Bible Commentaries
Romanos 15

Versículo 1

"Ahora bien, los que somos fuertes debemos soportar las debilidades de los frágiles (impotentes) y no agradarnos a nosotros mismos".

Pablo comienza con la declaración general, que debe leerse a la luz del capítulo anterior, de que 'nosotros, los fuertes', debemos tener consideración por los 'impotentes', al 'llevar sus debilidades', así como Cristo 'llevó nuestras debilidades' ( Isaías 53:4 ). La frase que Pablo usa probablemente tiene en mente a Isaías. Esto incluirá vivir entre sus hermanos y hermanas más débiles en sujeción, mientras que entre ellos, a las cosas que ellos en su debilidad ven como necesarias para la vida religiosa, pero también tiene una aplicación más amplia.

Paul está extrayendo una lección general de la situación particular. Debemos tratar de complacer a los demás en lugar de a nosotros mismos en todas las cosas que son de relativa poca importancia para 'soportar sus debilidades'. El cambio de vocabulario confirma que se tiene en mente un principio más general. Ya no habla de los "débiles" sino de los "impotentes". Por tanto, el enunciado tendrá una aplicación más amplia, aunque teniendo en cuenta la situación anterior.

Aquí se nos recuerda Filipenses 2:5 donde existe el mismo mandato de seguir el ejemplo de la humildad de Cristo por el bien de los demás.

Versículos 1-6

Los fuertes deben ayudar a los débiles, y la unidad debe ser lo más importante (15: 1-15: 6).

Pablo ahora saca a relucir la lección subyacente, que entre los creyentes, los que son fuertes deben tener consideración por los hermanos y hermanas más débiles. Deben ser agradables con sus hermanos y hermanas para que puedan estar 'unidos' juntos y puedan ayudarse a edificarse unos a otros, de la misma manera que Cristo no se agradó a sí mismo, sino que cargó con nuestro reproche. No puso el interés propio en primer lugar. Pudo haber continuado en el cielo y no haberse sometido a los caprichos de los hombres, sino que eligió venir entre nosotros, complaciéndose no a sí mismo, sino a los hombres según cuyas normas vivía.

(Tendemos a pasar por alto el hecho de que los fariseos nunca criticaron a Jesús mismo por no cumplir con sus mandatos en materia de limpieza, lo que demuestra que los observó fielmente).

Versículo 2

"Cada uno de nosotros agrada a su prójimo para bien, resultando en edificación".

Y el objetivo detrás de esto es agradar a nuestro prójimo para lograr "el bien". Eso no significa anteponer el agradar al prójimo antes que agradar a Dios. De hecho, el punto es que al lograr 'el bien' estaremos agradando a Dios, porque la idea detrás del bien es lo que Dios ve como bueno. El bien incluye el buen resultado de sustentar a los hermanos y hermanas más débiles, pero probablemente también incluye el bien final que resulta en la más amplia escala de obedecer lo que se había convertido en el mandamiento de Cristo basado en el Levítico 19:10 , de 'amar a tu prójimo como a ti mismo'. Al amarnos unos a otros, nos apoyamos unos a otros.

El uso del término 'prójimo' en lugar de 'hermano' sugiere claramente que Pablo quiere que vean su actitud en consonancia con 'amar al prójimo' (en el Nuevo Testamento, el uso de la palabra prójimo casi siempre se encuentra en ese contexto). . Que en este contexto "el prójimo" es un hermano cristiano se desprende del hecho de que agradarle resultará en edificación, es decir, en edificación en la fe.

Versículo 3

Porque tampoco Cristo se agradó a sí mismo, sino que, como está escrito: "Los vituperios de los que te reprochaban cayeron sobre mí". '

Y al agradar a los demás para el bien de todos, estaremos siguiendo el ejemplo de Cristo, quien tampoco se agradó a sí mismo para poder lograr el bien de los demás. La cita de Salmo 69:9 b es de un Salmo davídico. Estos Salmos se consideraban habitualmente mesiánicos y, por lo tanto, se referían a Jesús, el mayor David.

Y el punto principal que se extrae de este Salmo es el ejemplo de Aquel que estuvo dispuesto a recibir reproches sobre sí mismo, en lugar de agradarse a sí mismo, porque buscaba lograr el bien. De esta manera permitió que los reproches de Dios de los hombres cayeran sobre él, y fue porque se mantuvo firme en lo que era bueno (el celo de tu casa me ha devorado - Salmo 69:9 a). Si el Mesías pudo demostrar tal abnegación, entonces aquellos a quienes Él ha fortalecido también deberían estar dispuestos a hacerlo.

Pablo probablemente tenía en mente aquí los reproches que Cristo sufrió en la cruz cuando los que estaban reunidos lo insultaban. No se dieron cuenta de que estaban reprochando a Dios, dice Pablo, pero de hecho lo estaban. Y la razón por la que sufrió esos reproches fue por nosotros, para que nosotros, los impotentes, pudiéramos ser fortalecidos. Algunos también incluirían en esto los reproches que sufrió a lo largo de su vida terrenal, que también fueron porque defendió la verdad de su Padre, y también fueron para nosotros.

