estar allí en el mismo "nivel", no supongamos que tenemos el derecho aquí de sentarnos a juzgar a nuestros hermanos cristianos.

Pero juzgue esto más bien - Si está dispuesto a “juzgar”, empleemos en un mejor tipo de juicio; lleguemos "a una determinación" de no dañar la causa de Cristo. Esta es una instancia del feliz "giro" que el apóstol daría a una discusión. Algunas personas tienen una tendencia irresistible a juzgar, a pronunciar opiniones. Que hagan un buen uso de eso. Será bueno ejercerlo sobre lo que no puede hacer daño, y que puede convertirse en una buena cuenta. En lugar de formarse un juicio sobre "los demás", deje que el hombre forme una determinación sobre su propia conducta.

Que ningún hombre ... - Un "obstáculo" significa literalmente cualquier cosa puesta en el camino de un hombre, sobre la cual puede caer. Sin embargo, en las Escrituras, la palabra se usa comúnmente en un sentido figurado para denotar cualquier cosa que lo haga "pecar", ya que el pecado a menudo se representa como "caer"; vea la nota en Mateo 5:29. Y el pasaje significa que debemos resolver actuar de manera tal que no "de ninguna manera" sea la ocasión de llevar a nuestros hermanos al pecado, ya sea por nuestro ejemplo, o por un juicio severo y severo, provocando ira o celos excitantes. , y envidias, y sospechas. No se puede dar una regla mejor que esta para promover la paz. Si cada cristiano, en lugar de juzgar severamente a sus hermanos, resolviera que "él" viviría para promover la paz, y para no conducir a otros al pecado, tal vez tenderá más que cualquier otra cosa a promover la armonía y pureza de la iglesia de Cristo.

Versículo 14

Lo sé - Esta es una admisión hecha al converso "Gentil", que creía que era legal participar de alimentos de todo tipo. Esto lo reconoce el apóstol; y dice que está completamente informado de esto. Pero aunque sabía esto, continúa diciendo Romanos 14:15, que sería bueno considerar los escrúpulos de conciencia de otros sobre el tema. Cabe señalar aquí que el apóstol Pablo tenía anteriormente tantos escrúpulos como cualquiera de sus hermanos tenía entonces. Pero sus puntos de vista habían cambiado.

Y estoy persuadido - Estoy convencido.

Por el Señor Jesús - Esto no quiere decir por ninguna instrucción "personal" recibida del Señor Jesús, sino por todo el conocimiento que él había recibido por inspiración del naturaleza de la religión cristiana. El evangelio de Jesús le había enseñado que los ritos de la economía mosaica habían sido abolidos, y entre esos ritos estaban las reglas que respetaban a las bestias limpias e inmundas, etc.

No hay nada impuro - Griego "común". Los judíos usaron esta palabra para denotar lo que era "impuro", porque, en su aprehensión, todo lo que la multitud, o todas las personas, hayan tenido que tomar, debe ser impuro. Por lo tanto, las palabras "común" e "impuro" a menudo se usan para expresar la misma cosa. Denota lo que estaba prohibido por las leyes de Moisés.

Al que estima ... - Lo hace una cuestión de conciencia. Considera que ciertas carnes están prohibidas por Dios; y si bien los considera así, estaría mal que participara de ellos. El hombre puede estar equivocado, pero no sería apropiado para él actuar en violación de lo que "supone" que Dios requiere.

Versículo 15

Pero si tu hermano ... - Esta dirección es para el converso "Gentil". En el verso anterior, Paul admitió. que el prejuicio del judío no estaba bien fundado. Pero admitiendo que aún la pregunta era "cómo" debería ser tratado mientras tuviera ese prejuicio. El apóstol aquí le muestra al gentil que "él" no debe actuar tan innecesariamente como para herir sus sentimientos o entristecerlo.

Estar triste - Estar dolido; como siempre hace un hombre concienzudo, cuando ve a otro, y especialmente a un hermano cristiano, hacer cualquier cosa que "él" considere errónea. El "dolor" sería real, aunque la "opinión" de la que surgió podría no estar bien fundada.

