Bible Commentaries
Romanos 15

Versículos 1-3

Entonces, los que somos fuertes debemos soportar las debilidades de los débiles y no agradarnos a nosotros mismos.

El débil y el fuerte

Este noble aforismo contiene la más alta filosofía y la más pura religión. Tenemos aqui&mdash

I. El principio de asociación. ¡Cuánto ha pasado a primer plano! Tenemos “Asociaciones” de Vida, Fuego y Cooperativas. Los hombres comienzan a ver las ventajas de estas cosas, y no debemos olvidar que fue el cristianismo el que dio la clave de su existencia. Pero Paul va más allá. Tendría para todo el mundo una vasta asociación cooperativa: hombres y mujeres asociados en todas las cosas, recordando que son miembros de una gran familia y actuando como tales.

II. La ley de la asistencia. Este sería un mundo pobre si no tuviéramos que echar una mano unos a otros; el fuerte soportará las flaquezas del débil. Debe hacerlo aconsejando, dando limosna, dando ánimo, ayudando bondadosamente. Cuánto alaba nuestro Señor a quienes ayudaron a otros (véase la parábola del Buen Samaritano), y Él mismo nos dio el ejemplo.

III. La ley de la igualación. Los habitantes de este mundo son diversos; difieren en carácter, apariencia y posición. La ley de nuestro texto enseña al rico a ayudar al pobre, al fuerte al débil, y así ajustar las desigualdades de la vida. ( D. Thomas, DD .)

El deber del fuerte al débil

El contexto sugiere:

1. Que la escrupulosidad respeta a menudo asuntos muy poco importantes. Algunos cristianos en Roma tenían una creencia consciente sobre la dieta. Siempre ha habido hombres en la Iglesia que han tomado conciencia de las nimiedades.

2. Que la conciencia de un hombre no es regla para la conducta de otro. Debido a que un hombre en la Iglesia exalta las nimiedades, respetando su sinceridad, no estoy obligado a seguir su ejemplo.

3. Que la conciencia dirigida a asuntos sin importancia indica una gran debilidad de carácter. Hombres que dan importancia a las nimiedades que Pablo considera hombres "débiles". Ahora bien, ¿cuál es el deber de los hombres fuertes para con ellos? No despreciarlos y denunciarlos; obligarlos a renunciar a sus trivialidades ni concederles una mera tolerancia; sino para soportar sus enfermedades. Este es un deber

I. No muy agradable para uno mismo. El lenguaje parece implicar que sería más agradable separarse por completo de eso. Nada es más irritante para los hombres fuertes que las tonterías de las almas pequeñas. Pero Pablo dice que, a pesar de lo desagradable que es, debes bajar a su pequeño mundo y ser amoroso y magnánimo. No patees sus juguetes, muéstrales algo mejor.

Lo más doloroso es que se consideran fuertes y que en proporción a su propia debilidad está su insolencia. Si confiesaran su debilidad, habría algún placer en "soportar sus debilidades".

II. Verdaderamente gratificante para los débiles ( Romanos 15:2 ).

1. El hombre débil, con este trato, se gratifica con la recepción del "bien". El soplo de un espíritu más noble sobre él ha dispersado en cierta medida los vapores de su alma, ha ensanchado su horizonte y lo ha llevado a una vida más fresca. Está complacido porque su circulación moral se acelera y se siente un hombre más fuerte.

2. El "bien" que ha recibido es a través de su "edificación". No halagando sus prejuicios, sino adoctrinando su alma con verdades más elevadas.

III. Preeminentemente semejante a Cristo ( Romanos 15:3 ). Para “sobrellevar las enfermedades” de otros, Cristo se sacrificó a sí mismo. Cómo soportó Cristo a sus discípulos ( D. Thomas, DD )

El deber del fuerte al débil

Los cristianos son una banda de peregrinos desde la ciudad de la Destrucción hasta la Jerusalén de arriba. Aunque ninguno está en perfecto estado de salud, ninguno sin alguna carga, algunos son comparativamente saludables, fuertes y libres de obstáculos; otros son débiles y enfermizos, y muy cargados. Los de la primera clase no deben formar una banda separada y seguir adelante, independientemente de lo que pueda suceder con sus hermanos menos afortunados, dejándolos seguir como quieran.

No, deben seguir siendo lo que el Señor de los peregrinos los hizo, una sociedad, una banda de hermanos. Los fuertes y los libres deben ayudar a avanzar a los débiles y agobiados. De hecho, no lo son para que toda la compañía parezca igual, para fingir que también ellos son débiles y cargados; menos aún, si es posible, se reducirán voluntariamente en estos aspectos al nivel de sus hermanos; pero deben someterse pacientemente a los inconvenientes que surjan de su conexión con tales compañeros, y mientras usan todos los medios para curar sus enfermedades, aumentar su fuerza y ​​eliminar o disminuir sus cargas, no deben intentar en la actualidad hacer se mueven más rápido de lo que pueden, ya que es probable que se tropiece y se caiga.

Qué feliz habría sido, qué feliz sería, si todos los débiles fueran tratados por los fuertes como Débil en el "Progreso del Peregrino", dice que fue tratado por sus hermanos: "De hecho, he encontrado mucho alivio en los peregrinos, aunque nadie estaba dispuesto a ir tan suavemente como me veo obligado a hacerlo; sin embargo, mientras avanzaban, me invitaron a tener buen ánimo y dijeron que era la voluntad del Señor que se diera consuelo a los débiles mentales, por lo que siguieron su propio paso ”. ( J. Brown, DD .)

El fuerte para soportar al débil

I. Hay tres etapas de desarrollo en la vida humana y la sociedad.

(1) Aquello en el que los hombres regulan su vida mediante reglas. Esas cosas que puede hacer y esas cosas que no puede hacer.

(2) La vida superior de principio, cuando los hombres abren una consideración de las razones por las que lo harás o no.

(3) El desarrollo superior se alcanza cuando a las reglas y principios se agrega la intuición, el relámpago por el cual los hombres descubren el bien y el mal por su armonía o su discordia con sus propias facultades morales.

2. A medida que los hombres ascienden, a lo largo de la escala, cambian gradualmente; y los hombres que durante toda la primera parte de su vida han estado sujetos a reglas, comienzan a sustituirlas por su propia inteligencia. A un niño pequeño se le dice: "No, no debes ir allí". Sin embargo, cuando el niño llega a los catorce o quince años, ya no decimos: "No harás esto o aquello"; sino “Debes estudiar la paz de la familia”; o, "Debe asegurarse de no hacer nada que interfiera con la salud". En lugar de tener reglas prácticas, comienza a tener principios por los que guiarse. Nota&mdash

I. Los peligros inherentes a este desarrollo.

1. Los cristianos que están en el plano inferior, donde actúan según las reglas, están fuertemente inclinados a creer que aquellos que van más alto y actúan según los principios, actúan desde la ilegalidad, porque no están actuando por consideraciones una vez vigentes. Por tanto, el desarrollo religioso puede parecer un deterioro. Un idólatra consciente, por ejemplo, no puede disociar la religión del uso de observancias supersticiosas; y si un nativo cercano a él abandona al dios de su padre y se vuelve a Jehová, puede parecer que el converso está abandonando toda religión.

Está abandonando la única religión de la que este pagano sabe algo. Y puedo entender cómo, para un romanista honesto, cuando uno no dice el rosario, ni respeta las horas santas, ni acepta la voz del sacerdote, debe parecerle que abandona toda religión.

2. Por otro lado, si bien existen peligros de este tipo para los que se quedan atrás, existen muchos peligros para los que suben; y fue especialmente a aquellos a quienes escribió el apóstol. Y esto no es tan extraño después de todo.

(1) Sabemos que los cambios repentinos, por ejemplo, de la barbarie a la civilización, no resultan beneficiosos para los adultos. Si tomas a un chino, de veinticinco o treinta años, y lo traes a Nueva York, se vuelve una especie de neutro. No es un buen chino ni un buen estadounidense. Como un árbol trasplantado y despojado de raíces por debajo y de ramas por arriba, tarda en recuperarse y tal vez nunca vuelva a tener su copa vieja, así sucede con el trasplante humano.

(2) Entre los hombres civilizados, los cambios repentinos y violentos, por ejemplo, de una gran pobreza a una gran riqueza, no son beneficiosos.

(3) Los cambios morales repentinos y violentos también conllevan sus peligros. Hay hombres que durante toda su vida han entrenado su conciencia para creer que el bien o el mal consistía en el desempeño de ciertos deberes. Pero poco a poco se les dio a conocer que ser cristiano depende del amor y no de una determinada rutina; y que la ley es la ley de la libertad. Y esta es una nueva libertad; y la nueva libertad está muy cerca de la antigua licencia.

Y los hombres que comienzan a sentir su libertad son como pájaros que han estado mucho tiempo en una jaula, y no saben qué pueden hacer con sus alas, y vuelan hacia donde son rápidamente apresados ​​por el halcón. Con esta sensación de embriaguez viene un cierto desprecio por el viejo estado. Cuando un frijol brota, trae consigo sus dos primeras hojas: grandes coberturas gruesas, llenas de nutrientes, para abastecer al tallo hasta que comienza a desarrollar otras hojas, y para abastecerse a sí mismo.

Ahora suponga que el frijol, mirando hacia abajo, dijera con desdén: “¡Qué hoja tan grande, torpe y rígida está ahí abajo! Mira qué bonitas, qué delicadas son las flores que tengo aquí arriba ”, por qué todo esto de aquí arriba viene de lo que está allá abajo. Y sin embargo, ¿cuántas personas, a medida que se están desarrollando hacia una vida religiosa superior, sienten, como primicia de su libertad espiritual, desprecio por su yo pasado y por otras personas que se encuentran en ese estado del que acaban de salir? ! Luego llega casi espontáneamente el aire de superioridad; y luego a los hombres que juzgan, no comparando su conducta con sus opiniones sobre el deber, sino comparando su conducta con sus opiniones sobre el deber, que es lo más desleal que puede hacerle a un hombre. En otras palabras, el dictado y el despotismo son muy propensos a pasar, con naturalezas arrogantes, de una etapa inferior a una superior.

II. La prescripción del apóstol para este estado. La superioridad, nos dice, no da derecho a arrogarse autoridad. Debido a que soy arquitecto, o estadista, o en cualquier dirección que Dios me haya dado dones eminentes y cultura para desarrollarlos, no tengo derecho a tener autoridad sobre los demás. El liderazgo no va con estos intentos relativamente superiores; pero la responsabilidad sí. “Nosotros, entonces, los que somos fuertes debemos… no complacernos a nosotros mismos”, ¡lo que generalmente se considera el asunto supremo de un hombre! Cuando un hombre ha adquirido dinero y educación, se ocupa de hacerse feliz.

Llena su mansión de lujos, para que no se mezcle con los ruidosos asuntos de la vida. Pero, dice el apóstol, vosotros los fuertes no tenéis derecho a hacer tal cosa. Debes soportar las enfermedades de los débiles. Todo problema humano debería recaer sobre los hombros más amplios, no sobre los más débiles. Los ricos deben soportar las enfermedades de los pobres. Si un hombre rudo y tosco se encuentra con un hombre excelente, y la pregunta entre ellos es cuál dará preferencia al otro, el hombre que está más arriba debe ser el sirviente del hombre que está más abajo.

En todas partes esta es la ley. “Que cada uno complazca a su prójimo”. ¡Qué! ¿Seremos meros traficantes de placeres? No; “Cada uno de nosotros agrade a su prójimo para su bien para edificación”; agradécelo en el sentido que lo convertirá en un mejor hombre. Como un relojero nunca puede ver un reloj que está fuera de servicio que no se siente instintivamente impulsado a agarrarlo y ponerlo en orden, así que tengo ganas de poner mi mano sobre un hombre que es demasiado pequeño y hacerlo grande. .

Pablo dice que no debes hacerlo con rudeza, con autoridad, sino que debes complacerlo. Y hay más: “Porque ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo”, etc. Bueno, esa es una tarea difícil; y por eso el apóstol agrega: “Ahora el Dios de la paciencia”, etc.

1. Si esto les parece imposible a alguno de ustedes, si incluso les parece romántico y fantasioso, les respondo que lo ven todos los días. Ni en los negocios ni en la política. Pero vayan donde padre y madre tengan un poco de comunidad propia, y donde estén los hijos, y vean si los más sabios, los más fuertes y los mejores no son absolutamente los sirvientes de los más pobres y los más débiles. Ahora, si puedes hacerlo en familia, puedes hacerlo fuera de la familia.

2. Si esto es así, vemos su aplicación a aquellos que son liberados, por un pensamiento más amplio, de los estrechos dogmas del pasado. ¿Cuál es la evidencia de su superioridad? Cada cambio de latitud, al pasar hacia el ecuador desde los polos, está marcado, no por el termómetro, sino por el jardín y el huerto; y sé que voy hacia el ecuador, no tanto por lo que me dice el navegante como por lo que me dice el sol.

La evidencia de subir en la escala moral no es que disiente de sus viejos dogmas, haya rechazado sus ordenanzas y haya dado un amplio margen a sus Iglesias. Si ha subido más alto, permítanos ver ese desarrollo en usted de una verdadera vida cristiana que mostrará que está más alto. ¿De qué sirve tu libertad de pensamiento, si con esa libertad no obtienes la mitad de virtudes que los hombres que no tienen la libertad de pensamiento?

3. Aquellos que se han elevado por encima de los demás no tienen la libertad de separarse de aquellos con quienes no simpatizan. Para llevar el asunto a casa, eres frugal y tu hermano es un derrochador. Tomas un aire de superioridad, hablas de él y dices: “William es un perro lamentable. Nunca pudo quedarse con nada ". Y la implicación de esto es: "Soy diferente". Pero el apóstol dice: “¿Eres superior a él porque eres frugal? Entonces tendrás que soportar su derroche.

“Te encomiendo la responsabilidad de cuidarlo. Debes soportarlo; y no debes hacerlo por tu propio placer, ni por su mero placer, sino por su placer de edificación, para que Cristo pueda salvar su alma. Aquí hay un hombre que dice de su vecino: "Es una criatura exigente, arrogante y brutal". Sí, pero Cristo murió por él, como murió por ti; ese hombre duro es tu hermano; y buscarás su placer para la edificación.

Si hay alguno que debería servir al otro, es el buen hombre. Eso es lo que haces. Los hombres buenos pagan los impuestos de los hombres malos. Los hombres patriotas pagan las facturas de guerra de los hombres antipatrióticos. Los buenos soportan a los malos y son sus súbditos.

4. Hay una aplicación, también, a las distintas sectas. Una Iglesia no es más que una multitud de familias. Todo lo que quieres es que aquellos que son más puros, los que son "ortodoxos", tengan paciencia con los que no son ortodoxos. Debes bajar y servir a los que tienen una adoración pobre. Lo superior debe servir a lo inferior. ( HW Beecher .)

La conducta del fuerte hacia el débil

I. Definido.

1. Debemos soportar sus debilidades.

2. Esto requerirá el sacrificio de nuestra propia voluntad para complacer a los demás.

3. Pero el fin es su edificación.

II. Cumplido.

1. Por el ejemplo de Cristo.

2. Quien se sacrificó a sí mismo.

3. Y cargó con nuestras flaquezas. ( J. Lyth, DD .)

Soportando las enfermedades de los débiles

No hace mucho, un valioso amigo me pidió que visitara a una joven que se alojaba en un callejón de Holborn y que se estaba muriendo de la más dolorosa de todas las enfermedades. La pequeña habitación estaba delicadamente limpia y ordenada; y sobre la mesita había un frasco adornado con algunas flores del campo, la ofrenda de un amigo temprano. Junto a la cama se encontraba una joven pálida, de semblante amable y comprensivo, que alisaba la almohada de la víctima.

Apenas estaba más blanco que su rostro; la boca y el mentón estaban cubiertos por un pañuelo de batista, para velar los estragos que había causado su terrible enfermedad. Después de algunas preguntas de la enfermera, hablé un poco con la víctima; y luego recordando que debe parecer tan fácil para alguien en relativa salud hablarle de la bondad de Dios, pero cuánto más difícil debe ser para ella creerlo, acostada allí, hora tras hora, en la angustia, que sufrió su apenas para dormir de noche o de día, aumentando durante los últimos trece meses, y sin dejar ninguna esperanza de alivio en el futuro excepto por la muerte, pensé que lo mejor era contarle todo lo que pasaba por mi mente.

Y luego agregué: “Si puedes creer que el bendito Salvador, quien, cuando estuvo en la tierra, curó toda clase de enfermedades con un toque o una palabra, y que ahora tiene el mismo poder sanador, pero te lo niega, lo hace por alguna razón infinitamente sabia y amorosa, me haría bien saberlo. Si es así, ¿simplemente levantará el dedo en señal de asentimiento? " Levantó su mano pálida y transparente y la agitó sobre su cabeza con una expresión en sus ojos hundidos que casi glorificaba su rostro.

No pude evitar decirle, cuando pude dominar mi voz lo suficiente para hablar: “Creo que un movimiento de tu mano da más honor a tu Salvador a la vista de todos los ángeles del cielo, que años enteros de pequeños servicios. que Él podría permitirme entregarle, en relativa salud y comodidad; porque tu fe está mucho más probada. " Le parecía un pensamiento nuevo y delicioso, que la paciencia, teniendo su obra perfecta, glorificaría a su Salvador.

Ella acababa de soportar dócilmente, porque era Su voluntad. Las lágrimas se le agolparon en los ojos e hizo una seña para su pizarra y escribió en ella: “Esto me hace tan feliz. ¡Qué maravilloso y qué bondadoso, si Él se glorificara de una criatura tan pobre como yo! Poco después agregó: “Él me ha enseñado a decir de Él: Mi amado es mío y yo soy de él. Ha perdonado todos mis pecados. Me ama libremente.

Me llena de paz y alegría al creer ”. Cuando su acompañante bajó las escaleras, le pregunté si intentaba salir a tomar un poco de aire fresco a veces, y tenía a alguien que la relevase de vez en cuando de la lactancia nocturna. Ella dijo: “Doy una vuelta en el callejón para tomar un poco de aire fresco de vez en cuando; pero no me gustaría dejarla muchos minutos, ni dormir mucho, mientras ella sufre.

" "¿Es ella tu hermana?" Yo consulté. "No, señora, no somos parientes", fue su respuesta; “Éramos compañeros de servicio juntos en un hotel en el West End. Y una vez, cuando estaba enferma, me cuidó muy amablemente; así que cuando le sobrevino esta terrible enfermedad, no pude dejar que dejara su lugar sola para ir entre extraños, porque es huérfana; así que me fui con ella ". "Y me atrevo a preguntar, ¿cómo están los dos apoyados?" “Ella había ahorrado una buena parte, que duró bastante tiempo; y ahora todavía me queda algo de mis propios ahorros mientras era empleada doméstica.

—¡Una criada! ¡una reina!" Pensé para mí mismo, y podría haber puesto mi mano para que ella caminara, y lo sentí honrado por su toque. Esa mujer de corazón real me envió por Londres ese día sintiéndome mejor en todo el mundo, porque me había encontrado con un ejemplo de amor desinteresado y abnegado. Una palabra reveló su secreto interior. “Somos tan buenos como hermanas”, dijo; “Ambos sabemos que nuestro Salvador nos ama, y ​​nosotros lo amamos y queremos amarlo mejor”. ( Corazones ingleses y manos inglesas ).

Soportando las enfermedades de los débiles

1. En el agrupamiento de la naturaleza se juntan cosas disímiles, y al servir las necesidades de las demás y complementarse mutuamente la belleza, presentan un todo más perfecto que la suma de todas las partes. Los diversos reinos de la naturaleza no son como nuestros imperios políticos, rodeados de fronteras celosas. Forman una economía indisoluble; el subhacer mineral en sí mismo con una base para lo orgánico, lo vegetal sustentando al animal, lo vital culminando en lo espiritual; las cosas débiles se aferran a las fuertes, como el musgo al tronco del roble y el insecto a su hoja; la muerte actuando como proveedor de vida y la vida jugando al sacristán hasta la muerte. El servicio mutuo en gradación sin fin es claramente la gran ley del mundo.

2. En el agrupamiento natural de la vida humana se encuentra la misma regla. Una familia es una combinación de opuestos; la mujer depende del hombre, cuya fuerza misma, sin embargo, existe sólo por su debilidad; el niño que cuelga del padre, cuyo poder no sería una bendición si no fuera obligado a agacharse con dulzura; el hermano que protege a la hermana, cuyos afectos no tendrían más que la mitad de su riqueza, si no se hubieran llevado a apoyarse en él con orgullo y confianza; e incluso entre los que parecían iguales, los impetuosos acallaban a los pensativos y los tímidos se refugiaban en los valientes.

3. Este principio distingue a la sociedad natural de la asociación artificial. El surtido de civilizaciones une todos los elementos que son iguales y separa los diferentes. En lugar de agrupar a los hombres en grupos armoniosos, los analiza en clases distintas. La vida pasa en presencia no de desiguales sino de iguales. Solo aquellos que pertenecen a la misma secta, rango o partido y se encuentran en la misma sociedad.

No es que esto sea del todo malvado. Vivir entre nuestros iguales enseña la autosuficiencia y el autocontrol, y refuerza el respeto por los derechos de los demás y una tutela vigilante de los nuestros. Pero mientras vigoriza las energías del propósito, tiende a arruinar las gracias superiores de la mente; y en la confirmación de la moralidad de la voluntad para menoscabar la devoción de los afectos. Un hombre entre sus iguales es como un colegial en su obra de teatro, cuya voz ansiosa, reclamo disputado, desafío al mal y burla de los débiles, delatan que la voluntad propia está bien despierta y la piedad adormecida.

Pero ver al mismo niño en su casa, y la mirada deferente, la mano de la ayuda generosa, muestran cómo con seres arriba y debajo de él puede olvidarse de sí mismo en pensamientos suaves y referencia tranquila. Y así es con todos nosotros. El mundo no nos es dado como un patio de recreo o una escuela solo, donde podemos aprender a luchar a nuestro propio nivel; sino como un sistema doméstico, rodeándonos de almas más débiles para que nuestra mano socorra, y más fuertes para que nuestro corazón sirva.

4. La fe de Cristo reúne los diferentes ingredientes que la civilización había extraído unos de otros. Toda verdadera Iglesia representa la unidad que el mundo había disuelto. En el momento en que un hombre se convierte en discípulo, su exclusiva confianza en sí mismo se desvanece. Confía en otro que no es él mismo; ama un espíritu mejor que el suyo; y mientras vive en lo humano aspira a lo Divino. Y en esta nueva apertura de un mundo por encima de él, una luz fresca desciende sobre el mundo por debajo de él.

La aspiración y la piedad se precipitan en su corazón desde direcciones opuestas. Si no hubiera filas de almas a nuestro alcance; si todos estuvieran sobre una plataforma de igualdad republicana, sin realeza de bondad y sin esclavitud del pecado; si nada grande nos sometiera a la lealtad, y nada triste y vergonzoso nos despertara a la compasión, creo que toda la verdad divina permanecería inaccesible y nuestra existencia se reduciría a la de animales inteligentes y amables.

5. A un gran poeta y filósofo romano le gustaba definir la religión como una reverencia por los seres inferiores : y si esto no expresa su naturaleza, designa uno de sus efectos. Es cierto que no podría haber reverencia por las naturalezas inferiores si no comenzara con el reconocimiento de una Mente Suprema; pero a partir de ese momento ciertamente miramos todo lo que está debajo con otro ojo. Se convierte en un objeto, no sólo de piedad y protección, sino de sagrado respeto; y nuestra simpatía, que había sido la de un prójimo humano, se convierte en la ayuda deferente de un devoto obrero de la voluntad de Dios.

Por tanto, el servicio amoroso a los débiles y necesitados es una parte esencial de la disciplina de la vida cristiana. Alguna asociación habitual con los pobres, los dependientes, los afligidos, es una fuente indispensable de los elementos más elevados del carácter. Si somos fieles a las obligaciones que debe traer tal contacto con la enfermedad, nos hará descender a profundidades saludables de afecto doloroso, que de otra manera nunca alcanzaríamos.

Sí, y si somos infieles a nuestra confianza; si los dolores recaen sobre algún pobre cargo dependiente, del cual fue nuestro propósito quebrantado proteger su cabeza, aún así es bueno que lo hayamos conocido. Si hubiéramos herido a un superior, deberíamos haber esperado un castigo; si hubiéramos ofendido a un igual, habríamos buscado su disgusto; y estas cosas una vez soportadas, la crisis habría pasado. Pero haber herido a los débiles, que deben estar mudos ante nosotros, y mirar hacia arriba con sólo las líneas de dolor que hemos trazado, produce una terrible angustia en nuestros corazones.

Para los débiles, los niños, los marginados, aquellos que no tienen quien los ayude, levantan a un Protector Infinito de su lado, y con su mismísima miseria sostienen la fe de la justicia para siempre en el trono. ( J . Martineau, LL.D .)

La supervivencia de los débiles

El texto es una breve declaración de uno de esos principios revolucionarios que se apoyan en el ejemplo y la enseñanza de Cristo. Ninguna regla de vida es más familiar que la de estar dispuestos a negarnos a nosotros mismos de una manera menor para obtener un bien mayor. Pero la regla del texto, en muchos lugares, llegó al mundo como una novedad absoluta. En algunos idiomas falta la palabra "desinterés" y se desconoce la filantropía en sus canales más profundos, incluso entre las clases más cultivadas que no conocen a Cristo.

I. Esto no es ley en la creación bruta.

1. Debajo del hombre, toda la vida está comprometida en una feroz lucha por la existencia. Cada uno está empeñado en su propio beneficio. Los fuertes se cuidan a sí mismos. Los débiles van a la pared. Si los más aptos no siempre sobreviven, lo hacen los más astutos y los más fuertes. Los enfermos son perseguidos o abandonados sin piedad para que perezcan.

2. Se encuentra una excepción en el generoso instinto de la maternidad, pero por el cual la mayoría de las razas animales se extinguirían. Los animales domésticos ofrecen otra excepción. El perro arriesgará su vida al servicio de su amo y morirá con el corazón roto cuando esté muerto. Pero una vez que se les deja vagar, estos animales también parecen abandonarse al principio bruto del egoísmo absoluto.

II. La ley de la creación bruta predomina en gran medida entre los hombres donde no se siente el poder del evangelio.

1. La vida humana es también una lucha por la existencia. También el hombre, como el bruto, se ve obligado a trabajar continuamente para evitar el hambre, la enfermedad y la muerte. En la carrera por la fama y el éxito, los fuertes pisotean el sentimiento de los débiles y aumentan su propia fuerza aprovechando sus debilidades.

2. De esta raíz han salido todos los despotismos, servidumbres e inhumanidades. Es la forma humana de hacer cumplir el principio brutal de sobrevivir a los sufrimientos y humillaciones de los débiles. Las guerras han surgido en su mayor parte de la determinación de exaltarse a uno mismo por las pérdidas de otro. Si una nación fuera débil, una más fuerte haría más o menos lo mismo que hace el feroz rey del bosque con la gacela que pasa.

Toda la esclavitud fue, en su mayor parte, en primera instancia, el resultado del principio que el texto hace trizas. No hace tanto tiempo que se aplicaban torturas a los débiles en el potro y en la celda, que no podían rendir más beneficio que el morboso apetito de los fuertes.

3. El espíritu no se ha extinguido. El refinamiento de los métodos por los que la fuerza hace mercadería de las debilidades de los enfermos puede encubrir la brutalidad del instinto, pero no lo cambia.

III. El evangelio ha anunciado otra ley de vida para el hombre. Aquí el amor y no la fuerza es supremo. Aquí nadie vive para sí mismo.

1. Continúa la lucha por la autoexistencia. Se aprieta el esfuerzo por sobrevivir. "Esfuérzate por hacer segura tu vocación y elección". "Trabaja en tu propia salvación". “El reino de los cielos sufre violencia”, etc. La obligación de ayudarnos a nosotros mismos no pierde nada de su énfasis. Pero el cuidado de uno mismo va unido a la preocupación por los demás, y esos dos llevan el carro de una vida regenerada al logro más elevado y a la aprobación de Dios. La ley cristiana convoca a cada uno a brindar a los demás la mayor oportunidad para el desarrollo de sus facultades.

2. El mundo pronuncia a menudo un lema que es bueno hasta donde llega. Es un gran avance sobre la brutalidad: "Vive y deja vivir". Pero detrás de esta verdad a medias puede esconderse el egoísmo. “Vive y ayuda a otros a vivir” es el lema del evangelio. “Cuidado con el número uno” es una máxima favorita de la calle, que, empujada sola, es el principio brutal en pleno dominio. “Hagan el bien a todos” es una máxima procedente de una atmósfera diferente.

3. Una prueba principal de la civilización cristiana es la consideración con la que los fuertes consideran las debilidades de los débiles. El hogar de ancianos, el hospital, el refugio, etc. , son la gloria de nuestra civilización, como los burdeles, los garitos, las tabernas, etc. , son su deshonra, pero no su desesperación; Mientras la Cruz levante en alto su espectáculo de misericordia, el principio de que “el fuerte debe soportar las enfermedades de los débiles” correrá entre los hombres como un arroyo de aguas, puro como el cristal.

Nuestra literatura da testimonio de la infusión de este principio humano. La "Canción de la camisa" tiene un gran círculo de lectores comprensivos. “Sir Launfal” de Lowell y mil otros poemas tienen su interés en el espíritu cristiano de consideración por las debilidades de los demás que magnifican. Leemos, como indicativo de un gran corazón, el incidente de Lutero, quien, en lugar de unirse a la persecución, atrapó a la liebre perseguida y la escondió debajo de su manto, porque la persecución le recordó la forma en que Satanás busca almas.

Y nos hacemos a un lado de sus hechos ampliamente conocidos del incidente en la vida del Sr. Lincoln cuando, en su camino con otros abogados a la corte, se detuvo para reemplazar a dos pájaros jóvenes que habían salido volando de su nido, diciendo: "Podría no habría dormido si no hubiera devuelto esos pajaritos a su madre ". Fue algo sumamente noble, cuando Nápoles sufría los estragos del cólera, que el rey Humberto se apartara de las carreras, donde había hecho una cita para estar, y se apresurara en auxilio de su pueblo. Para el lema, "El más apto sobrevive", el evangelio sustituye la consigna, "Los perdidos deben ser salvos".

IV. En Cristo tenemos la plena encarnación de la noble regla. ¿Quién tiene más derecho a agradarse a sí mismo que el Hijo de Dios? Pero de Él se dice: "Ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo". Se humilló a sí mismo hasta la muerte de cruz, para poder llevar nuestros dolores y llevar nuestros dolores. ( P . S. Schaff, DD ).

Soportando las enfermedades de los débiles

Un reportero llamó a un limpiabotas cerca del Ayuntamiento para darle brillo. El pequeño llegó con bastante lentitud a uno de ese gremio animado y plantó su caja bajo el pie del reportero. Antes de que pudiera sacar los cepillos, otro niño grande corrió y, empujando tranquilamente al pequeño a un lado, dijo: "Aquí, siéntate, Jimmy". El periodista se indignó de inmediato por lo que consideró un acto de intimidación escandaloso y le dijo con dureza al recién llegado que se marchara.

“Oh, Dot está bien, jefe”, fue la respuesta; “Solo lo haré con él. Como ve, ha estado enfermo en el hospital durante más de un mes y todavía no puede trabajar mucho, así que los muchachos nos acostamos y lo llevamos cuando podemos. ¿Savy? “¿Es así, Jimmy?” Preguntó el reportero, volviéndose hacia el niño más pequeño. "Sí, señor", respondió cansado el muchacho; y, al mirar hacia arriba, el rostro pálido y contraído se podía distinguir incluso a través de la mugre que lo cubría.

"Él lo hace por mí, si lo dejas." "¡Ciertamente, adelante!" y mientras el limpiabotas acariciaba la brocha, el periodista lo abrumaba con preguntas. "¿Dices que todos los chicos lo ayudan de esta manera?" "Sí señor. Cuando ellos mismos no tienen trabajo, y Jimmy consigue uno, se entregan y lo ayudan, porque todavía no es muy fuerte, ¿sabe? "¿Qué porcentaje le cobra por un trabajo?" "¿Oye?" preguntó el joven.

"No sé a qué te refieres." "Quiero decir, ¿qué parte del dinero le das a Jimmy y cuánto te quedas?" “Puedes apostar tu vida a que no me quedo con ninguna. No soy un chulo como ese ". "Así que le das todo a él, ¿verdad?" "Sí. Todos los chicos renuncian a lo que obtienen en su trabajo. Me gustaría atrapar a cualquier tipo que se lo cuele a un niño enfermo, lo haría ". Terminado el brillo, el periodista le entregó al pilluelo una moneda de veinticinco centavos y le dijo: “Supongo que eres un buen tipo, así que te quedas con diez centavos y le das el resto a Jimmy.

—No puedo hacerlo, señor; es su cliente. ¡Aquí, Jim! Le arrojó la moneda y salió disparado tras un cliente para sí mismo, un verdadero diamante en bruto. En esta gran ciudad hay muchos de esos muchachos con corazones cálidos y generosos bajo sus abrigos andrajosos. ( Anunciante comercial de Nueva York ).

Imperfecciones; por qué permitido

Las imperfecciones han sido designadas divinamente, para que la ley de la vida humana sea el esfuerzo, y la ley del juicio humano, misericordia. ( TH Leary, DCL .)

Autocomplaciente

I. ¿De dónde surge? Del sentimiento secreto en el hombre que ...

1. Sus propias opiniones son las más correctas.

2. Sus propios planes son los mejores.

3. Sus propias palabras las más sabias.

4. Sus propias obras las más excelentes. En una palabra, que es superior a todos los demás.

II. ¿Cuáles son sus exposiciones?

1. Un juicio severo de los demás.

2. Auto-adulación.

3. Adereza.

III. ¿Cómo superarlo?

1. Sobrellevando las debilidades de los débiles.

2. Esforzándonos por complacer a los demás por su bien.

3. Por una contemplación creyente del carácter de Cristo. ( J. Lyth, DD .)

Contra el autocomplacencia

I. No debemos complacernos a nosotros mismos. “Nosotros”, es decir, cristianos fuertes. Entre los cristianos están los fuertes y los débiles, y siempre lo estarán. Notará que el apóstol no tiene una exhortación correspondiente a los débiles, una razón por la cual puede ser que muy pocos están dispuestos a considerarse a sí mismos como tales.

1. En cuanto a complacer a uno mismo, nunca es bueno.

(1) En su primera y más baja forma es pura animalidad. El tigre se complace a sí mismo cuando se apodera del cervatillo; y el zorro cuando lleva las aves a su guarida. No hay pecado en ninguno de los dos; es su instinto y su necesidad. Y si un hombre hace algo así, no tiene preeminencia sobre la bestia.

(2) Es de la esencia del pecado que en una forma es simplemente la enorme exageración del yo. Es la pequeña unidad que intenta salir de todas las relaciones y más allá de las leyes. Es la planta que repudia el suelo que la alimenta, insultando el aire y la luz en la que vive. Es la figura uno que se presenta a sí misma como un epítome de toda la ciencia de los números. Si el autocomplacencia llegara al corazón del mundo físico, no habría crecimiento; porque el crecimiento está asegurado por una parte que permite que la nutrición fluya a través de ella a otra, y en la combinación conjunta de todos los órganos para proporcionar la nutrición del todo. Y es en un mundo así que el hombre se pone de pie y dice: "Vivo para complacerme a mí mismo", un hombre que fue creado para mostrar la grandeza del servicio, hecho a la imagen del Dios que sirve a todos.

(3) Siempre tiende a la mezquindad de carácter. Está limpio contra la magnanimidad, el patriotismo y las caridades de la vida.

(4) Tiende a la corrupción, así como todo debe pudrirse cuando deja de dar y recibir; al igual que el agua estancada se vuelve inadecuada para su uso.

(5) Siempre inflige daño y miseria a los demás.

(6) Es tan enormemente difícil para el yo que siempre busca ser complacido, que en última instancia es absolutamente imposible de realizar. Se debe obtener más, y aún más, de esto y aquello, hasta que no se obtenga más.

2. Tanto para el autocomplacencia en general. Pero aquí hay una forma peculiar de ello: la forma cristiana de algo no cristiano.

(1) El comienzo del cristianismo en el alma y la vida humanas es la muerte del yo comenzada. Pero el proceso de morir es prolongado, es una crucifixión. Muchas y muchas veces el yo dice: "No moriré".