Pablo está discutiendo deliberadamente de lo superior a lo inferior. En vista de la grandeza de lo que el Mesías estuvo dispuesto a sufrir por nosotros, ¿cómo podemos poner reparos en tener que someternos a algunas restricciones voluntarias de nuestra libertad, por el bien de aquellos por quienes Cristo murió ( Romanos 14:15 )?

Versículo 4

'Porque las cosas que se escribieron en tiempos pasados, para nuestra enseñanza se escribieron, a fin de que mediante la perseverancia y el consuelo de las Escrituras, tengamos esperanza'.

Y debemos prestar atención a esto porque lo que se escribió en tiempos pasados ​​fue escrito para enseñarnos cómo responder a las situaciones, capacitándonos para perseverar con paciencia y obtener ánimo a través de las Escrituras que nos brindan una esperanza segura para el futuro. La esperanza en mente puede referirse solo a la confianza general ganada, o puede tener en mente nuestra bendita esperanza, la aparición de nuestro Señor Jesucristo ( Tito 2:13 ).

Versículos 5-6

"Ahora el Dios de la paciencia y de la consolación os conceda ser iguales los unos con los otros según Cristo Jesús, para que unánimes con una boca glorifiquen al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo".

La fuente de esta paciencia y ánimo que se obtiene a través de las Escrituras es, de hecho, Dios, porque Él es el Dios de paciencia y ánimo (consuelo). Y Pablo ora para que Él, como tal Dios les conceda ser de la misma opinión unos con otros, dándoles paciencia y aliento, capacitándolos así para soportar las debilidades de los demás y demostrar una unidad que resulta de la consideración hacia unos a otros, 'de acuerdo con Cristo Jesús', es decir, siguiendo su ejemplo y siendo como él.

Y la consecuencia esperada es que puedan estar de acuerdo y hablar como uno mientras glorifican al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Jesucristo puso gran énfasis en la necesidad de tal unidad. Sería la maravilla del mundo cuando dijeron, 'vean cómo estos cristianos se aman unos a otros' ( Juan 13:34 ; Juan 15:12 ; Juan 17:21 ).

Fue un resultado por el que valió la pena hacer sacrificios. El objetivo era que se concentraran en lo que era realmente importante, la adoración unida a Dios y el traer al mundo la gloria de Dios y la gloria de Cristo.

Versículo 7

"Por tanto, recibíos los unos a los otros, como también Cristo os recibió, para gloria de Dios".

El pensamiento es el mismo que en Romanos 14:3 , que los cristianos judíos y los cristianos gentiles pueden recibirse unos a otros porque Dios, o en este caso el Mesías de Dios, los ha recibido. Y esto para la gloria de Dios. Esto serviría para confirmar que en Romanos 14:3 tenían en mente las distinciones entre judíos y gentiles.

El cambio de 'Dios' a 'el Mesías' fue necesario para conectar con lo que sigue, donde Pablo demostrará que el Mesías vino en nombre de ambos. Es una petición constante de unidad esencial.

Versículos 7-13

Cristo ha sido nombrado ministro de la circuncisión para confirmar las promesas de los padres a los judíos y para alcanzar con misericordia a los gentiles como la raíz de Isaí (15: 7-13).

El pueblo de Dios como una mezcla de judíos y gentiles deben recibirse unos a otros como el Mesías 'los ha recibido' (compare Romanos 4:3 donde se desea su unidad porque Dios los ha recibido). Porque el Mesías ministró a la circuncisión (los judíos) para confirmar las promesas dadas a los padres, y ministró a los gentiles para que pudieran encontrar misericordia al participar de las promesas de Dios a través de Él como la Raíz de Isaí ( Romanos 15:12 ).

Versículos 7-33

3). El ministerio del Mesías es tanto para judíos como para gentiles (15: 7-33).

Pablo ahora demuestra que el Mesías ha venido para ministrar tanto a judíos como a gentiles, y que esto se ha logrado en parte porque él mismo ha ministrado a los gentiles como ministro del Mesías Jesús, siendo testigo de su ministerio por el poder de señales y prodigios a través del poder del Espíritu Santo, al igual que el Mesías (ver Mateo 11:2 ).

De hecho, esto ha resultado en tal unidad de judíos y gentiles que las iglesias gentiles han reunido una gran contribución para ayudar a sus hermanos cristianos entre los judíos, que él mismo está a punto de entregar a Jerusalén, ministrando a los santos allí. Y pide a los cristianos romanos que oren por él para que se libere de la enemistad de 'los desobedientes' entre los judíos (es decir, los que no han reconocido al Mesías), y para que su ministerio sea aceptable. a los judíos cristianos, aquellos que son obedientes al Mesías.

Versículo 8

"Porque digo que Cristo ha sido hecho ministro de la circuncisión por la verdad de Dios, a fin de confirmar las promesas dadas a los padres".