Con tu carne - Griego, a causa de carne o comida; es decir, porque "usted" come lo que él considera inmundo.

Ahora camina - "caminar", en las Sagradas Escrituras, a menudo denota actuar o hacer algo; Marco 7:5; Hechos 21:21; Romanos 6:4; Romanos 8:1, Romanos 8:4. Aquí significa que si el converso gentil perseveraba en el uso de tales alimentos, a pesar de los escrúpulos de conciencia del judío, violaría la ley del amor.

Caritativamente - Griego, según la caridad o el amor; es decir, violaría esa ley que le obligaba a sacrificar su propia comodidad para promover la felicidad de su hermano; 1Co 13: 5 ; 1 Corintios 10:24, 1 Corintios 10:28; Filipenses 2:4, Filipenses 2:21.

No lo destruyas - La palabra "destruir" aquí se refiere, sin duda, a la ruina del alma en el infierno. Denota correctamente la ruina o la destrucción, y se aplica a la ruina o "corrupción" de varias cosas, en el Nuevo Testamento. A la vida Mateo 10:39; a una recompensa, en el sentido de "perderlo" Marco 10:41; Lucas 15:4; a la comida Juan 6:27; a los israelitas representados como perdidos o errantes Mateo 10:6; a la "sabiduría" que se convierte en "vano" 1 Corintios 1:9; a "botellas", convertidas en "inútiles" Mateo 9:17, etc. Pero también se aplica con frecuencia a la destrucción en el infierno, a la ruina eterna del alma; Mateo 10:28, "¿Quién puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno?" Mateo 18:14; Juan 3:15; Romanos 2:12. Que "esto" es su significado aquí es evidente por el lugar paralelo en 1 Corintios 8:11, "Y a través de tu conocimiento perecerá tu débil hermano". Si me preguntan cómo el consumo de carne por el converso gentil podría estar relacionado con la perdición del judío, respondo que el apóstol supone que de esta manera se le brindaría una ocasión de tropiezo, y él sería condenado. . Podría ser guiado por el ejemplo a participar en contra de su propia conciencia, o podría estar entusiasmado con la ira, el asco y la apostasía de la fe cristiana. Aunque el apóstol creía que todos los cristianos verdaderos serían salvos, Romanos 8:30, sin embargo, creía que se lograría mediante el uso de medios, y que no se debía hacer nada que pudiera dificultar o dificultar poner en peligro su salvación; Hebreos 6:4; Hebreos 2:1. Dios no lleva a su pueblo al cielo sin el uso de "medios adaptados para el fin", y uno de esos medios es el que se emplea aquí para advertir a los cristianos profesos contra cualquier conducta que pueda poner en peligro la salvación de sus hermanos.

Por quien Cristo murió - El apóstol habla aquí de la posibilidad de poner en peligro la salvación de aquellos por quienes Cristo murió, así como lo hace respetando la salvación de aquellos que son de hecho cristianos. Por aquellos por quienes Cristo murió, indudablemente se refiere aquí a "verdaderos cristianos", porque toda la discusión se relaciona con ellos, y solo con ellos; compare Romanos 14:3, Romanos 14:7. Este pasaje no debe ser traído, por lo tanto, para probar que Cristo murió por todas las personas, o por cualquiera que finalmente perecerá. Tal doctrina es indudablemente cierta (en este sentido; que hay en la muerte de Cristo una "suficiencia para todos", y que la "oferta" es para todos.) (Compare 2 Corintios 5:14; 1 Juan 2:2; 2 Pedro 2:1), pero no es la verdad la que se enseña aquí. El diseño es para mostrar la criminalidad de un curso que tendería a la ruina de un hermano. Por estos hermanos débiles, Cristo dio su preciosa vida. Los amaba; ¿Y nosotros, para satisfacer nuestros apetitos, seguiremos un curso que tenderá a derrotar la obra de Cristo y arruinará las almas redimidas por su sangre?

Versículo 16

No permitas entonces tu bien ... - Lo que consideras correcto, y que puede ser correcto en sí mismo. No estás obligado por la ley ceremonial. Eres libre del yugo de la esclavitud. Esta libertad que consideras un bien, un favor, un gran privilegio. Y así es; pero no debe usarlo como para dañar a otros.