(2)La gente cristiana, entonces, debe estar constantemente en guardia contra esto. No hay nadie a quien no acosa. A los vivaces se les presentará en forma de entusiasmo, lo que los alejará de los deberes de la vida diaria y del servicio cristiano. Los modestos y retraídos pensarán que no puede dañar a nadie el hecho de que se tomen su descanso. De hecho, todos los vicios no son más que vestidos diferentes que el viejo yo se pone a medida que recorre el mundo murmurando: "¡Debemos complacernos a nosotros mismos!" Complace al yo superior y dé la bienvenida - su conciencia, amor, los poderes de la vida cristiana - y entonces, no solo usted, sino los ángeles y Dios mismo estarán complacidos. Pero en cuanto a complacer a ese otro yo, todo peligro y toda muerte del alma residen en esa forma. "Que ese hombre sea crucificado". Ponga uñas frescas en las manos y los pies.

(3) Pero "los fuertes", ¿por qué, al menos, no deberían agradarse a sí mismos? “Los fuertes” aquí son los hombres avanzados de la comunidad cristiana, los hombres de inteligencia superior y fe más clara que han salido a una libertad más amplia. Seguramente sería mejor que tales hombres se salieran con la suya. La fuerza es algo hermoso tanto en la región del pensamiento como en la acción. Sí, pero deja de ser bello cuando se vuelve intolerante con cualquier cosa que no sea tan fuerte como él mismo.

Entonces, los que somos fuertes no debemos conducir cuando descubrimos que no podemos dirigir; ni se impacienta ante los retrasos que son inevitables; ni perder los estribos, porque eso demostrará que nosotros mismos nos estamos debilitando; ni siquiera pensar pensamientos poco generosos, sino más bien tratar de asentar nuestras fuerzas en esto - en la caridad universal que "todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta", y luego, como resultado, logra todo cosas.

II. Si no somos nosotros mismos, ¿entonces quién? Nuestro vecino."

1. "¡Cada uno de nosotros!" Nadie puede quedar exento. De nada sirve alegar peculiaridades de temperamento o circunstancias. Tienes un vecino y debes complacerlo.

2. Pero aquí surge una dificultad. Si el vecino va a estar complacido por mí, ¿por qué no debería complacerlo a cambio? Si existe una obligación, seguramente debe ser mutua. Y así, después de todo, terminaremos complaciéndonos a nosotros mismos. Además, ¿cómo sé que complacerlo le beneficiará? Puede ser voluntarioso, lujoso o cobarde; y si le agrado, es muy probable que alimente en él estas malas cualidades. Pero aquí está la salvaguarda: “Debo agradar a mi prójimo por su bien para la edificación.

”No es que uno deba ceder ante otro simplemente porque así lo desee. Eso sería pueril y produciría muy malos frutos. Y no hay lugar para concesiones en asuntos de vital importancia. Sería una cruel bondad para con un hermano cristiano ceder ante él en cualquier asunto que afecte la verdad o el deber salvífico. Toda la pregunta se trata de cosas menos que vitales. Esta forma puede parecerme mejor; puede ser lo mejor para mí. Sin embargo, puede que no sea lo mejor para todos. O puede ser abstractamente lo mejor para todos y, sin embargo, no se les debe imponer.

3. Del bien a la edificación. ¿Qué es eso sino complacer lo nuevo, el mejor yo en el hombre, así como busco complacerlo en mi propio pecho?

III. ¿No fue este solo el comportamiento de Cristo mismo? “Incluso Cristo”, “quien estaba con Dios”, “quien era Dios”, no se agradó a sí mismo reteniendo esa condición, cuando surgió una gran necesidad, y cuando, mediante un cambio en Su estado, pudo suplir la necesidad, “Él era rico, y por nosotros se hizo pobre ”, etc. Y cuando estuvo aquí, nunca se perdonó a sí mismo. Nunca eligió el camino más fácil.

¿Debo entonces complacerme a mí mismo y decir que lo sigo? ¿No preferiría volver a contemplar este gran espectáculo: un ser santo y feliz que se niega a sí mismo y sufre por los demás a través de la vida y la muerte? ( A. Raleigh, DD .)

La advertencia contra el egoísmo

El egoísmo es ...

I. Una cosa fea. Una cosa que ayuda a que nuestros cuerpos se vean hermosos es cuando las diferentes partes tienen el tamaño o la forma adecuados. Pero supongamos que veamos a un niño o una niña con una cabeza tan grande como un celemín y con pies tan grandes como los de un elefante. Y cuando cedemos a sentimientos erróneos, una parte del alma se vuelve más grande de lo que debería ser. No hay nada que haga que una persona luzca tan fea como el egoísmo.

1. Anne Dawson era una niña, acostada en la cama con fiebre. En la misma habitación estaba su hermano, afanosamente ocupado en hacer un bote. El ruido era muy angustioso y su hermana le rogó que se detuviera. Pero siguió adelante. Luego dijo: “Robbie, querido, por favor, tráeme un vaso de agua fría. Mi garganta está muy seca y me duele mucho la cabeza ". Pero Robbie no le prestó atención hasta que ella preguntó por segunda vez, cuando él gritó bruscamente: —Espera un poco, Anne, ahora estoy demasiado ocupada.

Nuevamente su hermana suplicó que le permitiera beber. Luego se apresuró a verter un poco de agua de un cántaro que había estado todo el día bajo el sol. "Oh, yo no esa agua, hermano", dijo Anne, en un tono suave, "por favor, tráeme algo fresco y fresco de la primavera". —No me molestes tanto, Anne. Ves lo ocupado que estoy. Estoy seguro de que esta agua es lo suficientemente buena ". Y el chico egoísta prosiguió. "¡Oh, mi pobre cabeza!" —dijo Anne, mientras bebía un poco de agua tibia y luego se recostaba en la almohada.

Ese fue su último movimiento. Murió esa noche. Por miles de oro y plata no habría tenido los sentimientos de Robert cuando estuvo junto a la tumba de su hermana y pensó en todo esto. No podemos imaginar nada más feo de lo que esto le hace parecer.

2. Pero a veces podemos entender mejor una cosa al contrastarla con su opuesto. Hace algún tiempo ocurrió un accidente en una mina de carbón. Dos niños lograron agarrar una cadena y tenían la esperanza de ser salvados si podían aguantar hasta que llegara la ayuda. Muy pronto bajaron a un hombre, y primero se acercó a un niño llamado Daniel Harding, quien le dijo: “No me hagas caso. Puedo aguantar un poco más; pero está Joe Brown justo debajo casi exhausto. Sálvalo primero ". Joe Brown fue Salvado, al igual que su generoso amigo. ¡Qué hermoso le hace aparecer su generosidad!

II. Algo desagradable. Cuando las cosas que nos rodean tienen en cuenta las leyes que Dios ha hecho para gobernarlas, entonces todas son agradables. La luz es agradable de ver; el viento es agradable de escuchar; y la fragancia de las flores es agradable de oler, simplemente porque el sol, el viento y las flores actúan de acuerdo con las leyes que Dios ha establecido para ellos. Y la ley de Dios para nosotros es que "no debemos agradarnos a nosotros mismos". Si nos atenemos a esta ley, nos volverá altruistas, y entonces siempre seremos agradables. Pero si no nos importa esta ley, esto nos hará desagradables.

1. Una Dama Cristiana hablando con su clase, dijo: “Cuando era niña, mi abuela, que estaba gravemente enferma cuando jugaba con mi muñeca, me pidió que le trajera un vaso de agua. Al principio no me importaba, pero cuando volvió a llamarme, le llevé el agua de una manera muy cruel. Ella dijo: 'Gracias, mi querida niña; pero me hubiera dado mucho más placer si hubieras traído el agua de buena gana.

`` Nunca volvió a pedirme que hiciera nada por ella, porque poco después murió. Hoy hace cuarenta años que esto sucedió; y, sin embargo, hay un punto doloroso en mi corazón que dejó allí y que debo llevar conmigo mientras viva ”.

2. Y ahora podemos tomar algunas ilustraciones a modo de contraste. Una noche, dos niñas acurrucadas juntas en la cama estaban hablando de su tía Bessie, que estaba de paso en ese momento. Entonces escuchó y escuchó a Minnie decir: "¿Sabes qué es lo que hace que la frente de mi tía Bessie sea tan suave?" "Sí, ella no es lo suficientemente mayor para tener arrugas". "¡Oh! ella es, sin embargo; pero su frente es suave porque es muy desinteresada y nunca se inquieta.

Siempre me gusta escucharla leer la Biblia, porque vive como la Biblia. Ella es tan dulce, amable y desinteresada como nos dice que seamos. Y esto es lo que hace que la tía Bessie sea tan agradable ". Nuestra siguiente historia es sobre Turner, el gran pintor de paisajes, que fue miembro del comité que organiza la tarea de colgar los cuadros en la Royal Academy. En una ocasión, cuando acababan de terminar su trabajo, Turner llamó la atención sobre una imagen de un artista desconocido que no tenía ningún amigo en la Academia que velara por su interés.

“Es una imagen excelente”, dijo Turner. "Debe colgarse en algún lugar para su exhibición". “Eso es imposible”, dijeron los otros miembros del comité. "No queda espacio". Entonces el generoso artista tomó deliberadamente uno de sus propios cuadros y puso en su lugar el cuadro de este artista desconocido. ¡En qué luz tan interesante lo presenta su generosidad a nuestra vista!

III. Algo pecaminoso. Cuando cometemos pecado en la mayoría de las otras formas, solo rompemos uno de los mandamientos de Dios a la vez. Pero cuando cedemos al egoísmo, rompemos seis de los mandamientos de Dios a la vez. ¿Cómo? Bueno, cuando Jesús estaba explicando los diez mandamientos, dijo que la esencia de los seis en la segunda mesa era que deberíamos amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Pero, si somos egoístas, no podemos amar a nuestro prójimo.

El egoísmo es la raíz de la que puede brotar cualquier pecado. Es como llevar pólvora a nuestro alrededor en un lugar donde las chispas vuelan todo el tiempo. En cualquier momento puede producirse una terrible explosión. Hace muchos años vivía en Egipto un anciano llamado Amin. Una gran hambruna se apoderó de la tierra, tal como sucedió en los días de José. Amin tenía una gran cantidad de trigo en sus graneros. Cuando el pan empezó a escasear, sus vecinos se acercaron a él para comprarle grano.

Pero él se negó, diciendo que iba a conservar su ganado hasta que se acabara todo el resto del grano de la tierra, porque entonces podría obtener un precio más alto por él. Muchos murieron de hambre y, sin embargo, este hombre egoísta mantuvo sus tiendas bajo llave. Por fin la gente hambrienta estuvo dispuesta a darle cualquier precio que pidiera, y luego, con una sonrisa cruel y egoísta, tomó la llave de hierro de su gran granero.

Abrió la puerta y entró. Pero en un momento todas sus esperanzas de grandes ganancias se desvanecieron como un sueño. Los gusanos habían entrado y destruido todo su grano. A pesar de que la gente estaba hambrienta, lanzaron un gran grito de alegría por lo que le sucedió a ese desdichado. Vieron que era el juicio de Dios el que había caído sobre él por su egoísmo, y que le había servido bien. Pero tal fue el efecto de su decepción sobre el propio anciano, que cayó muerto a la puerta del granero. Su egoísmo lo mató. ( R. Newton, DD .)

El fuerte ayuda al débil

Coleridge cuenta que un guardiamarina de catorce años entró en acción por primera vez, con las rodillas tambaleantes, el coraje fallando y un ataque de desmayo que se aceleró, cuando Sir Alexander Ball lo vio, lo tocó y dijo: “Valor, querido muchacho. ! se recuperará en un minuto más o menos. Yo era el mismo cuando salí por primera vez de esta manera ". Fue como si un ángel le hablara. “Desde ese momento fui como el mayor de la tripulación del barco”. Pueden ayudarse unos a otros, y deberían hacerlo por su propio bien.

Soportando las enfermedades de los débiles

Sin embargo, no debemos despreciarlos, ni de corazón, ni de palabra ni de porte. Debemos negarnos a nosotros mismos antes que ofenderlos. Debemos sostenerlos, llevarlos como las columnas llevan la casa, como los hombros una carga, como los muros la vid, como los padres a sus hijos, como el roble la hiedra; y esto porque son hermanos, ( P. Henry .)

Versículos 2-3

Cada uno de nosotros agrade a su prójimo por su bien para la edificación.

El carácter de la cortesía cristiana

El gran objetivo del evangelio es elevar nuestros puntos de vista y deseos por encima de esta vida, y proporcionarnos principios puros y poderosos en la dirección de nuestras palabras y acciones, muy por encima de la voluntad del hombre caído. Pero si bien nos invita a depositar nuestro tesoro en el cielo, nos instruye en todo lo que puede contribuir mejor a bendecir la vida del hombre en la tierra.

I. El deber aquí ordenado.

1. No debes hacer del agrado de los hombres la razón o la regla de tu conducta en ningún caso, en aras de su alabanza o de cualquier recompensa de ellos. Eso sería, de hecho, para agradarles a ellos en lugar de a Dios, y en lugar de a Dios. Pero debes estudiar, si es posible, agradar a tu prójimo como un deber que Dios exige, y que debes seguir cumpliendo, ya sea que los hombres te elogien por ello o no.

2. Este agradar a nuestro prójimo no debe, en ningún aspecto, oponerse al agrado de Dios, ni debe ser seguido en algo que sea desagradable a sus ojos. No se nos permite poner su bien, o su buena voluntad, en lugar de la gloria de Dios, sino solo en lugar de nuestra propia gratificación; "No para agradarnos a nosotros mismos, sino cada uno para agradar a su prójimo".

3. Estamos llamados a sacrificar nuestro propio placer por el suyo, siempre que nuestro hacerlo tienda a su bien oa la edificación de los demás; pero, cuando no sea para bien, debemos negarnos a complacer a cualquiera de nuestros semejantes, por mucho que esto pueda exponernos a su disgusto.

4. Teniendo en cuenta estos puntos, podrá protegerse mejor de dos errores muy opuestos sobre este tema, que deben ser considerados.

(1) Hay un agrado de otros que muchos estudian meramente como un arte, y para los cuales los jóvenes son entrenados por ciertas formas, como una rama de su educación. Esta es solo una aparente preferencia de los demás, lo que está lejos de ser una verdadera humildad. Esta es una preferencia de otros también solo en las nimiedades, mientras que se negarían a hacer mucho por el bien real de aquellos a quienes parecen tan deseosos de complacer. Es en sí mismo, en resumen, en cuanto es invención de los hombres, un mero tejido de hipocresía, que los niños de este mundo arrojan a su alrededor, más con el propósito de ocultar sus sentimientos egoístas y malignos que de expresar sus benevolentes. plan.

(2) Hay una disposición en algunas personas, por otro lado, no solo a descuidar el agradar a los demás como un arte, sino también a despreciarlo como un deber. Piensan que es suficiente que no den una causa justa de ofensa a nadie; pero tenga poco cuidado de protegerse contra la apariencia de ignorarlos. Harán mucho por el bienestar real de los hombres, pero no mostrarán indulgencia ante sus debilidades.

Cuanto más claro sea tu conocimiento, más sano tu juicio, más fuerte tu fe, más se puede esperar de ti, al soportar las debilidades e incluso las censuras de los demás, al negarte a ti mismo en muchas cosas por su bien y al hacer todo lo que quieras. legalmente puede complacerlos por su bien.

II. La razón asignada para este deber. “Incluso Cristo no se agradó a sí mismo”.

1. Observe la fuerza de la expresión "sí, Cristo". El acto de sumisión fue menor, el grado del sacrificio fue mayor en Su caso, de lo que jamás podrá serlo en el nuestro; ¿Cómo nos negaremos a servir a aquellos con quienes debemos clasificarnos ante sus ojos como prójimos?

2. Pero contemplemos más particularmente el carácter de nuestro Señor en el aspecto aquí especificado por el apóstol, a saber, que "no se agradó a sí mismo". De hecho, en cierto sentido, se puede decir que Él siempre se complació a sí mismo, en la medida en que nunca tuvo un deseo o sentimiento que fuera contrario a lo que sabía que era correcto y que conducía al bien de los demás. Pero consideremos con cuánta razón podría haber insistido en que otros deberían agradarle y honrarle hasta el último ápice, en lugar de ceder cualquier punto para satisfacer sus prejuicios o atender sus debilidades. ( J . Brewster ).

Agradar al vecino de remo para siempre

El evangelio no desciende en sus requisitos al nivel de nuestras imperfecciones. Su plan de perfección no es una cinta de correr. Siempre está por delante de nosotros.

I. ¿Quién es mi prójimo?

1. El que habita cerca de mí.

2. El que es mi compatriota.

3. El que es mi prójimo.

4. El que es seguidor de Cristo.

II. El deber social aquí encomendado y ordenado.

1. Simpatía.

2. Ternura.

3. Estima.

4. Estar más dispuesto a hablar bien de él que a hablar mal.

III. El objeto que se mantendrá a la vista.

1. Para complacerlo por su bien.

2. Agradarle por su edificación, para que su carácter sea edificado en verdad y justicia.

IV. Algunas razones para esto.

1. El ejemplo de Cristo. No se agradó a sí mismo, sino que se dio a sí mismo por todos nosotros.

2. La imitación de Cristo. Sed seguidores de Mí.

V. Reflexiones.

1. En esta epístola tenemos once capítulos dedicados a la exposición de doctrinas y cinco a algunos de los principales deberes sociales.

2. Si nos diéramos cuenta de estos deberes sociales, la tierra se convertiría en un lugar más parecido al cielo, y haría más dulce y más fácil para todos vivir. ( LO Thompson .)

Sobre complacer a los hombres

Algunos hombres buscan edificar a sus semejantes a distancia, por ejemplo, mediante la educación, la economía política, la aplicación de las leyes naturales. Pero, excepto como administradores de tales fuerzas, no tienen ninguna relación personal con el trabajo. No sienten simpatía por las personas. Su placer queda fuera de discusión. Luego hay otros que buscan hacer el bien, pero sin idea de la relación de este bien con el carácter que se va a formar en los hombres.

Hay personas que alivian el sufrimiento sin preguntar cómo el alivio puede convertir al que sufre en bondad permanente. Hay otros que buscan dar el placer más pasajero sin preocuparse ni por el bien ni por la edificación. Complacen a los hombres sin tener en cuenta si los medios que emplean son correctos o incorrectos.

2. Ahora, el apóstol une los tres juntos. Debes complacer a los hombres; y debes complacerlos para que les hagas bien. Pero todo esto de tal manera que se produzca una construcción permanente del carácter. Un hombre puede atravesar una granja sólo para recoger flores y frutos, encontrar placer allí y dar placer transitoriamente. Otro puede encontrar placer, sin duda, y también puede estar aquí y esforzarse por hacer un poco de bien.

Puede destruir algunas alimañas, arrancar algunas malas hierbas y plantar y criar algunas flores. Un tercero puede unir todas estas cosas con una cultura integral que profundizará el suelo, aumentará sus cosechas y desarrollará sus recursos de belleza, placer y beneficio al mismo tiempo. Esta es la manera correcta y debemos cultivarnos unos a otros de la misma manera.

I. Los hombres se benefician simplemente por estar complacidos. Por supuesto, los hombres no se beneficiarían con solo el placer en este mundo. Sin embargo, eso está previsto. Los hombres necesitan problemas y los tendrán. Pero los hombres también necesitan ser complacidos. Y el arte de complacer es un elemento importante en la cultura moral. Porque cuando los hombres están complacidos, se inclinan más a las buenas influencias que cuando no están complacidos.

El Dr. Kane dijo que no había ninguna habilidad náutica que fuera tan importante, mientras pasaba el invierno en el norte, como un hombre entre la tripulación que podía tocar el violín. ¿Por qué? Porque es indispensable, en tales circunstancias, que los hombres se mantengan en un estado de ánimo alegre. Y este mismo elemento de alegría es necesario en todas las diversas situaciones de la vida. Puede ser mejor atacar resultados más profundos; pero no es mejor despreciar los que están cerca de la superficie. Puede ser que un minero, al hundir un eje, encuentre más oro en las venas; pero no es mejor para él despreciar las motas de oro que se arrojan con la tierra en el proceso.

II. El hábito de complacer a los hombres es tan indispensable por nuestro bien como por el de ellos. Mantiene la mente y el corazón del lado de la benevolencia. Gradualmente enmarca tu personaje en lo Divino. Y un hombre puede ser serio y concienzudo; y, sin embargo, si se comporta de tal manera que complacer a los demás no es parte de su conducta diaria, no se puede pensar que sea un hombre perfecto.

III. La mente humana ha sido dotada de facultades cuyo fin mismo parece ser la ministración del placer. La gente parece pensar que Dios debe ser un gran utilitarista y que siempre hace las cosas para su uso. Pero dondequiera que vea que Dios ha caminado en el mundo, verá que Él ha tenido un ojo en la belleza. Hay algo en el mundo además de lo que los hombres pueden comer, beber y vestir. Dios hizo la tierra hermosa para que los sentimientos superiores pudieran ser alimentados. Estamos organizados para algo más que los simples deberes prácticos de la vida.

1. La mente humana está hecha para actuar con alegría. Conoces la diferencia entre una pieza de hierro oxidada y una pulida. La pieza oxidada no refleja nada. ¡Púlelo y cómo todo el mundo se deleita mirándolo! Ahora bien, la diferencia entre el hierro pulido y el oxidado es la diferencia entre la alegría y la falta de alegría. Un médico alegre da su medicina en el momento en que entra en la habitación.

Esos médicos sepulcrales ... Me asombra que alguien se recupere bajo su cuidado. Un clérigo cuyo rostro resplandece de salud, esperanza y alegría ha buscado consuelo en su amigo antes de pronunciar una palabra. Pero un ministro, cuyo rostro dice: “¡Escuchen! desde el sepulcro un sonido de tristeza: “¡Me maravillo de cómo debería ser enviado a buscarlo dos veces, a menos que sea sobre la base de los beneficios de la aflicción! Y en todas las relaciones de la vida ocurre lo mismo.

2. La tendencia a agradar es aún más poderosa cuando la alegría se une a la bondad. A veces predico mejor bajo la influencia de las flores que están sobre el escritorio frente a mí. No saben que me están ayudando, lo sepa o no. Hay personas que son agradables cuando vienen a tu presencia, que son agradables mientras se quedan y su recuerdo es dulce cuando se van. Hay otras personas que sabes que son buenas y de las que te sientes seguro que quieren hacerte bien, pero cuya presencia te duele.

3. Cuando Dios puso ingenio y humor en el alma humana, los puso allí para que sean para el alma lo que el hogar es para la familia, cuya leña ardiente chasquea y lanza chispas y arroja luz en todas las partes de la habitación, y persigue la oscuridad e imparte placer a todos los que están al alcance de su influencia. Pero tal es el paganismo de la opinión pública, que cuando un hombre usa su conciencia para instar a la verdad, y su razón para imponerla, la gente piensa que está bien; pero que cuando un hombre usa la alegría para ilustrarlo y hacerlo aceptable, la gente piensa que no está bien.

4. Lo mismo ocurre con la imaginación. No se puede concebir que la imaginación deba dársele a un hombre excepto por placer. La imaginación es lo que son las enredaderas y los musgos que cubren lugares difíciles y embellecen cosas que no son hermosas por su propia naturaleza.

IV. Ahora vemos el error de hacer que las cualidades morales sean desagradables, como si fuera una necesidad que lo fueran. Los hombres, al ver que la alegría, la fantasía, etc. , son concomitantes del placer ilícito, suponen que son malvados y se alejan de ellos porque ven que los hombres malos los emplean. Pero debido a que Cleopatra usaba rosas, ¿una mujer virtuosa no debe usarlas? Dado que las orgías se llevan a cabo con música, ¿está contaminada la música? Las cosas no se contaminan porque se utilicen para malos propósitos.

Existe la impresión de que los atributos morales tienen una cierta naturaleza dura y áspera por sí mismos, y que son genuinos en la medida en que son desagradables. Muchas personas quieren que un hombre diga la verdad como lo hace un bulldog. Pero en todo el Nuevo Testamento se ordena que las cualidades morales se ejerzan con gracia y atractivo. “Deja que tu luz brille”, etc. Por lo tanto, la franqueza, la tosquedad, no son preferibles. Una piedad desagradable es tan impía como desagradable. La virtud es hermosa, y no debes calumniarla actuando como si ser piadoso fuera necesariamente estar desprovisto de todo lo que da placer.

V. Este punto de vista presentará una idea de buenos modales mucho más alta de lo que se presenta a menudo. Por lo general, nos enseñan buenos modales, porque son importantes para abrirnos camino en el mundo; pero los buenos modales se apoyan en un terreno cristiano. Un hombre está obligado a comportarse de tal manera en todos los mil usos de la sociedad, de modo que su presencia sea una cosa agradable y no desagradable, o una carga para sus semejantes. Hay personas en la sociedad que difunden un elemento de comodidad y alegría dondequiera que van. Decimos de algunas personas: "Son bien educados".

VI. Este punto de vista dará una sanción moral a todos esos usos menores de la sociedad que tienden a hacer a los hombres más agradables. Muchas personas dicen: “¿De qué sirven los saludos? ¿Por qué debería levantar mi sombrero ante una dama, o decir 'Buenos días' cuando nos veamos, o 'Adiós' cuando nos separamos? " Bueno, por mi parte, creo que incluso las buenas personas, sin tan pequeñas ceremonias, son como uvas empaquetadas para el mercado sin hojas entre ellas.

Se triturarán y entrarán triturados. Incluso las buenas personas necesitan tener pequeñas cortesías entre ellos para evitar el desgaste. Y tomar la sociedad y despojarla de todas estas pequeñas civilidades, sería deteriorarla y llevarla hacia el estado salvaje. Y si piensas que estas cosas no sirven de nada, es porque nunca pones tu corazón en ellas. Cuando quiera administrar hombres, haga lo que hacen los apicultores.

Aquí tienes dos. Uno va a la colmena, mete la mano rudamente en medio de ellos, y muy pronto tiene a sus abejas encima, ¡y se mueve muy rápidamente! Otro hombre toma un cuenco de azúcar y agua y se lava las manos por todas partes, y va con la mayor tranquilidad y serenidad, y abre la colmena y mete la mano suavemente, y las abejas encuentran todo dulce, y no lo pican ni lo pican. alejarse.

Y la gente dice: “¡Maravilloso! que el hombre tiene un poder magnético real con las abejas ". Así lo ha hecho, cuando tiene azúcar y agua en las manos. Ahora, cuando quieras manejar a los hombres, ¡lávate las manos con azúcar y agua! Conclusión: Si se lleva estos pensamientos a casa, creo que encontrará una gran esfera para la reforma de la moral menor. En la familia, la ley del agrado debe extenderse desde lo más alto hasta lo más bajo.

Está obligado a complacer a sus hijos y a sus hijos entre sí; y seguramente complacerás a tus siervos, si esperas que ellos te complazcan a ti. Algunos hombres son agradables en el hogar y en ningún otro lugar. Pero es probable que ocurra lo contrario. Dedicamos toda nuestra cortesía a lugares donde será rentable, donde traerá plata y oro. Amigos míos, nuestra amabilidad debe comenzar en casa. No debería quedarse ahí; pero allí debe comenzar, y allí debe nutrirse. ( HW Beecher .)

Sobre complacer a todos los hombres

1. Indudablemente, este deber incumbe a todos: “a todos”; vecino también significa cualquier otro hombre. Sólo como Pablo dice en otra parte: “Si es posible, en la medida de lo posible, vivid en paz con todos los hombres”, así debemos agradar a todos, si es posible. Pero estrictamente hablando no lo es; pero si usamos nuestra mayor diligencia, sea el evento que sea, habremos cumplido con nuestro deber.

2. El apóstol limita esta dirección, de lo contrario estaría acompañada de malas consecuencias. Debemos complacerlos por su bien; no sólo para complacerlos a ellos oa nosotros mismos, y mucho menos para lastimarlos; ni para su bien temporal meramente, sino para su edificación, a fin de conducir a su bien espiritual y eterno. Podemos hacer esto ...

I. Eliminando obstáculos. Debemos evitar todo lo que tienda a desagradar a los sabios y buenos.

1. Ahora bien, la crueldad, el odio, la malicia, etc. , son desagradables, y también lo es ese temperamento tan prevalente en la vida común: la mala naturaleza. Debemos, entonces, evitar estos y todo lo que se parezca a ellos, como la amargura, la severidad, el malhumor por un lado; mal humor e irritabilidad por el otro.

2. Junto a estos, nada es más repugnante que el orgullo y la altivez que emanan de un comportamiento presumido, arrogante y autoritario. Incluso los grandes aprendizajes y los talentos brillantes no compensarán esto.

3. Casi tan repugnante es el temperamento y el comportamiento apasionados. De ahí que los hombres apasionados rara vez tengan muchos amigos.

4. Debemos "dejar de lado toda mentira". Addison dijo: "De todos los vicios, éste nunca ha encontrado un apologista"; pero escribió ante lord Chesterfield, cuya disculpa es lo mejor que se puede hacer por tan mala causa. Así como mentir nunca puede ser encomiable, tampoco puede ser agradable.

5. Pero, ¿no es la adulación una especie de mentira, y no ha sido considerada en todas las épocas como un medio de agradar? Sí, los halagos son agradables por un tiempo, pero cuando la máscara se cae, ya no estamos contentos. Si un hombre continúa halagando después de que se descubre su falta de sinceridad, es repugnante.

6. La disimulación es desagradable y la astucia, la sutileza, la astucia y todo el arte de engañar. Incluso a quienes más lo practican no les agrada en los demás, ni les gusta conversar con quienes lo practican sobre sí mismos.

II. Utilizando los medios que tienden directamente a este fin. Solo recuerde que hay aquellos a quienes no podemos esperar complacer. Es ahora como cuando nuestro Señor dijo: “Los hombres de esta generación son como niños sentados en la plaza del mercado”, etc. Pero dejando a estos perversos solos, podemos esperar complacer a otros de la siguiente manera.

1. No dejes que el amor te visite como un huésped pasajero, sino que sea el temperamento constante de tu alma. Déjalo jadear en tu corazón, brillar en tus ojos, brillar en todas tus acciones y hablar con tu lengua.

2. Estudie para ser humilde de corazón. "Vístete de humildad". Rechaza la máxima favorita de los viejos paganos: "Cuanto más te valoras a ti mismo, más te valorarán los demás". No es así, tanto Dios como el hombre "resisten a los orgullosos".

3. Ore para que pueda ser manso. Esfuércese por tener un temperamento tranquilo y desapasionado; amable con todos los hombres, lastimoso, generoso.

4. Sea cortés con todos, altos o bajos, buenos o malos. La definición de cortesía de Addison es "un deseo constante de complacer a todos los hombres, que aparece durante toda la conversación". He visto una verdadera cortesía en una cabaña irlandesa como la que se puede encontrar en St. James's o en el Louvre.

5. ¿Cuál es la raíz de ese deseo de agradar que llamamos cortesía? El mismo apóstol que la enseña nos enseña a honrar a todos los hombres, y el Maestro nos enseña a amar a todos los hombres. Une todos estos juntos, y ¿cuál será el efecto? Cuando un pobre infeliz me pide limosna, lo miro y lo veo cubierto de harapos. Pero a través de ellos veo un espíritu inmortal redimido por la sangre de Cristo. La cortesía, por tanto, que siento y le muestro es una mezcla del honor y el amor que le tengo a la descendencia de Dios, la compra de Cristo, el candidato a la inmortalidad.

6. Aproveche todas las oportunidades adecuadas para manifestar a los demás el afecto que realmente siente por ellos. Esto puede hacerse de tal manera que no esté sujeto a la imputación de adulación; y la experiencia demuestra que esto agrada a los hombres honestos.

7. Habla a todos los hombres la verdad misma en tu corazón. En toda compañía y en todas las ocasiones sea un hombre de veracidad. “Con sencillez y sinceridad piadosa”, etc. - “verdaderamente un israelita”.

8. En resumen: si quieres agradar a los hombres, agrada a Dios. ( John Wesley, MA .)

Agradar a los demás

1. ¿Hasta dónde podemos hacer esto?

2. ¿Cuál debería ser nuestro motivo?

3. ¿Cuáles son los mejores medios para hacerlo ? ( J. Lyth, DD .)

Agradar a los demás

Existe tal cosa como complacer a otro con halagos y alentarlo en sus prejuicios. De ahí la frase restrictiva "por su bien". No debemos agradar a los hombres ( 1 Corintios 10:33 ; Gálatas 1:10 ), Gálatas 1:10 indignos y veletas religiosas.

Tampoco debemos tratar de ganar popularidad complaciendo la debilidad o las locuras de los demás. Sin embargo, debemos dedicarnos a complacer a nuestro prójimo de la manera indicada. Nadie tiene éxito en una empresa a menos que la convierta en un negocio. Debemos ser profesionales, no aficionados, en la santa práctica de promover los intereses espirituales de los demás. ( C. Neil, MA .)

El deber de complacer a los demás

es&mdash

I. Fundada en la ley del amor cristiano.

II. Limitado por lo que tiende a la edificación.

III. Cumplido por&mdash

1. Sobrellevando sus enfermedades.

2. Reconociendo sus excelencias.

3. Buscando su bien. ( J. Lyth, DD .)

Cristo no se agrada a sí mismo: tolerancia cristiana y social

I. La regla de tolerancia establecida por el apóstol.

1. Había dos clases en la Iglesia Romana que negaban la libertad a otros. Estaban los hombres de conciencia despótica y los hombres de intelecto despótico; y, para que cubramos todo el terreno del carácter, podemos agregar que hay hombres de voluntad despótica. A una u otra de estas clases pertenecen casi todos los casos de interferencia indebida con la libertad cristiana y social. En todos estos casos puede haber muchas cosas buenas, pero hay una forma sutil de autogratificación en la raíz de ello, una autoafirmación errónea, que no deja espacio para que otras naturalezas se desarrollen en libertad.

2. Se puede preguntar si, en ningún caso, estamos autorizados a interferir con nuestros semejantes. Ciertamente, no podemos permanecer indiferentes a lo que hacen y son, si tenemos alguna consideración por la verdad de Dios y su bienestar. Pero debemos estar muy seguros de que es el respeto a la verdad de Dios y el bienestar de los demás lo que nos impulsa, y no la mera obstinación que busca su propio camino. Tenemos que aprender que, dentro de los límites de lo que no está positivamente mal, cada uno tiene derecho a ser él mismo.

Con frecuencia es muy difícil permitir esto, especialmente cuando hay relaciones cercanas. Esposo y esposa, padres e hijos, hermanos y hermanas, encuentran muy difícil aceptar la variedad de naturaleza del otro y permanecer uno al lado del otro sin interferencias indebidas con las peculiaridades de los demás.

3. Es aquí donde entra el principio adicional de este pasaje, que no debemos simplemente abstenernos de restringir a otros en nuestro camino, sino que, en la medida de lo posible, debemos encontrarnos con ellos en el de ellos. Si hay una separación de gustos, en lugar de obligarlos a rendirse, debemos abstenernos, y si la cosa es inofensiva para nosotros y los complacerá, debemos participar en sus búsquedas. Pero, ¿no hay límite para esta rendición? Si.

Debemos agradar a nuestro prójimo "por su bien para edificación". Este es el final, y el final prescribe el límite. Tal principio salva la obediencia cristiana de la adulación o la falta de carácter. Pero dentro de dos límites - la complacencia de nuestros semejantes en el pecado y el compromiso de nuestra propia naturaleza verdadera - hay un amplio margen para el ejercicio de la caridad y la sumisión sin fin. El árbol que tiene su raíz firme y su tallo erguido tiene también sus ramas extendidas y mil ramitas ondeando, que ceden a la brisa y saludan el movimiento más suave del aire circundante. ¡Qué hermosa es la fuerza cuando se derrite en sus extremidades en bondad y cortesía!

II. Esta tolerancia se ilustra con el ejemplo de Cristo (versículo 3).

1. La cita es de Salmo 69:1 , en la que el hablante es David; pero el apóstol toma las palabras como completadas en Cristo, y esta manera de tratar los Salmos nos da una luz para leer los Salmos. Dondequiera que un hombre esté profiriendo un soplo de la vida divina, no es simplemente Cristo que está implícitamente esperando, pero es Cristo quien respira y habla en él.

2. Para probar la indulgencia desinteresada de Cristo, cita un pasaje que muestra su devoción a Dios. La acción correcta hacia el hombre fluye naturalmente del sentimiento correcto hacia Dios. Si el autocomplacencia ha sido sacrificado en el altar Divino, ha recibido su golpe mortal en todas las demás formas. Tenemos que mostrar que esta fue una característica de Cristo en su relación con los hombres: paciencia y libertad. Presentó la voluntad divina y la presionó sobre los hombres como la regla de toda la vida, pero se abstuvo cuidadosamente de aplastar su naturaleza en su desarrollo huidizo.

