Bible Commentaries
Romanos 14

Versículo 1

'Pero el que es débil en la fe os reciba, (pero) no para disputas sobre escrúpulos'.

Pide a los cristianos romanos que estén preparados para recibir a los "débiles en la fe", pero no para discutir con ellos sobre escrúpulos innecesarios. Lo que debían hacer era buscar fortalecer la fe de cada uno en Cristo, no socavar la fe del otro por cuestiones secundarias. Y se ocupa de dos asuntos que eran claramente urgentes y que son de algún interés para los cristianos de hoy. El primero trata sobre la cuestión de lo que los cristianos no deben comer, y el segundo trata sobre la observancia de un día especial para el SEÑOR.

Débil en la fe. Es decir, no eran lo suficientemente fuertes para romper por completo con el judaísmo. Todavía no se habían dado cuenta de que en Su venida el Mesías había reemplazado los rituales del Antiguo Testamento por ser su cumplimiento. La frase no significa que la fe de tales creyentes en Cristo fuera débil, solo que su enfoque cauteloso indicó que no eran tan fuertes como Pablo para liberarse del pasado.

Su fe no podía hacer frente a la idea de que el pueblo del Mesías estuviera libre de las tradiciones del pasado. Ellos mismos todavía se sentían atados por esas tradiciones y las veían como vinculantes para los demás. Algunos los verían como obligatorios para los judíos cristianos. Otros los verían como obligatorios para todos los cristianos. Por lo tanto, su fe en el Mesías, por fuerte que fuera, no fue suficiente para permitirles reconocer que Él los había librado de todas estas cosas. Y, por lo tanto, a menudo juzgaban a aquellos que no se alineaban.

Versículos 1-6

2). Libertad cristiana y consideración por los puntos de vista de los demás (14: 1-15: 6).

Habiendo establecido los principios de la vida cristiana, Pablo ahora pasa a lo que claramente concibe como un problema en la iglesia romana, el problema del desacuerdo sobre la cuestión de la observancia religiosa. Tal desacuerdo era inevitable. La iglesia romana era en gran medida una mezcla de personas de diversos orígenes religiosos, que habían traído consigo ciertas ideas sobre la observancia religiosa, y en especial incluía a un gran número de judíos y simpatizantes judíos, muchos de los cuales probablemente todavía estaban relacionados con la sinagoga.

Que esto último significaba que las relaciones entre cristianos y judíos en Roma eran razonablemente cordiales, de modo que los cristianos no eran necesariamente vistos como contrarios al judaísmo, se evidencia en el hecho de que más tarde los principales ancianos judíos estaban bastante contentos de reunirse con Pablo a su llegada a Roma. Roma para escuchar lo que tenía que decir ( Hechos 28:17 ; Hechos 28:29 ).

Todavía veían al cristianismo como una secta del judaísmo ( Hechos 28:22 ). Pero sí significó que los judíos cristianos se ajustaban a las normas del judaísmo con respecto a los alimentos limpios e inmundos, y con respecto al sábado y las fiestas.

La consecuencia segura sería que muchos cristianos romanos consideraban que la observancia del sábado y la observancia de las fiestas judías eran obligatorias para ellos, junto con las leyes alimentarias judías con respecto a la limpieza y la inmundicia. Era cierto que la reunión de los principales judíos cristianos en Jerusalén descrita en Hechos 15 había otorgado concesiones sobre estos asuntos a los cristianos gentiles, pero estas no se habían dado a los cristianos judíos, e incluso entonces para los cristianos gentiles habían estipulado la abstención de comer cosas sacrificadas. a los ídolos, por comer sangre y por comer cosas estranguladas ( Hechos 15:29 ). Por tanto, parece que en Roma habría muchos que llevaran a cabo prácticas judaístas.

El hecho de que la minoría involucrada en lo que él describe sea de un tamaño considerable se refleja en la importancia que Pablo le da al tema. Claramente lo vio como algo que podría dividir a la iglesia. Esto nuevamente apunta a que las prácticas judías están en mente. Si bien es perfectamente cierto que además de esto podría haber otros, como los pitagóricos, que tenían sus propias razones para el vegetarianismo (evitar comer lo que consideraban tener un alma viviente), y conversos de otras religiones que vieron ciertos días como "desafortunado", realmente no puede haber duda de que eran aspectos del judaísmo los que estaban principalmente en mente.

Ellos mismos veían las leyes de la inmundicia y el sábado como señales de distinción, que los distinguían del resto de la humanidad, y Pablo, el ex fariseo, difícilmente podría haberse referido a la carne inmunda y a la observancia de un día especial a una iglesia que tuviera tantos judíos cristianos. como lo hizo la iglesia romana sin significarlos ni hacer una distinción cuidadosa entre ellos y lo que él estaba describiendo.