Se habla mal - Griego, se blasfemado. No utilices tu libertad cristiana para dar ocasión a las críticas y comentarios descortés de tus hermanos, para generar contención y contienda, y así dar lugar a informes malvados entre los malvados sobre la tendencia de la religión cristiana, como si fueron adaptados solo para promover controversia. Cuántas luchas se habrían evitado si todos los cristianos hubieran considerado esta simple regla. En relación con la vestimenta, los ritos y las ceremonias en la iglesia, podemos ser conscientes de que tenemos razón; pero una adhesión obstinada a ellos solo puede dar lugar a disputas y discusiones enojadas, y a informes malvados entre los hombres, sobre la tendencia de la religión. En tal caso, debemos ceder nuestra indulgencia personal privada y sin importancia al bien de la causa de la religión y de la paz.

Versículo 17

Para el reino de Dios - Para una explicación de esta frase, vea la nota en Mateo 3:2. Aquí significa que las singularidades del reino de Dios, o de la Iglesia de Cristo en la tierra, no consisten en observar las distinciones entre carnes y bebidas, era cierto que por estas cosas los judíos se habían caracterizado particularmente, pero los cristianos La iglesia debía distinguirse de una manera diferente.

No es - No consiste en, o no se distingue por.

Carne y bebida - Al observar las distinciones entre diferentes tipos de alimentos, o al hacer tales observancias una cuestión de conciencia como lo hicieron los judíos. Moisés no prescribió ninguna bebida en particular ni prohibió ninguna, pero los nazareos se abstuvieron de beber vino y todo tipo de licores fuertes; y no es improbable que los judíos hayan inventado algunas distinciones sobre este tema que consideraron importantes. Por lo tanto, se dice en Colosenses 2:16, "Que nadie te juzgue en carne o bebida". compare 1 Corintios 8:8; 1 Corintios 4:2.

Pero justicia - Esta palabra aquí significa "virtud, integridad", una descarga fiel de todos los deberes que le debemos a Dios o a nuestros semejantes. Significa que el cristiano debe vivir para ser denominado apropiadamente como un hombre justo, y no como un hombre cuya atención total es absorbida por las meras ceremonias y formas externas de religión. Para producir esto, se nos dice, fue el diseño principal y la enseñanza principal del evangelio; Tito 2:12; Compare Romanos 8:13; 1 Pedro 2:11. Por lo tanto, se dice 1 Juan 2:29, "Todo el que hace justicia es nacido de Dios"; 1 Juan 3:1, "El que no hace justicia no es de Dios"; compare 1Jo 3: 7 ; 1 Corintios 15:34; 2 Corintios 3:9; 2 Corintios 6:7, 2 Corintios 6:14; Efesios 5:9; Efesios 6:14; 1 Timoteo 6:11; 1 Pedro 2:24; Efesios 4:24. El que es un hombre justo, cuya característica es llevar una vida santa, es un cristiano. Si su gran objetivo es hacer la voluntad de Dios, y si busca cumplir con fidelidad todos sus deberes hacia Dios y el hombre, se renueva. De esa justicia no "dependerá" para la salvación Filipenses 3:8, pero considerará este carácter y esta disposición como evidencia de que es cristiano, y que el Señor Jesús fue hecho para él "sabiduría, y justicia, santificación y redención ". 1 Corintios 1:3.