(1) Vemos esto en la variedad de carácter que su vida terrenal dibujó a su alrededor. Sus discípulos representan los extremos del temperamento. Tiene cuidado de no estampar en ellos nunca una dura uniformidad, sino que los deja a su propio desarrollo natural y los ayuda a lograrlo. Luego, fuera de este círculo, tenemos grupos de todos los colores posibles. Qué diferente de los fundadores de los sistemas humanos, que no pueden quedar satisfechos a menos que sus fórmulas sean repetidas y sus rasgos más diminutos reflejados por todos sus estudiosos.

(2) Cristo no simplemente se abstuvo de interferir con el libre crecimiento Él mismo, sino que se interpuso para defender a los demás cuando se les interfirió. ¡Qué lección hay para los religiosos contendientes y de mente estrecha en Lucas 9:49 ! ¡Qué advertencia para aquellos que quieren imponer su propia forma de trabajar a todos los demás, cuando la queja de Marta es recibida con tanta amabilidad pero firmeza! ( Juan 12:7 ).

(3) Vuélvanse ahora de Su vida terrenal a la obra que Él lleva a cabo por Su Espíritu, que es entrar en cada naturaleza por sí misma y desplegarla desde su propio germen y centro. Es por sabias razones que se quita una Cabeza visible de la Iglesia cristiana. Podemos percibir cómo los discípulos empezaron a convertirse en hombres más fuertes y amplios, bajo esta nueva influencia, y cómo sus personajes golpearon por todos lados hacia una individualidad más marcada.

¡Cuán diferentes son los apóstoles y las epístolas del mismo apóstol, causados ​​por la variedad de desarrollo en las iglesias a las que estaban dirigidos! Y Cristo todavía nos está enseñando a mirar con ojos de aprobación cada esfuerzo honesto para hacer el bien y disfrutar de la amplia variedad del carácter humano y la gracia cristiana.

III. Algunas de las ventajas que resultarían de actuar sobre este principio.

1. Si, en las relaciones cristianas o sociales, deseamos librar a algún hombre de lo que consideramos error, debemos hacerlo poniéndolo en el camino de convencerse a sí mismo. Derribarlo con una oposición irracional, o incluso con un argumento irresistible, puede complacernos, pero no es probable que lo gane. Respetar la libertad de un hombre, nunca presionarlo tanto como para humillarlo, darle la pista que pueda ayudarlo a orientarse hacia la derecha, es según el modelo divino, y nos ayudaría a servir al mismo tiempo. tanto a nuestros semejantes como a la verdad.

2. Tome el círculo familiar. La autoridad debe existir, pero cuando la autoridad se hace sentir a cada paso, la libertad desaparece y la influencia se desvanece con ella. El gobierno constitucional aquí, como en cualquier otro lugar, es el gran objetivo al que se debe aspirar, es decir, una ley firme sobre ciertos grandes elementos esenciales, pero la libertad dentro de esto para crecer de acuerdo con los gustos y el temperamento. Si deseamos que aquellos a quienes estamos influenciando se vuelvan valiosos para algo, debe ser permitiéndoles ser ellos mismos. Harán muy poco si obtienen transcripciones muertas de nosotros.

3. Si seguimos ese camino, lo mejor que conseguiremos es elevar y ampliar nuestra propia naturaleza. Si pudiéramos poner todo lo que nos rodea en nuestro propio molde, solo deberíamos habernos estrechado en el proceso de restringir a los demás. Pero, si simpatizamos con sus objetivos, no solo crecemos en el altruismo, sino que añadimos algo a nuestra naturaleza intelectual que no existía antes. Conclusión: En todo este trabajo se necesitan dos grandes cualidades, el amor y la sabiduría.

Ninguno de los dos será suficiente por sí solo. El amor en su sinceridad es a menudo demasiado estrecho, y la sabiduría en su amplitud puede ser demasiado fría. Son la luz y el calor del mundo moral que deben ir juntos. ( J. Ker, DD .)

Haciendo felices a los demás

1. El alma de un hombre es como un jardín que pertenece a una vieja mansión abandonada. Está lleno de cosas excelentes que se desperdician. Ahora bien, un jardín no tiene derecho a ser dilapidado. Está hecho a propósito para conferir placer y beneficio. De modo que el alma del hombre está llena de buenas disposiciones e impulsos bondadosos; pero además de estos está lleno de las ortigas del orgullo y de las vanidades que ostentan colores toscos. El poder de un alma para producir placer o dolor en otro es muy grande.

Por tanto, se nos ordena producir placer. No nos queda opcional si los hombres serán más felices yendo entre ellos. Y no de vez en cuando por un destello y una sonrisa. Es entrar en todo el carruaje de nuestras vidas.

2. Este no es un negocio pequeño ni sin importancia. Hacer felices a los demás es una de las mejores manifestaciones del carácter cristiano y la imitación más cercana al ejemplo de Cristo. Nuestro deber como cristianos no es simplemente ir tras hombres fuera de la moral. Toda la sociedad que nos rodea está llena de hombres cuyas vidas son medias pero muy poca dulzura. Y nos corresponde a nosotros buscar hacerlos más felices.

Algunos hombres se mueven por la vida como una banda de música, arrojando placer a todos, lejos y cerca. Algunos hombres llenan el aire con su dulzura como los huertos, en las arcillas de octubre, llenan el aire con el perfume de la fruta madura. Algunas mujeres se aferran a sus propias casas como la madreselva sobre la puerta, pero, como ella, llenan toda la región con la sutil fragancia de su bondad. ¡Cuán grande recompensa y bendición es poseer los dones reales del alma que serán música para algunos, fragancia para otros y vida para todos! No sería indigno vivir por llenar la atmósfera con un brillo que otros no pueden crear por sí mismos.

3. Los hombres descuidan con frecuencia estas verdades tan simples y muy obvias, porque todavía hay un vestigio de ascetismo entre los hombres buenos. "Oh", dicen, "haz que los hombres sean mejores, y entonces su felicidad se arreglará por sí sola". Pero gran parte del egoísmo y el pecado de los hombres surge de su propia infelicidad. Y lo que sea que elimine eso, tenderá a mejorarlos. Una vez más, los hombres dicen: “Mi negocio es ser honesto y justo, y no hacer reír a la gente.

“Sin embargo, no tienes por qué ser justo y honesto de tal manera que los que están a tu lado sean menos felices por tu manera de serlo. Nadie tiene más derecho a ser un erizo que un erizo; pero ¿es un buen vecino? Un cardo pertenece a la ordenada economía de la naturaleza; y sin embargo, ¿es el modelo de un hombre? ¿Cuántos hombres hay que, groseros al hablar, van empujando aquí, y perforando allá, y pisoteando la sensibilidad por todos lados, sin otra excusa que esta: “Bueno, yo creo en una especie de hombre. ¡Jack Blunt es mi modelo! " Sin duda, ¡y un modelo muy malo muy bien imitado también!

4. No tenemos la libertad de complacer complaciendo a los elementos negativos en el carácter de los hombres. Debemos movernos sobre los sentimientos correctos en los hombres, y no incitar a los malos ni a los malos. Para ello, debe haber una disciplina en nosotros mismos. En el intercambio libre de la vida humana, transmites a los hombres las facultades que están activas en ti y tiendes a excitar en ellos precisamente los mismos sentimientos.

Si está irritable, tiende a producir irritación. Si estás orgulloso, tiendes a excitar la resistencia del orgullo. Y estos sentimientos nunca, ni en ti ni en ninguna otra persona, sirvieron para alegrarte. Son arena en los dientes. Ningún hombre puede ser feliz por sí mismo, o promover la felicidad en otros hombres, hasta que no haya aprendido a poner a dormir estas facultades malignas todos los días. Entonces, toda la maquinaria de la vida necesita una gran cantidad de aceite en ti para que puedas atender las necesidades de los demás.

5. No debemos simplemente llevar la felicidad a quienes nos rodean. Antiguamente se pensaba que debíamos amar a nuestros amigos y odiar a nuestros enemigos. En la época moderna se ha pensado que deberíamos amar nuestra propia denominación y odiar a los que son heréticos. Por lo tanto, se ha sentido que el católico tiene un deber solemne de odiar a los protestantes, y se ha sentido que hay un deber correspondiente en el otro lado.

Ahora, es mi negocio como cristiano protestante tratar a todos los católicos de manera que los complazca, por su bien, hasta la edificación. Durante mil años se ha intentado el experimento de bombardear a los hombres con amor y fe; y con que suerte ¿No es hora de ver si no podemos complacer a los hombres en la unidad? si no podemos dejar las cosas desagradables e insistir en las cosas agradables, para bien, para edificación? Como ocurre en los asuntos religiosos, debería serlo en el civil.

Hay momentos en que los hombres deben defender principios en la política, y en esos momentos los hombres no pueden evitar causar dolor. Pero esto no proporciona ningún criterio para el promedio de casos. Por lo general, los hombres que se reúnen sabiendo que están en lados diferentes en la filosofía, en la política o en los negocios, si son cristianos, deben tener en cuenta que deben "agradarse unos a otros para el bien de la edificación", y no irritarse, irritarse y lastimarse mutuamente.

6. Si estos puntos de vista son correctos, entonces hay un nuevo elemento de piedad personal que debería entrar en la concepción de cada uno. Preguntamos a los hombres si están dispuestos a dejar todo pecado conocido, etc. , pero ¡cuán pocas veces cuestionamos a los hombres en cuanto a la beneficencia de la disposición! Entonces, cuando traigamos hombres al reino de Dios, debemos inspirarlos con una empresa heroica para hacer el bien; pero hay miles de hombres que están tratando de hacer el bien, a quienes nunca se les ha ocurrido pensar que iban a hacer la felicidad.

Si tuviera que llevar este tema a casa, ¿no hay muchas familias que soportarían alguna reforma? Por otro lado, ¿cuántos hogares hay que se llaman cristianos y tienen derecho a hacerlo, porque durante todo el día cada uno brilla sobre los demás? ¿Porque cada uno está quitando obstrucciones, quitando desgastes, suavizando asperezas y buscando hacer a todos amables y felices? Cuando, después del largo y repugnante viaje, entré en el canal y vi, en el horizonte, la línea azul de la costa, y olí el extraño olor en el aire, le dije al capitán: "¿Qué es este olor?" "¡Bendito sea tu corazón!" dijo, “es el olor a tierra.

“Todos los olores del mar juntos nunca fueron tan dulces como eso. Hay personas tan hermosas que no puedes acercarte a ellas sin percibir que exhalan alegría, alegría y felicidad. ¡Bienaventurados los tales! Creo en avivamientos; pero nunca he conocido avivamientos que no necesiten tener avivamientos de éter. He conocido hombres revividos de la intemperancia y la maldad, que fueron a las iglesias y a los vecindarios donde se establecieron en su ortodoxia y su decoro, y se comportaron de manera tan antisocial, tan ofensiva, que no ejercieron ningún poder que produzca felicidad. Nadie ha bebido en el espíritu del Señor Jesucristo que no haga más felices a otras personas cuando viene a ellas. ( HW Beecher .)

Haciendo sol en lugares sombreados

1. La vida es un gran manojo de pequeños, destinados a estar unidos por el amor. La alegría de la vida depende de las cuerdas que te atan y de la mano que las ate. Debemos estar atados, ya sea con cuerdas de seda o con grilletes de hierro. ¡Cuánto se pone nuestra felicidad en el poder de los demás! Los pensamientos, miradas, palabras y acciones de los demás pueden en un momento llenarnos de alegría o tristeza. El sensorio de nuestra vida parece a veces una gran y hermosa telaraña, en la que cada hilo es sensible, nosotros en el centro dando y recibiendo de nuevo mil pulsaciones de alegría y dolor.

Para cambiar la figura, nuestro corazón es un centro telefónico, desde el cual enviamos mensajes variados y los recuperamos también. Mensajes de ternura y de desprecio, de curación y picardía. ¿Quién de nosotros puede vivir solo?

2. ¡Cuánto tenemos cada uno en nuestro poder para hacer felices a los demás! Sin duda, aquí hay un ámbito del deber cristiano poco considerado por nosotros, y me temo que menos practicado. ¿Cuántas personas en esta época de intensa competencia, cuando la vida es una carrera, han meditado las palabras de Cristo acerca de amar a su prójimo como a sí mismos? Incluso en la vida familiar y social, ¡cuántos necesitan reflexionar sobre el pecado de ser constantemente causantes de miseria! Si una persona mata a otra apasionadamente, a eso lo llamamos asesinato. Pero si una naturaleza dura y egoísta inquieta a otro y una naturaleza amorosa hasta la muerte, ¿cómo lo llamamos? Encontramos en nuestro texto:

I. Un centro. Ningún hombre puede agradar a su prójimo si no se agrada a sí mismo. No podemos dar lo que no tenemos. Sin un centro fijo no puede haber círculo. Ahora bien, si un cristiano ha de agradarse a sí mismo, necesita que tres rasgos sean prominentes en su experiencia.

1. Deje que se decida en cuanto a cuál es la verdadera idea de la vida y persíguela con amor. Gran parte de nuestra alegría por la vida depende de lo que esperamos. Si espero un gran regalo y obtengo uno pequeño, o nada, me siento molesto y decepcionado; pero si espero poco y obtengo mucho, entonces me complazco fácilmente. Si he tomado la decisión de que el mundo es un taller para hacer hombres; que Dios y los hombres son los trabajadores, las circunstancias las herramientas; cada día una oportunidad para nuevos esfuerzos y nuevos conocimientos; el fracaso es sólo una revelación del ideal y otra oportunidad de progreso; si he llegado a la conclusión de que el amor es el gran fin y premio de la vida, entonces, con un noble descontento, que permanece siempre y sin embargo nunca, seré feliz en mí mismo.

2. Pero esta felicidad solo estará asegurada si mi motivo es correcto y mi ayudante está siempre cerca. Vivir para empujarme al frente, o incluso para complacer a los hombres, nunca dará pleno placer al corazón. El que me manda e inspira debe ser él mismo perfecto, o su imperfección se convertirá a su vez en la mía. Cristo debe ser la nota clave del canto de la vida y la inspiración del cantante. Agradarle es conducirse a sí mismo a su más alto ideal, aspiración y gozo. Si quisiéramos complacernos a nosotros mismos, nuestro lema debe ser: "Para mí, el vivir es Cristo". El yo perdido en Cristo es la ganancia total de la vida.

3. Sin embargo, se necesita una cosa más. Cada día y cada hora me traen un montón de fracasos. ¿Qué voy a hacer con estos? Llévalos cada hora a Cristo para recibir Su amoroso perdón, que profundiza la penitencia, anima la confianza e inspira a un nuevo y más noble servicio.

II. La circunferencia de nuestro texto es que ningún hombre puede realmente agradarse a sí mismo a menos que busque agradar a su prójimo.

1. La alegría egoísta es una paradoja. Un gran pensador ha dicho: "Ningún hombre tiene derecho a todos sus derechos"; la medida en que decide tenerlos es la medida de su mezquindad; la medida de su disposición a renunciar a ellos es la medida de su hombría y nobleza. Donde los hombres de hoy son demasiado egoístas para trabajar por el bien común, la política se degrada, la conciencia nacional se degrada y los pobres son pisoteados.

2. Pero, ¿qué lenguaje puede describir plenamente la santa alegría de poder ayudar y bendecir al prójimo? Qué regalo tan real es llevar la luz del sol contigo; ser como las flores, hacer feliz a la gente sin saberlo; encender la vela de tu vecino por tu cuenta, sin perder nada y dando mucho. Si pudiéramos condenar a cada hombre a vivir y trabajar meramente para sí mismo, entonces, cualquier cosa que haya prestado alguna virtud al trabajo, cualquier cosa que haya provocado valor y abnegación, la misma belleza de la vida hogareña, debe perecer.

Me han dicho que si tocas una flauta debajo de una gran campana de iglesia, demasiado grande para que la muevas, y escuchas atentamente hasta que la nota correcta fluye hacia un riachuelo plateado de melodía, esa masa de metal responderá con una miríada de ondas de sonido en graves. , suave unísono. Entonces, si un hombre vive como vivió Cristo, no para agradarse a sí mismo, entonces no solo se agradará más a sí mismo, sino que mil corazones vibrarán con la melodía del amor abnegado de ese hombre.

III. La conclusión de nuestro texto es que ningún hombre puede agradar verdaderamente a su prójimo o agradar a sí mismo si no busca agradar a ambos por una buena razón. Debemos buscar agradar por la formación permanente del carácter.

1. Todos pueden complacer si solo lo intentan. Es cierto que algunos tienen disposiciones naturalmente agradables y agradables, y otros naturalmente ácidos y desagradables; pero, no menos, a todo hombre se le ha impuesto este mandato.

2. El simple hecho de dar placer puede ser una trampa, a menos que esté protegido. Es posible que busquemos complacer solo para encontrar la oportunidad de exhibirnos o para asegurarnos el aplauso de los hombres. Es posible que deseemos la asociación de otros en la alegría o la disipación, y podemos complacerlos solo por el bien de hacernos compañía. Estos métodos, y muchos otros, derriban a los hombres y nunca los fortalecen. Nuestro trabajo es edificar a los hombres para bien y para Dios.

3. Toda nuestra vida se elevaría a un nivel de nobleza si nuestro placer fuera procurar hacer el bien a los hombres con un espíritu alegre. Fue una noble determinación del herrero que dijo, haga lo que hagan los demás: "He resuelto no vender menos, sino superar a mis vecinos". Sin embargo, todos los esfuerzos secundarios para agradar o bendecir a los hombres, por muy loables que sean, y lo son, conciertos, entretenimientos, conferencias, todos ellos nos traerán mucha decepción; pero la única obra que nos dará el mayor placer y el fruto más noble es cantar a los hombres la vieja historia de Jesús y Su amor.

4. Nada es más importante que los hombres que buscan edificar a otros para el bien deben hacerlo de una manera agradable. No tengo paciencia con las buenas personas que representan a Dios o su servicio de una manera desagradable. El regaño rara vez eleva a los hombres mucho más; el silencio es mejor cuando no podemos alabar. Decirle a los hombres lo que Dios ha hecho por ellos y lo que quiere hacer por ellos y en ellos, y mostrarles cuán felices y tranquilos nos hace su servicio: este es el mejor servicio que podemos prestar a la verdad y a nuestros semejantes.

Conclusión: el amor es el gran río que fluye y endulza la vida humana. Cuidemos cada uno lo que ponemos en ese río de amor. Algunos arrojan descuidadamente los fragmentos rotos de la lucha y la mala voluntad. Algunos envenenan el arroyo con la miserable ambición de enriquecerse a cualquier precio. Otros ensucian el arroyo con groserías e impurezas. Todo hombre debe sentir que es responsable de la plenitud, la pureza y la belleza del río de amor de la vida. ( RH Lovell .)

Cortesía cristiana

1. El apóstol hace una aplicación especial de este principio a la conducta del fuerte hacia el débil. Tomado por sí mismo, es el mandato del deber integral de cortesía. La etimología y el uso frecuente de la palabra la limitarían a lo externo, es decir, modales refinados. Corte, cortesía, cortesía, están casi aliados. Pero la palabra tiene un significado más elevado. Cortejar es esforzarse por complacer; la cortesía es el deseo y el esfuerzo por agradar que surge de un buen motivo y se dirige a un fin correcto.

El adulador desea agradar, pero no edificar. Actúa por un motivo egoísta por un objeto egoísta. Todo cristiano, en la medida en que su cristianismo moldea y controla su carácter, es cortés.

2. La suma de la sabiduría cristiana es ser semejante a Cristo (versículo 3). Nada puede exceder la cortesía de Cristo y su condescendencia, bondad y ternura para con los humildes, los pobres, los que sufren y los arrepentidos. "Mujer, ¿ningún hombre te ha condenado?" etc. Muchos de los primeros cristianos deseaban borrar ese párrafo. Pero ningún rayo más puro y más brillante brilla sobre la vida de nuestro Señor que el que cayó sobre Él cuando pronunció estas palabras.

I. La cortesía tiene un lado negativo. Se manifiesta evitando dar dolor.

1. Impresionando a otros con su inferioridad, su posición, conocimiento, talentos, fuerza en la discusión, liberalidad. Los fuertes entre los romanos despreciaban la estrechez y la debilidad de sus escrupulosos hermanos.

2. Al herir sus sentimientos de alguna manera.

II. Lo positivo de esta virtud es el esfuerzo por agradar, curar los sentimientos heridos, inspirar confianza y afecto. ( C. Hodge, DD .)

Edificación

I. Su necesidad. Todos lo necesitan.

1. Algunos aún no se han construido. Los niños, por ejemplo, tienen personajes sin forma que necesitan ser formados.

2. Algunos están mal construidos. Muchos hombres jóvenes tienen personajes mal formados, y la tarea es ponerlos en forma.

3. Algunos se han derrumbado. Hay aquellos cuyo carácter es un desastre, y el trabajo en su caso es uno de reforma.

II. Sus medios. El constructor debe ajustarse a la ley. Los grandes principios de los que depende el éxito de la construcción deben ser "complacidos". Indigna las leyes de la gravitación, la proporción, etc. , y el constructor trabajará en vano.

1. Por la falta de "complacerlos" -

(1) Algunos nunca se construyen. Con las mejores intenciones, materiales abundantes y esfuerzos asiduos, un constructor puede erigir un montón en lugar de un edificio. ¿Cuántos consejos, instrucciones, etc. se gastan en un niño, solo para ser desechados porque se gastan en una forma repulsiva? 1

(2) Otros son derribados. Cuando un hombre se ha equivocado, en lugar de tratar de enderezarlo de la manera adecuada, sus "amigos" a menudo lo hacen pedazos.

(3) Cuando el personaje se ha arruinado, en lugar de recolectar y reconstruir las ruinas, ¡cuán a menudo es que se esparcen más allá de la recuperación! Las sensaciones duras, los sarcasmos cortantes, las llamadas “verdades claras” nunca lograron reformar un carácter quebrantado.

2. En cada caso, lo único que se necesita es dar placer. Pon a un niño, a un joven, a un hombre de buen humor, dale esperanza, convéncele de que el deber es delicioso y la obra de construcción o reconstrucción está casi cumplida a medias.

La aplicación es ...

1. A los padres.

2. A los predicadores.

3. A los profesores. ( JW Burn .)

Edificación

En el proceso de construcción de un edificio material son necesarias cuatro cosas. Son igualmente esenciales en la edificación del carácter.

I. Un fundamento estable: Cristo, la Roca de las Edades.

II. Materiales sólidos: fe, esperanza, amor, celo, etc.

III. La combinación de utilidad y gracia en la estructura. El cristiano debe ser bello y útil.

IV. Perfección al final. El cristiano debe ser un hombre perfecto en Cristo Jesús. ( JW Burn )

Edificación y placer

Cuando el oratorio del "Mesías" de Handel se ganó la admiración de muchos de los grandes, Lord Kinnoul aprovechó la ocasión para felicitarle por el noble entretenimiento que últimamente había brindado a la ciudad. “Mi señor”, dijo Handel, “me arrepentiría si sólo los entretuviera; Deseo mejorarlos ". Es de temer que muchos de los que pronunciaron discursos en reuniones públicas no pudieran decir tanto; y, sin embargo, ¿cómo se atreve alguno de nosotros a perder el tiempo de nuestros compañeros inmortales en una mera charla divertida? Si no tenemos nada que hablar para la edificación, ¡cuánto mejor callar nuestra lengua! ( CH Spurgeon .)

Buscando edificar

Un buen ejemplo de una palabra bien hablada se encuentra en la biografía del Dr. Bushnell. Una joven inteligente pero no religiosa, después de pasar una velada social con la familia del buen médico, fue acompañada a su casa por su cortés anfitrión. En su camino, la brillante luz de las estrellas los llevó a hablar de astronomía. El médico habló de la ley de la armonía que mantenía a cada pequeña estrella en su lugar designado, y luego, volviéndose hacia la chica de mente brillante, con una sonrisa ganadora, dijo: “Sarah, quiero verte en tu lugar.

Esto fue todo lo que dijo que era personal, pero el pensamiento conmovió su joven alma como si hubiera caído sobre ella desde los cielos. Su efecto fue ganarla para el discipulado. "Una palabra dicha a tiempo, ¡qué buena es!"

Versículo 3

Porque ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo.

La abnegación de Cristo

I. Su ejemplificación.

1. Tenía derecho a agradarse a sí mismo.

2. Lo cedió.

(1) No buscando su propio caso.

(2) Soportando el reproche de los demás.

3. En beneficio de la humanidad.

II. Su diseño.

1. Por fe.

2. Por imitación.

3. Por motivo. ( J. Lyth, DD .)

Imitación de cristo

hace un poco la virtud más alta. ( T. Robinson, DD )

Olvido de uno mismo

Entre los cristianos romanos hubo una gran disputa por un asunto muy pequeño. ¿Puede un cristiano comer carne o debe vivir de hierbas? Y tal vez estemos seguros de que habría una fuerte afirmación de los derechos individuales, y en todas partes el yo sería muy conspicuo. Debe haber entristecido al apóstol verse obligado a participar en semejante contienda. Debe haber sido consciente de un profundo descenso cuando bajó de las alturas del cap.

8 en la arena donde los cristianos profesos estaban involucrados en tal disputa. Pero hizo que el poder de la Cruz se apoderara de él e instantáneamente lo elevó a una región más elevada. Mostró a los hombres contendientes que en conexión con sus mismas diferencias había gloriosas posibilidades de mantener el espíritu de Cristo y crecer a la semejanza de Cristo ( Romanos 8:1 ). Nota&mdash

I. El espíritu de Cristo. El lema de la naturaleza humana egoísta es “Cada uno por sí mismo, y Dios por todos nosotros”; y hay algunos de nosotros que cambiaríamos la última parte del lema, y ​​cuyo gozo sería mayor si pudieran creer que Dios es mucho más para ellos que para los demás. El espíritu de Cristo fue exactamente lo contrario de esto. Con Él, los pensamientos sobre los demás eran lo primero, los pensamientos sobre uno mismo eran los últimos.

Vino a este mundo del que había sido el Creador, y del que era el gobernante legítimo, "no para ser servido", etc. Dondequiera que se encontrara, estaba allí para el bien de los demás.

1. Mira sus milagros. ¿Quién puede dejar de discernir un cuidado por los demás que nunca duerme? En relación con esto, es muy significativo que la primera tentación de nuestro Señor fue obrar Su primer milagro para Su propio alivio. Poco tiempo después, los judíos estaban en el desierto. No habían ayunado cuarenta horas, y no leemos que ninguno de ellos se quejara de hambre. Pero Cristo hizo una fiesta para cinco mil que no quisieron convertir una piedra en pan para sí mismo.

El que vino a ministrar, etc. , no debe dar la nota clave incorrecta de Su vida al hacer de Su primer milagro un milagro para Su propio alivio personal. En el triunfo de nuestro Señor sobre la próxima tentación, puedes ver el mismo amor reflexivo por el bien de los demás. Él podría haberse arrojado desde el pináculo del templo, y sin duda eso le habría traído un gran aplauso, pero ¿a quién le habría enjugado las lágrimas? De modo que mantuvo Sus recursos Divinos en toda su frescura y plenitud virgen hasta que los leprosos se cruzaron en Su camino y Él pudo limpiarlos.

Recordamos dónde estalló la gloria por primera vez. El que el otro día no quiso convertir las piedras en pan para apaciguar su propia hambre, convirtió el agua en vino para aliviar a sus amigos de la vergüenza. Ponga la primera tentación y el primer milagro uno al lado del otro, y cómo se enciende esta verdad siempre bendita: "Ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo".

2. Después de su primer viaje de misericordia, regresó nuevamente a Nazaret. Había ido a Capernaum, etc. , y le había conferido muchas bendiciones; pero regresó tan pobre como lo había dejado. La gente había oído lo que había hecho: sabía lo que había en sus corazones. Él dijo: "Me diréis, médico, cúrate a ti mismo". ¿Por qué Él, que había hecho tanto por los demás, no mejoró sus propias circunstancias? No debemos asombrarnos de su incredulidad. Aquí había algo nuevo en la tierra. Aquí estaba un hombre indescriptiblemente rico en recursos, indescriptiblemente generoso en Sus dones; y vivió y murió en la más profunda pobreza.

3. Como en la vida, así tampoco Cristo se agradó a sí mismo en la muerte. Cuando Su carga de aflicción se estaba volviendo tan pesada que Su corazón parecía quebrarse, los soldados dirigidos por Judas fueron a apresarlo; Hizo uso de su poder y cayeron al suelo. Pronto dejó de manifiesto que el acto de suave violencia no se había realizado para su propia liberación, sino para la liberación de otros. “Tómame y deja que Mis discípulos sigan su camino.

”Las hijas de Jerusalén derramaron lágrimas sobre su camino de dolor. Les pidió que detuvieran sus lágrimas, no porque despreciara su simpatía, sino porque quería que guardaran sus energías para su propio dolor. ¡Cuántos casos más hay en esa crucifixión que uno podría citar con el mismo significado! Se le acercó la copa de los dolores. Muchos y diversos eran los elementos de esa copa. Judas puso en ella todo el veneno de su traición, Pedro la amargura de su negación, el pueblo el torrente repugnante de su ingratitud, los soldados su crueldad, los sacerdotes y fariseos su mortífera maldad, Herodes su burla, Pilato su injusticia, y la multitud, ayudada por el malhechor, sus brutales y blasfemas injurias. Y había otros elementos amargos allí, cuya realidad y lo terrible son atestiguados por las Escrituras.

II. El deber del discípulo. Ponga énfasis en la palabra "incluso".

1. Seguramente, si alguien hubiera podido hacerlo con sabiduría, seguridad y beneficio, Él podría haberlo hecho. No tenía más pensamiento que lo que era sabio, no tenía voluntad sino lo que era bueno, no tenía miedo sino lo que era impecable, no deseaba más que lo que era honorable, y sin embargo, no dudó en tomar Sus pensamientos, deseos y voluntad, y atarlos con cuerdas. para el sacrificio y ponlos sobre el altar. Si Cristo pudiera negarse a sí mismo, qué pasión nuestra es demasiado noble, qué placer demasiado precioso, qué deseo demasiado honorable, qué prejuicio y predilección demasiado preciosos para ser atados a la cruz para siempre, si la voluntad de Dios y las exigencias de la bondad fraternal y la caridad exige el sacrificio?

2. Un Cristo sin amor abnegado no podría haber salvado al mundo. Una iglesia sin amor abnegado no puede continuar la obra de Cristo.

(1) Y si nuestro egoísmo da a luz a la inutilidad, Él lo castigará con el castigo de la inutilidad perpetua. El hombre que no usó su talento, que no usó su poder para hacer el bien, fue castigado en parte quitándole la capacidad de hacer el bien.

(2) Por otro lado, si nuestro amor generoso da a luz a la utilidad, nuestra utilidad será recompensada con una mayor capacidad y una esfera más amplia de servicio. El hombre que había convertido su talento en seis talentos, no fue bienvenido en el descanso, fue bienvenido en un trabajo más amplio. ( C . Vince .)

Versículo 4

Porque todas las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron.

Las sagradas escrituras

I. ¿Para qué nos fueron dadas las Escrituras?

1. "Nuestro aprendizaje". Son el regalo de Dios de la luz para un mundo oscuro cuando se había perdido y buscaba a tientas la pared como un ciego.

(1) Solo como una bendición intelectual deberíamos valorarlos. Responden a las preguntas del hombre sobre el origen y la historia del mundo, etc. , de una manera que responde a las anticipaciones de una mente razonadora y reflexiva.

(2) Para nuestro aprendizaje también sobre grandes temas morales; cómo, por ejemplo, es posible que se encuentren en el hombre contrariedades tan extrañas entre el bien y el mal; y cómo, incluso mientras está rodeado por influencias que lo atan al mundo presente, es consciente de aspiraciones inextinguibles de una vida superior e invisible.

(3) Para nuestro aprendizaje, en lo que respecta a Dios mismo. "El mundo por sabiduría no conoció a Dios". Mi mente anhela información sobre Él en las relaciones de padre, benefactor, juez. Pero todo esto debe provenir de Él solo. Ni la naturaleza, ni la razón, ni la observación, ni la conciencia podrían habernos ayudado jamás a ello.

2. Que a través de la paciencia y el consuelo que estas Escrituras brindan al alma atribulada, podamos tener esperanza. Nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios; es decir, de la gloria que será revelada en el más allá: los poderosos desarrollos del mundo invisibles. Y esta esperanza nos llega, se fortalece y se mantiene viva con la paciencia y el consuelo de la Palabra. La Palabra es nuestra esperanza, especialmente en todos los tiempos de aflicción.

Una y otra vez, en el Salmo 119, David respalda sus peticiones para todo bien con el argumento, "según Tu Palabra", y él conocía bien su justificación. Las Escrituras fueron dadas con ese fin.

II. Los sentimientos con los que debemos abordar el estudio de las Escrituras.

1. Profunda reverencia. Dios hará que su nombre sea santificado, porque es santo; pero Su Palabra parece hacer aún más santa: "Has engrandecido tu palabra sobre todo tu nombre". Debemos recibirla, no como palabra de hombre, sino como es en verdad, la Palabra de Dios.

2. Diligencia, esfuerzo serio, una gran apreciación de su valor. “Me regocijo en tu palabra como quien halla gran botín”, dice David. Como en la oración, no lo tenemos, porque no lo somos; así que en nuestra lectura de las Escrituras, es de temer, no encontramos porque no buscamos. ¿Existe alguna ciencia humana en la que alguna vez se obtenga competencia si sus primeros principios fueran estudiados sin más concentración y pensamiento de lo que la mayoría de los hombres dedican al estudio de la Biblia? Si no nos esforzamos por aprender, no podemos reclamar ni el consuelo ni la esperanza.

3. Fuerte fe, grandes expectativas, una profunda persuasión de la suficiencia de las Escrituras para todos sus fines ordenados y señalados. Por lo general, un libro no es más que un conjunto de palabras que no se mueven ni hablan; pero la Palabra de Dios tiene todas las propiedades de los agentes más activos y poderosos del universo. Es un espíritu y puede respirar; es un fuego y puede consumir; es un martillo y puede aplastar; es una espada y puede partirse; es una lluvia y puede ablandar; es levadura y se puede esparcir; tiene una vitalidad que nada más puede reclamar. El único límite que se puede poner a su poder es el impuesto por nuestra propia incredulidad. Si no se restringe por esto, cada promesa se respalda con un sí y un amén. ( D. Moore, MA .)

Inspiración

La conexión entre las diferentes partes del texto es la siguiente: Primero, el apóstol establece el deber de un cristiano ( Romanos 15:1 ). Después de eso, él presenta, como sanción de ese deber, el espíritu de la vida de Cristo ( Romanos 15:3 ).

A continuación, agrega una ilustración de ese principio mediante una cita de Salmo 69:1 . Por último, explica y defiende esa aplicación (versículo 4). Así que tenemos el principio sobre el cual los apóstoles usaron el Antiguo Testamento, y estamos capacitados para entender su punto de vista sobre la inspiración. Ésta es la pregunta más profunda de nuestros días. En el texto encontramos dos principios.

I. Que la Escritura es de aplicación universal.

1. Este pasaje citado fue evidentemente hablado por David de sí mismo. Sin embargo, Pablo lo aplica a Cristo. Es más, lo usa como perteneciente a todos los cristianos (versículo 4). "Ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada". Si el Salmo se hubiera aplicado solo a David, entonces habría sido de interpretación privada; en lugar de eso, pertenece a la humanidad. Tomemos nuevamente la profecía de la destrucción de Jerusalén.

Eso parecía limitado a Jerusalén; pero si hubiera terminado allí, entonces habrías tenido una profecía de interpretación privada , es decir, peculiar, limitada, mientras que el principio de nuestro Redentor era este: que esta condenación pronunciada sobre Jerusalén no era más que una muestra de los juicios de Dios. La venida del juicio del Hijo del Hombre tiene lugar dondequiera que haya maduración del mal, siempre que la corrupción sea completa.

2. Se hacen promesas y amenazas a los individuos, porque se encuentran en un estado de carácter particular; pero pertenecen a todos los que están en ese estado, porque "Dios no hace acepción de personas".

(1) Tome un ejemplo del estado de bendición. Se pronunció bendición a Abraham; pero todo el argumento de esta epístola es que no fue dirigido a su persona, sino a su fe. "Los que son de fe, son bendecidos con el fiel Abraham".

(2) Tomemos el caso de amenazar. Jonás pasó por Nínive proclamando su destrucción; pero esa profecía fue cierta sólo mientras permaneció en su estado maligno; y por lo tanto, cuando se arrepintieron y su estado cambió, la profecía no se cumplió. En 1 Corintios 10:1 el apóstol habla del estado de los judíos en el desierto y muestra que cualquiera que los imite, los mismos juicios deben caer sobre ellos. "Todas estas cosas les sucedieron como ejemplos". "No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea común al hombre".