Como no hizo lo último, debemos asumir lo primero. Con respecto a estas cosas, debemos reconocer que 'la iglesia de los romanos' estaba, como las iglesias en todas las grandes ciudades en aquellos días, dividida en grupos que se reunían en varias partes de la ciudad. Y habrían tenido muchos sabores diferentes. Por lo tanto, el hecho de que Pablo se dirigiera a toda la iglesia sobre el tema con tanto detalle sugiere que muchos en esos grupos de iglesias se vieron afectados por el tema, y ​​que incluirían a muchos cristianos judíos.

Aparentemente, a Pablo no le preocupaba la abstinencia de alimentos inmundos y la observancia del sábado, siempre que tales cosas no fueran "necesarias para la salvación". Siempre que no interfiriera con su lealtad a Cristo, estaba dispuesto a aceptar tales diferencias. Sin embargo, lo que le preocupaba era que la iglesia no debería estar dividida sobre el tema. Y deseaba no solo la armonía, sino también una posición de respeto mutuo entre las partes interesadas. Es esto lo que ahora hace cumplir.

Versículos 1-23

La libertad cristiana debe ser moderada por la consideración de sus hermanos y hermanas con respecto a los fetiches de la comida y la observancia del sábado (14: 1-23).

Pablo ahora se ocupa de la cuestión de si se debe observar un día especial para el SEÑOR y cuál debe ser su actitud hacia los alimentos. Jesús había declarado que Él era el Señor del sábado ( Marco 2:28 ), y que solo lo que salió del hombre (el pecado) podía hacerlo inmundo, no lo que entró en él ( Marco 7:15 ).

Y Marcos había tomado esto en el sentido de que con él declaró limpios todos los alimentos ( Marco 7:19 ). Parecería que Pablo tenía la misma posición ( Romanos 14:14 ), pero no quería convertirlo en un gran problema. Por tanto, destaca la necesidad de tolerancia.

Versículo 2

"Un hombre tiene fe para comer de todo, pero el débil come hierbas".

Plantea el caso de dos hombres, uno de los cuales "tiene la fe para comer todas las cosas", y el otro que come sólo verduras y hierbas. El último caso podría ser especialmente cierto para aquellos que querían asegurarse de que no comieran carne sacrificada a los ídolos o, en el caso de aquellos influenciados por el judaísmo, carne de animales que no habían sido sacrificados de la manera correcta y, por lo tanto, estaban no 'kosher'.

Podemos comparar la posición de Daniel y sus amigos en Daniel 1:8 y sigs. Pablo no tiene nada en contra de aquellos que ocupan tales posiciones; de hecho, respeta su punto de vista, aunque él mismo no lo sostiene. Y en otra parte de 1 Corintios 8 da instrucciones detalladas sobre cuándo la carne sacrificada a los ídolos no debe comerse simplemente a la luz de cómo otros la pueden tomar.

Que las regulaciones judías en cuanto a la limpieza y la inmundicia de los alimentos ciertamente estaban afectando a la iglesia primitiva se pone de manifiesto en el comentario de Marcos en Romanos 7:19 b ('y esto dijo que limpiaba todos los alimentos'); por Hechos 11:3 ; y por la venida entre los gálatas de cristianos judaizantes que buscaban hacer cumplir las leyes alimentarias sobre los cristianos judíos ( Gálatas 2:11 ).

Los cristianos judíos que viven en comunidades judías establecidas (y especialmente los que viven en Jerusalén y Judea) observarían sin duda tanto las leyes alimentarias como el sábado, y Pablo no tuvo problemas con eso. Él mismo podría decir: 'A los judíos me hice como judío para ganar a los judíos' ( 1 Corintios 9:20 ).

Probablemente existían tales comunidades en Roma. Con lo que tuvo problemas fue con aquellos que buscaban imponer sus puntos de vista en la iglesia cristiana en general sobre la base de que estos últimos ahora eran parte de Israel ( Romanos 11:16 ), (algo con lo que estuvo de acuerdo sin aceptar que tenía el consecuencias que sugirieron). Su postura era que, al igual que con la circuncisión, la vida y la muerte de Cristo habían hecho que tales ordenanzas fueran innecesarias para todos, tanto judíos como gentiles.

El hecho de que a lo largo de Romanos tengamos el contraste entre judío y gentil extendido, sirve para confirmar que se trata principalmente de una controversia entre judíos y gentiles cristianos, algo que es confirmado por Romanos 15:8 , donde está la unión de judíos y gentiles como consecuencia del correcto abordaje de la situación que se acentúa.

Es cierto que hubo sectas gentiles que abogaban por el vegetarianismo basándose, por ejemplo, en animales que poseían almas vivientes, pero no hay motivos para considerar que estos estaban afectando a la iglesia de una manera profunda. La imposición de las ideas judaístas sobre los cristianos, sin embargo, ciertamente lo fue. Y con respecto a abstenerse de todas las carnes, Josefo nos informa específicamente que ciertos judíos en Roma se abstuvieron de todas las carnes, por temor a que fueran impuras.