Así, en primer lugar, el Mesías ha sido nombrado ministro de la circuncisión (los judíos) para establecer entre ellos la verdad de Dios, a fin de confirmar a los que han aceptado esa verdad, las promesas dadas a los judíos. padres. Así, las promesas se ven confirmadas en el sentido de que se han cumplido con respecto a todos los que respondieron al Mesías, es decir, a "los elegidos". Esto podría verse como una confirmación de que Romanos 11:28 b también se refiere solo a los elegidos.

Las promesas no se habían pasado por alto, se cumplirían en los elegidos. Note el énfasis en el hecho de que el Mesías trajo 'la verdad de Dios'. Es sólo para aquellos que aceptan esa verdad que se aplican las promesas (el argumento en los capítulos 9-11).

Versículo 9

Y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia, como está escrito: "Por tanto, yo te alabaré entre los gentiles y cantaré tu nombre". '

Y también ha venido para que los gentiles puedan glorificar a Dios por su misericordia, algo que Pablo ahora demuestra al citar una serie de Escrituras que confirman la aceptación de los gentiles y conducen a que también se beneficien de la raíz de Isaí. Tenemos en estas descripciones matices de Romanos 11:16 .

La Raíz de Isaí ha producido las ramas santas del verdadero Israel, compuesto por judíos y gentiles, que ahora glorificarán a Dios juntos. Es posible que sea significativo para nuestra interpretación del olivo que las promesas de los padres no están vinculadas aquí a los gentiles (aunque, por supuesto, están en otra parte). Es cierto que la bendición de Dios a las naciones fue parte de esas promesas, pero ese no es el punto que está expresando Pablo.

El punto que se está haciendo es más bien que los gentiles creyentes glorifican a Dios y se benefician de la raíz de Isaí. Esto puede verse como una confirmación de que la raíz del olivo en Romanos 11:16 tiene en mente al Mesías.

Notamos nuevamente que las cuatro citas cubren las tres secciones de las Escrituras, la Torá, los Profetas y los Escritos Sagrados. La primera cita anterior está tomada de Salmo 18:49 , donde se proclama el propio gobierno de David sobre los gentiles como 'el ungido', y el de su descendencia para siempre ( Salmo 18:50 ), un gobierno que resulta en él y sus sucesores glorificaron a Dios ante los gentiles. Pablo lo ve así como una indicación de que los gentiles se someterán al Mesías, el Ungido y simiente de David por excelencia, quien les glorificará a Dios.

Versículo 10

Y de nuevo dice: "Alégrense, gentiles, con su pueblo". '

Y de nuevo dice. Aquí se considera que las Escrituras suministran la voz de Dios ('Él dice'). Esta cita está tomada de Deuteronomio 32:43 . Si bien no hay una conexión mesiánica allí, avanza el tema anterior de los gentiles glorificando al Dios de Israel, al tiempo que incluye el pensamiento adicional de que lo harán junto con el propio pueblo de Dios.

Los dos deben estar unidos como uno en su alabanza a Dios, como de hecho lo estaban en la iglesia en Roma. Por eso era importante que los cristianos judíos y gentiles mostraran consideración el uno por el otro como se describe en el capítulo 14.

Versículo 11

Y otra vez: "Alabad al Señor, todos los gentiles, y todos los pueblos lo alaben".

Esta cita está tomada de Salmo 117:1 . El avance en el pensamiento aquí se refiere a la naturaleza universal de la alabanza. Todos los gentiles y "todos los pueblos" deben alabarlo indicando la naturaleza generalizada de la difusión de la verdad de Dios. Entonces, lo que comenzó como alabanza a los gentiles a través del Mesías, se ha expandido para indicar que tanto los gentiles como los judíos alabarán a Dios juntos, y nuevamente se ha expandido para indicar la alabanza mundial.

Por lo tanto, lo que se ve como se predice es la propagación del Evangelio a través del ministerio del Mesías, primero a las naciones gentiles, luego a judíos y gentiles, y luego a los gentiles en todo el mundo ('todos los pueblos'), haciendo que todos glorifiquen a Dios.

Alternativamente, podemos ver a Pablo como significando con 'todos ustedes los gentiles' y 'todos los pueblos' la inclusión tanto de judíos como de gentiles, pero eso sería simplemente repetir el mensaje de Romanos 15:10 .

Versículo 12

Y de nuevo, Isaías dice: "Allí estará la raíz de Isaí, y el que se levante para gobernar a los gentiles, en él esperarán los gentiles". '

Una vez más, en una cita de Isaías 11:10 LXX, se pone énfasis en el Mesías, la raíz de Isaí, y el hecho de que los gentiles lo mirarán. Entonces, Pablo abre y cierra sus citas con una referencia al Mesías. En este versículo, sin embargo, no se menciona la glorificación de Dios, que ha sido la característica de las tres citas anteriores.

Más bien, el énfasis está en el hecho de que el Mesías de los judíos gobernará también a los gentiles, y será Aquel en Quien los gentiles 'esperan', es decir, Aquel a quien buscarán bendición y vida eterna. De la raíz crecerán las ramas injertadas ( Romanos 11:16 ).