(3) Tomemos un caso, aplicado no a naciones, sino a individuos. Hebreos 13:1 cita del Antiguo Testamento: "No te dejaré, ni te desampararé"; y la inferencia del apóstol es que podemos decir con valentía: “El Señor es mi ayudador”, etc. Ahora bien, esta fue una promesa hecha a Jacob; pero el apóstol no duda en apropiárselo a todos los cristianos; porque fue hecho, no para Jacob como persona, sino para el estado en el que estaba Jacob; a todos los que, como Jacob, son vagabundos y peregrinos en el mundo. Las promesas hechas a los mansos pertenecen a la mansedumbre; las promesas hechas a los humildes pertenecen a la humildad.

3. Y esto es lo que hace de esta Biblia nuestro Libro. Los maestros, los salmistas, los profetas y los legisladores de esta nación despreciada hablaron verdades que han tocado la nota clave del corazón del hombre; y esto no porque fueran de origen judío, sino simplemente porque eran de aplicación universal. El orador retiene sin aliento a mil hombres durante media hora; pero esta Palabra de Dios ha cautivado a mil naciones durante tres veces mil años; mantenidos por un poder permanente, incluso la universalidad de su verdad; y sentimos que ya no es una colección de libros, sino el Libro.

II. Que toda la Escritura se relaciona con Jesucristo.

1. San Pablo cita estas palabras judías cumplidas en Cristo. "El testimonio de Jesús es el espíritu de profecía". A menudo debemos haber estado perplejos por la forma en que los apóstoles citan pasajes en referencia a Cristo, que originalmente no tenían ninguna referencia a Él. En nuestro texto, por ejemplo, David habla solo de sí mismo; y sin embargo, San Pablo lo refiere a Cristo. Las promesas pertenecen a las personas sólo en la medida en que son lo que se supone que son; y, en consecuencia, todas las promesas ilimitadas hechas a los individuos sólo pueden ser verdaderas para Aquel en quien se cumplió lo que no se cumplió en ellos.

Tomemos los magníficos destinos que Balaam prometió al pueblo a quien fue llamado a maldecir. Esas promesas nunca se han cumplido, ni parece probable que alguna vez se cumplan en su sentido literal. Entonces, ¿para quién están hechos? ¿A Israel? Sí; en la medida en que desarrollaron la propia concepción de Dios. Balaam dice: “Dios no vio iniquidad en Jacob, ni vio perversidad en Israel.

”¿Es este el carácter de Israel, una nación idólatra y rebelde? Jesús es ese puro e inmaculado. Cristo es perfectamente todo lo que todo santo era parcialmente. En consecuencia, San Pablo no leería el Salmo que cita como si se hablara solo de David. Las promesas son para el Cristo dentro de David; por tanto, se aplican al Cristo cuando Él venga.

2. Ahora, extraigamos de eso esta aplicación. La Escritura está llena de Cristo. Desde Génesis hasta Apocalipsis, todo respira de Él, no cada letra de cada oración, sino el espíritu de cada capítulo. Adquiera el hábito de referir a todos a Cristo. ¿Cómo se sintió? ¿Pensó? ¿Actuó? Entonces debo sentir, pensar y actuar. Observe cómo Cristo era una realidad viva en la mente de San Pablo. "¿Debo complacerme a mí mismo?" “Porque ni siquiera Cristo se agradó a sí mismo”. "Es más bienaventurado dar que recibir". ( FW Robertson, MA .)

Escritura la primogenitura de todos

I. El argumento para el estudio universal de las Escrituras.

1. Hay diferentes modos en los que a Dios le agradaría revelarse a la humanidad.

(1) En la creación, Dios ha revelado su poder, sabiduría y amor. Este es un volumen abierto, que todos los hombres pueden leer.

(2) Dios se ha revelado en la Providencia. Y aquí, también, la revelación está claramente destinada a todos. Este Libro, hasta donde llega, está sin sellar.

2. Observe en este punto, sin embargo, que ninguno de los volúmenes revela qué es lo más esencial para que un ser humano, como es el hombre en realidad, esté informado. Y, por lo tanto, era de esperar de antemano que Dios hiciera alguna revelación clara de su voluntad y diseño con respecto a nuestra raza. Esta revelación la tenemos en Su Palabra.

(1) Ahora bien, ¿no sería algo anómalo si, a diferencia de las otras y menos perfectas revelaciones, esto fuera marcado con exclusividad?

(2) Si las Escrituras estuvieran destinadas a una lectura parcial, seguramente podríamos esperar que esta limitación se definiera claramente en las Escrituras mismas.

(a) Las Escrituras han sido utilizadas desde los primeros tiempos por el pueblo, así como por el sacerdocio ( Deuteronomio 17:18 , Deuteronomio 31:11 , etc. ).

(b) Se elogió a la gente por estudiarlos y, a veces, se les reprendió por haberlos descuidado. ¡Cuán repetidamente Cristo, al dirigirse a la gente, presupone que han leído los registros de la inspiración! "¿No habéis leído?" o, "¿Nunca habéis leído?" Las Escrituras del Nuevo Testamento no contienen ni un solo indicio de ningún otro efecto que el de que debían ser estudiadas universalmente. En los Hechos encontramos a los bereanos elogiados por estudiarlos.

Cuando San Pablo "encarga" a los tesalonicenses, "por el Señor, que esta epístola sea leída a todos los santos hermanos", y les dice a los colosenses, "cuando se lea esta epístola entre vosotros, que también se lea en la Iglesia de los Laodiceos, y que también leáis la Epístola de Laodicea ”. El Apocalipsis comienza con: "Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profecía y guardan las cosas que en ella están escritas".

II. Las objeciones que se alegan contra el estudio universal de las Escrituras.

1. Lo mejor que puede alegar Roma es, "el mal que en algunos casos ha surgido, y puede surgir nuevamente, del uso indiscreto de la Palabra de Dios". Admitimos libremente que muchos han extraído de las Escrituras doctrinas opuestas a la verdad de Dios y perniciosas para el bienestar del hombre. Pero, ¿qué pasa si unos pocos han pervertido una bendición en una maldición? ¿Es esa alguna razón para negar la bendición a los demás? ¿Quién hizo de la Iglesia Romana la guardiana para intervenir y evitar que las Escrituras produjeran daños? Sabemos que en apoyo de esta objeción los romanistas apelarán a la afirmación de S.

Pedro, que en las epístolas de Pablo “hay algunas cosas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición”. Pero esto prueba que en la época de Pedro las Escrituras eran de libre uso, o ¿cómo pudo haber surgido el abuso de ellas? Pero si son personas “indoctos e inestables” que desvían las Escrituras, seguramente fue una forma extraña de rectificar el daño para mantenerlos quietos en un estado de ignorancia. Y el apóstol no arroja la sombra de un indicio de que las Escrituras no debían usarse.

2. Pero la objeción a la que se hace referencia no es el verdadero secreto de la oposición romana al uso libre de la Biblia. Esa Iglesia no se atreve a permitir que sus doctrinas y sus prácticas se ajusten al estándar de las Escrituras. Ella sabe que si a las personas se les permite leer las Sagradas Escrituras de otra manera que con el permiso del sacerdote y bajo el matiz de la interpretación del sacerdote, encontrarán la doctrina de la justificación expresada de manera muy diferente a la forma en que se presenta en ella. enseñando.

Encontrarán mucho menos hechos de medios externos y mucho más de la gracia interna y espiritual; mucho menos de humanos, y mucho más de los méritos de un Salvador. ( Mons. R. Bickersteth .)

Disposiciones para leer la Escritura

El libro de la naturaleza oscurecido por la Caída. La filosofía a partir de ella no pudo encontrar a Dios. Las Escrituras dadas para revelarlo. Dejenos considerar&mdash

I. El gran diseño de la Escritura.

1. Para la comunicación del conocimiento de

(1) Dios.

(2) Nosotros mismos.

(3) El mundo invisible.

2. Para nuestra comodidad en cada estado de ánimo y condición de vida.

3. Por nuestra esperanza. La esperanza de la vida eterna, fundada en la fe verdadera como fundamento sólido. El conocimiento, el consuelo y la esperanza constituyen las cosas que debemos buscar.

II. Las disposiciones con las que debemos leerlos.

1. Atención.

(1) La mente debe estar libre de pensamientos vanos y mundanos y pasiones desordenadas.

(2) Deberían elegirse las estaciones más convenientes para responder a este fin.

(3) Para asegurar la atención, debemos considerar que es Dios quien habla.

(4) Lea con deliberación.

(5) No lea demasiado tiempo. Los libros históricos son una excepción.

2. Deben leerse con frecuencia, regularidad y diligencia. Esta voluntad&mdash

(1) Da familiaridad.

(2) Permítanos meditar en ellos.

(3) Aumente nuestro gusto por ellos.

(4) Ampliar y confirmar nuestro conocimiento.

Así, así como tomamos alimento para nutrirnos todos los días, así el alma recibirá el alimento apropiado que la nutrirá para la vida eterna.

3. Con juicio y discriminación.

(1) Distinga lo que es la Palabra de Dios. Malaquías cita un discurso de los inicuos: "Es en vano servir a Dios, ¿y de qué nos sirve que hayamos guardado sus ordenanzas?" San Pablo cita a los epicúreos: "Comamos y bebamos, que mañana moriremos". Los amigos de Job estaban equivocados, y "Dios se enojó con ellos porque no habían dicho lo correcto".

(2) No coloque ninguna construcción forzada en ninguna parte que contradiga otras partes. Como: "El Señor endureció el corazón de Faraón". "Cristo nos ha librado de la ley". "Nadie vive y no peca". “Por las obras de la ley ninguna carne viviente puede ser justificada”. “Dios no puede tentar a ningún hombre” al mal. "Estamos bajo la ley de Cristo". "El que es nacido de Dios no comete pecado". La fe debe producir el fruto de buenas obras.

(3) Considere al hablante; los personajes con los que se habla; La ocasión; la alusión; el fin; la conexión; el significado en pasajes similares. Ejemplo de error, el consejo de San Pablo contra el matrimonio en 1 Corintios 7:1 , mientras que solo habla en referencia a un tiempo peculiar de persecución (versículo 26).

(4) Sobre todo, debe observarse la mejora. "Estas cosas están escritas para que creáis". También Santiago, "Si alguno es oidor de la Palabra y no hacedor, es semejante a un hombre", etc.

4. Debemos leerlos con fe y sumisión.

(1) Recíbelos como si viéramos todo con nuestros ojos o escucháramos a Dios hablar.

(2) Evite los razonamientos vanos, la curiosidad innecesaria y las indagaciones precipitadas, que a menudo terminan en dudas e infidelidades.

(3) Debemos recibir preceptos y promesas, mandatos y amenazas, por contrarios a nuestras pasiones.

5. Debemos leerlos con piedad y oración.

(1) Intención piadosa, amor por la verdad, disposición a creer y obedecer. "Un corazón honesto y bueno, que oye la palabra y la guarda, y da fruto con paciencia".

(2) Oración antes de la lectura, acompañándola y finalizando. Esta disposición nos hará atentos, diligentes, discriminatorios, reflexivos y fieles. ( D. Macafee .)

Para que, mediante la paciencia y el consuelo de las Escrituras, tengamos esperanza. -

La doble genealogía de la esperanza

Hay un río en Suiza alimentado por dos arroyos que se unen, que llevan el mismo nombre, uno de ellos llamado "blanco", uno de ellos el "gris" u oscuro. Uno desciende de los glaciares y lleva la nieve medio derretida en su ondulación blanca; el otro fluye a través de un hermoso valle y está descolorido por su tierra. Se unen en una corriente común. Entonces, en estos dos versículos (4 y 13) tenemos dos corrientes, una blanca y una negra, y ambas se mezclan y fluyen hacia una esperanza común. Así que ambas mitades de la posible experiencia humana están destinadas a terminar en el mismo bendito resultado.

I. Tenemos, en primer lugar, la esperanza de que es el hijo de la noche y nacido en la oscuridad. “Todo lo que”, dice el apóstol, “fue escrito antes, para nuestra enseñanza se escribió, que nosotros, por la paciencia” - o más bien la valiente perseverancia - “y el consuelo” - o más bien, quizás, el ánimo - “ de las Escrituras pueda tener esperanza ". La palabra escrita está concebida como fuente de paciencia que actúa y sufre.

Esta gracia que la Escritura obra en nosotros a través del estímulo que ministra de diversas maneras, y el resultado de ambos es la esperanza. Así que, como ve, nuestras penas y dificultades no están conectadas con, ni surgen en, una esperanza brillante, excepto por razón de este vínculo de conexión. No podemos pasar de los acantilados negros y fruncidos de un lado del desfiladero a las soleadas mesetas del otro sin un puente, y el puente para una pobre alma de la negrura del dolor a los sonrientes pastos de la esperanza, con toda su mitad. flores abiertas, está construido en ese libro, que nos dice el significado y el propósito de todos ellos, y está lleno de las historias de aquellos que han vencido, han esperado y no se han avergonzado.

La Escritura se da, entre otras razones, para que nos anime, y así pueda producir en nosotros esta gran gracia de la paciencia activa, si podemos llamarlo así. Lo primero que hay que notar, entonces, es cómo la Escritura anima, porque tal, más que consuelo, es el significado de la palabra. Busca hacernos fuertes y valientes para enfrentar y dominar nuestros dolores, e infundir en nosotros un valor de gran corazón.

Sería un objetivo pobre solo consolar; pero animar - fortalecer de corazón, resuelto en la voluntad e incapaz de ser aplastado en espíritu por ningún dolor - ese es un propósito digno del Libro y del Dios que habla a través de él. Este propósito, podemos decir, lo efectúa la Escritura de dos maneras. Nos anima con sus registros y con su revelación de principios. ¿Quién puede decir cuántas almas luchadoras se han animado de nuevo al reflexionar sobre las dulces historias de dolor sometido que tachonan sus páginas, como estrellas en su firmamento? Todos somos lo suficientemente niños como para ser más afectados por los ejemplos vivos que por las disertaciones, por verdaderas que sean.

Pero las Escrituras tienen otro método para ministrar aliento a nuestro corazón que a menudo se desmaya. Elimina todas las complicaciones de los asuntos humanos y deja al descubierto la fuerza motriz más íntima. No solo nos muestra en sus narraciones la obra del dolor y el poder de la fe, sino que establece claramente la fuente y el propósito, el origen y el destino de todo sufrimiento. Todos vienen de mi Padre y todos vienen para mi bien.

Con esa doble certeza clara ante nosotros, podemos afrontar cualquier cosa. Las hondas y flechas que golpean ya no son arrojadas a ciegas por una “fortuna escandalosa”, sino que cada una lleva una inscripción, como los pernos legendarios, que dice qué mano tiró del arco, y vienen con Su amor. Luego, además, el coraje así nacido de las Escrituras produce otra cosa grandiosa: la paciencia, o más bien la perseverancia. Es algo que hay que soportar, e incluso mientras el corazón se rompe, someterse sin murmuraciones; pero, por trascendente que sea, es sólo la mitad de la lección que tenemos que aprender y poner en práctica.

Porque si todos nuestros dolores tienen un propósito disciplinario, no los habremos recibido correctamente a menos que hayamos tratado de hacer efectivo ese propósito apropiándonos de cualquier enseñanza espiritual: cada uno de ellos tiene para nosotros. Nuestro deber tampoco termina ahí. Es esa tenaz persistencia en el deber sencillo, esa perseverancia tenaz en nuestro proceder, que se presenta aquí como resultado del estímulo que dan las Escrituras.

Muchos de nosotros tenemos todas nuestras fuerzas agotadas en la mera resistencia, y hemos dejado que los deberes obvios se nos escapen de las manos, como si hubiéramos hecho todo lo que podíamos hacer cuando nos hubiéramos obligado a someternos. La sumisión sería más fácil si asumiera algunas de esas tareas descuidadas, y sería más fuerte para la paciencia si usara más de su fuerza para el servicio. Acepta el estímulo que dan las Escrituras para que te anime a no batir ni un ápice de corazón ni de esperanza, pero aún así, aguanta y sigue adelante.

Y deje que la Escritura le ministre directamente la perseverancia, así como indirectamente la suministre a través del estímulo que le da. Nos enseña un solemne desprecio de los males. Nos convoca a la diligencia por las visiones del premio y vislumbres del terrible destino de los perezosos, por todo lo que es bendecido en la esperanza y terrible en el presagio, por apelaciones a una autoestima ilustrada y por mandatos autorizados a la conciencia, por el modelo del Maestro, y por los tiernos motivos de amor a Él a los que Él mismo ha dado voz.

Todos ellos nos llaman a ser seguidores de aquellos que, mediante la fe y la perseverancia, heredan las promesas. Pero aún tenemos otro paso que dar. Estos dos, el ánimo y la perseverancia producidos por el uso correcto de las Escrituras, conducirán a la esperanza. El león una vez asesinado alberga un enjambre de abejas, que depositan miel en su cadáver. Si podemos mirar hacia atrás y decir: "Has estado conmigo en seis problemas", es una buena lógica mirar hacia adelante y decir, "y en siete no me desampararás".

II. Hasta aquí la genealogía de una forma de esperanza cristiana. Pero también tenemos una esperanza que nace del día, el hijo del sol y la alegría. “El Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza”. Entonces, "las tinieblas y la luz son iguales" para nuestra esperanza, en la medida en que cada una puede convertirse en ocasión para su ejercicio. Hemos visto que el puente por el cual el dolor conducía a la esperanza era la perseverancia y el coraje; en este segundo análisis del origen de la esperanza, la alegría y la paz son el puente por el que la fe pasa a ella.

Pablo ha descubierto, y si lo ponemos a prueba, también encontraremos, que el simple ejercicio de la fe simple llena el alma de “todo gozo y paz”. La alegría en toda su variedad, y en toda su medida, el reposo tranquilo en todo tipo, y abundante en su profundidad quieta, se derramará en mi corazón como el agua lo hace en un recipiente, a condición de que quite la barrera y abra mi corazón por medio de la fe. . “Confía y te alegrarás.

“En la medida de tu confianza será la medida de tu gozo y paz. Note, además, cuán indisolublemente conectado está el presente ejercicio de la fe con la presente experiencia de gozo y paz. Solo mientras miramos a Jesús podemos esperar tener gozo y paz. No hay luz intermitente en la superficie del espejo, pero cuando se gira de lleno hacia el sol. Cualquier interrupción en la corriente eléctrica se registra con precisión por una interrupción en la línea continua, perforada en la cinta telegráfica; y así cada desviación del corazón y de la fe de Jesucristo queda registrada por la desaparición del sol del corazón y el silenciamiento de todos los pájaros cantores.

Cree siempre y siempre estarás contento y tranquilo. Observe, nuevamente, con qué precisión nos define el apóstol las condiciones en las que la experiencia cristiana sería gozosa y tranquila. Es “creyendo”, no en ciertos otros ejercicios de la mente, que estas bendiciones deben realizarse. Y el olvido de ese simple hecho lleva a que la religión de muchas personas buenas sea mucho más sombría y perturbada de lo que Dios quiso que fuera.

En gran parte, consiste en probar con tristeza su estado espiritual y contemplar sus fallas e imperfecciones. No hay nada alegre y tranquilizador en escarbar entre los males de su propio corazón, y es muy posible hacer eso demasiado y con demasiada exclusividad. Luego, el segundo paso en esta trazabilidad del origen de la esperanza, que tiene la fuente más luminosa, es la consideración de que la alegría y la paz que brotan de la fe, a su vez, producen esa anticipación confiada del bien futuro y progresivo.

En esto radica la bendición distintiva del gozo y la paz cristianos, y que llevan en sí mismos la prenda de su propia eternidad. No es cierto de esta alegría que "de esto viene al final el desánimo y la locura", sino que su destino es "permanecer" mientras exista el alma en la que se desenvuelve, y "estar llena" mientras la fuente de donde fluye no se seca.

De modo que cuanto más experimentemos la bienaventuranza presente que nos brinda la fe en Cristo, más seguros estaremos de que nada en el futuro, ni en el tiempo ni más allá, podrá ponerle fin; y de ahí una esperanza que mira con ojos confiados a través del desfiladero de la muerte hacia las “mesetas resplandecientes” del otro lado, y es tan tranquila como la certeza, será nuestra. Vi, no hace mucho, en un bosque una masa de jacintos silvestres azules, que parecía un pedacito de cielo caído sobre la tierra.

Usted y yo podemos tener un pedacito del cielo en medio de toda la maraña de nuestras vidas, si tan solo ponemos nuestra confianza en Cristo, y así metemos en nuestros corazones una pequeña porción de ese gozo que es indecible, y esa paz que sobrepasa el entendimiento. ( A. Maclaren, DD .)

Paciencia, consuelo y esperanza de las Escrituras

1. Este es el texto del que el viejo Hugh Latimer solía predicar continuamente en sus últimos días. Ciertamente le dio mucho espacio para el mar.

2. El apóstol declara que las Escrituras del Antiguo Testamento están destinadas a enseñar a los creyentes del Nuevo Testamento. Las cosas que se escribieron antes se escribieron para nuestro tiempo. El Antiguo Testamento no está gastado; los apóstoles aprendieron de él. Ni ha cesado su autoridad; todavía enseña con certeza. Tampoco se ha ido su poder divino; porque obra las gracias del Espíritu en quienes la reciben: paciencia, consuelo, esperanza.

3. En este versículo, el Espíritu Santo pone Su sello sobre el Antiguo Testamento, y para siempre entra en Su protesta contra toda infravaloración de ese sagrado volumen.

4. Las Sagradas Escrituras producen y maduran las más nobles gracias. Consideremos cuidadosamente:

I. La paciencia de las Escrituras.

1. Los que inculcan. Paciencia&mdash

(1) Bajo cada nombramiento de la Divina voluntad.

(2) Bajo persecución humana y oposición satánica.

(3) Bajo cargas fraternales ( Gálatas 6:2 ).

(4) Esperando que se cumplan las promesas divinas.

2. Como se muestran en los ejemplos.

(1) Trabajo bajo diversas aflicciones triunfalmente paciente.

(2) Abraham, Isaac y Jacob esperando pacientemente como peregrinos con Dios, abrazando la promesa del pacto en una tierra extraña.

(3) José perdona pacientemente la crueldad de sus hermanos y soporta la falsa acusación de su amo.

(4) David, en muchas pruebas y bajo muchos reproches, esperando pacientemente la corona y negándose a herir a su perseguidor.

(5) Nuestro Salvador paciente bajo todas las muchas formas de prueba.

3. Los que producen por su influencia.

(1) Llamándonos a la santidad que implica prueba.

(2) Revelando el designio de Dios en nuestras tribulaciones, y así sosteniendo el alma con firme resolución.

(3) Al declararnos promesas sobre el futuro que nos hacen soportar con alegría los dolores del presente.

II. El consuelo de las Escrituras.

1. Los que inculcan.

(1) Nos ordenan que nos elevemos por encima del temor ( Salmo 46:1 ).

(2) Nos instan a pensar poco en todas las cosas pasajeras.

(3) Nos ordenan que encontremos nuestro gozo en Dios.

(4) Nos estimulan a regocijarnos bajo las tribulaciones, porque nos hacen como los profetas de antaño.

2. Como exhiben.

(1) Enoc caminando con Dios.

(2) Abraham encontró a Dios su escudo y una recompensa sumamente grande.

(3) David fortaleciéndose en Dios.

(4) Ezequías difundiendo su carta ante el Señor. Se registran muchos otros casos y estos estimulan nuestro coraje.

3. Los que producen.

(1) El Espíritu Santo, como Consolador, los usa con ese fin.

(2) Su propio carácter los adapta a ese fin.

(3) Nos consuelan con su gentileza, certeza, plenitud, bondad, adaptación, personalidad, etc.

(4) Nuestra gozosa experiencia es el mejor testimonio del poder consolador de las Sagradas Escrituras.

III. La esperanza de las Escrituras. La Escritura está destinada a producir en nosotros una buena esperanza. Un pueblo con esperanza se purificará a sí mismo y de muchas otras formas se elevará a un carácter elevado y noble. Por la esperanza de las Escrituras entendemos:

1. La esperanza que tienen.

(1) La esperanza de salvación ( 1 Tesalonicenses 5:8 ).

(2) “La esperanza bienaventurada y la aparición de“ nuestro Señor ”( Tito 2:13 ).

(3) La esperanza de la resurrección de los muertos ( Hechos 23:6 ).

(4) La esperanza de gloria ( Colosenses 1:27 ). Hay una buena esperanza, una esperanza viva, la esperanza puesta ante nosotros en el evangelio.

2. La esperanza que muestran en la vida de los santos. Todo un martirologio se encuentra en Hebreos 11:1 .

3. La esperanza que producen.

(1) Vemos lo que Dios ha hecho por su pueblo y, por lo tanto, tenemos esperanza.

(2) Creemos en las promesas a través de la Palabra y, por lo tanto, esperamos.

(3) Disfrutamos de la bendición presente y, por lo tanto, de la esperanza.

Mantengamos una comunión constante con el Dios de la paciencia y la consolación, que es también el Dios de la esperanza; y pasemos de una etapa a otra de alegría como sugiere el orden de las palabras. ( CH Spurgeon .)

Las Sagradas Escrituras una fuente de consuelo

Hay mucho en este texto en cuanto a las Escrituras.

1. Escrito para nuestro aprendizaje.

2. Ayuda a la paciencia.

3. Lleno de comodidad.

4. Soporte de esperanza.

Tomemos una rama: el "consuelo de las Escrituras". Cualesquiera que sean nuestras cargas, aquí hay consuelo.

I. ¿Estamos agobiados por un sentimiento de pecado? Muchos lo son, como David ( Salmo 51:1 ). La Biblia no toma esto a la ligera, sino que revela la grandeza y el número de nuestros pecados. Sin embargo, está lleno de consuelo, hablando del camino del perdón, señalando la fuente abierta. Es una proclamación de misericordia, un mensaje, sí, muchos mensajes, de un Padre amoroso.

II. ¿Nos preocupan las dificultades y los conflictos de la vida cristiana? Hay "consuelo en las Escrituras".

1. La Biblia habla de "la gracia suficiente para ti".

2. Señala a Aquel que puede ser tocado en nuestro nombre, que es nuestro Capitán y Libertador.

3. También da ejemplos brillantes de muchos que "por debilidad se hicieron fuertes".

III. ¿Estamos ansiosos por los asuntos temporales? ¡Cuántas palabras de dirección y aliento nos encontramos! Promesas en el sermón del monte y lecciones de los lirios y las aves. En las Escrituras, las invitaciones a prestar toda su atención a Aquel que nos cuida, también se levanta el velo sobre el futuro y se exhibe la herencia mejor y duradera.

IV. ¿Estamos sufriendo de duelo? Con nuestra Biblia en la mano no sufrimos como otros que no tienen esperanza. Nuestras mentes se desvían de las segundas causas a "Es el Señor". Leemos el capítulo once de Juan y nos tranquiliza la simpatía que allí se manifiesta.

V. ¿Estamos agobiados por el miedo a la muerte? Todavía hay consuelo en las Escrituras. Solo vayamos a Aquel en quien está la salvación, y entonces el último enemigo será destruido. 1 Corintios 15:1 victoria ( 1 Corintios 15:1 ); una casa no hecha por manos ( 2 Corintios 5:1 .

); un lugar preparado ( Juan 14:1 ). No hay mal que temer ( Salmo 23:1 ), y del Apocalipsis se ven destellos de gloria. ( J. Lancaster, MA .)

Las Escrituras son el fundamento de la esperanza cristiana, y la paciencia un medio para lograrla.

Estas palabras en su conexión nos muestran que Cristo y las grandes verdades del cristianismo se encuentran donde un observador superficial no esperaría encontrarlas. El versículo anterior, citado de Salmo 69:9 , parecería estar referido únicamente a David; y, sin embargo, se le enseñó al apóstol a considerarlos también como refiriéndose a Cristo, de quien David era un tipo.

Tenemos casos similares en Salmo 22:8 , Salmo 102:25 . De hecho, nuestro Señor mismo da a entender que Él es el gran tema del Antiguo Testamento ( Juan 5:39 ).

I. ¿Cuál es la “esperanza” de la que habla el apóstol, y cómo parece que es importante que la poseamos?

1. Se permitirá fácilmente que las cosas espirituales y eternas, no carnales y temporales, son el objeto de la esperanza de un cristiano, es decir, Dios y Su salvación ( Lamentaciones 3:26 ), o los privilegios y bendiciones del evangelio.

2. Pero como los sujetos de esta esperanza ya son creyentes en Cristo ( Efesios 1:3 ; Colosenses 1:13 ), la consecución de estas cosas no es propiamente el objeto de su esperanza, pues ya las poseen; sino una continuación de estas bendiciones, junto con guía, protección, socorro y consuelo en todas las dificultades y pruebas, liberación oportuna de ellas, perfecta santidad y idoneidad para el cielo ( Gálatas 5:5 ), perseverancia en la gracia y, especialmente, eterna vida ( Tito 1:2 ), o la gloria de Dios ( 1 Crónicas 5:2 ).

3. La esperanza cristiana es un deseo ferviente después de esto, como consecuencia de un descubrimiento de su gran excelencia, por el Espíritu Santo ( 1 Corintios 2:9 ). Así, los primeros cristianos ( Filipenses 1:23 ; 2 Corintios 5:4 ), e incluso los judíos piadosos, expresaron su deseo ( Salmo 17:15 ; Salmo 73:24 ).

4. Es, además, una expectativa bien fundada y viva de ello, que surge de nuestro derecho a ella:

(1) Según lo justificado ( Tito 3:7 ).

(2) Como hijos y herederos ( Romanos 8:17 ).

(3) Como estando, al menos en una medida, preparados para ello, en proporción a nuestra santificación y recuperación de la imagen de Dios ( Colosenses 1:12 ).

(4) Como tener una Efesios 1:14 de ello ( Efesios 1:14 ), y estar en el camino hacia ella.

5. Los frutos de esta esperanza son gozo ( Romanos 5:1 ), gratitud ( 1 Pedro 1:3 ), humildad y paciencia ( 1 Tesalonicenses 1:3 ), no Gálatas 6:9 hacer el bien ( Gálatas 6:9 ; 1 Corintios 15:58 ), aspirando a la pureza completa ( 1 Juan 3:3 ).

6. De ahí que aprendamos la enorme importancia de esta esperanza; está estrechamente relacionado con toda la religión.

(1) La vida cristiana es un viaje, y la esperanza es un ancla ( Hebreos 6:19 ), que puede parecer que no queremos cuando el viento y la marea son para nosotros; pero cuando estén en nuestra contra, será necesario evitar que perdamos el camino que hemos hecho, que no encalremos en los bancos de arena de este mundo, que nos estrellemos contra las rocas del orgullo y la confianza en nosotros mismos, o que nos traguemos. en los remolinos del abatimiento.

(2) El cristianismo es una guerra: si la justicia es una coraza, etc. , la esperanza es un casco; defiende la cabeza, donde cualquier herida recibida sería particularmente peligrosa.

II. La provisión que Dios ha hecho para que alcancemos esta esperanza al darnos las Escrituras.

1. Las Escrituras revelan el gran objeto de esta esperanza y dan luz a la vida y la inmortalidad, lo que ni la luz de la naturaleza ni ninguna otra religión pueden hacer.

2. Descubren el fundamento sobre el que debemos construirlo: la muerte y resurrección de Cristo.

(1) Éstos sellan la doctrina que nos informa acerca de la vida eterna y el camino hacia ella, y así eliminan el primer gran obstáculo a nuestra esperanza: nuestra ignorancia e incredulidad.

(2) Ellos expian el pecado y procuran nuestro perdón, y así eliminan el segundo obstáculo: nuestra culpa y condenación.

(3) Nos procuran el Espíritu Santo, que quita el tercer obstáculo: nuestra depravación.

(4) Cristo, como “primicia de los que duermen”, es nuestro precursor, dándonos un ejemplo de la inmortalidad destinada al hombre.

3. Proporcionan semilla y terreno, como de fe, y de esperanza, en sus doctrinas, preceptos y promesas, poniendo el fundamento de la fe, la raíz de la esperanza, y mostrándonos el camino por el cual podemos llegar al objetivo. de ella.

4. Nos proporcionan muchos y muy brillantes ejemplos ( Hebreos 11:13 ; Hebreos 11:16 ; Hebreos 11:26 ).

III. Los medios a través de los cuales podemos retenerlo y alcanzarlo. "A través de la paciencia", etc.

1. Desde un punto de vista, la paciencia es el efecto de la esperanza; en otro es una causa. El apetito por la comida es un efecto de la salud y, sin embargo, una causa de ella; la inclinación y la capacidad de hacer ejercicio y estar activo es un efecto de la salud y, sin embargo, una causa de la misma. Y así podemos decir de la paciencia. Por lo tanto, se menciona como fruto de la esperanza ( 1 Tesalonicenses 1:3 ) y como causa de ella ( Romanos 5:2 ).

2. En cuanto a los aspectos en los que es necesaria la paciencia, debe haber:

(1) Una investigación y un estudio paciente de las Escrituras.

(2) Un progreso paciente a través de las diversas partes de la experiencia cristiana; no podemos dar un paso inmediatamente desde nuestro primer despertar a la gloria.

(3) Un ejercicio paciente de todas nuestras gracias cristianas cuando las ocasiones las requieran.

(4) Un desempeño paciente de todos los deberes cristianos ( Romanos 2:7 ; Mateo 7:21 ; Hebreos 5:9 ; Apocalipsis 22:14 ).

(5) Sobre todo, una perseverancia de las aflicciones, que son castigos de nuestras faltas, pruebas de nuestra gracia, fuegos purificadores; a este respecto, especialmente, necesitamos paciencia ( Hebreos 10:36 ).

(6) Pero la palabra que se usa aquí también significa perseverar, perseverar hasta el fin. En todos estos aspectos la paciencia debe ministrar a la esperanza y ser causa de aumento y confirmación de la misma.

3. Pero, ¿cómo tendrá esta “paciencia su obra perfecta” en nosotros? Mediante el consuelo de las Escrituras. Deben ser la medicina y el alimento, la fuerza y ​​el refrigerio de nuestras almas. ( J. Benson .)

La Biblia es

1. Un libro de lecciones de instrucción.

2. Una escuela de paciencia.

3. Un manantial de comodidad.

4. Una base sólida de esperanza. ( J. Lyth, DD .)

La biblia

En eso&mdash

I. Nos conversar con los últimos - la adquisición de lecciones de&mdash

1. Instrucción.

2. Paciencia.

3. Experiencia.

II. Buscamos comodidad por el momento.

III. Derivamos esperanza para el futuro. ( J. Lyth, DD )

El valor y el uso de la Biblia

I. La Biblia nos llega con tres grandes poderes, cada uno de los cuales es una garantía de su verdad, y debería hacer que la valoremos por encima de todos los demás libros. Viene a nosotros con el poder de ...

1. Tradición. Los refranes que se transmiten de boca en boca se alteran; y así, sin duda, habría sido con las palabras de Dios si no hubiera hecho que fueran escritas y luego entregadas a los guardianes designados, encargados de mantenerlas invioladas. Debemos agradecer a Dios, entonces, que nos ha dado Su santa Iglesia, judía y cristiana, para ser - "un testigo y guardián" de Su Palabra, permitiéndonos así saber que, al creer en ella, no estamos siguiendo " fábulas ingeniosamente inventadas ".

2. Profecía. La Biblia contiene la historia no solo del pasado y el presente, sino también del futuro. Y estamos seguros de que todo lo que está predicho se cumplirá, solo porque todo lo que fue profetizado acerca de los judíos, Jerusalén y Cristo se ha cumplido. Y luego, si las profecías de la Biblia son verdaderas, podemos estar seguros de que todo lo demás que contiene es verdad.

3. Edificación. Algunas partes de la Biblia pueden ser difíciles de entender, pero nadie, por ignorante que sea, la estudió nunca, con oración y humildad, sin descubrir que las edificaba en la fe y el amor. ¿Encontraste algún otro libro parecido a este respecto?

II. Entonces, ¿cómo debemos usar la Biblia para demostrar que realmente la valoramos?

1. Debemos leerlo todos los días. Aunque hablamos mucho sobre la bendición de una “Biblia abierta”, sin embargo, para un gran número, la Biblia se guarda como un tesoro raro para mirar, no para usar. Es muy bueno leer la Biblia de manera continua, esforzándose por comprender la enseñanza en su totalidad. Pero también es bueno leer todos los días algunos versículos, para que durante todo el día tengamos en la mente alguna palabra de Dios en la que descansar.