Entre muchas personas, los cristianos eran simplemente vistos como una secta judía (compárese con Hechos 18:12 ). Después de todo, ambos miraron al mismo libro sagrado. Y como hemos visto, la iglesia primitiva se veía a sí misma como la continuación del verdadero Israel.

Por lo tanto, lo único en cuestión era qué diferencia había hecho la venida del Mesías. Y la respuesta fue básicamente que en Él había llegado el reposo del sábado, al cual el sábado había señalado ( Mateo 11:28 ; Hebreos 4:9 ).

El sábado había cumplido su propósito de señalar el descanso venidero. Es por eso que, como el Mesías, Jesús ahora podía hacer Su obra mesiánica en sábado junto con Su Padre ( Juan 5:16 ). Fue por eso que la estricta observancia del sábado ya no era necesaria, porque Él era el Señor del sábado ( Marco 2:27 ). Además, en Él había llegado la nueva vida superior a la que habían señalado las leyes de lo limpio y lo inmundo (ver nuestro comentario sobre Levítico). Los indicadores ya no eran necesarios.

Versículo 3

El que come, no menosprecie al que no come, y el que no come, no juzgue al que come. Porque Dios le ha recibido.

Pero quien come algo con bastante seguridad, sin escrúpulos religiosos, no debe despreciar de ninguna manera al que come sólo verduras o se abstiene de ciertos tipos de carne (por ejemplo, cerdo). Y el que tiene escrúpulos sobre lo que come, no debe juzgar al que come. Cada uno debe reconocer con respecto a su oponente que Dios "lo ha recibido". Por tanto, todos los que Dios ha recibido deben amarse unos a otros.

'Dios lo ha recibido'. Compare Romanos 15:7 donde deben recibirse unos a otros porque Cristo los ha 'recibido' y lo ha hecho para unir a judíos y gentiles, con judíos (la circuncisión) que creyeron siendo confirmados en las promesas de Dios, mientras que los gentiles glorifican a Dios por su misericordia beneficiándose en la raíz de Isaí ( Romanos 15:12 ).

Versículo 4

¿Quién eres tú que juzga al siervo ajeno? Para su propio señor se pone de pie o cae. Sí, se le hará estar en pie, porque el Señor tiene poder para hacerlo estar en pie '.

Y, de hecho, si Dios ha recibido a alguien, ¿qué derecho tiene el hombre de juzgarlo? Porque así como el siervo solo responde ante su amo (señor), así también los siervos del Señor solo responden ante él. En ningún caso, por lo tanto, es justificable que un siervo juzgue al otro, porque ambos son siervos de Dios, y cada uno está o cae ante Él con respecto a su propio comportamiento. Es a él a quien darán cuenta. Además, les asegura Pablo, todos se mantendrán firmes en la verdad, independientemente de sus debilidades, porque 'el SEÑOR' tiene el poder para hacerlos mantenerse firmes. Él los está cuidando a todos.

El pasaje de ahora en adelante continuamente se refiere a 'el SEÑOR' sin dejar en claro si es 'Dios el Padre' o 'el SEÑOR Jesucristo' de quien se habla. Ciertamente en Romanos 14:9 es Jesucristo quien 'se enseñorea' de los muertos y de los vivos, confirmando así que 'el SEÑOR' en Romanos 14:8 debe ser Jesucristo.

Y en Romanos 14:14 Pablo se refiere a Jesús como 'el SEÑOR, Jesús'. Esto sugeriría la probabilidad de que sea Jesucristo a quien se hace referencia en todos los casos (incluso en la cita). Hemos visto anteriormente con qué facilidad Pablo podía referir las Escrituras que hablaban del 'Señor', al Señor Jesucristo (por ejemplo, Romanos 10:11 ). Y esto podría verse confirmado por el hecho de que la palabra favorita de Pablo en Romanos es "Dios". Siendo eso así, podríamos esperar que lo use donde pueda.

Versículo 5

“Un hombre estima un día mejor que otro, otro estima que todos los días son iguales. Que cada uno tenga plena seguridad en su propia mente.

La segunda disputa fue sobre si era necesario observar un día especial como "santo", es decir, como algo que debía ser apartado por completo para Dios. En vista de la composición de la iglesia de los romanos, esto tenía necesariamente que ver principalmente con la cuestión del sábado que todos los cristianos judíos y sus seguidores habrían observado de acuerdo con la costumbre, pero que no tenía ningún significado para los gentiles.

Sin embargo, eso no significa negar que otros también hayan observado otros días como religiosamente especiales o como "desafortunados". Es posible que algunos hayan traído algunas de esas ideas de las religiones en las que habían estado involucrados. Pero la mayor parte del problema radicaría entre los que observaban el sábado, así como el primer día de la semana y los que simplemente observaban el primer día de la semana, el día de la resurrección ( Juan 20:19 ; Juan 20:19 20: 7; 1 Corintios 16:2 ; compárese con Didache Romanos 14:1 ).