Y paz - Esta palabra, en este lugar, no se refiere a la "paz" y felicidad internas que el cristiano tiene en su propia mente (compare las notas en Romanos 5:1); pero a la paz o la concordia en oposición a la "contención" entre los hermanos. La tendencia y el diseño del reino de Dios es producir concordia y amor, y poner fin a la alienación y la lucha. Aunque, por lo tanto, podría haber fundamento para las opiniones que algunos apreciaban con respecto a los ritos, sin embargo, era más importante mantener la paz que presionar obstinadamente esos asuntos a expensas de la contienda y la contienda. De los siguientes pasajes del Nuevo Testamento se desprende que la tendencia del evangelio es promover la paz e inducir a las personas a dejar de lado todas las causas de contención y conflictos amargos. 1 Corintios 7:15; 1 Corintios 14:33; Gálatas 5:22; Efesios 4:3; 1Th 5:13 ; 2 Timoteo 2:22; Santiago 3:18; Mateo 5:9; Efesios 4:31; Colosenses 3:8; Juan 13:34; Juan 17:21. Esta es la segunda evidencia de piedad sobre la cual los cristianos deben examinar sus corazones: una disposición para promover la paz de Jerusalén; Salmo 122:6; Salmo 37:11. Un espíritu contencioso y pendenciero; una disposición para magnificar pequeñeces; hacer de la fiesta de Shibboleth una ocasión de alienación, y ardor y discordia; sembrar disensiones a causa de puntos de doctrina o disciplina sin importancia, es una prueba completa de que no hay apego a Aquel que es el Príncipe de la paz. Tal disposición deshonra infinitamente la causa de la religión, y quizás ha hecho más para retrasar su progreso que todas las otras causas juntas. Las disputas comúnmente surgen de algún pequeño asunto en doctrina, en vestimenta, en ceremonias; y, a menudo, cuanto más pequeño es el asunto, más feroz es la controversia, hasta que el espíritu de la religión desaparece, y la desolación aparece en el rostro de Sión:

"El Espíritu, como una paloma pacífica,

Vuela desde los reinos del ruido y la lucha.

Y alegría - Esto se refiere, sin duda, a la felicidad "personal" producida en la mente por la influencia del evangelio; vea las notas en Romanos 5:1.

En el Espíritu Santo - Producido “por” el Espíritu Santo; Romanos 5:5; compare Gálatas 5:22.

Versículo 18

En estas cosas - En justicia, paz y alegría.

Sirve a Cristo - O obedece a Cristo, quien los ha mandado. Recibe a Cristo como su "maestro" o "maestro" y hace su voluntad con respecto a ellos. Hacer estas cosas es honrar a Cristo y mostrar la excelencia de su religión.

Es aceptable para Dios - Ya sea que se convierta de los judíos o de los gentiles.

Y aprobado por hombres - Es decir, la gente "aprobará" tal conducta; estimarán que es correcto y que está de acuerdo con el espíritu del cristianismo. Él no dice que el mundo malvado "amará" tal vida, sino que se los recomendará como la vida que la gente debería llevar.

Versículo 19

Por lo tanto, sigamos ... - El objetivo de este versículo es persuadir a la iglesia en Roma para que deje de lado sus causas de discordia y viva en armonía. Esta exhortación se basa en las consideraciones que el apóstol había presentado, y puede considerarse como la conclusión a la que lo condujo el argumento.

Las cosas que hacen la paz - Los altos propósitos y objetos de la religión cristiana, y no los asuntos más pequeños que producen conflictos. Si los hombres apuntan a los grandes objetos propuestos por la religión cristiana, vivirán en paz. Si buscan promover sus fines privados, seguir sus propias pasiones y prejuicios, estarán involucrados en conflictos y contiendas. "Hay" grandes objetos comunes ante "todos" los cristianos en los que pueden unirse, y en la búsqueda de los cuales cultivarán un espíritu de paz. Que todos luchen por la santidad; que busquen difundir el evangelio; permítales participar en hacer circular la Biblia, o en hacer el bien de alguna manera a los demás, y sus pequeños asuntos de diferencia se hundirán en una falta de importancia comparativa, y se unirán en un gran propósito de salvar el mundo. Los cristianos tienen más cosas en las que "están de acuerdo" que en las que difieren. Los puntos en los que se acuerdan son de importancia infinita; Los puntos en los que difieren son comúnmente algunos asuntos menores en los que pueden "aceptar diferir", y aún aprecian el amor por todos los que llevan la imagen de Cristo.

Y cosas con las que ... - Es decir, aquellas cosas por las cuales podemos prestar "ayuda" a nuestros hermanos; las doctrinas, exhortaciones, consejos y otras ayudas que pueden beneficiarlos en su vida cristiana.