Y si podemos memorizarlos, mucho mejor. Entonces, con el tiempo, deberíamos tener nuestra mente almacenada con pensamientos santos, y cuando Satanás se acercara, “la espada del Espíritu” estaría lista en nuestra mano.

2. Debemos leer con el claro deseo de escuchar la voz de Dios. Y esto implica que debemos leer con un espíritu humilde y dócil; no acercarnos a la Biblia con nuestras mentes prejuiciosas, o que podamos encontrar alguna confirmación de nuestras propias teorías y prácticas, sino decir simplemente: "Señor, ¿qué quieres que haga?"

3. Para que, en la lectura de la Biblia, podamos escuchar y responder a la voz de Dios, debemos preparar nuestro corazón y nuestra mente mediante la oración ferviente.

4. Como la Biblia es el mejor libro de devociones privadas, úsela como tal.

5. No se quede perplejo porque hay algunas cosas en la Biblia que no puede entender. "Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá la doctrina".

6. Trate de ver a Jesús allí y de darse cuenta de la obra que realizó y el ejemplo que dio. ( J. Beeby .)

El Antiguo Testamento: su confiabilidad, valor y propósito

El propósito del apóstol al citar el versículo 3 era generar un sentimiento más fraternal entre las dos grandes divisiones de la Iglesia Romana (versículo 1). Pudo haber ilustrado su punto refiriéndose a muchos actos en la vida de nuestro Señor, pero se refiere a un pasaje en Salmo 69:1 . en lugar de. Pero aunque David en él describe sus propios problemas, un cristiano judío no se habría sorprendido de que St.

Pablo está aplicando las palabras a nuestro Señor, porque él habría sabido que algunos libros judíos ya entendían estas palabras del Mesías prometido; pero un converso del paganismo habría tenido muchas dificultades para aceptar esto. "¿Por qué un salmo escrito por David, y que se refiere a las circunstancias de David más de mil años antes, se debe usar así para expresar la vida y el carácter de Jesús?" Pablo encuentra esta dificultad al establecer un principio amplio que incluye mucho más. “Todas las cosas”, etc. Considere algunas de las verdades que parece implicar esta declaración.

I. La confiabilidad del Antiguo Testamento.

1. A menos que un libro o un hombre sea digno de confianza, es imposible tener confianza en él o en él, y la confianza es la primera condición para recibir instrucción para un buen propósito. Así como el pecado voluntario es incompatible con la morada del Espíritu Santo en el alma, la inveracidad es incompatible con la afirmación de que un libro ha sido inspirado por el Autor de toda la verdad. Así, en el Libro de Deuteronomio, se le atribuyen a Moisés largos discursos, y Moisés describe una serie de eventos de los que afirma haber sido testigo ocular.

Entonces, si estos discursos y narraciones fueron compuestos por algún judío, que vivió muchos siglos después de Moisés, e impuso el libro a la conciencia del pueblo judío como obra del mismo Moisés, tal representación es irreconciliable con la veracidad del libro. . O si una predicción sorprendente en Daniel 8:1 sobre Antíoco Epífanes fue realmente escrita después del evento, el libro en el que ocurre no es un libro confiable.

A menos que exista algo parecido a la inspiración de la inveracidad, debemos elegir entre la autoridad de algunos de nuestros críticos modernos y cualquier creencia en la inspiración; más aún, cualquier creencia en el valor permanente de las Escrituras como fuente de instrucción cristiana. Nadie espera ahora ser instruido por las falsas Decretales. Ciertamente, todo libro digno de confianza no está inspirado; pero un libro que pretenda ser inspirado debe al menos ser digno de confianza, y una literatura que se dice que está inspirada para la instrucción del mundo no debe caer por debajo del nivel que se requiere para los propósitos ordinarios de las relaciones humanas.

2. Para los cristianos será suficiente saber que nuestro Señor ha puesto el sello de su sanción infalible en todo el Antiguo Testamento. Encontró el canon hebreo tal como lo tenemos nosotros, y lo trató como una autoridad que estaba por encima de toda discusión. Es más, hizo todo lo posible para sancionar no pocas porciones que nuestro escepticismo moderno rechaza con demasiado entusiasmo. Cuando advertía a sus oyentes contra los peligros de la recaída espiritual, les pedía que se acordaran de la esposa de Lot; cuando señalaba cómo los compromisos mundanos podrían cegar el alma al juicio venidero, les recuerda cómo comían y bebían los hombres, etc.

, hasta el día en que Noé entró en el arca; cuando señaló ese hecho en la historia judía pasada que, por su realidad admitida, justificaría la creencia en su propia resurrección venidera, señala a Jonás tres días y tres noches en el vientre de la ballena; cuando estaba parado en el Monte de los Olivos con la Ciudad Santa a Sus pies, Él citaría esa profecía, cuyo cumplimiento marcaría para Sus seguidores que esta inminente condena finalmente había llegado, Él desea que huyan a las montañas, cuando verá "la abominación desoladora de la que habló el profeta Daniel en el Lugar Santo". La confiabilidad del Antiguo Testamento es inseparable de la confiabilidad de nuestro Señor.

II. Que las Escrituras judías tienen un valor mundial y duradero. Alguna instrucción, sin duda, debe ser obtenida de la literatura de cada pueblo, pero por otro lado, hay mucho en la más fina literatura no inspirada que no puede describirse como una instrucción permanente o universal; y, por tanto, cuando el apóstol dice de una gran colección de libros de varios caracteres y fechas, y sobre diversos temas, que todo lo que contenían se había destinado a la instrucción de hombres de otra fe y de una época posterior, pensamos es una afirmación asombrosa.

Claramente, si hay que creer en el apóstol, estos libros no pueden ser como ninguna otra colección similar de leyes, registros, poemas y proverbios nacionales. Debe haber en ellos alguna cualidad o cualidades que justifiquen esta elevada estimación. Y aquí podemos observar que a medida que los libros se elevan en la escala de excelencia, tienden a exhibir una permanencia y universalidad de interés. Se elevan por encima de las incidencias locales y personales de su producción; muestran cualidades que se dirigen a las mentes y al corazón de la raza humana.

Este es el caso dentro de los límites de nuestro propio Shakespeare. Y, sin embargo, ¡qué intervalo se separó Shakespeare de los libros de las Escrituras hebreas! Creemos que sus grandes creaciones dramáticas son solo la obra de un observador humano muy astuto, con la limitación de un polar de vista humano y con la autoridad moral restrictiva que es todo lo que el genio humano más alto puede reclamar. Pero aquí hay un Libro que contempla la naturaleza humana en su conjunto, que hace de esta profesión una intuición y una fidelidad que no pertenecen a los más dotados.

¿Podría algún autor humano moral haber resistido la prueba que ha resistido el Antiguo Testamento? Porque, ¿qué ha sido para el pueblo judío a través de las trágicas vicisitudes de su maravillosa historia, para la cristiandad durante diecinueve siglos? Ha formado la mayor parte del cuaderno de notas religioso de la Iglesia cristiana, ha moldeado las esperanzas cristianas, ha regido en gran medida la legislación cristiana, ha proporcionado el lenguaje para la oración y la alabanza cristianas; las almas más nobles y santas han alimentado sus almas con él.

A lo largo de los siglos cristianos el Antiguo Testamento ha sido una mina constantemente trabajada y lejos hoy de agotarse. Sus genealogías, aparentemente tan largas y tan áridas, pueden recordarnos, cuando examinamos atentamente los nombres, la terrible responsabilidad que conlleva la transmisión del don de la vida, de un tipo de carácter que nosotros mismos hemos modificado acaso, a otro, y , quizás, una generación lejana; oa veces sugieren el cuidado con el que todo lo que se relaciona con la ascendencia humana de nuestro Señor y Salvador se atesoraba en los registros del pueblo de la revelación. Esas minuciosas instrucciones rituales de la ley deben presentarnos primero uno y luego otro aspecto de aquello a lo que seguramente apuntan: el valor redentor de nuestro Señor Jesucristo.

III. Que un segundo sentido o más profundo de las Escrituras subyace constantemente en el sentido literal y superficial primario.

1. Nadie, por supuesto, esperaría encontrar el segundo sentido en un libro sin inspiración, por muy bien escrito que esté. En la Historia de Macaulay, por ejemplo, leemos lo que tiene que decir sobre los eventos que describe, y eso tiene un final. Pero esto no es cierto en las Escrituras del Antiguo Testamento. En el relato del Génesis de las relaciones de Abraham con Agar, Sara, Ismael e Isaac, el apóstol nos pide que veamos los pactos judío y cristiano, los esclavos espirituales de la ley mosaica y los hijos emancipados de la madre de todos nosotros.

Y de la misma manera San Pablo les enseña a los Corintios en su Primera Epístola a ver en el Éxodo y en los eventos que le siguieron, no una serie de sucesos históricos, sino la comunión de los privilegios cristianos y de las fallas cristianas.

2. El descuido de este sentido secundario y espiritual de las Escrituras a veces ha llevado a los cristianos a aplicar mal el Antiguo Testamento con mucha seriedad. Así, por ejemplo, tanto los soldados de Raimundo de Toulouse como los puritanos apelaron a las primeras guerras de los israelitas como sanción por la matanza indiscriminada. Al detenerse en la letra de la narración, perdieron su importancia verdadera y duradera pero más profunda, el testimonio eterno que da del odio de Dios al mal moral, y el deber de hacer la guerra contra esas pasiones que con demasiada facilidad erigen su Jericó o su Hai dentro del mundo. El alma cristiana en sí, y solo se conquista con una perseverancia resuelta y un coraje.

3. Este segundo sentido de la Escritura es especialmente instructivo como guía para el conocimiento y el amor de Cristo, que es el fin como de la ley, y de todo el Antiguo Testamento, para todo aquel que cree. Profecías como la de Isaías del nacimiento virginal y del Varón de Dolores, o de Salmo 22:1 , Salmo 110:1 , no pueden ser referidas correctamente a nadie más.

Pero hay muchas cosas que tienen una referencia primaria a algún santo, héroe o acontecimiento del día, que sin embargo, en su significado más profundo, apunta a Él. Toda esta gran liberación de Egipto y Babilonia, presagió una liberación mayor más allá; todos estos elaborados derechos de purificación y sacrificio, que no tienen ningún significado aparte del único sacrificio por los pecados del mundo entero, y esa sucesión de santos y héroes que, con todas sus imperfecciones, señalan hacia adelante y hacia arriba a Aquel que dignifica a sus más débiles y vidas rotas al convertirlas en no pocos aspectos en anticipaciones de Su glorioso yo. ( Canon Liddon .)

La Biblia satisface las necesidades más profundas de la vida

Los salmistas nunca dudaron en decir que la Biblia, tal como la tenían, satisfacía todas las necesidades más profundas de la vida: “Este es mi consuelo en mi aflicción, porque tu palabra me ha vivificado” ( Salmo 119:50 ); “Me acuerdo de tus juicios de antaño, oh Señor, y me consolé” ( Salmo 119:52 ); “Si tu ley no hubiera sido mi delicia, entonces habría perecido en mi aflicción” ( Salmo 119:92 ); “La angustia y la angustia se apoderaron de mí, pero tus mandamientos son mis delicias” ( Salmo 119:143 ).

Un libro del que todo esto puede decirse que el mundo no dejará morir de buena gana. Todo lo que tiene el corazón es lo que más tiempo tiene. El amigo que se queda sentado toda la noche cuando tenemos dolor y cansancio no es un amigo al que podamos desechar fácilmente. Muchos conocidos de las vacaciones de verano podemos despedirlos; pero el amigo que nos conoce, que es más unido que un hermano, que es igual en invierno y en verano, que es más tierno en la aflicción que en la alegría, es un amigo cuyo nombre estará en la cima y sobrevivirá a la marcha. lejos de muchos cuyo afecto era superficial y cuya relación con nosotros, aunque ostentosa, era endeble. Si los salmistas pudieron decir todo esto, ¿qué podemos decir nosotros? Si el amanecer era tan hermoso, ¿qué pasaría con el mediodía? Si la primavera fue tan corta, ¿qué pasa con la cosecha? ( J. Parker, DD .)

El consuelo de las Escrituras

El mejor comentario sobre la Biblia es la experiencia. El hombre que puede ponerse de pie y decir: "He estado en aflicción, dolor, tinieblas, debilidad, pobreza, y la Biblia ha demostrado ser un consejero, luz, guía y amiga", es uno de los mejores anotadores de la Biblia. ha tenido alguna vez. ( J. Parker, DD )

Paciencia, consuelo, esperanza

Entre los múltiples cambios y oportunidades de esta vida mortal, hay tres cosas que todos necesitamos y que, cuanto más tengamos, más felices seremos. Estos son paciencia, consuelo y esperanza. Los tres están estrechamente relacionados. La esperanza produce paciencia, y en la paciencia de la esperanza hay consuelo en medio de todas las pruebas de la vida. Los tres deben buscarse en Dios.

1. Paciencia. ¡Cuánta necesidad tenemos de ella! ¡Cómo endulza la vida y alivia sus males! Por otro lado, ¡qué picardía hace la impaciencia! La paciencia encuentra dificultades en la Palabra de Dios, misterios demasiado profundos para el intelecto humano. La impaciencia se aparta de ellos con rabia y se refugia en la triste oscuridad de la incredulidad. Pero la paciencia espera con tranquila confianza en Dios a que se revelen los misterios. La paciencia no está ciega a los muchos problemas oscuros de la historia del mundo y de la naturaleza humana. Los ve. Se lamenta por el lento progreso del bien, el aparente triunfo del mal. Pero la impaciencia niega burlonamente que pueda haber un Dios y una Providencia supervisora.

2. Comodidad. ¡Ah, qué rica reserva de eso se puede encontrar en las Escrituras de Dios! Allí, el alma abrumada por el peso de su pecado, el corazón quebrantado aprende que, aunque sus pecados sean tan escarlata, serán tan blancos como la nieve. Allí los afligidos aprenden que no están sufriendo bajo los golpes de un Dios airado, sino que "al que ama el Señor, castiga, y azota a todo el que recibe por hijo". Ven al Capitán de su salvación perfeccionado a través de los sufrimientos.

3. Esperanza. ¡Ah, cuán ricamente esperanzas se sustentan en las gloriosas promesas de las cuales están llenas las Escrituras! ( JE Vernon .)

Versículos 5-7

Ahora que el Dios de la paciencia y el consuelo les conceda tener la misma mentalidad.

El dios de la paciencia

Cuando decimos que Dios es paciente están implícitas cuatro cosas.

I. Provocación. Donde no hay nada que ponga a prueba el temperamento, no puede haber paciencia. La humanidad provoca a Dios. La provocación es grande, universal, constante. Mide Su paciencia con la provocación.

II. Sensibilidad. Donde no hay ternura o susceptibilidad de sentimiento, puede haber obstinación y estoicismo, pero no paciencia. La paciencia implica sentimiento. Dios es infinitamente sensible. "Oh, no hagas esta cosa abominable", etc.

III. Conocimiento. Donde no se conoce la provocación, por grande y sensible que sea el ser contra el que se dirige, no puede haber paciencia. Dios conoce todas las provocaciones.

IV. Poder. Donde un ser no tiene el poder de resentirse por un insulto o de castigar una provocación aunque pueda sentirlo y saberlo, su tolerancia no es paciencia, es simplemente debilidad. Está obligado por la debilidad de su naturaleza a ser pasivo. Dios es todopoderoso. Podía condenar a todos sus enemigos de una vez. ( D. Thomas, DD .)

Paciencia de dios

(texto y Nahúm 1:3 ): -

I. La naturaleza de esta paciencia o lentitud para la ira.

1. Es una modificación de la bondad divina. Mientras que la bondad respeta a todas las criaturas, la paciencia sólo tiene por objeto al pecador.

2. Esta paciencia no es el resultado de la ignorancia. Cada transgresión está a la vista de Aquel que es un Eterno Ahora. ¡Y, sin embargo, el Señor retrasa Sus truenos!

3. Esta perfección no es el resultado de la impotencia (cap. 9:22; Números 14:17 ).

4. Tampoco es el resultado de una connivencia con el pecado, o una resolución de sufrirlo impunemente.

5. Se basa en el pacto eterno y la sangre de Jesús. ¿Por qué no se tuvo paciencia con los ángeles caídos? Porque Jesús no se había comprometido a expiarlos, como se había comprometido a convertirse en fiador del hombre.

II. Algunas de las manifestaciones más ilustres de la misma.

1. Cuando nuestros primeros padres pecaron, la paciencia los mantuvo vivos, les dio la oportunidad de asegurar un mejor Edén y les señaló al Mesías que debería reparar las ruinas de la caída.

2. Cuando el mundo antiguo había corrompido su camino ante Dios, durante 120 años Él soportó sus atrocidades, envió Su Espíritu para luchar con ellos, y Sus mensajeros para advertirles.

3. Cuando los cananeos se entregaron a toda abominación, Él se demoró cuatrocientos años para infligirles los castigos que merecían.

4. Cuando las naciones gentiles, en lugar de adorar al Dios del cielo, colocaron las pasiones más viles y los vicios más groseros en el trono de la Divinidad, el Señor “no se dejó a sí mismo sin testimonio” ( Hechos 14:17 ).

5. Cuando los israelitas, a pesar de sus innumerables milagros y asombrosas misericordias, se rebelaron contra él, ¿no los toleró? Pero, ¿por qué menciono ejemplos particulares? No hay un solo lugar en nuestro globo, no hay un instante que haya transcurrido, no hay un ser humano que haya existido, que no pruebe la paciencia de nuestro Dios. Considere el número, la grandeza y la continuación de las provocaciones contra él por parte de sus criaturas, a quienes ha rodeado de bendiciones, por cuya redención dio a su Hijo.

6. Considere la conducta de Dios hacia aquellos a quienes se ve obligado a castigar en última instancia. Antes del juicio, les advierte solemne y afectuosamente. Si todavía son obstinados, Él demora, da nuevas misericordias, para que sus almas al fin sean tocadas. Si tiene que castigar, lo hace gradualmente ( Salmo 78:38 ). Si por fin debe derramar su venganza sobre el pecador incorregible, lo hace con desgana. "¿Por qué morirás?" "¿Cómo voy a dejarte, Efraín?"

III. Las razones por las que ejerce tanta paciencia. Por hermoso que sea este atributo, su ejercicio a menudo ha parecido misterioso a los piadosos y ha sido abusado por el pecador. Sin embargo, una pequeña reflexión los habría convencido de que en este, como en todos los demás procedimientos de su providencia, se muestra la multiforme sabiduría de Dios. Él es paciente&mdash

1. De Su naturaleza ( Lamentaciones 3:33 ).

2. Que esta perfección sea glorificada. No puede ejercerse en el cielo, ya que no habrá nada que lo requiera; ninguno en el infierno, ya que no habrá nada más que ira ( Isaías 48:9 ).

3. Como consecuencia de las oraciones de los piadosos antepasados ​​y de las promesas hechas a ellos ya su descendencia después de ellos. ¡Ah! hijos descuidados de padres piadosos, no sabes cuánto estás en deuda con ellos.

4. De la mezcla de los impíos con los piadosos, y las relaciones cercanas que subsisten entre ellos. Del amor a sus queridos hijos, perdona a sus enemigos ( 2 Reyes 22:18 ; 2 Reyes 22:20 ).

5. Porque el número de sus elegidos aún no se ha completado, y porque muchos de los descendientes de estos malvados serán trofeos de su gracia. Si un malvado Acaz hubiera sido cortado de una vez, un piadoso Ezequías nunca habría vivido y defendido la causa de Dios.

6. Porque aún no se ha cumplido la medida de sus pecados ( Zacarías 5:6 , etc. ).

7. Que los pecadores sean llevados al arrepentimiento ( 2 Pedro 3:15 ).

8. Que los pecadores que continúan impenitentes al fin no tengan excusa.

9. Que se manifieste el poder de Dios; la grandeza de su protección y providencia se manifestará en la preservación de la Iglesia en medio de sus enemigos.

10. Que pueda ejercer la confianza de sus siervos en él, y la "paciencia de sus santos"; para que invoque las gracias de los justos y pruebe su sinceridad.

IV. Inferencias. ¿Es Dios infinitamente paciente?

1. ¿Con qué amor hacia Él debe inspirarnos la consideración de este atributo?

2. Qué motivo para el más profundo arrepentimiento ( Romanos 2:4 ).

3. Imitámosle en esta perfección de Su naturaleza.

4. Qué fuente de consuelo es esta para los creyentes.

5. Entonces, ¿cuán pacientes debemos ser en todas las aflicciones con las que Él nos visita?

6. ¿Quién, entonces, no se lamentará de los reproches e insultos que se le arrojen? ( H. Kollock, DD .)

La gracia de la paciencia

“Se necesita un alma valiente para soportar todo esto tan grandiosamente”, dijo un médico de corazón tierno, inclinándose sobre su paciente que sufría. Levantó sus pesados ​​párpados y, mirando a la cara del médico, respondió: “No es el alma valiente en absoluto; Dios lo hace todo por mí ".

La oración de Pablo

I. El título que le da a Dios. "El Dios de la paciencia y la consolación" , es decir, un Dios que&mdash

1. Nos tolera.

2. Nos da paciencia y consuelo.

II. La misericordia le ruega a Dios.

1. El fundamento del amor y la paz cristianos se establece en una mentalidad similar.

2. Esta mentalidad similar debe ser según Cristo.

3. Es el don de Dios.

III. El fin de su deseo. Para que Dios sea glorificado,

1. Por la unidad de los cristianos.

2. Como el Padre de Cristo. ( M. Henry .)

Unidad

I. Su naturaleza. "De ideas afines".

II. Sus motivos.

1. El carácter de Dios.

2. La mente y la voluntad de Cristo.

III. Su fuente. Dios. ( J. Lyth, DD .)

Unidad cristiana

1. Fluye del Dios de la paciencia y el consuelo.

2. Es conforme a la mente y voluntad de Cristo.

3. Encuentra expresión en las alabanzas unidas de Dios, el Padre de Cristo. ( J. Lyth, DD )

Según Cristo Jesús. -

La visión de la vida de Jesús

¿Cómo consideró Cristo la vida de los hombres? Podemos estar seguros de que vio todas las extrañas mezclas de comedias y tragedias que tanto nos confunden y agotan. Si a veces sentimos la miríada de multiplicidad e infinitas confusiones de la vida, y nos preguntamos qué significa y qué vale todo esto, podemos estar perfectamente seguros de que el alma más sensible y receptiva que jamás se haya encontrado en la moda como hombre sintió la vida como nunca. tengo.

Él midió en su propia experiencia nuestras tentaciones, y su vida tomó en Caná de Galilea, una enfermería en Capernaum, la plaza del mercado delante del templo, las calles de la ciudad, los pueblos del campo junto al mar, el Maestro en Israel, la multitud de la gente, el mundo entero de Su día y de todos los días - nuestra era mundial y la eternidad de Dios. Recordando así que Jesús vivió como nunca ha vivido un poeta, filósofo o novelista, en el mundo real de los motivos y corazones humanos, con nuestra vida humana real una transparencia diaria ante Su ojo, abra ahora estos Evangelios y vea si puede encontrarlos allí en La visión de Jesús de nuestra vida, en su pensamiento de nosotros, cualquier sensación de vacío, vanidad, extrañeza de la vida, como a menudo nos hemos sentido descansando como una sombra sobre nuestros pensamientos.

¿No veía Él las cosas como contradictorias a la bondad y a Dios como cualquier cosa que hayamos visto bajo el sol? ¿Y con ojos más puros? ¿No sintió Él con mayor simpatía y un corazón más cálido las vidas destrozadas, enredadas y sangrantes de los hombres? ¿No cargó con el pecado del mundo? ¿Dónde, entonces, está nuestra palabra humana de duda entre Sus palabras? ¿Dónde está el eco de la desesperación del hombre entre los dichos de nuestro Señor? Podía llorar con los que lloraban; pero habló y pensó en la vida y la resurrección antes de la tumba de Lázaro.

No se puede decir que no entendió nuestro sentido del misterio y el quebrantamiento de la vida. Lo vio todo en las lágrimas de Mary. Lo leyó en los pensamientos del corazón de los discípulos. ¿Por qué, entonces, nunca reprodujo nuestro común cansancio y duda humana en su pensamiento de la vida? No es una maravilla infinita para Él. Ve nuestra vida rodeada por el Dios vivo. Él ve, debajo de nuestro mundo, ciñéndolo, el poderoso propósito de Dios.

Él ve por encima del Padre justo. Ve la calma de la eternidad. Y conociendo la vida mejor que tú o yo, conociendo las cosas que quizás hayas escuchado ayer o que puedas experimentar mañana, lo suficiente a veces para hacer que los hombres se pregunten si hay un Dios, una verdad o algo de valor, Jesucristo, en vista plena y abierta de toda la vida, dijo: “No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo. Creéis en Dios; creed también en mí.

Empezamos a llegar ahora a la vista de la conclusión a la que deseo llegar. Los evangelistas no podrían haber omitido esta característica humana común si el carácter de Jesús hubiera sido la creación de sus propias imaginaciones. Encontrarás sombra tras sombra de nuestro interrogatorio humano cruzando el camino de Buda y demorando en las alturas del genio humano, pero no la sombra de una duda o temor pasajero sobre toda la conversación de Jesús con los hombres.

¿Cómo podría el Hijo del Hombre mirar así en el gozo y el triunfo de un Dios sobre algo tan extraño como es nuestra vida? Fue porque vio el orden venidero y la gracia suficiente para la vida. Fue porque sabía que era el Señor de la creación desde antes de la fundación del mundo, y el mundo, tarde o temprano, será según Christi Según Christi Esta es la palabra clave para la interpretación de la creación.

Todo sale bien, a medida que toma forma y es conforme a Cristo. Todo estará bien en la vida o en la muerte, ya que termina de acuerdo con Cristo. Esta es la nota clave para la armonía final: ¡Según Cristo! Por fin entenderemos la vida, encontraremos todas sus sombras convertidas en luz poco a poco, si tomamos nuestras vidas y buscamos vivirlas día a día según Cristo. Todo hombre que sepa leer el Nuevo Testamento puede comenzar, si así lo desea, a ordenar su vida según Cristo.

Puede que no comprenda las doctrinas. Pero cuando baja a su oficina o tienda y mira a su hermano a la cara, puede saber qué cosas son honestas y de buena reputación según Jesucristo. Cuando vaya a su casa, podrá saber qué tipo de vida hay según Cristo. Sí, y cuando llegue la angustia, o la enfermedad, o nos acerquemos “al fin, entonces sabremos cómo no debemos temer ni turbarnos, según Cristo.

También en nuestras iglesias podemos tener muchas opiniones sobre muchos temas, pero también debemos saber cómo ser de la misma opinión, si estamos dispuestos a pensar y juzgar todas las cosas por esta única regla infalible: según Cristo. ( Newman Smyth, DD .)

Para que unánimes y una boca glorifiques a Dios.

Los elementos de la unidad

1. Un Dios y Padre.

2. Un Señor y Salvador.

3. Un corazón y una mente.

4. Una boca y un lenguaje.

5. Un objeto y un objetivo. ( J. Lyth, DD .)

Unanimidad cristiana

Con nuestra mente debemos pensar las mismas cosas, antes de que con nuestra boca podamos hablar las mismas cosas. Entonces, si fuéramos más lentos para hablar de las cosas en las que diferimos, y más dispuestos a hablar de las cosas en las que estamos de acuerdo, esto conduciría poderosamente a la paz y la unidad de la Iglesia visible. Los miembros de la Iglesia de Roma diferían tanto en lo que respecta a las carnes como a los días; y Pablo hasta ordenó silencio sobre estos, cuando les ordenó que se recibieran, pero sin disputas dudosas. Pero, por otro lado, les pide que se unan con una sola boca, así como con una sola mente, para dar gloria a Dios. ( T. Chalmers, DD )

Cristianos y la gloria de Dios

En explicación del mandamiento de glorificar a Dios, puede parecer extraño y presuntuoso hablar de seres tan pobres, pecadores e inútiles como nosotros, que glorifican o son capaces de glorificar a Dios. Pero el cristiano perfecto puede compararse con un espejo perfecto que, aunque oscuro y opaco en sí mismo, al colocarse ante el sol refleja toda su imagen, y se puede decir que aumenta su gloria al aumentar y dispersar su luz.

Desde este punto de vista, podemos considerar el cielo, donde Dios es perfectamente glorificado en Sus santos, como el firmamento, tachonado de diez mil veces diez mil y miles de miles de espejos, cada uno de ellos reflejando una imagen perfecta de Dios, el sol en el centro, y llenando el universo con el resplandor de Su gloria. ( HG Salter .)

La gloria de Dios el fin de la creación del hombre

Tengo un reloj en la repisa de la chimenea de mi salón. Es un reloj muy bonito, con un marco dorado y una caja de cristal para cubrirlo. Casi todos los que lo ven dicen: "¡Qué reloj tan bonito!" Pero tiene un gran defecto: no funciona; y por tanto, como reloj, es perfectamente inútil. Aunque es muy bonito, es un mal reloj, porque nunca dice qué hora es. Ahora, mi reloj malo es como un gran número de personas en el mundo.

Así como mi reloj no responde al propósito para el que fue hecho, es decir, para medir el tiempo, muchas personas no responden al propósito para el que fueron hechos. ¿Para qué nos hizo Dios? “Pues”, dirás, “Él nos hizo para que pudiéramos amarlo y servirlo”. Bien, entonces, si no amamos a Dios y no le servimos, no respondemos al propósito para el cual Él nos hizo: podemos ser, como el reloj, muy pretenciosos, muy amables y muy serviciales; pero si no respondemos al propósito para el que Dios nos hizo, somos como el reloj: malos.

Aquellos de mis lectores que viven en el campo y han visto un manzano en flor, saben qué hermosa vista es. Pero supongamos que solo da flores y no produce frutos, diría que es un manzano podrido. Y así es. Todo es malo, y toda persona es mala, y todo niño y niña es malo, si no responden al propósito para el que Dios los hizo. Dios no nos hizo solo para jugar y divertirnos, sino también para que pudiéramos hacer Su voluntad.

Glorificando a Dios

El momento en que Venn pasó del estado de naturaleza al estado de gracia parece haber sido, no cuando tiró su bate de cricket, sino cuando, en el ejercicio de su función ministerial, fue arrestado por una expresión en la Forma de Oración, que estaba acostumbrado a emplear, sin comprender, sin embargo, su verdadera importancia. “Para que viva para la gloria de tu nombre”, fue la expresión.

Al leerlo, el pensamiento lo golpeó con fuerza: “¿Qué es vivir para la gloria del nombre de Dios? ¿Vivo como rezo? ¿Qué curso de vida debo seguir para glorificar a Dios? " La prosecución de las investigaciones así sugeridas condujo a una concepción más justa del "fin principal del hombre", que, con su característica energía consciente, inmediatamente siguió por un cambio correspondiente en su modo de vida.

Podemos imaginar con qué profundidad de simpatía e interés escucharía esta circunstancia Lady Glenorchy, quien, en un período posterior de su vida, fue amiga íntima de Venn, y cuya vida religiosa, como la suya, databa de su seria atención a la de él. la noble respuesta dada a la pregunta que ocupa el primer lugar en el Catecismo Breve de la Asamblea: "El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre".

Por tanto, recibíos los unos a los otros como también Cristo nos recibió a nosotros.

Conciliación mutua impuesta por el ejemplo de Cristo

I. Cómo nos recibió Cristo.

1. Cuando éramos débiles y culpables.

2. Libre y sinceramente.

3. Para tener comunión en la gloria.

II. Cómo debemos recibirnos unos a otros.

1. Amablemente, pasando por alto todas las debilidades y diferencias de opinión.

2. Sinceramente, con el corazón.

3. En comunión fraternal, como herederos juntos de la gracia de Dios. ( J. Lyth, DD .)

Comunión cristiana

I. La razonabilidad de esta práctica, por la cual parecerá ser el deber de aquellos que profesan la religión de Cristo ponerse de acuerdo y formarse en sociedades particulares.

1. Sin tal acuerdo para unirnos en la práctica del cristianismo, no puede haber un culto público mantenido regularmente entre los cristianos, ni honores públicos pagados a Dios en el nombre de Jesús.

2. Sin un acuerdo para mantener tales sociedades de adoración, las doctrinas de Cristo y Su evangelio no podrían ser difundidas al mundo de manera tan constante y extensa, y no habría esperanza racional de que el cristianismo continúe o aumente entre los hombres.

II. Las ventajas de tal acuerdo para el compañerismo cristiano.

1. Da valor a todo cristiano para profesar y practicar su religión cuando muchas personas están comprometidas de común acuerdo en la misma profesión y práctica.

2. Es más para la edificación particular de los cristianos que se formen sociedades de este tipo, donde se predique constantemente la Palabra de Cristo, donde se administren las ordenanzas de Cristo y se defienda la religión de Cristo de una manera social y honorable para el mundo.

3. Una comunión santa y un acuerdo de caminar juntos en los caminos de Cristo es una protección feliz contra la reincidencia y la apostasía, es una defensa contra las tentaciones del mundo y las contaminaciones de una época pecaminosa.

4. Los cristianos así unidos por mutuo conocimiento y acuerdo pueden ayudarse mejor en todo lo que se refiere a la religión, ya sea pública o privada.

III. Las personas que así deben recibirse unas a otras en el Señor, o unirse en comunión cristiana. Todo lo que Cristo ha recibido para participar de Su salvación ( Romanos 14:1 ; Romanos 14:17 ). Ésta es la regla general: pero debe ser; Confesó que hay algunos cristianos cuyos sentimientos son tan directamente contrarios a los demás en materia de disciplina o doctrina, que es casi imposible que se unan en el culto público.

Pero cada uno tenga cuidado de no ensanchar demasiado, ni estrechar demasiado los principios del cristianismo, de no hacer ningún artículo de fe o práctica más o menos necesaria de lo que la Escritura lo ha hecho, y de no levantar escrúpulos innecesarios en su propio pecho, ni en el corazón de los demás, por una separación demasiado grande de lo que nuestro Señor común ha recibido.

IV. Los deberes que surgen claramente de tal acuerdo de los cristianos de caminar y adorar juntos para el apoyo de su religión.

1. Todos los deberes que los discípulos de Cristo deben para con sus hermanos cristianos en todo momento; el mundo incumbe más particularmente a aquellos que están unidos por su propio consentimiento en la misma sociedad religiosa ( Gálatas 6:10 ).

2. Aquellos que estén unidos por tal acuerdo deben asistir a las asambleas públicas y ministerios de esa Iglesia, donde se pueda hacer con razonable conveniencia; porque nos hemos unido a nosotros mismos en sociedad con este mismo propósito.

3. Es deber de las personas así unidas mantener su Iglesia o sociedad recibiendo nuevos miembros entre ellos por consentimiento general.

4. Para mantener a la Iglesia pura del pecado y del escándalo, deben separarse de los que caminan desordenadamente, que son culpables de pecados graves y conocidos ( 2 Tesalonicenses 2:6 ; 1 Corintios 5:4 ; 1 Corintios 5:7 ; 1 Corintios 5:11 ; 1 Corintios 5:13 ).

5. Es necesario que los oficiales sean elegidos por la Iglesia para cumplir varios oficios en ella y para ella.

6. Es deber de aquellos cuyas circunstancias se lo permitan, contribuir con su sustancia terrena a los gastos comunes de la sociedad. Y cada uno debe dar según su capacidad: esto no es más que una justicia común.

7. Todo lo relacionado con los asuntos de la Iglesia debe manejarse con decencia y orden, con armonía y paz ( 1 Corintios 14:40 ; 1 Corintios 16:14 ).

V. Reflexiones.

1. Qué hermoso es el orden del evangelio y la comunión de una Iglesia cristiana. Cuán fuertes y sencillos son sus cimientos y su suelo. Se basa en la razón eterna y las relaciones de las cosas, así como en la Palabra de Dios.

2. Cuán poco valoran los verdaderos intereses de la religión cristiana, el honor público de Cristo y Su evangelio, o la edificación y consuelo de sus propias almas, que descuidan esta santa comunión.

3. Cuán criminales son aquellas personas que rompen el hermoso orden y la armonía de una Iglesia de Cristo por nimiedades.

4. Cuando contemplemos una sociedad de cristianos floreciendo en santidad, y manteniendo honorablemente la belleza de esta sagrada comunión, elevemos nuestros pensamientos al mundo celestial, a la Iglesia de los primogénitos, que están reunidos en lo alto, donde la eterna la belleza, el orden, la paz y la santidad se mantienen en la presencia de Jesús, nuestro Señor común. Y cuando encontremos pequeños inconvenientes, inquietudes y disputas, en cualquier Iglesia de Cristo en la tierra, dirijamos nuestros pensamientos y nuestras esperanzas aún hacia arriba a esa comunión divina de los santos y los espíritus de los justos perfeccionados, donde la contención y la el desorden no tiene lugar. ( I. Watts, DD .)