Inicialmente, la iglesia más antigua ciertamente habría observado ambos de diferentes maneras. La iglesia judía que vive en Jerusalén y Judea ciertamente no querría ser vista como violadora del sábado y, por lo tanto, continuaría observándolo. Pero gradualmente el énfasis en otros lugares se volvió hacia el primer día de la semana. Esta controversia continuaría durante cientos de años, demostrando cuán central era, pero ciertamente estaba en mente ya en Ignacio de Antioquía (110 d.C.).

Considere sus palabras en su carta a los Magnesianos (c. 110 d.C.), 'Si, por lo tanto, aquellos que fueron educados en el antiguo orden de cosas han llegado a la posesión de una nueva esperanza,  ya no observando el sábado, sino viviendo en la observancia del Día del Señor , en el cual también nuestra vida ha resurgido por Él y por Su muerte - '( Romanos 9:1 ).

Considere también la siguiente cita de La Epístola de Bernabé (principios del siglo II d.C.), donde declara. “Además, les dice:" Tus lunas nuevas y tu sábado no puedo soportarlo ". Ustedes perciben cómo Él habla: Sus sábados actuales no me son agradables, pero eso es lo que hice, [es decir, este] cuando, dando descanso a todas las cosas, haré un comienzo del octavo día, es decir, un comienzo de otro mundo.

Por tanto, también guardamos con gozo el octavo día, el día en que Jesús resucitó de entre los muertos. Y cuando se manifestó, subió a los cielos ”( Romanos 15:9 ). Por lo tanto, ambos vieron el sábado como reemplazado por el primer día de la semana.

Mientras no fuera una condición para la salvación, a Pablo no le importaba qué punto de vista adoptaran los cristianos, y ciertamente los esclavos que eran judíos cristianos no querrían perder su privilegio bajo la ley romana de observar el reposo sabático. Así que Pablo enfatiza que cada uno debe tomar su propia decisión. Un hombre estima un día mejor que otro. Otro estima todos los días. Cada hombre debe tomar su propia decisión sobre estos asuntos sobre la base de lo que cree en su corazón.

Versículo 6

"El que mira el día, para el Señor lo mira, y el que come, para el Señor come, porque él da gracias a Dios, y el que no come, no come para el Señor, y da gracias a Dios".

Lo que importa no es si los hombres observan un día determinado o si comen una comida determinada. Lo que importa es que hagan todo lo que hagan 'al SEÑOR'. Lo que importa es que se vean a sí mismos como sus siervos y le obedezcan de acuerdo con lo que creen. Que es Jesús Quien está en mente en la mención de 'el SEÑOR' se indica específicamente en Romanos 14:9 .

Pero incluso si no se hubiera aclarado allí, habría tenido que asumirse sobre la base de lo que ha sucedido antes en Romanos. Por lo tanto, reconoce que los judíos cristianos que observan el sábado ahora lo observan 'para el SEÑOR, Jesucristo'.

Cabe señalar que la principal preocupación de Pablo no es si los cristianos observan un día sobre otro, o no, o si se abstienen de ciertos alimentos, o de otra manera, sino si dan gracias a Dios por toda Su provisión. Cada uno es responsable ante Dios.

Los sabadistas que insisten en que todos deberían ser sabadistas, deben necesariamente excluir el sábado del argumento de Pablo aquí, pero no puede haber motivos para hacerlo. Si hubiera querido excluir el conocido sábado, lo habría dejado muy claro. No era tonto. ¿Quién mejor que Pablo sabía que tanto los judíos cristianos como los gentiles cristianos en Roma asumirían que él estaba hablando del sábado, a menos que dijera lo contrario? Y además, una de las razones por las que habría habido mucha preocupación por tal observancia entre los cristianos era que, si bien los judíos, incluidos los esclavos judíos, tenían, por orden del estado, el derecho a observar el sábado según la costumbre de sus padres, Los cristianos gentiles no lo hicieron.

Ningún esclavo cristiano gentil podía exigir a su amo el derecho a observar el sábado, mientras que los judíos cristianos podían hacerlo por orden del Emperador. Más de un esclavo cristiano gentil, impulsado por judíos cristianos, debe haber agonizado por la cuestión del sábado, aunque consciente todo el tiempo que sus circunstancias impedían su observancia. Los escritores cristianos habrían sido imperdonables al no abordar la cuestión. Y de hecho Paul lo está haciendo aquí. Él está asegurando que esos no deben preocuparse.