Puede edificar - La palabra "edificar" significa apropiadamente "construir", como una casa; luego para "reconstruir" o "reconstruir"; luego para adornar o adornar; luego hacer cualquier cosa que le otorgue favor o ventaja, o que promueva un objeto. Aplicado a la iglesia, significa hacer cualquier cosa enseñando, aconsejando, aconsejando, etc., que tenderá a promover su gran objeto; para ayudar a los cristianos, para que puedan superar las dificultades, para eliminar su ignorancia, etc .; Hechos 9:31; 1Co 8: 1 ; 1 Corintios 14:4. En estas expresiones, la idea de un "edificio" se conserva, se basa en una piedra angular firme y probada, el Señor Jesucristo; Efesios 2:2; Isaías 28:16. Compare Romanos 9:33. Así, los cristianos son considerados, según la noble idea de Pablo Efesios 2:20, como un gran templo erigido para la gloria de Dios, sin intereses separados, sino unidos por un solo objeto, y por lo tanto obligados a hacer todo lo que sea posible, que cada uno se adapte a su lugar apropiado, y realice su función apropiada al perfeccionar y adornar este templo de Dios.

Versículo 20

Para carne - Por su apego obstinado y pertinaz a sus propias opiniones sobre las distinciones de carne y bebidas, no siga el curso que lleve a un hermano al pecado y arruinar su alma. Aquí hay un nuevo argumento presentado por qué los cristianos deberían seguir un curso de caridad: que lo contrario tendería a la ruina del alma del hermano.

No destruir - La palabra aquí es lo que se aplica correctamente para derribar un edificio; y el apóstol continúa la figura que usó en el verso anterior. No tire hacia abajo ni destruya el "templo" que Dios está criando.

La obra de Dios - La obra de Dios es lo que Dios hace, y aquí se refiere especialmente a su trabajo en la crianza de "su iglesia". El "cristiano" es considerado especialmente como la obra de Dios, ya que Dios renueva su corazón y lo convierte en lo que es. Por lo tanto, se le llama el "edificio" de Dios 1 Corintios 3:9, y su "mano de obra, creada en Cristo Jesús para buenas obras" Efesios 2:1, y se denomina "una nueva criatura"; 2 Corintios 5:17. El significado es: "No te conduzcas así, en lo que respecta a la distinción de las carnes en limpio e impuro, como para hacer que tu hermano peca, y perjudicar o arruinar la obra de religión que Dios está llevando a cabo en su alma". La expresión no se refiere al "hombre" como la obra de Dios, sino a la "piedad" del cristiano; a lo que Dios, por su Espíritu, está produciendo en el corazón del creyente.

Todas las cosas son realmente puras - Compare Romanos 14:14. Esta es una concesión a aquellos a quienes exhortaba a la paz. Todas las cosas bajo la dispensación cristiana son lícitas para comer. Las distinciones de la ley levítica no son vinculantes para los cristianos.

Pero es malo - Aunque puro en sí mismo, puede convertirse en una ocasión de pecado, si otro se aflige por él. Es malo para el hombre que sigue un curso que ofende a un hermano; eso lo lastimará, o tenderá a expulsarlo de la iglesia, o lo conducirá de cualquier manera al pecado.

Con ofensa - Con el fin de ofender a un hermano, como él estima que es pecado, y por lo cual será afligido.

Versículo 21

Está bien - Está bien; o es mejor Este verso es una explicación o especificación ampliada del significado del primero.

Para comer carne - Es decir, carne como el converso "judío" considerado impuro; Romanos 14:2.