Versículo 13

"Ahora el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en la fe, para que abundéis en esperanza, en el poder del Espíritu Santo".

Habiendo descrito la esperanza que los gentiles tendrán en el Mesías ( Romanos 15:12 ), y la confirmación de las promesas a 'los circuncidados' (los judíos - Romanos 15:8 ), Pablo ahora habla de Dios como 'el Dios de Dios. esperar'. En Romanos 15:5 Él era el Dios de paciencia y consuelo (consuelo), ahora Él es visto como el Dios de esperanza.

Es de Él de quien todo Su pueblo recibe su esperanza, y Él es quien, mientras completa esa esperanza, los llenará de todo gozo y paz al creer (en el Mesías - Romanos 15:12 ), para que puedan Abundan en esperanza en el poder del Espíritu Santo. Porque la característica de estar bajo la Regla Real de Dios es la justicia, la paz y el gozo en el Espíritu Santo ( Romanos 14:17 ), mientras esperamos con confianza la redención de nuestros cuerpos ( Romanos 8:23 ). en el día de la transformación final.

La obra del Espíritu Santo se introdujo por primera vez en Romanos 5:5 como derramar el amor de Dios en nuestros corazones en un pasaje donde la esperanza era prominente ( Romanos 5:2 ); fue subrayado en Romanos 8:1 , mientras Él lleva a cabo Su obra transformadora en nuestras vidas, e intercede por nosotros, donde nuevamente la esperanza era prominente ( Romanos 8:23 ); Probablemente estaba en mente en Romanos 12:11 donde Él es la fuente de nuestro fervor y celo; es la fuente de la justicia, la paz y el gozo que es una característica de la Regla Real de Dios en Romanos 14:17 , y ahora es aquí en Romanos 15:13 el inspirador de nuestra esperanza a través de Su poder.

En Romanos 15:16 Él es el Santificador de los gentiles que creen, y en Romanos 15:19 Él es la fuente del poder que produjo la obediencia de los gentiles por palabra y obra, y por el poder de señales y prodigios. En Romanos 15:30 Él es nuevamente el inspirador de nuestro amor.

Versículo 14

"Y yo también estoy convencido de ustedes, mis hermanos y hermanas, que ustedes mismos están llenos de bondad, llenos de todo conocimiento, capaces también de amonestarse unos a otros".

Como en Romanos 1:11 , Pablo, al acercarse al final de su larga carta, se acerca a la iglesia romana con tacto cuando está a punto de hablar de su propio ministerio. Sabe que para la mayoría de ellos es un desconocido, excepto posiblemente por su reputación, y reconoce que no puede hablarles de la misma manera que lo haría con una iglesia que ha fundado.

No lo veían como su "figura paterna". Por lo tanto, les asegura que tiene una alta opinión de ellos como aquellos que están 'llenos de bondad' y 'llenos de conocimiento' y, por lo tanto, capaces de amonestarse unos a otros con amor y sabiduría, de acuerdo con lo que ha estado describiendo en el capítulo 14. .

Sus declaraciones son un poco exageradas, como deben ser tales declaraciones si no quieren empantanarse en mil salvedades. La palabra "bondad" es rara (agathowsunes) y significa rectitud, bondad, generosidad. Él los ve como bien intencionados y benevolentes. Cuando habla de ellos como "llenos de todo conocimiento", por supuesto, no los ve a todos como teólogos avanzados. Más bien los ve como cristianos bien enseñados, basados ​​sólidamente en los fundamentos de la fe.

Por eso se ha sentido capaz de escribirles como lo ha hecho. Y fueron estos dos atributos los que demostraron por qué eran completamente capaces de amonestarse mutuamente para que no necesitaran su amonestación. De hecho, la lista del capítulo 16 indica la calidad de su liderazgo.

Versículos 14-21

El alcance y el punto focal del propio ministerio de Pablo a los gentiles (15: 14-21).

Pablo ve su propio ministerio como una extensión del ministerio de Cristo, el Mesías ( Romanos 15:16 ). Él ha salido en el Nombre del Mesías para ministrar el Evangelio de Dios a los gentiles, ofreciendo a Dios los gentiles que creen, ya que son aceptados por Dios mediante la obra santificadora del Espíritu Santo.

Y lo ha hecho así como el Mesías obró a través de él con palabras y hechos, y con el poder de señales y prodigios en el poder del Espíritu Santo, logrando la obediencia de los gentiles. La consecuencia es que el Evangelio se ha predicado en lugares nunca antes alcanzados.

Versículos 15-16

Pero les escribo con más denuedo en cierta medida, para recordarles, por la gracia que me ha sido de Dios, para que yo sea ministro de Cristo Jesús a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que la ofrenda de los gentiles sea aceptable, santificados por el Espíritu Santo. '

Sin embargo, se ve a sí mismo con el derecho de dirigirse a ellos y guiarlos porque considera que ha sido designado como una especie de sacerdote ministro por Dios en nombre de los gentiles, que constituían la mayoría de los miembros de la iglesia de Roma. Es por eso que siente que puede escribirles con una medida de valentía recordándoles, de su ministerio dado por Dios. Porque así como cuando vino el Mesías, él era un siervo-ministro (diakonos) de la circuncisión (comparar Marco 10:45 ), así ahora él, Pablo, era como un sacerdote-ministro (leitourgos - él usa esta palabra debido al sacrificio connotaciones que siguen, no porque se viera a sí mismo como un sacerdote) del Mesías Jesús a los gentiles, cumpliendo las profecías en Romanos 15:9 .