El hecho de que esta era la posición generalmente sostenida surge en el sentido de que ninguno de los escritores de cartas del Nuevo Testamento instaba jamás a la observancia del sábado, algo inconcebible si la observancia del sábado se hubiera considerado esencial, aunque sólo fuera porque la pregunta hubiera sido tan candente. problema para los esclavos cristianos gentiles, que eran una minoría considerable en la iglesia. Tampoco en ninguna parte dieron ninguna instrucción a tales esclavos cristianos gentiles sobre cómo abordar la cuestión. La única explicación para eso debe ser que no se vio como un problema, y ​​que las cosas simplemente se trataron sobre la base de lo que Pablo ha descrito.

Pero el énfasis aquí está en no despreciar a aquellos que sienten, por causa de la conciencia, que deben observar, entre otros días, el sábado. Sin embargo, tales personas no pensaban que la observancia del sábado era necesaria para la salvación, porque cuando Colosenses 2:16 tales casos, Pablo no dudaba en condenar tal enseñanza ( Colosenses 2:16 ).

Versículo 7

"Porque ninguno de nosotros vive para sí mismo, y ninguno muere para sí mismo".

Ahora se da la razón subyacente de su juicio en este caso. Está en el hecho de que no vivimos y morimos para nosotros mismos. Lo que Pablo quiere decir con esto lo indica lo que sigue. Preferimos vivir y morir para el SEÑOR. Este es un recordatorio de que nuestras vidas deben vivirse íntegramente como a Su vista. Nuestras vidas ya no son nuestras, ya sea en vida o muerte. Somos más bien responsables ante el SEÑOR en todo. Que siendo así la guía y el juicio sobre estos temas se le puede dejar a Él.

Versículo 8

'Porque si vivimos, para el Señor vivimos, o si morimos, para el Señor morimos. Ya sea que vivamos, o que muramos, del Señor somos. '

Aquí se aclara el significado del versículo anterior. Para el SEÑOR vivimos, y para el SEÑOR que morimos, porque ahora que Él es nuestro SEÑOR ( Romanos 10:9 ), nuestra vida y nuestra muerte están en sus manos. Vivir para el SEÑOR debe significar aquí vivir 'como bajo Su señorío y como Él determina'. Morir para el SEÑOR debe significar en contexto morir 'como bajo Su señorío y como el SEÑOR determina'. Por lo tanto, ya sea que vivamos o muramos, somos del Señor y, por lo tanto, somos únicamente Su responsabilidad y rendición de cuentas ante Él.

Versículo 9

"Porque con este fin Cristo murió y vivió (de nuevo), para ser Señor tanto de los muertos como de los vivos".

De hecho, esta fue una de las razones por las que Cristo murió y vivió de nuevo. Fue con el fin de llegar a ser el SEÑOR de la muerte, que Él conquistó ('Yo tengo las llaves del Hades y de la muerte' - Apocalipsis 1:18 ), y el SEÑOR de la vida, que Él da ('el que tiene al Hijo tiene vida '- 1 Juan 5:12 ).

En otras palabras, murió y vivió de nuevo para poder ejercer señorío tanto sobre los muertos como sobre los vivos, como el SEÑOR de la muerte y el SEÑOR de la vida. Observe la interesante expresión "vivió de nuevo". Pablo lo expresó de esta manera para llamar la atención sobre Él, no tanto como el SEÑOR resucitado, sino como el SEÑOR de la vida.

Versículos 10-11

Pero tú, ¿por qué juzgas a tu hermano? O también tú, ¿por qué menosprecias a tu hermano? Porque todos estaremos ante el tribunal de Dios. Porque está escrito: "Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará a Dios".

Por lo tanto, como tanto nosotros como nuestros hermanos y hermanas en Cristo estamos bajo Su señorío tanto en la muerte como en la vida, somos responsables ante Él por nosotros mismos, pero no estamos en posición de juzgar cómo otro revela su respuesta a su SEÑOR. Es responsabilidad del SEÑOR tomar en cuenta eso. Cabe señalar que esto es con respecto a cómo cada uno responde a Jesús como SEÑOR, y cómo demuestra su lealtad a Él como SEÑOR, en cosas que son moralmente neutrales.

Ciertamente podemos 'emitir juicios' sobre aquellos que se niegan a someterse a Su Señoría, y sobre acciones que el SEÑOR ha prohibido específicamente, porque entonces no somos nosotros los que emitimos esos juicios, sino el SEÑOR.

Peor aún es menospreciar y despreciar a los que son del SEÑOR porque consideramos que no han apreciado la libertad que tenemos en el SEÑOR. Al hacerlo, despreciamos al Señor mismo, porque son Suyos, y Él es quien les ha permitido continuar de esta manera. Por lo tanto, todos esos juicios deben dejarse en sus manos. Y esto a la luz del hecho de que todos estaremos ante el tribunal de Dios.

Todos y cada uno de nosotros como cristianos tendremos que dar cuenta de nosotros mismos a Dios. Por lo tanto, debemos preocuparnos por asegurarnos de que nosotros mismos hemos vivido en obediencia de acuerdo con lo que creemos que es correcto de nuestro estudio de las Escrituras, en lugar de preocuparnos por cómo otros consideran que deben responder al SEÑOR.