Versículos 8-13

Ahora ... Jesucristo fue un ministro de la circuncisión.

Cristo, ministro del Antiguo Testamento

I. Él ministró bajo ella.

1. Como judío.

2. De conformidad con la ley.

3. A los judíos.

II. Desplegó su significado. Como la verdad de Dios.

III. Confirmó sus promesas, ( J. Lyth, DD .)

Cristo el lazo de unión entre

1. Antiguo y Nuevo Testamento.

2. Judío y gentil.

3. Dios y el hombre. ( J. Lyth, DD )

¿Qué es Cristo?

I. Al judío.

1. El ejemplo de perfecta justicia.

2. El testimonio de la verdad de Dios.

3. El cumplidor del Antiguo Testamento.

II. Para el gentil.

1. La manifestación personal de la misericordia de Dios.

2. El reconciliador de judíos y gentiles en una hermandad.

3. El Mediador del Nuevo Pacto.

III. Para toda la humanidad.

1. La fuente de la esperanza.

2. El Príncipe de la alegría y la paz.

3. El dispensador del Espíritu Santo. ( J. Lyth, DD )

Para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia.

La misericordia de Dios para los gentiles

1. Parte del propósito original de Dios.

2. Predicho por los profetas.

3. Realizado en Cristo. ( J. Lyth, DD )

Misericordia

I. En qué consiste.

II. Para quién está diseñado.

III. ¿Cómo se debe dar a conocer?

IV. Cual es su efecto?

1. Gloria a Dios.

2. Alegría entre los hombres. ( J. Lyth, DD )

Las alabanzas de los gentiles

1. Respeta la misericordia de Dios.

2. Son provocados por su proclamación.

3. Será universal - surgiendo de muchos corazones - en muchas lenguas.

4. Se deben especialmente a Cristo. ( J. Lyth, DD )

Alégrense, gentiles, con su pueblo.

"Alégrense, gentiles"

En determinadas circunstancias, es necesario encomendar privilegios particulares a la custodia de unos pocos, a fin de que cuando haya llegado el cumplimiento del tiempo, tales ventajas puedan ser herencia de muchos. Sin embargo, no está en la naturaleza humana desear compartir grandes bendiciones con la multitud. El espíritu de monopolio es más o menos natural para todos nosotros. Es una de las muchas formas desagradables de egoísmo que se manifiestan dondequiera que exista una ventaja, digamos - poder, territorio, riqueza, posición, fama, conocimiento - que la mano del hombre puede agarrar.

Ahora bien, los extraordinarios privilegios que los hijos de Abraham poseyeron durante muchos siglos los hicieron egoístas y exclusivos. No deseaban que los gentiles fueran coherederos. Estaba reservado al Hijo de Dios hacer lo común que había sido exclusivo y lo universal que había sido local. Refiriéndose a esto, el apóstol dice en nuestro texto, citando a uno de los profetas: “Alégrense, gentiles, con su pueblo.

”El día en que los ángeles cantaron,“ Paz en la tierra y buena voluntad entre los hombres ”, el día en que el Hijo de Dios dijo:“ Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito ”, el día en que encargó a los apóstoles para ir a todo el mundo, el día en que Felipe se encontró con el eunuco, y Pedro visitó a Cornelio, y Pablo volvió sus pasos hacia los gentiles, fueron como los primeros días de primavera en la historia de las naciones, dando la promesa de que los tiempos oscuros y estériles de la ignorancia casi había desaparecido, y que el desierto se regocijaría y florecería como la rosa.

I. El deber de la exaltación cristiana ”. ¿Cuáles son nuestras ventajas características como cristianos?

1. Vivir sin prohibición o sistema de exclusión, en lo que concierne a la providencia de Dios, es motivo de regocijo. Jerusalén ya no es el lugar donde los hombres deberían adorar. Palestina ya no es la tierra elegida. Toda la tierra es tierra consagrada.

2. Pasar de los ídolos al único Dios vivo y verdadero es motivo de regocijo. Aquel que adora al Dios que es Luz, se vuelve luz. El que adora al Santo se vuelve santo. Quien adora al Dios que es Amor, se convierte en amor.

3. Tener a Dios hablándonos es motivo de regocijo. Y Dios nos habla a nosotros, cristianos, por Su Espíritu Santo y por Su Palabra.

4. Tener una ofrenda por el pecado que podamos apropiarnos por nuestros pecados también es motivo de regocijo.

5. Que Dios no solo permita nuestra adoración, sino que la busque, también es motivo de gozo.

6. Además, no menos debemos alegrarnos de que tanto los gentiles como los judíos se hayan convertido en el pueblo de Dios.

II. Esta posición implica ciertas obligaciones. ¿Qué son? Todos los hombres necesitan el poder y las riquezas de la dispensación cristiana. Ningún hombre está por encima de la necesidad del cristianismo. Ningún hombre está por debajo de su alcance. La civilización no puede ocupar el lugar de la dispensación cristiana. Ningún ser puede alegrar al gentil sino Jesucristo. Me sorprende que antes de que podamos orar más, dar más, hacer más, debemos regocijarnos más en nuestros propios privilegios.

Nuestras ventajas, como cristianos, deben ser más reales para nosotros. Existe un gran peligro, no solo de que subestimemos nuestras propias ventajas cristianas, sino de que descansemos egoístamente en el disfrute de nuestros privilegios. ¡Oh! exorcizar el espíritu exclusivo judío. La exclusividad y el cristianismo son tan inconsistentes como pueden ser dos cosas. Di a los demás: "Regocíjense conmigo". ( S. Martín .)

Y otra vez Isaías dice: Habrá una raíz de Isaí ... en él confiarán los gentiles.

Jesucristo, el objeto apropiado de confianza para los gentiles

El Mesías, en la profecía, iba a tener dominio sobre toda la tierra. En las frases anteriores, el apóstol cita varios pasajes relativos a la admisión de los gentiles, con miras a conciliar a los judíos. Dios, como había argumentado anteriormente, es el Dios, no solo de los judíos, sino también de los gentiles; e Isaías había predicho claramente al Mesías como "una raíz de Isaí", que, aunque podría aparecer como "una raíz en la tierra seca", despojada de sus ramas, y sin la apariencia de su vegetación, debería "representar un estandarte a la gente." "El que se levantará para reinar sobre los gentiles, en él confiarán los gentiles". Considerar&mdash

I. El principio de confianza.

1. Esto es necesario para la existencia de la sociedad. La evidencia del carácter no es la causa de nuestra confianza en los demás: la primera instancia de confianza no puede explicarse, sino el resultado de un instinto implantado divinamente. Los niños confían instintivamente en sus padres. Toda nuestra información sobre objetos externos es cuestión de confianza. El paciente confía en su médico, el sujeto en su gobernador; todos están siempre confiando el uno en el otro. Nada puede ser más antisocial o malicioso que la violación de la confianza.

2. La confianza supone nuestra propia inferioridad. Confiamos, para instrucción o protección, en alguien a quien consideramos superior con respecto a cada uno: nuestra confianza en él es la medida de nuestra desconfianza en nosotros mismos.

3. ¿Qué es, entonces, por lo que los gentiles confían en el Mesías? No por ningún interés presente, sino por nuestro destino eterno: es para que podamos escapar de un mal y alcanzar un bien, que de otro modo no sería posible.

II. Las calificaciones que justifican nuestra confianza. Se requieren tres cosas como base de nuestra confianza en cualquier ser: ¿su compromiso voluntario? su probidad y bondad; y su capacidad para cumplir la empresa prometida. Cada uno de estos existe perfecto en Cristo.

1. Ha firmado un compromiso voluntario; Él se ha presentado a Sí mismo como el objeto de nuestra confianza. "Doy a mis ovejas", dice, "vida eterna". "Todo aquel que cree en mí, yo lo resucitaré en el día postrero".

2. Su probidad y bondad no pueden ser cuestionadas. Lleva todas las marcas de una perfecta ingenuidad; como cuando lo encontramos suplicando a sus oyentes que calculen el costo de convertirse en sus discípulos; o cuando dice: "Si no fuera así, te lo habría dicho". Él miró a nuestra raza con una compasión divina, se vistió de carne, trabajó, agonizó, sangró y murió. Era libre de haber dejado tal trabajo en paz; pero se ocupó de ello para que Dios fuera justo y los pecadores fueran justificados. No podemos cuestionar su sinceridad o benignidad.

3. Tampoco podemos desconfiar de su poder. ¿Puede el que calmó los vientos, caminó sobre las olas, resucitó a los muertos, etc. , ser considerado insuficiente aquí? El que predijo la destrucción de Jerusalén, los sufrimientos de su pueblo, el triunfo de su causa, debe ser él mismo Rey de reyes y Señor de señores. Al resucitar de entre los muertos, prueba que tiene todo el poder en la tierra y en el cielo.

III. Algunas propiedades principales de esta confianza en Jesús. Para ser válido y salvarlo debe ser ...

1. Un acto deliberado y solemne; el efecto de “ver al Hijo”, reconocer en Él aquellas cualidades que justifican una confianza ilimitada. Debes "saber en quién has creído", etc.

2. Exclusivo, centrado solo en Cristo ( Jeremias 17:5 ). No confíes en ninguna de tus cualidades u obras. Él nunca dividirá Su gloria con otra. Fue la ruina de los judíos que se dispusieron a establecer su propia justicia, mientras que los gentiles, ignorantes de todo el asunto, encontraron a Aquel a quien no buscaban.

3. Humilde y penitencial. Debemos reconocer y sentir nuestra absoluta indignidad; de lo contrario, contradeciremos nuestra profesión. La humildad y la confianza conviven en perfecta armonía.

4. Sumiso y obediente. Son los primeros en cumplir la ley de Cristo, quienes ponen toda su novia en él: constreñidos por su amor, que lo obligó a morir por ellos, atan sus preceptos en sus corazones. Es una confianza práctica, que pone en movimiento todos los resortes de la acción, purifica todos los poderes y afectos: porque Cristo salva por su mérito sólo a aquellos a quienes gobierna por su autoridad. ( R. Hall, MA .)

El mundo confiando en Cristo

I. La gran tendencia de las razas. Confiar.

1. ¿Qué criatura depende más de la naturaleza que el hombre? Los pájaros, las bestias y los peces pueden prescindir de él, pero él depende de ellos.

2. ¿Qué criatura depende más de su propia especie? El hombre llega al mundo como la más indefensa de todas las criaturas. Durante años vive de la ayuda de otros. Nadie es independiente de su prójimo.

3. ¿Qué criatura depende más de Dios? Todos viven en Él y por Él; pero el hombre requiere de Él más que cualquier otra criatura, es decir, iluminación espiritual, fuerza, salvación. No es de extrañar, entonces, que un ser tan dependiente anhele objetos en los que confiar. Esta tendencia a confiar explica:

(1) El reino de la impostura. El poder de Mahoma, Confucio, el Papa y el arte sacerdotal es engendrado y alimentado por la tendencia del hombre a confiar.

(2) La prevalencia de las decepciones. ¿Por qué, de otra manera, cada corazón es la tumba de tantas esperanzas frustradas, planes rotos y amistades arruinadas? La gran necesidad del mundo, por tanto, es un objeto digno de confianza.

II. La provisión evangélica para la carrera.

1. ¿Qué atributos debe tener Él para hacer felices a todos los que confían en Él?

(1) Debe ser perfecto en excelencia. Si confiamos nuestro ser y nuestro destino en manos de alguien en quien descubrimos imperfecciones morales, pronto seremos desdichados en el ejercicio de tal confianza.

(2) Debería ser suficiente en recursos. Si confiamos sin límites en alguien que no es capaz de cuidarnos, nuestra confianza terminará en agonía.

(3) Debe ser inalterable en ser, carácter y capacidad. Si confiamos en alguien que está dispuesto a cambiar, habrá un recelo constante.

2. Ahora bien, ¿dónde está el ser que responde a estas condiciones? Solo en el evangelio.

(1) ¿No es Cristo todo perfecto, la encarnación de la virtud misma?

(2) ¿No tiene todos los recursos suficientes? Él es sabio para guiar, todopoderoso para proteger, todo bueno para bendecir. Él es capaz de hacer "mucho en abundancia", etc.

(3) ¿No es Él inmutable, “el mismo ayer, hoy y por los siglos”?

III. El bendito futuro de la carrera. "En él confiarán los gentiles". Esta predicción se ha cumplido parcialmente. Desde el sermón de Pedro en la casa de Cornelio hasta esta hora, los gentiles han estado confiando en Él. El cumplimiento parcial es una promesa de que todos los hombres confiarán en él. Qué cosechas ya brotaron de un solo grano. Cuando todos los hombres confíen en Él, se asegurarán tres cosas.

1. Paz espiritual. “Los mantendrá en perfecta paz”, etc.

2. Unidad social. Todos los hombres estarán unidos entre sí al estar así unidos a Cristo. No más riñas domésticas, animosidades sociales, conflictos nacionales o luchas eclesiásticas.

3. Elevación moral. Todos los hombres, estando así vitalmente conectados con Cristo, se asimilarán cada vez más a sus atributos morales.

Conclusión: Aprenda

1. La necesidad que tiene el mundo del evangelio. Si el destino de los hombres depende del objeto de su confianza y Cristo es el único objeto de confianza que puede hacerlos felices, ¿no es el evangelio una necesidad?

2. La forma de predicar el evangelio. Es presentarlo a Él, no a usted mismo, ni a sus nociones y teologías, sino a Cristo como el objeto de la confianza del mundo. El mundo hambriento no quiere que analices el pan, sino el “pan de vida” en sí. La humanidad no quiere nuestra especulación sobre Cristo, sino sobre Cristo mismo. ( D. Thomas, DD .)

Confiando en Cristo

1. El hombre debe tener un objeto de confianza.

2. Cristo es el único motivo de confianza.

3. Se convertirá en la confianza del mundo. ( J. Lyth, DD .)

Versículo 13

Ahora el Dios de la esperanza.

La bendición dada a la Iglesia en Roma

I. Una bendición pronunciada. "Lleno"&mdash

1. ¿Con qué? "Gozo y paz al creer".

2. ¿ Por quién? "El Dios de la esperanza".

3. ¿Con qué fin? “Para que abundéis”, etc.

II. Un hecho declarado.

1. La alta estima en que Pablo tenía a los conversos romanos.

2. El recordatorio que necesitaban para no olvidar la gracia de Dios.

III. Implicaba un gran progreso en el conocimiento cristiano ( Romanos 15:14 ). Los romanos eran ...

1. Lleno de conocimiento.

2. Capaz de amonestar a sus compañeros cristianos que yerran. ( J. Hanson .)

Privilegios cristianos

I. Los privilegios de los verdaderos cristianos.

1. Alegría.

2. Paz.

3. Esperanza.

II. El método de asegurarlos.

1. Dios la fuente.

2. Fe en Cristo el medio.

3. El Espíritu Santo el agente. ( J. Lyth, DD .)

Una ronda de delicias

1. El apóstol deseaba para los romanos el estado de ánimo más delicioso. Vea el valor de la oración, porque si Pablo anhela que sus amigos alcancen la condición más elevada posible, ora por ellos.

2. El hecho de que Pablo haga de este estado un tema de oración implica que es posible lograrlo. No hay ninguna razón por la que debamos agachar la cabeza y vivir en una duda perpetua. Puede que no solo estemos algo reconfortados, sino que también estemos llenos de gozo, etc.

3. El hecho de que la condición de felicidad descrita se busque mediante la oración es una clara evidencia de que la bendición proviene de una fuente Divina. Aviso sobre este estado: -

I. De dónde. Viene. Del "Dios de la esperanza". La conexión es instructiva.

1. Para conocer el gozo y la paz a través de la fe, debemos comenzar por saber lo que se debe creer de las Sagradas Escrituras (versículo 4). Donde se revela como el Dios de la esperanza. A menos que Dios se hubiera revelado a Sí mismo, podríamos haber adivinado la esperanza, pero las Escrituras son ventanas de esperanza para nosotros, y revelan al Dios de esperanza para inspirarnos con esperanza. La fe trata con las Escrituras y con el Dios de la esperanza tal como se revela en ellas, y de ellas extrae su plenitud de gozo y paz. Al menos tres de las citas del apóstol nos llaman al gozo (versículos 10-12).

2. El apóstol nos lleva a través de las Escrituras a Dios mismo, quien personalmente nos llenará de gozo y paz; es decir, se convertirá en el gran objeto de nuestro gozo. Nuestro Dios es un Dios bendito, por lo que creer en Él es encontrar felicidad y descanso. Cuando piensas en Dios, el Justo, aparte de Cristo, es muy posible que tiembles, pero cuando lo ves en Jesús, Su misma justicia se vuelve preciosa para ti.

La santidad de Dios que antes te asombraba se vuelve supremamente atractiva cuando la ves revelada en la persona de Jesús. Cuán encantadora es "la gloria de Dios en el rostro de Cristo". Su poder, que alguna vez fue tan terrible, ahora se vuelve delicioso.

3. Dios es, además, llamado Dios de esperanza porque obra esperanza y gozo en nosotros. La paz sin Dios es estupefacción, alegría locura y esperanza presunción. Este bendito nombre de "Dios de esperanza" pertenece al Nuevo Testamento y es un título verdaderamente evangélico. Los romanos tenían un dios de la esperanza, pero el templo fue alcanzado por un rayo y luego reducido a cenizas. Extremadamente típico esto de cualquier esperanza que pueda llegar a las naciones que adoran a dioses de su propia creación.

La esperanza que Dios suscita es una esperanza digna de Él. Es una esperanza divina, una esperanza que nos ayuda a purificarnos. El que se aferra a esta esperanza, tiene una porción que satisface el alma. Es una esperanza que solo Dios habría ideado para el hombre, y una esperanza que solo Dios puede inspirar en los hombres.

II. Lo que es.

1. Es un estado mental:

(1) Muy agradable, porque estar lleno de gozo es un raro deleite, que recuerda al cielo.

(2) Seguro, para el hombre que tiene un gozo que Dios le da, puede ser bastante fácil disfrutarlo.

(3) Permanente. Podemos beber hasta el máximo sin hartazgo.

(4) Muy provechoso, porque cuanto más tenga un hombre de este gozo, mejor será. Cuanto más felices seamos en nuestro Dios, más plenamente se cumplirá en nosotros la voluntad de Cristo, porque Él deseaba que nuestro gozo fuera pleno.

(5) Que tiene variedades. Es gozo y paz; y puede ser cualquiera. La paz es la alegría en reposo y la alegría es la danza de la paz. La alegría clama hosanna ante el Bienamado, pero la paz apoya su cabeza en Su pecho. Trabajamos con alegría y descansamos con paz.

(6) Lo cual es también un compuesto, porque se nos pide al mismo tiempo que recibamos vino y leche: vino que regocija con alegría y leche que satisface con paz. "Saldréis con gozo, y seréis llevados con paz". Te acostarás en los verdes pastos del deleite, y las tranquilas aguas de la quietud te conducirán.

2. El gozo y la paz de los que se habla aquí son a través de la fe. Llegas a conocer al Dios de la esperanza a través de las Escrituras, que lo revelan; esto te lleva a creer en Él, y es a través de esa creencia que te llenas de gozo y paz. No es trabajando ni sintiendo.

3. Este gozo y esta paz son de un carácter superlativo, "Los llenará de todo gozo". Quiere decir con el mejor y más alto grado de alegría, con tanto como puedas sostener.

4. Note la amplitud de su oración.

(1) “Todo gozo”; eso es gozo en el amor del Padre, la sangre redentora del Hijo, la morada del Espíritu Santo; gozo en el pacto de la gracia, en las promesas, en las doctrinas, en los preceptos, en todo lo que procede de Dios.

(2) Toda paz: con Dios, de conciencia, unos con otros, incluso con el mundo exterior, en la medida en que la paz sea posible.

5. Observe el grado de gozo y paz que él desea para ellos: “para que seáis saciados”. Solo Dios conoce nuestra capacidad y dónde está el vacío que más necesita llenarse. Así como el sol llena de luz el mundo, así el Dios de la esperanza con su presencia ilumina cada parte de nuestra naturaleza con la luz dorada de la paz gozosa.

III. A qué conduce. "¿Conducir a? ¿Qué más se quiere? Cuando un hombre te lleva a una cámara abovedada con diamantes, con paredes de oro y piso de plata, nos sorprendería que dijera: "Este es un pasaje hacia algo aún más rico". Sin embargo, el apóstol nos dirige a esta plenitud de gozo y paz para que por sus medios podamos llegar a otra cosa: “para que abundéis en esperanza”, etc.

Con qué frecuencia las grandes cosas de la Biblia, como los ciclos perpetuos de la naturaleza, comienzan donde terminan y terminan donde comienzan. Si comenzamos con el Dios de la esperanza, nos sumergiremos en el gozo santo y la paz, para que podamos volver a tener esperanza de nuevo y abundar en ella por el poder del Espíritu Santo.

1. La esperanza aquí mencionada surge, no de creer, sino del gozo creado en nosotros por haber creído. Esta esperanza bebe su vida en la fuente de la experiencia personal.

2. El texto habla de una esperanza abundante. Debe surgir mucha esperanza para el cristiano a partir de su gozo espiritual. La gracia disfrutada es una prenda de gloria. La aceptación con Dios hoy crea una bendita esperanza de aceptación para siempre.

3. “Por el poder del Espíritu Santo”, se menciona parcialmente a modo de precaución, porque debemos discriminar entre la esperanza falaz de la naturaleza y la esperanza segura de la gracia. ( CH Spurgeon .)

Bendiciones del evangelio

I. Las bendiciones derivadas.

1. Alegría.

2. Paz.

3. Esperanza.

II. La fuente de donde fluyen - el Dios de la esperanza.

III. La medida en que se pueden disfrutar.

IV. Los medios por los que se obtienen.

V. El poder por el cual se efectúan. ( J. Lyth, DD .)

La ilimitada beneficencia de Dios en la historia de un cristiano

Esto se ve en: -

I. El carácter que asume hacia ellos "Dios de esperanza". En este capítulo, el apóstol habla de Él como el Dios de la paciencia y el Dios de la paz. La paciencia implica algo que provocar, es decir, el pecado. La historia del Todopoderoso hacia nosotros y nuestra raza es una historia de paciencia. La paz implica benevolencia, rectitud y libertad de toda ira, remordimiento, miedo, los elementos necesarios de conmoción interna y guerra externa.

Dios está en paz en sí mismo. Las tormentas de todos los infiernos de Su gran universo no alteran la infinita tranquilidad de Su naturaleza. Él es pacífico en Su propósito. La constitución del universo, los principios de la ley moral, la mediación de Cristo y la obra del Espíritu muestran que Él desea difundir la paz en este mundo tormentoso. Él es pacífico en Su obra. Cuán silenciosamente se mueve Él para cumplir Sus sublimes decretos.

Pero en el texto se le llama Dios de esperanza; una denominación más significativa que cualquiera de las otras dos, y más interesante para nosotros como pecadores. No significa que Dios sea el sujeto de la esperanza. Dios está infinitamente por encima de la esperanza; Satanás está infinitamente por debajo de él; esta es la gloria de uno, es la degradación del otro.

1. Dios es objeto de esperanza. ¿Qué es la esperanza? ¿Es expectativa? No. Esperamos dolor y muerte. ¿Es deseo? No. Un pobre puede desear vivir en una mansión, un espíritu perdido para morar en el cielo. Pero junta estas dos cosas. La esperanza es la expectativa de lo deseable - Dios - Su favor, sociedad, amistad. Ahora que Dios debe revelarse así es una maravillosa exhibición de amor. La mente nunca apunta sus esperanzas a un ser al que ha ofendido; siempre mira a los que ha complacido. Pero aquí está Dios, a quien el mundo ha herido, revelándose como el objeto de su esperanza.

2. Dios es el autor de la esperanza. Antes que el hombre pueda poseer una verdadera esperanza cristiana, debe tener:

(1) Terreno para esperarlo. ¿Qué razón tenemos para esperar que el Dios de justicia inflexible y pureza inmaculada nos sea favorable? Gracias a Él, nos ha dado una base firme en la expiación de Su Hijo.

(2) Apetito de desearlo. La razón por la que hay tan poca esperanza cristiana real es porque los hombres no quieren a Dios. Este apetito es producido por el Espíritu de Dios.

II. Las bendiciones que les imparte.

1. La naturaleza del disfrute. “Alegría y paz” , es decir, felicidad completa. ¡Qué deliciosa es la calma de la naturaleza después de una tormenta! ¡Cuán más preciosa es la paz del imperio después de una larga guerra! ¡Pero cuán infinitamente más es la paz "que sobrepasa todo entendimiento"! Las grandes causas de toda angustia mental son:

(1) Remordimiento. Dios quita esto mediante la aplicación del sacrificio de Cristo. Como el aceite suaviza las aguas turbulentas, así la expiación de Cristo calma el pecho agitado. “Ser justificado por la fe”, etc.

(2) Ira. Dios quita esto y llena el corazón de amor.

(3) Aprensión. Dios quita esto asegurándonos de su constante presencia y tutela. "Lo guardarás en perfecta paz", etc.

2. La plenitud del goce. “Llenarte”, etc. No un mero sabor, una emoción pasajera, sino una plenitud de profunda felicidad espiritual. ¿Alguna vez has visto a una persona llena de alegría? La tierna madre que abraza en sus brazos a un niño amado, etc. Ahora Dios desea que su pueblo esté siempre lleno de toda alegría, intelectual, social, religiosa: tener toda la alegría que sus vasijas puedan contener en este mundo.

Los cristianos no han estado a la altura de esto y, en consecuencia, han llevado al mundo a asociar la idea de tristeza con esa religión cuyos “caminos son caminos agradables”, etc. Es nuestro deber tener alegría. "Regocíjense siempre", etc.

3. La condición del disfrute. ¿Que es esto? Penitencias dolorosas? ¿Grandes logros? ¿Trabajos difíciles? No. "Creer". Un acto que se puede realizar en cualquier momento y en cualquier lugar.

4. El diseño del disfrute. Que podamos “abundar en esperanza”, etc. Esto es muy notable. Dios desea que estemos llenos de felicidad, para que podamos esperar más. Cuantos más favores recibimos de un individuo, menos tenemos que esperar; pero lo contrario es el caso de Dios. La disposición de Dios para otorgar es infinita, "Él es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente", etc.

Vayamos a Dios con mayores expectativas. Nunca podremos cansarlo, porque Su deleite es dar. Nunca podremos agotar Su plenitud, porque es infinita. ¡Qué vista nos da esto del cielo! Siempre estaremos anticipando; y cuanto más recibamos, más anticiparemos.

III. La agencia que Él emplea para ellos. “Por el poder del Espíritu Santo”. ¡Qué exhibición de misericordia es esta! Si Dios hubiera empleado el espíritu más grande, más antiguo o más noble para este propósito, habría sido una misericordia maravillosa; pero emplea a su Espíritu Santo, que es igual a él. No estamos lo suficientemente impresionados con el valor de este regalo infinito. Profesamos estimar el don de Su Hijo de sangrar y morir por nosotros. Es cierto que el mundo nunca podría salvarse sin eso; pero es igualmente cierto que el mundo nunca podría salvarse sin las operaciones del Espíritu. ( D. Thomas, DD .)

Oración al Dios de la esperanza

Todos los hombres desean ser felices; pero muy pocos obtienen la felicidad que anhelan. Toda felicidad, excepto la del cristiano, es falsa. Es como la nube de la mañana y el rocío temprano. Sin embargo, incluso el verdadero cristiano a menudo no alcanza la bienaventuranza que podría disfrutar.

I. El carácter alentador que aquí se da de Dios. Esta manera de hablar expresa algo más que si Pablo hubiera llamado a Dios el Autor o el Dador de esperanza. Tiene el propósito de enseñarnos que esta es Su característica distintiva, que la esperanza brota de Él.

1. Incluso si no tuviéramos ninguna revelación de Sus propósitos bondadosos, la probabilidad sería que hubiera esperanza de Él; porque nosotros, sus criaturas culpables, aún no estamos finalmente perdidos: "Él no nos ha tratado después de nuestros pecados".

2. Sin embargo, esta probabilidad aumenta hasta la certeza gracias al evangelio. El gran diseño es fomentar nuestra esperanza. Revela el don inefable de Dios para reconciliar las iniquidades. Exhibe a Dios como un Padre y Amigo presente, y asegura una eternidad de bienaventuranza en Cristo.

II. Las bendiciones que se le pueden pedir

1. Alegría. El penitente puede pensar que esto es una bendición demasiado grande como para esperarla; sin embargo, tu Señor te permite esperarlo. No, incluso se te ha ordenado que te regocijes en el Señor. Sin embargo, esto, como todos los demás deberes, es difícil de cumplir. A menudo somos infieles; esta infidelidad engendra desconfianza; y esto interrumpe nuestro gozo en el Señor. Por lo tanto, tenemos motivos para orar para que Dios nos conceda y nos conserve esta inestimable bendición.

2. Paz. Este es un regalo más común, quizás, que el otro; un regalo, también, de una naturaleza más uniforme y permanente. La continuación del gozo depende en cierta medida de la constitución corporal; pero el alma puede gozar de paz en las mayores pruebas. Este fue, de hecho, el legado agonizante de Jesús: "La paz os dejo". Es una santa calma y tranquilidad, que brota de la fe en las promesas de Dios. Deje que el ejemplo del apóstol los anime en esta oración, tanto por ustedes mismos como por sus seres queridos.

3. Esperanza. El gozo y la paz son bendiciones presentes; pero la esperanza tiene respeto a las cosas futuras. Ya hemos visto que el carácter de Dios está calculado para aumentar nuestra expectativa de estas misericordias futuras. Ahora, entonces, debemos orar pidiendo fuerza para tener esperanza en ellos. Somos demasiado propensos a quedarnos satisfechos con los placeres presentes; e, incluso cuando esperamos las cosas que Dios ha preparado para los que lo aman, esto se hace con demasiada frecuencia con un corazón frío y una mirada lánguida. Esta es nuestra enfermedad y nuestro pecado. Más bien deberíamos olvidarnos de las cosas que quedan atrás, etc.

4. La oración del apóstol implica que no debemos poner límites a nuestras solicitudes de estas bendiciones. No es una medida escasa de gozo, paz y esperanza por lo que ora. ¿No ha dicho Él: “Abre bien tu boca, y la llenaré”? Entonces, si nuestro gozo, nuestra paz o nuestra esperanza son defectuosos, no estamos angustiados en Él; pero estamos angustiados en nuestras propias entrañas.

III. La forma en que podemos esperar que se comuniquen estas bendiciones.

1. Por nuestra parte, la Fe es el instrumento. Es la fe en su Palabra, la única que puede darnos a conocer la existencia de tales dones. Sin embargo, cuando se hace el descubrimiento, la verdadera fe lleva al hombre un paso más allá, obligándolo a decir: "Aquí está toda mi salvación y todo mi deseo".

2. Por parte de Dios, se promete el poder del Espíritu Santo para la comunicación de sus dones de gracia. La fe es, en verdad, la banda que se aferra al don; pero todo esto obra por un solo y mismo Espíritu, repartiendo a cada uno individualmente, en la clase y proporción que Él quiere. ( J. Jowett, MA .)

El dios de la esperanza

I. Qué implica este título.

1. La expresión es peculiar: se le llama Dios de paz (versículo 33), de gracia ( 1 Pedro 5:10 ), de amor y paz ( 2 Corintios 13:11 ), de paciencia (versículo 5) y el El significado no es solo que Él es el Autor de estas gracias en nosotros, sino también que existen en Él.

Pero el caso es diferente con respecto a la esperanza: ésta no puede existir en Dios, ya que Él tiene todo el bien en posesión y no tiene nada que esperar. En esto, y principalmente en esto, el Creador se diferencia de todas sus criaturas.

II. Las razones por las que Dios tiene este título.

1. Hay en Él el fundamento más estable para el Lopes más glorioso de todas Sus criaturas racionales. Se ofrece el terreno más sólido para la esperanza:

(1) En Su naturaleza y atributos, por ejemplo, Su autoexistencia, supremacía, eternidad; Su poder infinito, sabiduría, amor y misericordia, e incluso Su justicia, habiendo muerto Cristo.

(2) En las relaciones en las que se encuentra con nosotros. ¿Qué no puede esperar Su descendencia de tal Creador, Conservador y Redentor? Sus súbditos de tal Rey; ¿Sus sirvientes de tal Maestro? ¿Qué no podemos esperar nosotros, Sus hijos, de un Padre así?

(3) En lo que ya ha hecho. Él ha dado a Su Hijo para la redención de la humanidad y la influencia de Su Espíritu. Y él, que no retuvo a su propio Hijo, ¿qué don puede negar?

(4) En lo que ha prometido hacer aún más: recibirnos para estar con Jesús, levantar nuestros cuerpos, darnos la visión y el disfrute de Él mismo, y la compañía de los santos y ángeles para siempre.

2. Él es el gran objeto de nuestra esperanza. Lo principal que esperamos es la visión, el amor y el disfrute de Él ( Salmo 73:24 ).

3. Él es también el Autor de nuestra esperanza. Justificándonos gratuitamente y dándonos paz con Él; adoptándonos en Su familia; regenerándonos por su gracia; constituyéndonos sus herederos, y dándonos las arras de nuestra futura herencia en nuestro corazón ( 1 Pedro 1:3 ; 2 Corintios 4:17 ).

III. Aplicación y mejora.

1. Qué antídoto contra ...

(1) Angustia, debido a todos los problemas presentes (cap. 8:16, 17; Hebreos 11:13 ).

(2) Duda, miedo, desaliento y desesperación.

2. ¡ Qué golpe de muerte para los deseos carnales de un paraíso musulmán! Dios mismo es el verdadero objeto de la esperanza. ¿Y qué ayuda para la mentalidad espiritual? Cuán necesaria es la pregunta: ¿Somos “engendrados de nuevo para una esperanza viva”? ( J. Benson .)

Esperar

Esta oración está estrechamente relacionada con la anterior (versículos 5, 6), y el vínculo más obvio entre ellos es "En él esperarán los gentiles"; pero la nota de esperanza había sido tocada antes (versículo 4). El apóstol, sin embargo, pierde de vista la conexión y nos da su petición solitaria por esta gracia de una manera perfectamente independiente. Estudiemos la oración con respecto a:

I. El Dios a quien se dirige. Quien deriva muchos de Sus nombres del evangelio que manifiesta Su gloria. Como ese evangelio descansa sobre una propiciación consumada, Él es “el Dios de gracia”, “el Padre de misericordias”; a medida que muestra sus efectos presentes en el alma, Él es "el Dios de paz", y Su nombre de nombres es amor; como reserva su bienaventuranza para el futuro, Él es “el Dios de esperanza” , es decir, la Fuente de toda la salvación cristiana que aún no ha sido revelada. Esto incluye&mdash

1. Amplia gama: apenas hay un aspecto de la obra redentora que no presida “el Dios de la esperanza”. Su Hijo es “Jesucristo, que es nuestra esperanza” ( 1 Timoteo 1:1 ); el evangelio es el fundamento de una gran esperanza ( Colosenses 1:23 ); la vocación cristiana se resume en esperanza ( Efesios 1:18 ); la salvación es nuestra esperanza integral ( 1 Tesalonicenses 5:8 ).

2. Una perspectiva interminable. El futuro es una secuencia gloriosa de revelaciones que el Dios de la esperanza aún no ha revelado ( Romanos 8:20 ; Romanos 8:24 ). Está la esperanza de la aparición gloriosa de nuestro Señor y Salvador ( Tito 2:3 ), la esperanza de la resurrección ( 1 Tesalonicenses 4:13 ), la esperanza de la liberación final de todo mal ( 1 Tesalonicenses 5:8 ), la esperanza de vida eterna ( Romanos 7:20 ), la esperanza de gloria ( Tito 1:2 ; Tito 3:7 ); y sería fácil mostrar que cada una de estas formas de la única gran bendición del evangelio se refiere a Dios como su Autor ( Colosenses 1:27 ; Romanos 5:2 ; 2 Corintios 3:12 ).

II. La plenitud de la bendición que pide. Aunque aquí se encuentran otros términos, todos rinden homenaje a esta gracia. La fe es la raíz de la esperanza; la paz y la alegría que son los frutos de la fe son el alimento de la esperanza; y la abundancia de esperanza se convierte en la perfección de la vida cristiana como estado de prueba.