Porque aunque sin duda Jesús había hablado a muchos gentiles en la última parte de su ministerio mientras predicaba en lugares como Decápolis ( Marco 7:24 a Marco 8:10 ), su ministerio principal había sido para los judíos. Por otro lado, el ministerio principal de Pablo, en nombre del Mesías, era para los gentiles, porque había sido oficialmente confirmado como Apóstol (en nombre del Mesías) para los gentiles ( Gálatas 2:8 ).

Pablo compara su ministerio con los gentiles en nombre del Mesías como 'ministrando como un sacerdote' la Buena Nueva que ha venido de Dios, ya que ha ofrecido (como ofrenda a Dios) a los gentiles, que han sido aceptados por Dios. a través de la efectividad de las Buenas Nuevas, como se detalla en Romanos 1-11. Y son una ofrenda que ha sido 'santificada (separada y consagrada a Dios) por el Espíritu Santo'.

Y por supuesto, debido a que son una ofrenda a Dios, santificados por el Espíritu Santo, son aceptados y recibidos por Él ( Romanos 14:3 ). Y es porque somos una ofrenda a Dios que nosotros, como cristianos, debemos ofrecernos como sacrificios vivos a Dios ( Romanos 12:1 ). Nos ofrecemos porque ya somos una ofrenda que se le ha hecho.

Pablo considera que las ofrendas del templo han sido reemplazadas por la ofrenda a Dios de todos los que creen en el Mesías Jesús, de la misma manera que el sacerdocio levítico ha sido reemplazado por creyentes que ofrecen sus sacrificios espirituales ( 1 Pedro 2:5 ; Hebreos 13:15 ), y el Templo visto como la morada de Dios ha sido reemplazado por todo el cuerpo de verdaderos creyentes ( 1 Corintios 3:16 ; 2 Corintios 6:16 ).

"Por la gracia que me fue dada de Dios". Ésta es la base de todo lo que está diciendo. No se jacta de sí mismo, sino que aclara el ministerio que Dios, en Su favor activo inmerecido, le ha otorgado y obrado a través de él. Fue Dios quien en Su gracia lo eligió desde el vientre de su madre para esta tarea ( Gálatas 1:15 ; Hechos 9:15 ). Y era esa tarea la que había buscado cumplir fielmente.

Versículo 17

'Por tanto, tengo mi glorificación en Cristo Jesús en las cosas que pertenecen a Dios'.

Es por eso que tiene algo de qué gloriarse en el Mesías Jesús ( Romanos 9:1 ) en las cosas que pertenecen a Dios, porque su 'ofrenda' de creyentes gentiles ganado a través de su ministerio ha tenido éxito y se ha generalizado, como el Mesías ha obrado a través de él. él en su ministerio ( Romanos 15:18 ).

Debemos notar aquí que Pablo no busca exaltarse a sí mismo, sino que busca sentar las bases de su autoridad para escribir de la manera que él tiene para la Iglesia en Roma. Presenta sus credenciales.

Versículos 18-19

Porque no me atreveré a hablar de ninguna otra cosa que no sea de las que Cristo obró a través de mí, para la obediencia de los gentiles, de palabra y obra, en el poder de señales y prodigios, en el poder del Espíritu Santo, para que desde Jerusalén, y en derredor hasta Ilírico, he predicado plenamente el evangelio de Cristo.

Pablo les asegura que no está haciendo ningún reclamo aparte de lo que pertenece a su propio ministerio. Él solo les está presentando los hechos de lo que el Mesías ha obrado a través de él, resultando en la obediencia de los gentiles al Evangelio de Cristo. Compare esta idea con Romanos 1:5 . Se refiere a la obediencia que brota de la fe.

Y luego enfatiza la naturaleza generalizada y plena de lo que el Mesías ha obrado a través de él como mensajero mesiánico:

· Ha obrado a través de él con palabras y hechos, es decir, en la predicación y el comportamiento, y en una actividad poderosa (comparar Lucas 24:19 ).

· Ha obrado a través de él en el poder (dunamis) de señales y prodigios, que confirman la poderosa actividad mesiánica de Dios a través de él (compare Hechos 2:22 ; Hechos 2:43 ; Mateo 11:2 ).

· Y ha obrado a través de él en el poder del Espíritu Santo (comparar Mateo 12:28 ).