La palabra para el tribunal aquí es bema, que era la palabra que se usaba para describir el asiento donde un juez se sentaría para emitir un juicio. Se usa para el tribunal de Pilato, el trono de Herodes y el trono de juicio de César ( Mateo 27:19 ; Juan 19:13 ; Hechos 12:21 ; Hechos 18:12 ; Hechos 18:16 ; Hechos 25:6 ; Hechos 25:10 ; Hechos 25:17 ). No lo diferencia de otras descripciones del tribunal, como el "gran trono blanco", que también podría haber sido llamado bema.

Luego, Pablo apoya la idea del tribunal de Dios en las Escrituras. "Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará a Dios". En estas palabras tenemos la imagen magnífica, tomada de escenas en las que los hombres se reunieron para rendir lealtad a los reyes terrenales, del mundo entero doblar la rodilla ante Dios y Cristo, y poseer el señorío del Dios viviente. Entonces no habrá incrédulos, pero para muchos será demasiado tarde. Están allí para ser juzgados, no para recibir favores.

'Vivo yo, dice el SEÑOR' posiblemente está tomado de Isaías 49:18 (aunque ocurre en varios lugares). 'Toda rodilla se doblará ante mí, y toda lengua confesará a Dios' está tomado de Isaías 45:23 LXX ('ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua jurará por Dios'), e introducida por las palabras 'Yo he jurado por Mí mismo - '.

En contexto, la primera frase parecería haber sido introducida para vincular la cita con Cristo como Aquel que 'vivió' y como el 'SEÑOR de los vivientes' ( Romanos 14:9 ). Sobre esta base puede juzgar. Las palabras restantes se aplican a Jesús en Filipenses 2:10 .

En 2 Corintios 5:10 Pablo se refiere a este tribunal como "el tribunal de Cristo". Pablo no vio ninguna dificultad en interrelacionar 'Cristo', 'SEÑOR' y 'Dios'.

Versículo 12

"Entonces, cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios".

Y en ese terrible tribunal, "cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios". Se abrirán las transcripciones completas de cada momento de nuestras vidas y seremos llamados a rendir cuentas. Pero los que son suyos tendrán Aquel que confesará su nombre ante el Padre, y cuya justicia será su cobertura. No temen la condenación. Sus nombres están escritos en el Libro de la Vida del Cordero ( Apocalipsis 20:15 ). Sin embargo, recibirán recompensa y reprimenda por lo que han hecho.

Versículo 13

Por tanto, no nos juzguemos más los unos a los otros, sino juzgad vosotros esto, que nadie puso tropiezo en el camino de su hermano ni ocasión de caída.

En vista de este tribunal venidero, por lo tanto, ya no deberíamos juzgarnos los unos a los otros con respecto a los detalles de nuestra respuesta al SEÑOR. Más bien, nuestro juicio debería ser que no deberíamos poner tropiezo ni ocasión para caer en el camino de nuestro hermano o hermana. No debemos buscar fallas, sino cómo podemos ayudar. Nuestro objetivo en todo momento debe ser ayudarnos unos a otros para que ninguno de nosotros tropiece. Esto será lo que más glorifique a Cristo. Luego, Pablo relaciona este principio con la pregunta en cuestión.

Versículo 14

"Yo sé, y estoy persuadido en el Señor Jesús, que nada es inmundo en sí mismo, excepto que para el que considera algo inmundo, para él es inmundo".

Pablo declara su propia posición con bastante claridad. Él sabe en su corazón, y está persuadido como resultado de su experiencia con el SEÑOR, Jesús, que no hay nada que sea ritualmente inmundo en sí mismo. Por otro lado, enfatiza que cuando alguien cree en la impureza ritual, entonces, para él, las cosas que él 'cree que son impuras', son impuras. En otras palabras, son tales que si los comiera estaría pecando, simplemente porque estaría haciendo lo que consideraba incorrecto.

'Y estoy persuadido en (por) el Señor Jesús.' Pablo puede tener en mente aquí la enseñanza de Jesús como se registra en Marco 7:14 . Por otro lado, simplemente puede estar indicando que como consecuencia de su cercanía al Señor Jesús se había convencido de ello.

Versículo 15

'Porque si a causa de la carne tu hermano se entristece, ya no andas en amor. No destruyas con tu comida a aquel por quien Cristo murió.

Por lo tanto, si el hermano o la hermana que creyera que está mal comiera tal carne, se sentirían 'afligidos' (podríamos decir, con la conciencia herida y llenos de un sentimiento de haber pecado). Y si fue de nuestra convicción, porque estaban comiendo con nosotros, posiblemente en 'la fiesta del amor' o en una reunión privada, entonces indicaría que ya no estábamos caminando en el amor. Porque los estaríamos destruyendo espiritualmente.