1. La fe y la esperanza son tan inseparables que su única definición bíblica las hace casi idénticas ( Hebreos 11:1 ); y son uno en esto que sus objetos son invisibles ( Romanos 8:25 ). Pero difieren en esto, que la fe tiene que ver con el presente, pero la esperanza con el futuro; o la fe trae el pasado y la esperanza del futuro a la realidad del momento presente.

La fe descansa sobre el “Consumado es” ya dicho; la esperanza se regocija en la seguridad de otro “Consumado es” que la creación espera oír. Pero la fe debe tener la preeminencia como padre de la esperanza; porque mientras podemos concebir una fe sin esperanza, no podemos concebir una esperanza que no crea en su objeto. Por eso el apóstol pronuncia aquí su oración de manera tortuosa y toma fe en el camino.

2. Hay una conexión evidente en la mente de Pablo entre los frutos de la fe y la abundancia de esperanza. Toma prestado del capítulo anterior (versículo 17). La paz es el arreglo bendito de la controversia entre Dios y el pecador en cuanto al pasado; mientras que el gozo es el presente buen ánimo del alma abarcado por las misericordias, pero sintiendo el presente en lugar de pensar en el pasado o el futuro.

Ahora bien, estos dos exigen un tercero para completar la medida del estado cristiano; la paz que toca el pasado culpable, y la alegría en el presente fructífero, no tanto para clamar como para producir naturalmente una buena esperanza para el futuro desconocido.

3. Pero de todos estos puede haber medidas y grados. Nada es más característico de San Pablo que su insistencia en el aumento hasta la perfección de cada gracia. La noción de plenitud entra en todos los aspectos de su teología práctica. Aquí hemos puesto ante nosotros la abundancia de paz, gozo y esperanza como resultado del poder abundante del Espíritu Santo en nosotros. Pero el término se somete de mala gana a la exposición.

Debe definirse principalmente por lo negativo, aunque lo suficientemente positivo para el deseo del hombre. Estar lleno de paz es despojarse del último residuo de un temor servil ante Dios, y haberse elevado más allá de la posibilidad de resentimientos profanos hacia el hombre; estar lleno de gozo es haber vencido el dolor del mundo, encontrar elementos de regocijo incluso en la tribulación, y poseer un contentamiento sereno que no encuentra nada malo en la naturaleza, la providencia o la gracia; abundar en esperanza se expresa con otra palabra que más bien lleva la respuesta de la oración a la región de nuestro propio esfuerzo.

El Dios de la esperanza concede su crecimiento más bien como fruto de nuestra paciencia y fortaleza. De ahí la marcada alusión al "poder del Espíritu Santo". La esperanza se fortalece con los hábitos de perseverancia y resistencia. Si bien todas las gracias exigen que Él actúe, estas exigen Su poder.

4. Se ruega por la abundancia de esperanza como fin y resultado de la plenitud del gozo y la paz. Esto indica que estas gracias más tranquilas son instrumentos para el logro de esa gracia más vigorosa. El gozo y la paz ministran a la esperanza. La seguridad de la reconciliación no puede descansar en sí misma, sino que debe reflexionar sobre lo que está por venir; ¿Cómo puede alentar la expectativa de todos los frutos de un estado justificado? El alma, que ya no está abrumada por el peso del pecado, por una santa necesidad, brota hacia arriba.

La paz no es esperanza, pero libera la esperanza. Así también el gozo, por una necesidad igualmente divina, alienta la resistencia y la fortaleza, y la esperanza esperanzada de la gran liberación. Espero que en este caso ministre como se le ministra ( Romanos 5:2 ). Conclusión: La esperanza es, en cierto sentido, la más alta de las gracias de prueba. Es el sirviente de muchos de ellos, pero él mismo es servido por todos.

¿Qué sería de todo lo demás sin esto? La mera imaginación de la retirada de la esperanza marchita al resto y envuelve a todos en tinieblas. La caridad, por supuesto, tiene la preeminencia por todos los derechos; pero como la gracia de nuestra severa probación, la esperanza tiene su propia preeminencia peculiar. Transmite su fuerza a todas las demás gracias, de modo que sin ella no pueden perfeccionarse. Divide los triunfos de la fe y entra en gran parte en la abnegación y las labores del amor.

En lo que respecta a la vida presente, la esperanza es, en cierto sentido, la gracia permanente. Luego llega un momento supremo en el que la esperanza, o la fe que obra por la esperanza, es el único ancla del alma; y cuando haya soportado su tensión final, será glorificado para siempre. Con todos sus frutos, tendrá su eterna anticipación de glorias aún no reveladas. ( WB Pope, DD .)

El secreto de la alegría y la esperanza

Alegría, paz, esperanza: una tríada justa que todos los hombres buscan y pocos encuentran y retienen. Para la mayoría de nosotros, son como pájaros de alas brillantes y voz dulce que se lanzan y brillan a nuestro alrededor, y escuchamos sus voces, pero las redes y las jaulas son difíciles de encontrar. Esta oración abre el camino para encontrar alegría, paz y esperanza. Note que el texto comienza con “el Dios de paz os llene con” estas cosas, y termina con “mediante el poder del Espíritu Santo.

Entonces, aquí hay tres etapas. Primero, está el don Divino, que subyace a todo. Luego está la condición humana de hacer nuestro ese regalo; y luego está la esperanza triunfante que corona la alegría y la paz, y es su resultado. Te pido, entonces, que mires estas tres cosas conmigo esta mañana.

1. La única fuente de verdadero gozo y paz es Dios mismo. La única forma en que Dios puede dar gozo y paz a cualquier hombre es entregándose a sí mismo. No hay dádivas de su mano, aparte de él; ningún simple acto judicial de perdón, y la remoción de un estado de condenación, son por sí mismos suficientes para llenar un corazón humano de serena alegría. Y si alguna vez ha de haber tranquilidad en este ser mío perturbado, si el conflicto entre el deber y la inclinación, entre la pasión y los principios, entre el presente y el futuro, entre la carne y el espíritu, se calla siempre, debe ser porque Dios habita. en nosotros.

Note el énfasis audaz de la oración del apóstol. “El Dios de la esperanza os llene de todo gozo y paz”. Entonces, donde Dios viene y es recibido con humilde obediencia y amor confiado, hay plenitud de estos preciosos dones. De modo que un hombre tiene tanta alegría y paz como puede contener. Existe la diferencia entre el gozo cristiano y todos los demás. En todos los demás, siempre hay alguna parte de la naturaleza que carece de satisfacción.

Solo cuando coloquemos la materia colorante en la fuente, teñirá cada pequeña ondulación a medida que fluye. Solo cuando tengamos a Dios para el gozo de nuestro corazón y la paz de nuestros demás espíritus atribulados, el gozo será pleno. De lo contrario, por abundante que sea la inundación, siempre habrá algún pico demacrado y estéril que se elevará reseco sobre las aguas alegres. Ningún hombre se alegraba hasta la altura de sus posibilidades si encontraba su gozo en cualquier otro lugar que no fuera Dios.

Y, luego, marque esa otra palabra también, "todo gozo y paz". De este único regalo proviene una variedad infinita de formas y fases de alegría y paz. Y por eso es prudente, en las regiones más altas, tener todas nuestras inversiones en un solo valor; que todo nuestro gozo dependa de una sola posesión. Una perla de gran precio vale un millón de pequeños. Un sol en los cielos eclipsa a un millón de estrellas; y todos sus lustres reunidos solo iluminan la noche, mientras que su salida hace el día. Entonces, si queremos gozo y paz, aprendamos que somos demasiado grandes y demasiado miserables para que nadie más que Dios nos lo dé.

II. Y ahora la condición humana de este don divino de alegría y paz plenas y múltiples. "Llénate de todo gozo y paz al creer". ¿Creyendo qué? No cree que sea necesario decirlo, en parte porque todos sus lectores sabían quién era el objeto de la fe, y en parte porque en ese momento había más prominente en su mente el acto de fe en sí mismo que el objeto sobre el que descansa. Los que así confían en Jesucristo son aquellos a quienes, a condición y en el momento de su confianza o fe, Dios da esta plenitud de gozo y paz.

Aparte de cualquier consideración de lo que capta la fe de un hombre, el mismo acto de confianza tiene en sí mismo una tendencia natural a traer gozo y paz. Cuando puedo trasladar la responsabilidad de mis hombros a los de otro, mi corazón se aligera; y llega una gran calma. La fe cristiana no se escabulle de las responsabilidades inherentes a la vida humana, pero sí trae el pensamiento de una mano poderosa que guía y protege; y eso mismo trae calma y alegría.

Ustedes, padres, tienen caras mucho más ansiosas que sus hijos pequeños, porque ellos confían y ustedes son responsables de ellos. Confíe en Dios, y no se puede perder, y el barco nunca podrá ser arrastrado fuera del centro del reposo hacia la furia de la tormenta giratoria que lo rodea. Tampoco necesito hacer más que recordarles cómo, en el objeto que la fe capta, hay amplia provisión para toda clase de calma y alegría, ya que nos aferramos a Cristo, infinito en sabiduría, mansedumbre, fraternidad, fuerza. .

¡Oh, si tan sólo nos aferramos a Él, habrá poco en el futuro para alarmar, y poco en el presente para perturbar o entristecer! Pero observe cómo la comunicación de Dios de gozo y paz, en su plenitud y variedad, es estrictamente contemporánea con el ejercicio real de nuestra fe. Nuestra creencia es la condición del otorgamiento de Dios, y esa no es una condición arbitraria. Debido a que mi fe hace posible que Dios se entregue a mí mismo, Él solo se da a sí mismo bajo la condición de mi fe.

Abres la puerta y entra la luz del día. Quitas el cierre hermético y el aire entra en el vacío. Solo fíjense en esto, tanto como usted y yo mantenemos la continuidad de nuestra fe, mientras Dios mantenga la continuidad de su ofrenda, y ni un momento más. Debido a que hay actos de fe tan espasmódicos e interrumpidos de nuestra parte, poseemos dones transitorios e imperfectos de gozo y paz.

Déjame soltar una palabra más. Hay otros tipos de religión y ejercicio religioso además de la confianza. No hay promesa de paz y alegría para ellos. “Llénense de todo gozo y paz” al hurgar en sus propios corazones para ver si son cristianos o no. Esa no es la promesa. “Llénate de todo gozo y paz” en el doloroso intento de adquirir ciertas cualidades y de cumplir con ciertos deberes. Esa no es la promesa.

III. Y así, por último, el resultado de este gozo y paz dados por Dios es la esperanza. El apóstol no nos dijo cuál era el objeto de la fe que ordenó. Tampoco nos dice cuál es el objeto de la esperanza; y supongo que es porque no piensa tanto en el objeto como en la cosa. Y esta es la enseñanza aquí, que si un hombre, que confía en Dios en Jesucristo, tiene toda esta inundación de gozo soleado en su corazón, no habrá nada en el futuro que pueda alarmarlo.

Porque la paz y el gozo que Dios da dan testimonio en sí mismos de su propia inmortalidad. Ah, hay una diferencia entre todas las alegrías de la tierra y las alegrías que pueden poseer los cristianos. En toda la bienaventuranza terrenal se mezcla siempre la indeseada conciencia de su transitoriedad. Por lo tanto, la mejor demostración de un cielo de bienaventuranza es la posesión actual de “gozo y paz al creer.

Estos son como la madera flotante y las semillas que Colón vio el día antes de avistar tierra. Pero, hermano, ¿hay alguna razón para suponer que encontrará un cielo de bienaventuranza más allá de la tumba, en estrecho contacto con las cosas con las que no le gusta estar en contacto ahora? Debemos comenzar aquí. Aquí debemos ejercitar la fe. Aquí debemos experimentar la paz y la alegría, y entonces podemos tener la esperanza.

Entonces, ricos y bendecidos con tales dones de tal Dador, podemos aventurarnos a decir: “Mañana será como este día, y mucho más abundante”, y esa esperanza no será avergonzada. ( A. Maclaren, DD )

Esperanza cristiana

I. Viene de Dios.

1. La esperanza mundana se basa en favorecer las circunstancias: nuestros propios poderes. Cuelga a menudo de un hilo delgado. "Esperanza centrada en ese niño". Cuán a menudo los padres con el corazón roto han dicho eso.

2. Pocos son ateos en teoría, pero muchos lo son en sus sentimientos. No tienen esperanza porque son impíos. Por otro lado, el cristiano es ante todo un creyente en Dios revelado en Cristo. Dios, por tanto, es el dador y el fundamento de su esperanza.

II. Viene "a través del gozo y la paz al creer".

1. No llega a un corazón sin fe. No proviene de un credo repetido o mantenido meramente intelectualmente. Proviene de una fe que entrega los afectos, la voluntad, toda la vida a Dios. ¿Hay "cristianos" sin fe? Entonces también están sin esperanza. ¿Están sin "gozo y paz"? Entonces también están sin esperanza.

2. La paz y la alegría de creer dan a conocer a Dios. Esta es la lógica del corazón. "Tal gozo y tal paz solo pueden provenir de Dios". El gozo del perdón y la limpieza es la fe en que solo Dios puede perdonar y limpiar.

3. “Paz y gozo al creer” son las primicias del cielo. Son como los dos espías fieles que regresaron cargados con los ricos racimos de la herencia prometida. Una fe más amplia, una fe permanente, significan una esperanza más grande y permanente. Siendo “justificados por la fe”, nuestras tribulaciones obran paciencia, nuestra experiencia de paciencia, nuestra experiencia de esperanza.

4. Y esta esperanza es tanto para los demás como para nosotros mismos. El hombre cuya esperanza se limita a sus intereses individuales no es cristiano. Bajo el estímulo de "gozo y paz al creer", argumentamos: "El Dios que ha perdonado mis pecados, puede perdonar a los demás".

III. Es por el poder del "Espíritu Santo".

1. Como todos los demás elementos de la vida cristiana, la esperanza es inspirada. No es un impulso natural. La falta de esperanza argumenta, entonces, una falta de vida espiritual. ¿Encontramos personas que profesan fe en Cristo y, sin embargo, viven con tristeza? Puede significar una salud debilitada o nervios sobrecargados. También puede significar que no han "recibido el Espíritu Santo". Y cuando recordamos a este santo apóstol que escribe sobre la esperanza, pero tiene un cuerpo debilitado y los nervios constantemente agotados por las fatigas y los peligros, podemos concluir cuál es la falta de cristianos abatidos más comúnmente.

2. Nuestra esperanza no es solo para los optimistas, sino para las personas de todos los matices de temperamento.

Conclusión:

1. Nuestra esperanza no es una emoción egoísta. Dios nunca inspira a los mortales ningún tipo de egoísmo, ni siquiera egoísmo religioso. La esperanza que abrigamos, si refleja el espíritu de Cristo, será de gran corazón. Descansará sobre "el Dios de la esperanza", como el Dios que gobierna sobre todo el mundo.

2. Es una posesión exclusivamente cristiana. Tal es la ineludible inferencia del texto. Los hombres que no son cristianos están "sin Dios y sin esperanza". ( E. McChesney, Ph.D. )

Alegría y paz al creer. -

Alegría y paz al creer

Considerar&mdash

I. La fuente de este bien deseado. Dios a veces permite el uso de títulos que describen lo que Él es en Sí mismo y, a veces, de nombres que denotan Su relación con Sus criaturas. En el primer sentido, aplicamos designaciones como "el Dios de misericordia", "el Dios del amor", "el Dios de la verdad". Ejemplos de este último son "el Dios de paz", "el Dios de la paciencia", "el Dios de todo consuelo". En el texto, Él es "el Dios de esperanza", porque ...

1. Él es la Fuente de la que debe brotar toda esperanza. La esperanza, como su hermana la Fe, es uno de esos "dones buenos y perfectos" que, por los cauces intermedios que pueda, deben descender hasta nosotros "del Padre de las luces". Y esta esperanza, que Dios engendra en nosotros, es “una esperanza viva”, es decir, Dios reviste los objetos espirituales con un nuevo atractivo, y crea en nosotros anhelos anhelantes de alcanzarlos.

2. Él es el objeto en el que debe terminar toda esperanza. Dios nunca puede levantar una expectativa en sus criaturas con el mero propósito de decepcionarlas. Podría ser opcional si Él nos debe dar un terreno de esperanza o no; pero habiéndonos dado motivos para tener esperanza, ya no es una opción si tal esperanza se cumplirá. "Dios no puede negarse a sí mismo". Y aunque Dios puede tomarse su tiempo y lo hará, no debemos, como en el caso de las promesas humanas, permitir que el corazón se enferme ante la esperanza diferida. Las demoras con Dios no son más que medios invisibles para acelerar la misericordia. "El que cree" no debe "darse prisa". "A su tiempo segaremos, si no desmayamos".

II. Las bendiciones particulares.

1. El gozo es uno de esos primeros frutos del Espíritu que fluyen de un sentido de nuestro interés en las promesas, una persuasión bien fundada de que somos parte de la gran propiciación. Es una alegría con la que “el extraño no se entromete” y de la que ni siquiera la adversidad nos priva. Por tanto, este gozo debe distinguirse de todos los demás por tener a Dios por objeto. No está en las riquezas, que tienen alas, no en los honores, que pueden fallar, no en la salud, que pueden languidecer, etc.

; pero es el gozo de Isaías cuando dijo: "Mi alma se alegrará en mi Dios". Es el gozo de la Virgen cuando dijo: "Mi espíritu se ha regocijado en Dios mi Salvador". Es el gozo del apóstol cuando dijo a los filipenses: "Gozaos en el Señor siempre". Y esto puede servir para explicar la paradoja, "triste, pero siempre regocijado". Porque el cristiano tiene carne para comer que el mundo no conoce.

2. Paz

(1) La paz de la reconciliación con un Dios ofendido.

(2) La paz de conciencia por una ley infringida.

(3) La paz de una conciencia segura.

El apóstol quiere que seamos llenos de paz, la verdadera paz, la paz que fue la señal del Padre, el legado del Hijo, el sello del Espíritu y las arras hasta el día de una redención completa. Esta es una "paz que el mundo no puede dar".

3. "Al creer". Podríamos haber esperado “después de haber creído”, como si el gozo y la paz fueran algo que no debiéramos esperar al comienzo de nuestro curso cristiano, sino la recompensa de una fe avanzada y establecida. Pero no; debe esperar la bendición como cree y porque cree. La fe es la mano que toma la bendición de la mano de Dios.

III. La fruta.

1. En el versículo 4 y aquí las funciones respectivas de la Palabra y el Espíritu en nuestra salvación se combinan maravillosamente. Perfectamente distintas como son estas agencias, sin embargo, sus operaciones conjuntas tienen el mismo resultado. La razón es que uno es el agente y el otro el instrumento en esta gran obra. La Palabra de Dios es "la espada del Espíritu"; es aquello por lo que Él obra. La Palabra no puede convertirse sin el Espíritu; y, por regla general, el Espíritu no se convierte sin la Palabra. Y aquí la Palabra y el Espíritu se unen para hacernos “abundar en esperanza”.

2. ¿Cuál es la esperanza en la que debemos regocijarnos y abundar? Por qué, “nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios”; nos “regocijamos en la esperanza de la gloria” que será revelada. "Abundamos en la esperanza" de entrar en un mundo sin pecado, sufrimiento y muerte. ( D. Moore, MA .)

La felicidad presente de los creyentes

I. La fe tiende naturalmente a llenar el alma con la plenitud, el placer y la esperanza más placenteros y deliciosos.

II. Aunque la fe tiende naturalmente a llenar el alma con los sentimientos más agradables y placenteros, aun los verdaderos cristianos no siempre los disfrutan plenamente.

III. Debemos trabajar para eliminar los obstáculos que impiden nuestro pleno disfrute de esta felicidad espiritual. ( D. Savile, MA .)

Alegría y paz al creer

Hay un gran número de personas que profesan haber creído en Cristo, pero afirman que no tienen gozo ni paz en consecuencia. Ahora supongo que éstos no están planteando esta dificultad por medio de cavilaciones, y que no están sufriendo ninguna enfermedad corporal que pudiera provocar sentimientos hipocondríacos. Comenzamos con dos observaciones:

1. Que el gozo y la paz son sumamente deseables por su propio bien y por el bien de sus conocidos, quienes atribuyen su desaliento a su religión.

2. No los sobrestime; pues, aunque eminentemente deseables, no son evidencias infalibles de seguridad. Muchos tienen a los que no son salvos, porque su alegría proviene de un error y su paz descansa sobre la arena de su propia imaginación. Es una buena señal que ha llegado la primavera, que el clima es cálido; pero hay días templados en invierno. Un hombre puede estar en el bote salvavidas, pero estar muy enfermo y pensar que todavía está en peligro.

No es su sensación de seguridad lo que lo hace seguro. El gozo y la paz son el elemento de un cristiano, pero a veces está fuera de su elemento. Las hojas del árbol prueban que el árbol está vivo, pero la ausencia de hojas no prueba que el árbol esté muerto. El gozo y la paz verdaderos pueden ser evidencias muy satisfactorias, pero su ausencia, durante ciertas temporadas, a menudo puede explicarse por alguna otra hipótesis que la de la ausencia de fe.

3. No los busques como lo primero y principal. Que tu oración sea: "Señor, dame consuelo, pero dame seguridad primero". Estén ansiosos por ser felices, pero estén más ansiosos por ser santos.

I. El texto puede usarse para corregir dos errores comunes y peligrosos.

1. Que hay un camino de gozo y paz a través del yo. Algunos los buscan a través de buenas obras. Ahora bien, si nunca hubiéramos pecado, el gozo y la paz habrían sido las consecuencias de la perfecta santidad; pero como hemos quebrantado la ley de Dios, cualquier gozo y paz racionales son imposibles bajo el pacto de obras. Has roto el vaso de alabastro; puede conservar los fragmentos, pero no puede volver a completarlos.

Muchos que son conscientes de esto dicen: "Entonces haré lo mejor que pueda". Sí; pero un hombre que se está ahogando puede decir eso, pero no es un consuelo para él mientras las olas se cierran sobre él. Algunos intentan el plan de observancia escrupulosa de todas las ceremonias religiosas. Estas cosas pueden ser buenas en sí mismas; pero descansar en ellos será tu ruina.

2. El de dar la vuelta al texto. Hay gozo y paz en creer, y algunos, por lo tanto, infieren que hay algo como creer en gozo y paz. Obtendrá paz al igual que el florista obtiene su flor del bulbo; pero nunca obtendrás el bulbo de la flor. Confiar en Cristo porque simplemente te sientes feliz es ...

(1) Irracional. Supongamos que un hombre dijera durante un pánico: "Estoy seguro de que mi banco está seguro, porque me siento muy tranquilo con mi dinero"; le dirías: "Eso no es motivo". Supongamos que dijo: "Estoy seguro de que mi dinero está seguro, porque creo que el banco está seguro". Ese es un buen razonamiento. Pero aquí pones el efecto en lugar de la causa. Si un hombre dijera: "Tengo una gran propiedad en la India, porque me siento muy feliz de pensar en ella", eso no es prueba alguna. Pero si dice: "Me siento muy feliz, porque tengo una propiedad en la India", puede que sea suficiente.

(2) Irreverente. Le dices a Dios: “Tú me dices que confíe en Cristo y seré salvo. Bueno, no puedo confiar en Cristo, pero puedo confiar en mis propios sentimientos, y si me sintiera muy feliz, podría creer que Él me salvaría.

(3) Egotista. Aquí está “una persona que tiene la promesa divina; el que en él cree, no es condenado”; y en lugar de confiar en esto, dice: "No, no creeré nada que no sienta".

II. La gran verdad del texto es que creer en Cristo es la verdadera base para el gozo y la paz. Creer en Cristo es confiar en Cristo, “Pero, ¿qué clase de Cristo es este en quien debo confiar? ¿Es digno de mi confianza? La respuesta es esta: "Hemos confiado en Cristo" -

1. Por la maravillosa unión de Sus naturalezas. Él es Dios, y todo lo que Dios emprende, puede realizarlo. Pero es un hombre y tiene la ternura necesaria para tratar con los pecadores.

2. Por la evidente veracidad de su carácter. Si sospechamos del Salvador, nos resultaría difícil confiar en Él; pero como no podemos imaginar una causa para sospechar de Él, nos sentimos cerrados a creer en Él. Millones de espíritus dan testimonio de la veracidad de Cristo. No falló en ninguno de ellos.

3. Porque fue enviado por Dios con el propósito de salvar. Ahora bien, si esto es así, y Cristo viene al mundo y dice: "Confía, y te salvaré", Él tiene a Dios para respaldarlo, y el honor de la Trinidad está comprometido con cada alma que viene a Cristo.

4. Porque el mérito de sus sufrimientos debe ser lo suficientemente grande para salvarnos.

5. Porque resucitó de entre los muertos, y ahora vive para interceder por nosotros. Por tanto, "Él es poderoso para salvar perpetuamente".

III. El principio del texto es de aplicación constante: la alegría y la paz siempre vienen al creer. No siempre tenemos gozo y paz, pero aún así, en general, el gozo y la paz son el resultado de creer. P.ej

1. Tan pronto como una persona es salva, una de las primeras evidencias de vida espiritual es una gran batalla interna. Algunos tienen la noción de que tan pronto como se salven nunca tendrán que luchar. Pues es entonces cuando comienzas la campaña. Pero tendrás gozo y paz mientras continúe la lucha.

2. Recuerde que incluso después de estar seguro en Cristo y aceptado ante Dios, a veces puede desanimarse. Los hombres cristianos pueden tener un hígado enfermo, o alguna prueba, y luego se deprimen. ¿Pero entonces qué? Entonces, ¿por qué puedes obtener gozo y paz al creer? ( CH Spurgeon .)

Alegría esencial

La alegría ha sido considerada por el pueblo cristiano en gran medida como un estado excepcional; mientras que la sobriedad, que significa severidad de la mente, o un estado mental de no disfrutar, se supone que es la condición normal. Conocí a un sacerdote católico romano que era un hombre tan honrado y concienzudo como jamás he conocido, que dijo que no se atrevía a ser feliz; tenía miedo de perder su alma si lo estaba; y se sometió a todas las mortificaciones posibles, diciendo: “'No me corresponde a mí ser feliz aquí; Debo sacarlo cuando llegue al cielo.

Allí espero ser feliz ”. Eso estaba de acuerdo con su visión del cristianismo. Ahora bien, es de suma importancia que se comprenda que la salud del alma y la alegría son una y la misma cosa. No se puede tener un alma sana y no ser feliz. La verdadera idea de religión es aquella que hace felices a los hombres haciéndolos felices; eso los lleva a ese conocimiento del alma, y ​​a esa concordia del alma, de la cual proviene la felicidad.

Recuerde que el estado de sufrimiento, si debe sufrir, es el estado anormal, y que un verdadero cristiano es un hombre que es un cristiano feliz. Puede decir: "No puedo ser feliz". Muy bien, entonces no puedes ser un ideal del verdadero cristianismo. No eres capaz de alcanzar la condición más elevada de la que es capaz el alma humana. No se sigue porque un hombre tiene una pierna más corta que la otra y está obligado a cojear, que la cojera es parte del mejor estado del hombre.

El hombre cuyas piernas son ágiles y que puede correr como un corzo, es un verdadero hombre físicamente, en lo que a eso se refiere; y el hombre que está mutilado, y no puede hacer esto, es físicamente mucho menos que un verdadero hombre, ya que se queda corto ante la posibilidad de ello. ( HW Beecher .)

Una alegre esperanza

Una vida desesperada es una vida amarga. Seguramente el corazón se rompe cuando la esperanza se va. Gracias a Dios, esto es algo raro. Pisas la flor silvestre en el campo, y por un tiempo es aplastada; pero antes de que llegue la mañana siguiente, cuando el rocío cae sobre la hierba, vuelve a erguirse. Y cuando surgen problemas profundos, el corazón puede ser aplastado por un tiempo, pero generalmente es solo por un tiempo. Es maravilloso cómo la gente se recuperará y verá que todavía queda algo.

Aquí hay un arruinado: sus planes se frustran, su corazón está magullado. Por un tiempo, inclina la cabeza con desaliento, pero pronto está listo para empezar de nuevo. Se adapta a sus circunstancias y encuentra que la esperanza crece en su interior. “Puede que todavía me encuentre en circunstancias cómodas”, dice, y nuevamente puede trabajar con voluntad. Es hermoso, aunque a veces muy triste, ver cómo el pobre enfermo tísico conserva la esperanza hasta el final.

“Hace solo un poco de frío”, dice; "Pronto seré fuerte de nuevo". “Somos salvos por la esperanza”, dice Paul, y hay una profundidad de significado en sus palabras. La gente suele decir: "Mientras hay vida, hay esperanza"; pero ¿no sería aún más cierto decir: "Mientras hay esperanza, hay vida"? Esta alegre esperanza es la del cristiano. Todas las cosas son suyas, no en posesión, sino en perspectiva.

El corazón no puede albergar ningún deseo que no esté abundantemente extendido ante él. “Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni ha subido en corazón de hombre concebir, lo que Dios ha preparado para los que le aman”. ( J. Matthews. )

Mediante el poder del Espíritu Santo. -

El poder del espiritu santo

El poder es una prerrogativa peculiar de Dios. “Dos veces he escuchado esto”, etc. Si Él delega una parte a Sus criaturas, aún así es Su poder. Esta prerrogativa se encuentra en cada una de las tres personas de la Trinidad. Veremos el poder del Espíritu Santo en ...

I. Las manifestaciones externas y visibles de la misma.

1. En las obras de creación ( Job 26:13 ; Salmo 104:29 ; Génesis 1:2 ). Pero hubo un caso de la creación en el que el Espíritu estuvo más especialmente interesado, a saber, la formación del cuerpo de Cristo. “El poder del Altísimo te cubrirá con su sombra”, etc.

2. En la resurrección de Cristo. A veces esto se le atribuye a Él mismo, a veces a Dios el Padre. Fue resucitado por el Padre, quien dijo: “Suelta al prisionero, déjalo ir. La justicia está satisfecha ". Fue criado por Su propia majestad y poder porque tenía derecho a salir. Pero fue levantado por el Espíritu en cuanto a la energía que recibió Su cuerpo mortal ( Romanos 8:11 ; 1 Pedro 3:18 ).

3. En obras de testimonio. Cuando Jesús fue al Jordán, el Espíritu lo proclamó al Hijo amado de Dios. Y cuando después Jesús resucitó a los muertos, sanó al leproso, etc. , fue hecho por el poder del Espíritu, que habitó en Él sin medida. Y cuando Jesús se fue, el testimonio maestro del Espíritu fue cuando vino como un viento recio que soplaba y lenguas divididas. Y durante todo el ministerio del apóstol, "las señales y prodigios poderosos fueron clonados por el Espíritu Santo, y muchos creyeron en ellos".

4. Las obras de la gracia. Bajo el poder del Espíritu Santo, los incivilizados se civilizan, los salvajes educados, los borrachos sobrios, etc.

II. La manifestación interior y espiritual. Lo primero puede verse, esto debe sentirse. El Espíritu Santo tiene poder sobre ...

1. Corazones de hombres. Ahora bien, estos son muy difíciles de afectar. Si quieres llegar a ellos por cualquier objeto mundano, puedes hacerlo. Pero no hay un ministro que respire que pueda conquistar el corazón del hombre por sí mismo. Puede ganar sus oídos, sus ojos, su atención; pero no puede llegar al corazón. El Espíritu Santo puede. Él puede "Hablar con esa voz que despierta a los muertos".

2. El testamento. Esto, especialmente en algunos hombres, es algo muy terco. Puedo llevarlos a todos al agua y muchos más; pero no puedo hacerte beber; y no creo que cien ministros pudieran hacerlo. Pero el Espíritu de Dios puede hacer que estemos dispuestos en el día de Su poder.

3. La imaginación. Aquellos que tienen una buena dosis de imaginación saben lo difícil que es controlarlo. A veces vuela hacia Dios con tal poder que las alas de las águilas no pueden igualarlo; pero también es potente al revés, porque mi imaginación me ha llevado hasta las perreras y alcantarillas más viles de la tierra. ¿Puedes encadenar tu imaginación? No; pero el poder del Espíritu Santo puede.

III. Su futuro y efectos deseados. Él tiene&mdash

1. Para perfeccionarnos en santidad. El cristiano necesita dos tipos de perfección: la justificación en la persona de Jesús y la santificación por el Espíritu Santo. En la actualidad, la corrupción aún descansa incluso en el pecho de los regenerados, pero llegará el día en que Dios terminará la obra que ha comenzado.

2. Para traer la gloria de los últimos días.

3. Resucitar a los muertos. Ese mismo poder que levantó a Cristo de entre los muertos también vivificará sus cuerpos mortales.

Inferencias prácticas:

1. ¡ El Espíritu es muy poderoso, cristiano!

(1) Entonces nunca necesitas desconfiar del poder de Dios para llevarte al cielo.

(2) ¿Por qué debería dudar de algo?

2. Pecadores, hay algo de esperanza para ustedes. No puedo salvarte, pero sé que mi Maestro puede. ( CH Spurgeon .)

Nuestra urgente necesidad del Espíritu Santo

(texto y versículo 19): -

1. El Espíritu de Dios es necesario para la Iglesia para su propio crecimiento interno en la gracia. De ahí el versículo 13, donde el apóstol atribuye al Espíritu Santo el poder de ser lleno de gozo y paz al creer y de abundar en esperanza. Pero el poder de la Iglesia exterior, para ser agresivo, es esta misma energía (versículo 19). Si la Iglesia ha de ser feliz y santa dentro de sí misma, y ​​si ha de conquistar el mundo para Cristo, debe tener el poder del Espíritu Santo.

2. El poder de la Iglesia para el trabajo externo será proporcional al poder interno.

(1) Hay dos cabañas en invierno. Del techo de uno ha desaparecido la nieve, mientras que el otro sigue cubierto de ella. La razón es que hay un fuego ardiendo dentro de uno, pero el otro está desocupado. De modo que donde la mundanalidad y el formalismo se apoderan de las iglesias, no hay el calor de la vida cristiana en su interior; pero donde los corazones se calientan con el amor divino a través del Espíritu de Dios, los males se desvanecen y siguen las consecuencias beneficiosas.

(2) Aquí surge un problema entre diferentes naciones. Todo el mundo sabe que una de las esperanzas de paz radica en la condición de quiebra de la nación que probablemente entrará en guerra. Así es en la gran batalla de la verdad. La fuerza o la debilidad del tesoro de una nación afecta a su ejército en cada una de sus marchas, y de igual manera su medida de gracia influye en la Iglesia de Dios en todas sus acciones.

(3) La subida del Nilo depende de esos lagos lejanos en el centro de África. Si hay un suministro escaso en los embalses más altos, no puede haber mucho desbordamiento en el curso del río a través de Egipto. Entonces, si los lagos superiores de la comunión con Dios no están bien llenos, el Nilo del servicio cristiano práctico nunca se elevará hasta el diluvio. No se puede sacar de la Iglesia lo que no está en ella.

Debemos beber del agua viva hasta saciarnos, y entonces de en medio de nosotros correrán ríos de agua viva. De una canasta vacía no se pueden distribuir panes y pescados, por muy hambrienta que esté la multitud. El poder del Espíritu Santo se manifiesta en:

I. El avivamiento de las almas a la vida espiritual.

1. Toda la vida espiritual que existe en este mundo es creación del Espíritu Santo. Todo crecimiento de la vida espiritual, desde el primer brote tierno hasta ahora, también ha sido Su obra. Nunca tendrás más vida, a menos que el Espíritu Santo te la conceda.

2. El Espíritu Santo es absolutamente necesario para que todo lo que hacemos esté vivo. Somos sembradores, pero si tomamos semillas muertas en nuestra canasta de semillas, nunca habrá cosecha. Cuánto hay de obra de la Iglesia que no es nada mejor que el movimiento de un cadáver galvanizado. Cuánto de la religión se hace como si fuera realizada por un autómata, o triturada por una maquinaria.

3. Así como el Espíritu es un vivificante para dar vida a nosotros ya nuestro trabajo, también debe estar especialmente con nosotros para dar vida a aquellos con quienes tenemos que tratar por Jesús. También puedes intentar calmar la tempestad con poesía o detener el huracán con retórica como bendecir un alma con el mero aprendizaje y elocuencia. Somos completamente dependientes aquí, y me regocijo en esto. Si pudiera tener un acervo de poder propio aparte del Espíritu, no puedo suponer una mayor tentación al orgullo y a vivir a distancia de Dios.

II. La iluminación de su pueblo.

1. Esto lo ha hecho al darnos Su Palabra; pero el Libro, por inspirado que sea, nunca es entendido espiritualmente por ningún hombre aparte de Su enseñanza personal. La letra puede que la conozcas, pero nadie conoce las cosas de Dios excepto aquel a quien el Espíritu de Dios se las ha revelado.