Y la consecuencia de esto ha sido que el Evangelio del Mesías ha sido predicado completa y eficazmente desde Jerusalén y sus alrededores, incluso hasta Illyricum. Illyricum estaba al norte y noroeste de Macedonia y, por lo tanto, aparentemente era la región más lejana a la que llegó Pablo. No se nos dice de un ministerio allí, pero es muy probable que predicara en Illyricum mientras viajaba por el Camino Egnatian en su camino desde la costa del Adriático hasta Macedonia. Por otro lado, puede que simplemente esté indicando el límite sur de Illyricum, más allá del cual no había ido.

'Predicado íntegramente'. No solo había proclamado al Mesías, se había asegurado de que toda la verdad acerca de Él fuera transmitida en un ministerio intensivo.

De Jerusalén y alrededores. No quiere decir que comenzó en Jerusalén, sino que en algún momento predicó el Evangelio en Jerusalén y Judea ( Hechos 9:26 ; Hechos 26:20 ). Al igual que con los otros Apóstoles, vio que el Evangelio salía de Jerusalén ( Hechos 1:8 ; Isaías 2:2 ).

También pudo haber tenido en mente que fue en Jerusalén donde recibió el reconocimiento oficial de su ministerio de parte de los Apóstoles ( Gálatas 1:18 ; Gálatas 2:7 ).

"En el poder de las señales y las maravillas". Compárese con Hechos 15:12 que indica la importancia de las 'señales y prodigios' como sello de su ministerio. Las 'señales y prodigios' fueron una característica del ministerio del Mesías ( Hechos 2:22 ; compárese con Mateo 11:2 )), y de Sus apóstoles en Su nombre ( Hechos 4:30 ; Hechos 2:43 ; Hechos 5:12 ; compárese con Marco 13:22 donde eran una señal presentada por falsos Mesías).

Pablo podría describirlos como 'las señales de un apóstol' ( 2 Corintios 12:12 ). También puede haber habido una intención, tanto en Hechos como aquí, de vincular el ministerio apostólico con el del Éxodo, viéndolo como una continuación de la actividad continua de Dios en la historia de la salvación, porque las `` señales y prodigios '' se consideraron una parte esencial. del Éxodo (Éxodo Éxodo 7:3 ; Deuteronomio 4:34 ; Deuteronomio 6:22 ; Deuteronomio 7:19 ; Deuteronomio 26:8 ; Deuteronomio 29:3 ; Deuteronomio 34:11 ; Nehemías 9:10 ; Salmo 78:43 ; Salmo 105:27 ; Salmo 135:9 ).

Versículo 20

'Sí, mi objetivo es predicar el evangelio, no donde Cristo ya fue nombrado, para no edificar sobre el fundamento de otro hombre'.

Pablo declara que su propósito misionero siempre fue predicar el Evangelio en lugares donde el Nombre de Cristo nunca había llegado, para que no estuviera edificando sobre los cimientos de otro hombre. Esto serviría para indicar por qué su presencia en estas regiones era tan esencial, y explicaría por qué nunca había tenido tiempo de visitar Roma.

Versículo 21

Pero, como está escrito: "Verán, a quien no llegó ninguna nueva de él, y los que no han oído entenderán". '

Y este propósito misionero estaba de acuerdo con las Escrituras que se encuentran en Isaías 52:15 b LXX. Aquí Pablo deja en claro su identificación del Mesías con el Siervo de YHWH que sufriría y moriría por Su pueblo. Su proclamación del Evangelio había llegado a quienes no habían recibido la noticia previamente, y a quienes no habían escuchado previamente, para que pudieran ver y oír.

Versículo 22

"Por lo cual también se me impidió muchas veces venir a ustedes".

Debido a su ministerio en lugares no alcanzados por el Evangelio, se le había impedido "muchas veces" visitar Roma. Su responsabilidad para con las iglesias que había fundado había sido demasiado grande para dejarlas.

Versículos 22-33

Su objetivo de visitar Roma después de haber ministrado a los creyentes judíos al llevar las contribuciones de las iglesias gentiles a la iglesia en Jerusalén (15: 22-33).

Pablo ahora confirma la unidad de los cristianos judíos y gentiles al describir su ministerio venidero a la iglesia en Jerusalén al proporcionarles un medio de sustento, como lo proporcionaron los cristianos gentiles, en un momento de gran hambruna. Aquellos que se habían convertido bajo su ministerio veían a la iglesia como un todo mientras buscaban pagar su deuda con la iglesia de la cual les había llegado el Evangelio ( Romanos 15:19 ). Las ramas injertadas del olivo daban vida renovada a las ramas naturales.

Versículo 23

'Pero ahora, no teniendo más lugar en estas regiones, y teniendo tantos años anhelando venir a ustedes,'

Pero ahora las cosas eran diferentes. Ya no tenía lugar en estas regiones. Esto puede haber sido debido al antagonismo que su presencia ahora despertaba en todas partes, especialmente porque era tan odiado por judíos celosos ( Hechos 13:50 ; Hechos 14:19 ; Hechos 18:5 ; Hechos 19:9 ; Hechos 21:27 ('Judíos de Asia').

Note también Hechos 23:12 ; Hechos 24:1 ; Hechos 24:5 ; Hechos 24:9 ; Hechos 25:3 ), o puede haber sido porque ahora había entregado esta responsabilidad a sus tenientes capacitados.