Así que Pablo les exhorta: 'No destruyan con su comida a aquel por quien Cristo murió'. Si lo hiciéramos, estaríamos dañando a Cristo mismo, porque estaríamos dañando a alguien que estaba 'en Cristo', alguien por quien Cristo se sacrificó a sí mismo. Esto, por supuesto, se aplica no solo a participar en alimentos inmundos, sino a cualquier forma en que podamos hacer que los cristianos tropiecen. Que aquellos por quienes Cristo murió pueden sufrir el juicio de Dios mientras aún son 'salvos' se aclara en 1 Corintios 11:30 .

Versículo 16

'No permitas, entonces, que se hable mal de tu bien',

Por lo tanto, no debemos permitir que nuestro bien (nuestro conocimiento de que nada en sí mismo es inmundo) se convierta en algo de lo que se habla mal por el daño que causa como resultado de nuestra insistencia en que los demás crean como nosotros.

Versículo 17

"Porque la regla real de Dios no es comer ni beber, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo".

Sin embargo, en el mundo antiguo, comer y beber se consideraba una parte muy importante de la adoración y la celebración, y la popularidad de gran parte de la adoración se debía al hecho de que sus fiestas religiosas se consideraban que de alguna manera unían a los adoradores con sus dioses. Por lo tanto, esto puede haber estado muy en mente aquí. Incluso el reino mesiánico venidero se había visto en términos de una fiesta mesiánica (por ejemplo, Isaías 25:6 ), aunque nunca en las Escrituras como algo más que una celebración gozosa.

Para la mayoría de la gente, el banquete era la principal fuente de placer en el pasado. Eso hace que esta sea una declaración importante en un sentido más amplio, porque indica que el Mesías había venido, pero no para satisfacer al hombre exterior y proporcionarle lujos físicos (la creencia de muchos judíos). Más bien fue para alimentar el corazón de los hombres (comparar Isaías 55:1 ) y satisfacer lo que había en su ser interior.

Esta definición de la Regla Real de Dios que consiste en justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo refleja la parte anterior de Romanos. Allí se subraya la justicia en Romanos 3: 24-5: 25; Romanos 5:15 , mientras que en Romanos 5:1 es nuestro ser contados como justos por la fe lo que resulta en paz.

Y esto a su vez resulta en gozo ( Romanos 5:2 ) y toda la consecuencia de la obra del Espíritu Santo (en Romanos 5:2 ), mientras que más adelante se requiere justicia práctica Romanos 6:16 ; Romanos 6:18 .

Por lo tanto, estas son las cosas en las que debemos concentrar nuestra atención, tratando de asegurarnos de que sean disfrutadas por todos. Así que 'justicia, paz y gozo' deben ser vistos como el sello distintivo de la Regla Real de Dios porque dicha Regla Real se preocupa por el espíritu interior del hombre, no por las formas externas. El hecho de que comamos o bebamos o no ciertas cosas no tiene nada en absoluto que contribuir a la Regla Real de Dios de una forma u otra (incluso si algunos piensan que sí).

Por otro lado, las discusiones al respecto pueden destruir la justicia, la paz y el gozo del hermano o hermana más débil. Por eso debemos caminar con mucho cuidado. Un contraste similar aparece en Efesios 5:18 , 'No Efesios 5:18 embriaguéis con vino en exceso, sino Efesios 5:18 llenos del Espíritu, hablándoos a vosotros mismos en salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando y haciendo melodías en vuestro corazón. corazones al SEÑOR, dando siempre gracias por todas las cosas &mdash-. '

Versículo 18

"Porque el que en esto sirve a Cristo, agrada a Dios y es aprobado por los hombres".

De modo que el que sirve a Cristo de esta manera, teniendo en cuenta las tiernas conciencias de los demás, agrada a Dios. Y también es aprobado por los hombres porque no persuade a la gente a actuar en contra de su conciencia.

Algunos ven "en esto" como una referencia a la justicia, la paz y el gozo que resultan de estar bajo la Regla Real de Dios, lo que indica que esto es lo que agrada a Dios. Pero si bien ese pensamiento puede ser cierto, sería ignorar el contexto, que continúa enfatizando la necesidad de que nos preocupemos los unos por los otros.

Versículo 19

"Así que, sigamos las cosas que contribuyen a la paz y las cosas en las que podemos edificarnos unos a otros".

Como consecuencia de esto, dice Pablo, sigamos las cosas que contribuyen a la paz y la armonía, y lo más importante, las cosas por las que podemos edificarnos unos a otros y edificarnos unos a otros. Porque estas cosas deberían ser nuestra principal preocupación. La lección importante que todos debemos aprender de esto es la gran atención que debemos prestar con respecto a los problemas de los demás, para que todos puedan edificarse.