Ni beber vino - El vino era una bebida común entre los judíos, y generalmente se consideraba legal. Pero a los nazareos no se les permitió beberlo Números 6:3, y los recabitas Jeremias 35 no bebieron vino, y es posible que algunos de los primeros conversos lo consideraran ilegal para los cristianos. bébelo Además, el vino se usaba en libaciones en la adoración pagana, y tal vez las encubiertas judías podrían ser escrupulosas sobre su uso por esta causa. La advertencia aquí nos muestra lo que debe hacerse "ahora" con respecto al uso del vino. Es posible que no sea posible demostrar que el vino es absolutamente ilegal, pero aún así muchos amigos de la "templanza" lo consideran como tal y se lamentan por su uso. Ellos estiman el hábito de usarlo como una tendencia a la intemperancia y como un estímulo para aquellos que no pueden pagar licores caros. Además, los vinos que ahora se utilizan son diferentes de los que eran comunes entre los antiguos. Ese fue el puro jugo de la uva. Lo que ahora es de uso común se mezcla con el alcohol y con otros ingredientes intoxicantes. Poco o nada del vino que llega a este país es puro. Y en este estado del caso, ¿el mandato del apóstol aquí no requiere que los amigos de la templanza se abstengan incluso del uso del vino?

Ni nada - Cualquier artículo de comida o bebida, o cualquier curso de conducta. Tan valiosa es la paz, y tan deseable es no ofender a un hermano, que preferimos negarnos en cualquier medida, que ser la ocasión de ofensas y escándalos en la iglesia.

Stumbleth - Para la diferencia entre esta palabra y la palabra "ofendido", vea la nota en Romanos 11:11. Significa aquí que al comer, un converso judío podría ser llevado a comer también, en contra de su propia convicción de lo que era correcto, y así ser llevado al pecado.

O se debilita - Es decir, se agita o se vuelve "menos estable" en su opinión o conducta. Al ser llevado a imitar al converso gentil, se volvería menos firme y establecido; violaría su propia conciencia; su curso sería atendido con remordimientos y con dudas sobre su propiedad, y por lo tanto sería "débil". En este versículo tenemos una instancia eminente de la caridad del apóstol y de su espíritu de concesión y bondad. Si esto fuera considerado por todos los cristianos, se ahorraría una pequeña cantidad de conflictos, angustias y contenciones. ¡Que un hombre comience a actuar según el principio de que se debe promover la paz, que otros cristianos no deben ofenderse, y qué cambio produciría de inmediato en las iglesias, y qué influencia ejercería sobre la vida!

Versículo 22

¿Tienes fe? - La palabra "fe" aquí se refiere solo al tema en discusión - al tema de carnes, bebidas, etc. ¿Cree que es correcto comer todo tipo de alimentos, etc. el apóstol había admitido que esta era la verdadera doctrina; pero él sostiene que debe ser sostenido para no ofender.

Tenlo para ti mismo - No obstruyas tu fe u opinión sobre los demás. Estar satisfecho con apreciar la opinión y actuar en privado, sin presentarla para producir disturbios en la iglesia.

Ante Dios - Donde solo Dios es el testigo. Dios ve tu sinceridad y aprobará tu opinión. Esa opinión aprecia y actúa, sin embargo, para no ofender y producir disturbios en la iglesia. Dios ve tu sinceridad; él ve que tienes razón; y no lo vas a ofender. Sus hermanos "no" ven que usted tiene razón, y se ofenden.

Feliz es él ... - Este estado mental, dice el apóstol, es uno que se atiende con paz y felicidad; y esta es una razón "adicional" por la cual deberían consentir su opinión en privado, sin obstruirla a otros. Eran conscientes de hacer lo correcto, y esa conciencia fue atendida con paz. Este hecho lo afirma en forma de una proposición universal, aplicable no solo a "este" caso, sino a "todos" los casos; compare 1 Juan 3:21.

No se condena a sí mismo - cuya conciencia no lo reprocha.