O de hecho puede haber sido ambos. Bien pudo haber sentido que las regiones más allá estaban siendo atendidas como resultado de las actividades de los colaboradores y del alcance evangelístico de las iglesias de Macedonia. Ya no eran 'territorio virgen'. Mientras que España lo era. (Aunque, de hecho, no hay pruebas sólidas de que haya llegado a España).

Y teniendo tantos años anhelando venir a ti. Vuelve a enfatizar cuánto anhelaba encontrarse con cristianos en Roma, muchos de los cuales eran amigos suyos que habían ido antes que él. No necesitamos dudar de su sinceridad en esto. Como centro del Imperio, Roma necesariamente apelaría al sentido de responsabilidad de Pablo como apóstol de los gentiles.

Versículo 24

`` Siempre que vaya a España (porque espero verte en mi viaje y que me acompañes en el camino, si primero en alguna medida me hubiera satisfecho con tu compañía) ''.

En una frase paulina típicamente inacabada, porque cambia regularmente de dirección cuando escribe sobre un tema, Pablo explica que su próximo objetivo es llevar el Evangelio a España, y explica que en esa etapa tiene la intención de visitar Roma, y ​​de hecho tiene la esperanza de hacerlo. su ayuda de diferentes maneras para acelerar su camino una vez que ha pasado un buen rato de comunión con ellos. Por lo tanto, une su ambición de visitar Roma con su intención de llegar más lejos a lugares donde Cristo no ha sido nombrado. Estar en Roma no es su máxima ambición.

Versículo 25

"Pero ahora, digo, voy a Jerusalén, ministrando a los santos".

Pero primero tiene un ministerio que cumplir en Jerusalén, ministrando en cosas materiales a 'los santos' (compare Romanos 1:7 ; 1 Corintios 1:2 y con frecuencia) allí. El hecho de que hubiera decidido personalmente ir allí indica su profunda preocupación por la unidad de toda la iglesia.

Para él, esta empresa era una forma de unir a toda la iglesia, y posiblemente de cumplir la Escritura (los tesoros de los gentiles llevados a Jerusalén). En Romanos 1:16 el Evangelio había sido 'para los judíos primero' como un pueblo cuyo pasado los había preparado para la venida del Mesías. Ahora también está ministrando a los judíos en nombre de las iglesias gentiles. Los judíos, representados por los elegidos, no fueron olvidados.

Versículos 26-27

Porque ha sido un gran placer para Macedonia y Acaya hacer una cierta contribución por los pobres entre los santos que están en Jerusalén. Sí, ha sido un placer para ellos; y sus deudores son. Porque si los gentiles han sido hechos partícipes de sus cosas espirituales, también les deben ministrarles en las cosas carnales. '

Luego explica a los cristianos romanos el gesto de buena voluntad de las iglesias que ha fundado hacia la iglesia de Jerusalén. En parte a instancias de Pablo ( 1 Corintios 16:1 ; 2 Corintios 8:1 ; 2 Corintios 9:1 ), habían reunido una suma considerable para el alivio de los pobres en la iglesia de Jerusalén.

Estaba recordando lo que los Apóstoles en Jerusalén le habían instado años antes, "recordar a los pobres" ( Gálatas 2:10 ), y esto lo buscaba constantemente. Y la gran hambruna habría empobrecido a muchos. Pero enfatiza también la disposición de las iglesias gentiles en la aventura (ha sido su agrado), antes de señalar que también es una cuestión de deuda, ya que los gentiles se han hecho partícipes de las cosas espirituales como consecuencia del ministerio. de la iglesia de Jerusalén (como la fuente del Evangelio a través del cual se han beneficiado, y especialmente a través del ministerio de Pablo), era correcto que les ministraran en cosas físicas.

Es probable que se mencione a Macedonia y Achaea como a la vanguardia y el mayor contribuyente a la "colección". No quería entrar en una lista detallada que podría haber incluido a Galacia y Éfeso.

La descripción de Pablo de la deuda de las iglesias gentiles con la iglesia de Jerusalén, de la cual salió el Evangelio por primera vez (totalmente una deuda moral, no había ninguna obligación específica) es una indicación más de él a los romanos de la actitud que el La mayoría de cristianos gentiles entre ellos debería tener hacia los judíos, una actitud que él había enfatizado en Romanos 11:18 , y en el capítulo 14.

Todo esto es parte de su continuo énfasis para la iglesia romana sobre cuál debería ser su actitud hacia los cristianos judíos y hacia los judíos en general. Aunque necesariamente tuvo que llamar la atención sobre la forma en que los judíos habían fallado en su responsabilidad hacia el Mesías, él siempre ha querido que reconozcan la deuda que tenían con ellos como preservadores de las Escrituras ( Romanos 3:2 ) y el fuente de la cual surgió el Mesías ( Romanos 9:5 ), y de su responsabilidad de evangelizarlos ahora ( Romanos 11:23 ).

Versículo 28

Por tanto, cuando haya cumplido esto y les haya sellado este fruto, pasaré junto a vosotros a España.