Versículos 20-21

'No derribes por causa de la carne la obra de Dios. En verdad, todas las cosas son limpias; sin embargo, es malo para el hombre que come con ofensa. Es bueno no comer carne, ni beber vino, ni (nada) en lo que tu hermano tropiece. '

En contraste con la edificación de unos a otros por nuestro amoroso interés mutuo, está la posibilidad de echar por tierra la obra de Dios (destruir al creyente débil) y hacerlo simplemente por discusiones sobre la carne. Porque si bien todas las cosas son en verdad ritualmente limpias, sin embargo, son inmundas para el que las cree ( Romanos 14:14 ), y por lo tanto, para esa persona, participar de ellas sería malo. Sería pecar contra la conciencia. Y como resultado tropezarían. Como cristianos, por lo tanto, debemos preocuparnos por vivir de tal manera que no hagamos que otros tropiecen.

Alternativamente, por el que comete el mal al comer, Pablo puede tener en mente al creyente fuerte, cuando como resultado de ello ofende (un medio de tropiezo) a los creyentes más débiles. Se puede considerar que el contexto indica que este es el significado más probable. Esto da como resultado la situación en la que comer se convierte en un mal para esa persona, no porque sea malo en sí mismo, sino porque demuestra su falta de consideración por los demás.

De modo que el principio rector del cristiano debe ser que no debe participar de las cosas en presencia de 'hermanos más débiles', lo que haría tropezar a tal hermano o hermana. El 'beber vino', al que se llamó la atención por primera vez en Romanos 14:17 , bien puede referirse a la abstención del vino sobre la base de que su fuente podría ser ritualmente inmunda.

Esto volvería a subrayar que se tienen en cuenta las preocupaciones de los judíos. Pero también puede tener en cuenta que el exceso de vino arrastra a los hombres ( Efesios 5:18 ; compárese con Proverbios 20:1 ).

La abstención del vino en presencia de otros es un buen principio a observar cuando pensamos en cómo, especialmente en esta generación actual, tantos jóvenes son arrastrados por la bebida. Si nuestro ejemplo hace que otros se extravíen, no seremos capaces de defendernos afirmando que "no fue culpa nuestra", porque deberíamos haber sabido perfectamente a dónde podría conducir nuestro ejemplo. En días en que mucha agua en los pueblos era impura (Éfeso se destacaba por la vileza de su agua que causaba muchos problemas estomacales), beber vinos suaves era una necesidad ( 1 Timoteo 5:23 ), y es cuestionable hasta qué punto la prohibición de 'vino y sidra' ( Proverbios 20:1 ; Proverbios 31:4 ; Isaías 5:11 ; Isaías 28:7 ; nótese tambiénLevítico 10:9 ; Números 6:3 ; Jueces 13:4 ; etc.

) estaba destinado a excluir los vinos suaves. Pero no es una cuestión de sutileza en la argumentación. El punto en cuestión es que debemos abstenernos de todo aquello que, como consecuencia de nuestro ejemplo, pueda llevar a la ruina de otros.

Versículo 22

'La fe que tienes, la tienes para ti mismo ante Dios. Feliz es que no se juzga a sí mismo por lo que aprueba.

Así que Pablo completa su argumento instando a los creyentes fuertes a tener su fe que les permite comer o beber cualquier cosa en la presencia de Dios como algo para disfrutar en privado, y por lo tanto no cuando están en una compañía más amplia cuando los 'hermanos y hermanas más débiles' pueden estar. La suposición parece ser que esos hermanos y hermanas más débiles estarían presentes en las fiestas de amor en la mayoría de los grupos de la iglesia.

"Feliz es que no se juzgue a sí mismo en lo que aprueba". Este es un principio general que es válido en todas las circunstancias. Cualquier cosa que aprobemos no debería tener una sombra sobre ello por ser algo que juzgaríamos como incorrecto si pensáramos en ello. Porque si es lo último, destruirá nuestra felicidad. Por lo tanto, el creyente fuerte no aprobará actos que causen daño a otras personas.

De lo contrario, al final tendrá que juzgarse a sí mismo por su acción. En contraste, tal consideración hacia los demás ciertamente contribuirá a su propia felicidad. Por tanto, para ser feliz es necesario tener consideración hacia los demás.

Versículo 23

"Pero el que duda, si come, es condenado, porque (no es) por fe, y todo lo que no es por fe, es pecado".

Pero si alguien que duda sobre si es correcto comer carne, alegando que puede ser inmundo, come de tal carne, se condena a sí mismo. Y la razón por la que lo hace es porque su acto no es uno realizado con una fe gozosa, sino uno realizado por temor a que pueda ser pecaminoso. Está haciendo lo que teme que pueda estar mal. De hecho, cualquier cosa que hagamos por temor a que esté mal es pecado, porque 'todo lo que no es de fe es pecado.

'Tan importante es' no pecar 'que el cristiano dice,' si no estoy seguro de que sea correcto, no debo hacerlo. Solo debo hacer lo que sé que es correcto ', y esto debido a su odio al pecado y su temor de ser contaminado por él.