En lo que permite - Lo que "aprueba" o lo que "hace". Quien tiene la conciencia tranquila en sus opiniones y conducta. Muchas personas se entregan a prácticas que sus conciencias condenan, muchas de las cuales tienen dudas. Pero la forma de ser feliz es tener una "conciencia limpia" en lo que hacemos; o en otras palabras, si tenemos "dudas" sobre un curso de conducta, no es seguro consentir en ese curso, pero debe ser abandonado de inmediato. Muchas personas se dedican a "negocios" sobre los cuales tienen muchas dudas; muchos cristianos tienen dudas sobre ciertos cursos de la vida. Pero pueden tener "sin duda" sobre la conveniencia de abstenerse de ellos. Los que se dedican a la trata de esclavos; o aquellos que se dedican a la fabricación o venta de espíritus ardientes; o los que frecuentan el teatro o el salón de baile, o quienes dirigen la ronda de diversiones de moda, si profesan ser cristianos, a menudo deben preocuparse con "muchas" dudas sobre la propiedad de su estilo de vida. Pero no pueden tener dudas sobre la propiedad de un curso "opuesto". Quizás una sola investigación resolvería todo debate con respecto a estas cosas: "¿Alguna vez alguien se convirtió en traficante de esclavos, o traficante de espíritus ardientes, o fue al teatro, para participar en escenas de espléndidas diversiones, con la creencia de que él ¿Estaba imitando al Señor Jesucristo, o con algún deseo de honrarlo a él o su religión? Pero se daría una respuesta a esta pregunta; y en vista de ello, cuán sorprendente es el comentario de Pablo: "Feliz es el que no se condena a sí mismo en lo que permite".

Versículo 23

El que duda - El que no está completamente satisfecho en su mente; quien no lo hace con la conciencia tranquila. El margen lo muestra correctamente: "El que discierne y pone la diferencia entre las carnes". El que concientemente cree, como lo hizo el judío, que la ley levítica que respeta la diferencia entre las carnes era vinculante para los cristianos.

Está condenado - Aplicamos esta palabra casi exclusivamente al castigo futuro de los malvados en el infierno. Pero es importante recordar, al leer la Biblia, que este no es necesariamente su significado. Significa apropiadamente "condenar"; y aquí solo significa que la persona que debería violar los dictados de su conciencia incurriría en culpa y sería culpable de hacerlo. Pero no afirma que inevitablemente se hundiría en el infierno. La misma construcción se debe poner en la expresión en 1 Corintios 11:29, "El que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo".

Para cualquier cosa ... - "Lo que no se hace con la plena convicción de que es correcto, es pecaminoso; lo que se hace cuando un hombre duda de si es correcto, es pecado ". Evidentemente, esta es la interpretación justa de este lugar. Tal requiere la conexión. No afirma que todas o cualquiera de las acciones de personas impenitentes e incrédulas sean pecaminosas, lo cual es cierto, pero no la verdad que se enseña aquí; ni afirma que todos los actos que no son realizados por aquellos que tienen fe en el Señor Jesús, son pecaminosos; pero la discusión pertenece a los cristianos; y todo el alcance del pasaje requiere que entendamos que el apóstol simplemente dice que un hombre no debe hacer nada dudando de su corrección; que debe tener una fuerte convicción de que lo que hace es correcto; y que si él "no" tiene esta convicción, es pecaminosa. La regla es de aplicación universal. En todos los casos, si un hombre hace algo que no "cree" que sea correcto, es un pecado, y su conciencia lo condenará por ello. Sin embargo, puede ser apropiado observar que lo contrario de esto no siempre es cierto, que si un hombre cree que una cosa es correcta, por lo tanto, no es pecado. Para muchos de los perseguidores eran conscientes Juan 16:2; Hechos 26:9; y los asesinos del Hijo de Dios lo hicieron ignorantemente Hechos 3:17; 1 Corintios 2:8; y aun así fueron declarados culpables de enormes crímenes; compare Lucas 11:50; Hechos 2:23, Hechos 2:37.

En este capítulo tenemos una discusión notablemente buena de la naturaleza de la caridad cristiana. Surgirán diferencias de "opinión", y las personas se dividirán en varias sectas; pero si se siguieran las reglas que se establecen en este capítulo, cesarían las contiendas, los altercados y las disputas entre los cristianos. Si estas reglas se hubieran aplicado a las controversias sobre ritos, formas y festivales que han surgido, la paz podría haberse preservado. En medio de todas esas diferencias, la gran pregunta es si hay verdadero amor al Señor Jesús. Si es así, el apóstol nos enseña que no tenemos derecho a juzgar a un hermano, o despreciarlo, o luchar con él con dureza. Nuestro objetivo debe ser promover la paz, ayudarlo en sus esfuerzos por santificarse y tratar de edificarlo en la santa fe.