Les asegura que una vez que haya cumplido este ministerio y haya dejado completamente claro a la iglesia de Jerusalén tanto la fuente de la contribución como el amor que hay detrás de ella ('sellándoles este fruto'), continuará a través de Roma a España. No sabemos si realmente recibió una respuesta sellada cuando entregó el regalo, pero por una suma tan grande es muy posible.

Versículo 29

"Y sé que, cuando vaya a ustedes, vendré en la plenitud de la bendición de Cristo".

Pablo siente que una vez que haya entregado la contribución de los gentiles a la iglesia de Jerusalén y haya enfatizado el amor que los cristianos gentiles tienen por los judíos, esperando que así sea correspondido, habrá experimentado 'la plenitud de la bendición del Mesías. ', porque siempre fue el énfasis de Jesús que los creyentes fueran uno ( Juan 17:20 ), y hasta cierto punto fue un cumplimiento de la Escritura donde los gentiles debían contribuir a Jerusalén en cosas materiales ( Isaías 60:5 ). Y en esa plenitud de bendición vendrá a los cristianos de Roma, esperando encontrar la misma unidad entre ellos.

Versículos 30-31

'Ahora les ruego, hermanos y hermanas, por nuestro Señor Jesucristo, y por el amor del Espíritu, que luchen junto conmigo en sus oraciones a Dios por mí, para que yo pueda ser librado de los que son desobedientes en Judea, y que mi ministerio que tengo para Jerusalén sea aceptable a los santos.

Esta petición, en el contexto de toda la carta, deja en claro (al igual que los detalles en el capítulo 16) que no hay una figura destacada en la iglesia de Roma en este momento. Aquí dirige su súplica a 'adelphoi' (hermanos y hermanas) que puede indicar la pluralidad de obispos y diáconos, o simplemente la iglesia en su conjunto. De hecho, no habría un único obispo general en Roma durante otros cien años, algo confirmado por las palabras iniciales de la carta de Clemente que data alrededor del 95 d.C.

Él les suplica 'por nuestro Señor Jesucristo y por el amor derramado en sus corazones por el Espíritu' ( Romanos 5:5 ) que luchen juntos (la palabra es fuerte - 'agonizar juntos') en sus oraciones por Dios a él mientras busca cumplir su ministerio en Jerusalén. Posiblemente esté consciente de las fuerzas espirituales malignas en acción.

Le preocupan dos cosas, en primer lugar, ser liberado de sus antagonistas ('los que son desobedientes', es decir, desobedientes al Mesías) en Judea, y en segundo lugar, presentar el don de las iglesias gentiles a la iglesia en Jerusalén de una manera que ser aceptable para ellos. Todavía había elementos en la iglesia de Jerusalén que sospechaban de las libertades ofrecidas a los gentiles. Como sabemos, el temor anterior se haría realidad, mientras que su ministerio a los santos en general tendría éxito.

Versículo 32

"Para que pueda venir a ustedes con gozo por la voluntad de Dios, y junto con ustedes encontrar descanso".

Y parte de la razón de su oración es que una vez superados esos obstáculos, pueda llegar a los cristianos romanos con gozo a través de la voluntad de Dios (que estará determinada por si Dios responde a sus oraciones), y junto con ellos. 'encontrar descanso'. Para Pablo, la vida había sido una lucha constante con la carga de todas las iglesias, y en este momento actual la aprensión de lo que podría suceder en Jerusalén.

Espera encontrar algún alivio de esto durante su estancia en Roma, antes de realizar más esfuerzos en España. De hecho, encontraría ese descanso, pero de una manera totalmente diferente de lo que esperaba, cuando vivía bajo vigilancia en su propia casa alquilada en Roma ( Hechos 28:30 ).

Versículo 33

'Ahora el Dios de la paz sea con todos ustedes. Amén.'

Llega al final de la parte principal de la carta con una oración para que 'el Dios de paz' ​​esté con ellos. Casi podemos verlo relajándose en esta idea después de haberles pedido que oren por su liberación del antagonismo de los judíos, y por la aceptación de la iglesia judía del regalo de las iglesias principalmente gentiles. Previendo un período difícil por delante, espera finalmente encontrar descanso entre los cristianos en Roma, en la presencia del Dios de paz.

Compare cómo 'el Dios de esperanza' en Romanos 15:13 refiere a la esperanza de los gentiles en Romanos 15:12 , aunque también la trasciende.

El mismo título para Dios ('el Dios de paz') se usa en Romanos 16:20 . Allí indica lo que resultará cuando Dios haya aplastado a Satanás bajo sus pies en breve. Aquí entonces tiene un significado similar ya que su esperanza es que Dios hará lo mismo en Jerusalén. Pero al igual que con "el Dios de la esperanza", el título trasciende la situación individual.

Por lo tanto, aquí bien puede indicar principalmente que Dios es Aquel que les ha dado paz consigo mismo al ser considerados justos por la fe ( Romanos 5:1 ). Si se les considera justos por la fe, tendrán paz con el Dios de paz.