2. Si los profesores no son enseñados por el Espíritu, su ignorancia engendrará vanidad, orgullo e incredulidad. El dolor también proviene de la ignorancia. ¡Si hubieras conocido las doctrinas de la gracia, no hubieras estado tanto tiempo en esclavitud! La mitad de la herejía en la Iglesia de Dios no es un error voluntario, sino un error que surge de no someter la mente a la luz del Espíritu Santo. Si Él ilumina a fondo a la Iglesia, habrá un fin de las divisiones. La unidad práctica existirá en proporción a la unidad de las mentes de los hombres en la verdad de Dios.

3. En esta operación de gracia encontramos nuestra fuerza para instruir a otros ; porque ¿cómo enseñarán los que nunca han sido enseñados? “Hijo de hombre, come este rollo”; porque hasta que no lo hayas comido tú mismo, tus labios nunca podrán decírselo a los demás. Es la ley de la viña de Cristo que nadie trabajará en ella hasta que antes que nada conozca el sabor de los frutos que crecen en el recinto sagrado. Un cristiano ignorante está descalificado por una gran utilidad; pero el que es enseñado por Dios enseñará a los transgresores los caminos de Dios, y los pecadores se convertirán a Cristo.

III. La creación en los creyentes del espíritu de adopción.

1. Somos regenerados por el Espíritu Santo, y así recibimos la naturaleza de niños; y esa naturaleza la desarrolla y madura. Esto es de gran importancia, porque a veces el espíritu de esclavos se apodera de nosotros.

2. Esto tendrá un gran efecto en el mundo exterior. Un cuerpo de profesores que practican la religión como una tarea puede tener un efecto pequeño sobre los pecadores que los rodean. Pero tráeme una Iglesia formada por hombres que se saben aceptados y amados, y que están perfectamente satisfechos con la voluntad del gran Padre; ponlos en medio de los impíos, y comenzarán a envidiarles su paz y su gozo.

IV. Santificación.

1. La santidad es la totalidad de nuestra masculinidad plenamente consagrada al Señor y moldeada a Su voluntad. Esto es lo que la Iglesia de Dios debe tener, pero nunca podrá tenerlo sin el Santificador, porque no hay santidad sino lo que es de Su operación.

2. Y si una Iglesia carece de santidad, ¿qué efecto puede tener en el mundo? Los burladores desprecian por completo a los profesores cuyas vidas contradicen sus testimonios.

V. Oración.

1. La fuerza de una Iglesia puede medirse con bastante precisión por su oración. Pero toda súplica aceptable es obra del Espíritu Santo en el alma.

2. Además, cuando nos ocupamos de los pecadores, sabemos que deben orar. “He aquí, él ora” es uno de los primeros signos del nuevo nacimiento. Pero, ¿podemos hacer que el pecador ore?

VI. Compañerismo.

1. En la bendición apostólica oramos para que podamos recibir la comunión del Espíritu Santo. Nos da comunión con Dios mismo. Nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo. Así también, nuestra comunión entre nosotros siempre es producida por el Espíritu.

2. Si vas a hablar sobre el mundo, debes estar unido como un solo cuerpo vivo. Una Iglesia dividida ha sido durante mucho tiempo el desprecio del Anticristo.

VII. En su oficio de paracleto.

1. El Espíritu Santo es nuestro amigo y Consolador. Muchos corazones se romperían si el Espíritu de Dios no los hubiera consolado. Esta es una obra muy necesaria, porque si los creyentes se vuelven infelices, se debilitan para el servicio.

2. Él es el Abogado de la Iglesia, no con Dios, porque allí Cristo es nuestro único Abogado, sino con el hombre. La súplica más grande que la Iglesia tiene contra el mundo es la morada del Espíritu Santo. Todas las evidencias de la verdad del cristianismo que pueden obtenerse de la analogía, la historia y los hechos externos, no son nada comparadas con las operaciones del Espíritu de Dios. Si tenemos el Espíritu de Dios entre nosotros, y las conversiones se realizan constantemente, el Espíritu Santo está cumpliendo Su defensa y refutando a todos los acusadores. ( CH Spurgeon )

Versículos 14-21

Y yo también estoy convencido de ti.

El testimonio de Pablo a la Iglesia en Roma

I. Su sustancia. Caída de&mdash

1. Bondad.

2. Conocimiento.

3. Habilidad santificada.

II. Es valioso.

1. Honesto.

2. Inspirado.

3. Amable. ( J. Lyth, DD .)

Política cristiana

El apóstol ...

I. Alaba, pero no adula.

II. Se humilla, pero no se degrada.

III. Magnifica su oficina, pero no a sí mismo. ( J. Lyth, DD )

Atributos del carácter cristiano

La delicadeza característica de Pablo se ve en "Yo mismo estoy persuadido" , etc. , que se corresponde con Romanos 1:8 . No fue un cumplido halagador, sino un elogio justo. Las exhortaciones deben ir acompañadas de cortesía ( 1 Pedro 3:8 ).

Los dones y las gracias cristianos deben ser debidamente elogiados. El amor estima al hermano por encima de su obra y no por debajo de ella ( Romanos 12:10 ). Los romanos fueron elogiados por su ...

I. Bondad.

1. Excelencia moral en general ( Efesios 5:9 ).

2. Amabilidad unos con otros en particular ( 2 Tesalonicenses 1:11 ).

II. Conocimiento. El conocimiento espiritual es un privilegio del creyente. Es el oficio del Espíritu impartirlo ( Juan 16:13 ; 1 Corintios 2:10 ; 1 Juan 2:20 ; 1 Juan 2:27 ).

Tal conocimiento es muy deseable ( Filipenses 1:9 ; Colosenses 2:2 ). Todos los tesoros de sabiduría y conocimiento escondidos en Cristo ( Colosenses 2:3 ; 1 Corintios 1:30 ).

Este conocimiento es necesario para el consuelo, la santidad y la utilidad, y abarca todos los temas de la verdad revelada, doctrinas, deberes, dispensaciones, etc. Las cosas profundas cf Dios; cosas que Dios nos ha dado gratuitamente ( 1 Corintios 2:10 ; 1 Corintios 2:12 ).

La bondad y el conocimiento rara vez se combinan en el mundo, pero ambos se dan en Cristo y con él. Estos son el corazón y la cabeza del nuevo hombre ( Efesios 4:24 ), y deben ser tomados en su plenitud ( Isaías 55:3 ; Lucas 1:53 ). El gran amor de Paul se ve en los términos que emplea. Se deleita en señalar la plenitud que los creyentes disfrutan en Cristo. Deben crecer en gracia y conocimiento.

III. Habilidad de amonestarse unos a otros, de tener en cuenta el deber en cuanto a la materia por el conocimiento, como a la manera por la bondad. Esto puede hacerse en público o en privado ( Hebreos 3:13 , Hebreos 10:25 ; Colosenses 3:16 ). ( T. Robinson, DD .)

Cualificaciones esenciales de un ministro cristiano

I. Debe desempeñar sus funciones con sabiduría y humildad.

1. Reconocer el bien donde ya existe.

2. Poniendo humildemente a los que han creído en la mente de los deberes y privilegios comunes.

3. Buscando la salvación de los inconversos - en el nombre y para la gloria de Dios.

II. Debe tener una llamada especial.

1. Atestiguado por los dones y el poder del Espíritu Santo.

2. Aprobado en primer lugar en una esfera laboral más restringida.

3. Dirigido especialmente a los ignorantes y no convertidos. ( J. Lyth, DD .)

La publicación del evangelio

I. Sus objetos.

1. Confirmar a los que creen en la gracia (versículos 14, 15).

2. Para salvar y santificar a los incrédulos (versículo 16).

3. Promover la causa de Dios (versículo 17).

II. Su éxito.

1. Procede del poder del Espíritu de Cristo (versículos 18, 19).

2. Llega a todos los que aprenden el conocimiento de Su nombre (versículos 20, 21). ( J. Lyth, DD )

Amonestación mutua

“De su extrema humildad, experimenté un ejemplo que a la vez me asombró y me avergonzó. Un día, en una conversación, el Sr. Wilberforce amablemente me dio algunos consejos. Le expresé mi agradecimiento y le dije cuánto me sentiría en deuda si, en una conversación o correspondencia, él fuera en todo momento mi consejero y, de ser necesario, me corrigiera y me señalara mis faltas. De repente se detuvo (porque estábamos caminando juntos) y respondió: 'Lo haré; pero debes prometerme una cosa.

"Con mucho gusto", respondí, sin pensar en lo que era. 'Bueno, entonces', continuó el Sr. Wilberforce, 'en toda su conversación y correspondencia conmigo, sea sincero y abierto, y señale mis fallas' ”( Memorias de Wilberforce ).

La reprensión debe ser juiciosa

Repréndete suave y dulcemente, de la manera más tranquila, en los términos más suaves, no de una manera altiva o imperiosa, no apresurada o ferozmente; no con miradas agrias, ni con lenguaje amargo, porque estos caminos engendran todo el mal y obstaculizan los mejores esfuerzos de reprensión; ciertamente inflaman y perturban a la persona reprendida; engendran ira, desdén y odio contra el reprobador; pero no ilumine tan bien al hombre para que vea su error, ni lo afecte con un sentimiento bondadoso de su aborto espontáneo, ni lo disponga a corregir su falta.

Tales reproches se parecen más a las heridas y persecuciones de la enemistad que a los remedios administrados por una mano amiga; endurecen a los hombres con rabia y se burlan de enmendar en tales ocasiones. Si la reprensión no tiene sabor a humanidad, no significa nada; debe ser como una píldora amarga envuelta en oro y templada con azúcar, de lo contrario no se hundirá ni funcionará eficazmente. ( L Barrow .)

Sin embargo, hermanos, he escrito con mayor denuedo.

Ministerio de San Pablo

I. Su naturaleza general.

1. Pablo era "el ministro de Jesucristo". La palabra se compone de dos palabras, que significa una obra y lo que pertenece al público; el carácter descrito, por lo tanto, es el de alguien dedicado al bienestar público - alguien llamado por Dios de una estación privada a una pública, que por lo tanto se convirtió en propiedad pública, y que no pudo, sin manifiesta incorrección, hacer su propia comodidad, o influencia, o engrandecimiento, los objetos de su búsqueda.

2. Pablo fue empleado en este ministerio para “la ofrenda de los gentiles a Dios”, en el que hay una alusión al oficio sacerdotal. Evidentemente, se consideraba un sacerdote evangélico; uno que iba a ser la boca de Dios para el pueblo, y la boca del pueblo para Dios.

(1) Señala su deber, que era ofrecer a los gentiles a Dios.

(2) Él relata su experiencia de éxito - la recompensa de su trabajo, es decir, la presentación a Dios de aquellos que fueron salvados a través de su instrumentalidad.

3. Los medios por los cuales fue capacitado para preparar y presentar a Dios una oblación tan aceptable: por la predicación del evangelio de Cristo plenamente. El evangelio se llama evangelio de Dios y de Cristo, tanto en referencia a su autoridad divina como en referencia a su tema: es de Dios y habla acerca de Dios.

II. Su esfera.

1. "Donde Cristo no fue nombrado". Un pueblo así ...

(1) Eramos, por supuesto, ignorantes de Cristo, de Su carácter, relaciones, salvación.

(2) No podía, por tanto, creer en Cristo. Por tanto, no obtuvieron ningún beneficio espiritual de Su mediación; no tenían esperanza de estar con él para siempre.

(3) No podía, por supuesto, ser feliz. Todo lo que los cristianos disfrutan o esperan es solo a través de Cristo. Por Él son justificados, renovados, santificados, consolados, fortalecidos, etc. Sin Cristo es la miseria. Sin embargo, esa es la miserable y terrible condición de incontables millones. Cristo no se menciona entre ellos. No tienen Biblias; ningún ministerio del evangelio; no hay sábados cristianos.

2. El apóstol predicó "desde Jerusalén alrededor de Iliria"; lugares a unos mil kilómetros el uno del otro. “Alrededor”, es decir, divergiendo en todos los lugares vecinos, y todavía avanzando hasta que había llenado el país con su doctrina. Esta declaración debería ser mejorada por nosotros:

(1) En referencia a nuestro propio país. Que aquellos que, después de una deliberación madura y una oración ferviente, sientan que es su deber limitarse a las labores domésticas, tengan cuidado de cultivar un espíritu misionero. Que no descansen hasta que en cada pueblo y aldea hayan "predicado plenamente el evangelio de Cristo". La negligencia a este respecto será criminalmente inexcusable en un país como este, donde el gobierno existente no presenta ningún impedimento, pero donde se ofrecen todas las facilidades.

(2) Y principalmente en referencia a tierras paganas. Debemos cuidar el hogar, pero no debemos pasar por alto otros lugares. El evangelio debe plantarse en un lugar tras otro, hasta que su influencia se haya extendido por toda la tierra.

III. El testimonio de Dios que lo acompañó. Mediante "poderosas señales y prodigios" y "por el poder del Espíritu de Dios"; sin el cual todo lo demás hubiera sido en vano. Los milagros no son absolutamente necesarios para el éxito del ministerio cristiano y nunca fueron la causa directa de la conversión. El registro fiel de los milagros realizados en testimonio de la verdad en los días de los apóstoles responde a todos los propósitos de los milagros mismos.

Si los apóstoles tenían el auxiliar de milagros, tenemos el auxiliar de Biblias traduciéndose gradualmente a todos los idiomas. Tenemos la ventaja de patrocinar a los gobiernos, por ejemplo, el Espíritu de Dios puede convertir y sin milagros. Las mayores efusiones de este Espíritu deben buscarse en oración ferviente y perseverante.

IV. Sus efectos. Los gentiles

1. Fueron hechos obedientes. La suya fue la obediencia de la fe, de la profesión, de la práctica. Eran cristianos doctrinal, experimental y prácticamente.

2. Fueron ofrecidos a Dios. Los predicadores no hicieron un uso indebido de su influencia; su único objetivo era llevar a los hombres a conocer, amar y servir a Dios. El verdadero espíritu misionero no es un espíritu sectario y se lesiona cuando llega a serlo.

3. Fueron una ofrenda aceptable a Dios.

V. El privilegio, la felicidad y el honor que recibió Pablo al permitirle ejercer esta vocación misionera. Habla de ello como "gracia que le ha sido dada por Dios". Él lo contó ...

1. Un privilegio. No habla de la carga, el peligro o el gasto, sino del favor de ser empleado de esa manera. Ningún cristiano considerará una carga apoyar misiones o dedicarse al servicio real, si es claramente su deber. El misionero no tiene derecho a hablar de sacrificios, sólo está cumpliendo con su deber; Dios lo honra al permitirle trabajar así. Maligno es ese hombre que considera mezquino el trabajo de un misionero.

2. Un honor. "Tengo de qué gloriarme en Jesucristo".

3. Una felicidad. "Yo me glorío"; Me regocijo, me regocijo mucho. Dejemos que los cristianos consideren que a su aceptación se les ofrece una participación en todo este privilegio, honor y felicidad. Dejemos que los ministros tengan cuidado de cómo se abstienen de tal trabajo. Y que todos los cristianos se encarguen de promover la causa con sus contribuciones, su influencia y sus oraciones. ( J. Bunting, DD .)

Que yo sea un ministro de Jesucristo a los gentiles. -

La oficina ministerial

I. Sus funciones.

1. Servir a Cristo.

2. Ofrecer sacrificios espirituales.

3. Predicar el evangelio.

II. Su aceptabilidad.

1. En su poder.

2. En sus frutos. ( J. Lyth, DD .)

El ministerio cristiano

I. Su naturaleza.

1. La palabra “ministro” importa a cualquiera que tramite los asuntos que se le confían, ya sean religiosos o civiles. Por lo tanto, se utiliza en relación con:

(1) El sacerdocio judío. “Todo sumo sacerdote está diariamente ministrando”.

(2) Cristo, el antitipo de ese sacerdocio, que ha "obtenido un ministerio más excelente".

(3) Ángeles. "¿No son todos espíritus ministradores?"

(4) Magistrados civiles, que "son ministros de Dios".

(5) Personas que realizan actos de bondad. "Si los gentiles se han hecho partícipes de tus cosas espirituales, su deber es también ministrarte en las cosas carnales". "Epafrodito ... atendió mis necesidades".

2. El oficio al que se refiere el apóstol era enfáticamente un oficio sagrado, en parte peculiar y temporal, que consistía en el ejercicio de agentes estrictamente milagrosos; y en parte general y espiritual, que consiste en la proclamación de ciertas verdades relativas a los intereses eternos. El primer departamento falleció con una sola generación, pero el segundo se ejercerá hasta el fin de los tiempos.

3. La oficina está relacionada con "Jesucristo". El modo en que Pablo lo recibió, según lo registrado por él mismo, es uno de los eventos más maravillosos registrados en los anales de la humanidad. A partir de entonces, renovado por esa gracia de la que habla en el versículo 15, vivió como un devoto siervo de Aquel cuya causa una vez se esforzó por destruir. Es solo de Cristo que todos los ministros derivan su existencia y autoridad.

Cada uno de nosotros ha recibido la gracia según la medida del don de Cristo. Nada puede salvar a los hombres de la culpa de una intrusión blasfema en este oficio, excepto su introducción a él por un poder que es en sí mismo Divino. Intelecto, imaginación, elocuencia, no son nada si no son consagrados por el Espíritu del Santo, nada más que las trampas del traidor.

II. Su dirección. “A los gentiles”, es decir, todas las naciones que no estaban contadas entre la familia de Israel. La economía cristiana se constituyó expresamente para que pudiera aplicarse a la raza en general. Este hecho había sido declarado en profecía y por el Señor mismo.

1. Esta comisión fue dirigida a los gentiles con un marcado y peculiar énfasis. "Salir; porque te enviaré lejos, a los gentiles ”. Por eso exclama: "En cuanto que soy el Apóstol de los gentiles, engrandezco mi oficio". Los ministros de Cristo deben ser siempre ministros de los gentiles hasta que entre la plenitud de los gentiles. Por tanto, cuando los hombres cristianos llevan a cabo en todas las naciones los instrumentos y las energías de la religión de Cristo, no hacen más que llevar a cabo lo esencial. principios de esa religión.

2. Esta comisión era necesaria en este período. Los gentiles eran idólatras y, en consecuencia, sus manos estaban plagadas de las más repugnantes abominaciones. La misma necesidad espiritual todavía se extiende por el vasto sendero de las naciones gentiles; De hecho, el poder de Dios se ha sentido sobre no pocos. Sin embargo, ¿cuáles son estos entre tantos? Considerar el estado actual de una gran proporción de nuestra propia población; considerar a los que poseen la influencia de una superstición, que llevan el nombre de Cristo sólo para blasfemarla; considerar el estado de aquellos que poseen el poder del falso profeta de La Meca; y luego considerar el estado de aquellos sobre quienes todavía pende la nube ininterrumpida de idolatría, y qué masa fatal de necesidad y miseria hay aquí, suplicando tierna y poderosamente que con celo apostólico se lleve adelante un ministerio a los gentiles.

III. Su tema. "El Evangelio"; un sistema que, como su nombre elegido lo indica, fue una buena nueva y que confiere al hombre todas las bendiciones que se identifican con la felicidad de su naturaleza inmortal. Nota&mdash

1. Su precisa adaptación al estado y las necesidades de aquellos a quienes llega. Esta adaptado

(1) A la ignorancia de los gentiles, desplegando la luz del conocimiento de la verdad divina.

(2) Para su culpa, exponiendo la propiciación suficiente por el pecado.

(3) A su contaminación, purificando y refinando el corazón.

(4) Para su degradación, elevando el espíritu caído para que el hombre parezca un poco más bajo que los ángeles.

(5) Para su miseria, infundir la paz que sobrepasa el entendimiento.

2. Este evangelio tiene un cierto modo de administración. Debería administrarse ...

(1) Fielmente. Cada uno de sus hechos y principios debe anunciarse en la proporción precisa en que los encontramos en la Palabra de Dios.

(2) Libremente. Sus buenas nuevas deben proclamarse a todos los hombres en todas partes, considerando a todos los hombres como iguales e invitando a todos a comprar la gran provisión sin dinero y sin precio.

(3) Con celo. El hambre está en la tierra, y nos toca distribuir el pan del cielo; la plaga está en la ciudad, y nos corresponde a nosotros aplicar la medicina; el naufragio está sobre las olas, y nos corresponde a nosotros ir y arrebatar a los que perecen de las olas. ¿Dónde está el escalofriante y desalmado argumento que lo prohibiría?

IV. Sus resultados. Las labores del apóstol fueron ejercidas con la expectativa expresa de que multitudes abrazarían el evangelio. Contemplando este resultado, presenta a aquellos en quienes debe realizarse bajo una figura muy interesante: la de una oblación a Dios. Además, declara, esta ofrenda así presentada para ser "aceptable", siendo santificada por el Espíritu Santo, cuya agencia, obrando a través del ministerio, logró la transformación y renovación de los gentiles, siendo comparada con el fuego, que, bajo el La dispensación levítica purificó la oblación y fue a la vez instrumento y señal de su aceptación ante Dios. El lenguaje que tenemos ante nosotros muestra:

1. Que el éxito del ministerio cristiano siempre debe atribuirse a la influencia del Espíritu Santo. Esto se reconoce en las palabras que tenemos ante nosotros, y en los versículos 18, 19. Nada es más manifiesto en todo el evangelio que el hecho de que la Palabra no es más que el instrumento del Espíritu; que por el Espíritu la Palabra se vuelve eficaz para renovar y redimir. "No con poder, ni con ejército", etc.

2. Para que este éxito sea de vasto y delicioso alcance, el apóstol anticipa claramente que los gentiles deberían recibir el evangelio en general, y que debería establecer un imperio redentor sobre todas las naciones. Tomemos la serie de profecías, cuyos capítulos cita en los versículos anteriores ( Salmo 18:1 ; Deuteronomio 32:1 .

; Salmo 111:1 ; Isaías 11:1 ), cuya aplicación el apóstol reprende la aplicación no autorizada que hacen de ellos los teóricos de nuestro tiempo al reinado personal de Cristo. Pero pasando esto, nos hablan de un período que vendrá, por la instrumentalidad y agencia que hemos descrito, cuando el reino de paz y de bienaventuranza será universal (ver especialmente Isaías 11:1 ).

3. Que este éxito redundará en una poderosa atribución a Dios. La presentación de los gentiles como un sacrificio significa que en su conversión Dios debe ser honrado, para que toda la gloria sea para Él.

(1) Los Ministros, que son los instrumentos de esta conversión, deben rendir siempre tal tributo, renunciando a todas las pretensiones; y cuando el sacrificio se coloca sobre el altar, exclamando: "No a nosotros, oh Señor, no a nosotros", etc.

(2) Los hombres, que son los sujetos de esta conversión, siempre deben rendir tal tributo, reconociendo la gracia en toda su soberanía y libertad, y en cada caso transformando la declaración de doctrina en el cántico de alabanza - “De su propia misericordia él nos ha salvado “, etc . ( J. Parsons .)

El misionero cristiano

I. Su obra. Para predicar el evangelio a los paganos con:

1. Consagración sacerdotal.

2. Devoción.

3. Paciencia.

II. Su objetivo. Para que se conviertan en ...

1. Una ofrenda a Dios.

2. Aceptable.

3. Santo. ( J. Lyth, DD .)

Tengo, pues, de qué me gloriaré.

¿De qué puede gloriarse un cristiano?

? -

I. De la comunión con Cristo.

1. Por fe.

2. Al servicio de Dios.

II. Del éxito que Dios le da, porque su trabajo,

1. Es reconocido por Dios.

2. Trae gloria a Dios.

III. Del poder de Dios que está en él.

1. Lograr lo que está más allá de la capacidad del hombre.

2. Inspirando celo desinteresado.

3. Limitar la caridad abundante. ( J. Lyth, DD )

Las glorias cristianas

En Cristo, como ...

1. El fundamento de su esperanza.

2. El objeto de su amor e imitación. El Jefe de su profesión.

II. Al servicio de cristo como la mayoría:

1. Glorioso.

2. Honorable.

3. Remunerativo.

III. En las cosas de Dios como la mayoría:

1. Verdadero.

2. Sublime.

3. Duradero. ( J. Lyth, DD )

Versículos 18-19

Porque no me atreveré a hablar de ninguna de las cosas que Cristo no hizo por mí para hacer obedientes a los gentiles.

El éxito de Paul

I. Su extensión.

1. Cuestión de notoriedad.

2. No necesitó ningún intento por parte del apóstol de exagerarlo.

II. Los significados.

1. Palabra.

2. Escritura.

III. El poder.

1. De Cristo.

2. Ejercido por el Espíritu Santo.

3. Se muestra en señales y maravillas. ( J. Lyth, DD .)

El trabajo de las misiones

I. Su objeto. Hacer a los gentiles obedientes al evangelio.

II. Sus agencias y medios.

1. Cristo, el Director Supremo, que obra en nosotros el querer y el hacer.

2. Hombres convertidos, los instrumentos de palabra y obra.

3. El Espíritu de Dios, el poder eficiente manifestado en señales y prodigios.

III. Su esfera.

1. Comenzando en Jerusalén.

2. Abrazando el mundo gentil.

3. A lo largo del cual se debe predicar plenamente el evangelio. ( J. Lyth, DD )

Poder invencible

Uno de los artificios de Satanás es inducir a los hombres a intentar reducir el evangelio a un mero sistema al alcance del intelecto humano; y en este intento han ido lejos en negar y rechazar todo lo sobrenatural. Pero mientras tengamos el Libro de Dios en nuestras manos y el poder del Espíritu de Dios para acompañar sus verdades sagradas, nos atreveremos a insistir en que el evangelio es “poder de Dios para salvación de todo aquel que cree . " Pablo siempre defendió la doctrina pasada de moda: "No es con ejército ni con poder", etc. Nota:

I. El éxito de la predicación del evangelio de Pablo

1. “He predicado plenamente el evangelio de Cristo” ( Romanos 15:19 ). Entonces fue un evangelio puro ( Gálatas 1:8 ). No Efesios 2:8 ley y el evangelio ( Romanos 3:20 ; Efesios 2:8 ). En su predicación destaco cuatro cosas: y un hombre no predica un evangelio puro si no predica las cuatro.

(1) Principios ( 1 Corintios 3:11 ). ¿Qué principios? Se resumen en “Por gracia sois salvos” ( Efesios 2:8 ). Bueno, entonces, no hay nada para las obras, como él insta en otra parte ( Romanos 11:6 ).

(2) Privilegios ( Gálatas 4:6 ; Romanos 8:16 ).

(3) Promesas. Pablo insistió en estos con deleite, pero nunca los presentó como dependientes de las obras de las criaturas o sujetos a contingencias ( 2 Corintios 1:20 ).

(4) Preceptos. En sus Epístolas, que comienza con doctrina y procede con piedad experimental; pero siempre cierra con las exhortaciones más apremiantes a “toda buena palabra y obra”.

2. Su éxito en la predicación pura del evangelio. Habla de "poderosas señales y prodigios" y menciona uno en el versículo anterior, a saber, que los gentiles deben ser "obedientes por palabra y obra". Es uno de los milagros más grandes cuando Dios trae a un pobre pecador arruinado a la obediencia al cetro de Cristo. El éxito de Paul radica en ...

(1) El rescate de los esclavos de Satanás.

(2) Refrescar y establecer las Iglesias del Dios vivo, para que sean "edificadas en su santísima fe".

(3) De ahí la glorificación del nombre de Jesús.

II. Su eficiencia. Fue por el poder del Espíritu de Dios, y verdaderamente tales “poderosas señales y prodigios” nunca se logran con ningún otro poder. Este poder ...

1. Es invencible: es seguro que conquistará y logrará aquello para lo que fue diseñado. ¡Todos los demás poderes son conquistables! El poder del Espíritu Santo es tan invencible, que los corazones más tercos deben ceder, y los hábitos más confirmados de idolatría o de libertinaje son vencidos.

2. Desafía toda hostilidad.

3. Es nueva creación. Toda la creación, desde el punto de vista espiritual, es un caos bajo la caída, hasta que el Espíritu llama a un nuevo estado de existencia a las almas que estaban desprovistas de él.

III. El triunfo de Paul con respecto a su éxito.

1. Las maravillas de la gracia de Dios, los milagros realizados, los triunfos de la Cruz y la extensión del reino del Redentor, alegraron a Pablo. Aquí hay un criterio por el cual debemos juzgar a todo ministro fiel de Cristo.

2. Además, en todos sus júbilos se preocupó de neutralizar y dar lo negativo a las jactancias del orgulloso libre albedrío. ( J. Hierros .)

El poder del evangelio

I. Su fuente, Dios.

II. Su medio, el Espíritu de Dios.

III. Su evidencia, “Señales y prodigios” - milagrosa, moral y espiritual. ( J. Lyth, DD .)

De modo que desde Jerusalén y alrededor hasta Ilírico, he predicado plenamente el evangelio de Cristo. -

La predicación del evangelio

I. ¿A qué luz deben predicar el evangelio sus ministros? Seguramente en el mismo en el que fue predicado por el apóstol, a saber.

1. Como revela el fundamento de la aceptación de un pecador ante Dios.

2. Como proporciona la única regla perfecta de conducta moral y el único motivo eficaz, el amor.

3. A medida que revela los misterios de un estado futuro.

II. Cómo el apóstol predicó el evangelio.

1. Completamente. No rehuyó declarar todo el consejo de Dios; instruyó, exhortó y advirtió para que pudieran crecer en gracia en el conocimiento de Cristo ( Hechos 20:20 ). Por tanto, el evangelio debe predicarse plenamente.

(1) Porque está conectado con los intereses espirituales y eternos de los oyentes. Un médico sería considerado criminal en último grado si jugaba con su paciente; pero el ministro del evangelio está encargado de curar las almas.

(2) Porque el fracaso aquí contraerá una culpa terrible sobre el predicador ( Ezequiel 3:17 ).

2. Ampliamente. Pablo lo llevó de Jerusalén a Ilírico. No se cansó de hacer el bien, sino que continuó activo y diligente hasta el final. "La gloria del Señor será revelada, y toda carne a una la verá". ¡Pero cuántos lugares carecen todavía de suficientes medios de gracia! Este, entonces, es un llamado a nuestros fervientes esfuerzos.

Conclusión: Nota&mdash

1. Que los talentos naturales y adquiridos puedan emplearse eficazmente para promover la causa de la religión. Esto está bien ilustrado en el caso de Pablo. ¿Cuáles son los talentos que Dios te ha confiado? ¿Poder? ¿Influencia? ¿Celo? Úsalos todos para Dios.

2. El evangelio es digno de toda aceptación. ( D. Jones .)

La evangelización del mundo una obra practicable

I. Estimemos la obra misional de Pablo. Nota&mdash

1. El tiempo durante el cual se realizó. Comenzó muy poco después de su conversión y continuó hasta su martirio; un período de unos treinta años. De esos treinta años hay que descontar el tiempo pasado en Arabia y en prisión.

2. Las ayudas con las que se realizó el trabajo.

(1) Su firme fe en que el evangelio era poder de Dios para todo aquel que creyera.

(2) Su ferviente amor por Cristo.

(3) Su gran amor por la humanidad.

(4) Su buena capacidad natural y educación.

(5) El don del Espíritu Santo que le fue otorgado en gran medida.

(6) Sus compañeros.

(7) Su ciudadanía romana.

3. Sus obstáculos.

(1) Era judío, y el gran desprecio que sentían los gentiles por la raza judía debe haber sido un obstáculo inmenso para el apóstol mientras predicaba la salvación a través de un judío crucificado.

(2) No era de ninguna manera un hombre fuerte físicamente. Sufrió mucho por la enfermedad de la carne.

(3) Su discurso no fue aceptable para algunos. Los atenienses inconversos no solo preguntaron: "¿Qué dirá este charlatán?" pero había cristianos en Corinto que pronunciaron su discurso como "despreciable".

(4) Sus críticos poco generosos reconocieron que sus escritos eran pesados ​​y poderosos; pero con respecto a ellos trabajó bajo una gran desventaja. El arte de la imprenta no se había inventado, y si escribió una epístola destinada a más iglesias que una, bueno, entonces, poco a poco se pasó de una a otra. Y no solo eso; a los que estaban a cargo de las iglesias no siempre les gustaba leer las epístolas de Pablo al pueblo (1 Ts. 10:27). Aquí, en la era apostólica, está el germen de la mala práctica de ocultar la Palabra de Dios a los laicos.

(5) Viajar en esos días era muy lento, difícil y peligroso, ya sea por tierra o por mar.

(6) El apóstol decidió trabajar para su propio sustento en su oficio como fabricante de tiendas.

(7) Los judíos y los judaizantes lo obstaculizaban dondequiera que se encontraba con ellos.

(8) Los otros apóstoles no simpatizaban mucho con él.

4. El alcance de su trabajo. Por no hablar de su predicación en Damasco y sus alrededores, desde Jerusalén, sustancialmente a través de Asia Menor junto con Macedonia y Acaya, hacia el oeste hasta las costas del Adriático, el apóstol predicó el evangelio de Cristo. “Y no sólo eso”, pudo decir, “lo he predicado plenamente”. Este trabajo no fue en absoluto de carácter superficial. En cuanto a los resultados, fueron varios; a veces muy pocos se convirtieron, a veces muchos.

El poder del evangelio fue reconocido por los enemigos de Cristo en Tesalónica y Éfeso. Por lo tanto, el apóstol realmente evangelizó esa gran extensión del país, y si las iglesias plantadas en esas regiones hubieran cumplido con su deber, seguramente todos los habitantes habrían sido llevados a Cristo.

II. De este resumen de la obra del apóstol podemos aprender que la evangelización del mundo es realmente una cosa practicable. Esto no se reconoce universalmente. Por supuesto, una gran proporción de los que no creen en el evangelio, lo niegan por completo, y hay cristianos que no parecen estar muy convencidos de ello, porque si lo estuvieran, seguramente lo pensarían, oren. por ella, y dale más.

1. He aquí una gran obra realizada por la gracia de Dios por este hombre en un espacio de treinta años. Desde entonces han pasado sesenta períodos de treinta años. Ahora, suponiendo que, durante estos períodos, hubiera habido en cada - es decir, en cada generación - un solo hombre como Pablo, el mundo habría sido más evangelizado de lo que es.

2. Compare: las ayudas de Pablo con las nuestras.

3. Cualquiera que sea la ayuda de Pablo, sus obstáculos fueron mayores que los nuestros. Conclusión: Entonces la evangelización del mundo no ha procedido solo porque los cristianos no hayan cumplido con su deber. Pero no deberíamos rendir cuentas por la apatía de nuestros antepasados. Alegrémonos pensando que el trabajo es realmente practicable. Y ciertamente los resultados del esfuerzo misionero cristiano en los tiempos modernos son tales que estimulan la esperanza más optimista. La evangelización del mundo entero está al alcance de la religión práctica. Se puede hacer: se debe hacer: ¡que se haga! ( H. Stowell Brown .)

Versículo 20

Me he esforzado por predicar el evangelio, no donde Cristo fue nombrado, no sea que edifique sobre el fundamento de otro hombre.

Método de procedimiento de San Pablo

San Pablo "se esforzó", incluso lo convirtió en una cuestión de honor, una cuestión de santa ambición para predicar a Cristo en regiones sin Cristo, y no donde sus hermanos habían estado antes. El amor cristiano es siempre tierno con los derechos de los demás. La verdadera ambición es servir a Dios de la mejor y más devota manera. La ambición mundana es la perversión de un principio correcto. Los objetos más dignos de la ambición y el esfuerzo del hombre son:

1. Para traer la mayor gloria a Dios ya Cristo.

2. Impartir la mayor cantidad de felicidad a los hombres.

3. Actuar con la mayor rectitud y cortesía hacia todos.

La ambición de Paul es el principio de todo verdadero misionero, por ejemplo, Morrison, Carey, Martyn, Judson, Williams, Moffatt. Él y ellos buscaron nuevos campos de trabajo. Estos campos son más difíciles de cultivar. Más rico y abundante a la vuelta. ( T. Robinson, DD .)

Los métodos evangelísticos de San Pablo

I. Observe los métodos del apóstol.

1. Acudió a quienes más lo necesitaban.

2. Encontré las dificultades de terreno inexplorado.

3. Tenía la ambición de construir sobre una base independiente.

II. Pregunte hasta qué punto son dignos de imitar.

1. Las circunstancias han cambiado mucho ahora; otros han trabajado, y nosotros debemos emprender sus labores.

2. Sin embargo, los vecindarios desatendidos merecen una atención especial.

3. No se deben evitar las dificultades.

4. Todo obrero cristiano, aunque respeta los derechos de los demás, debe aspirar a dejar la impresión clara de sus propios esfuerzos en alguna parte. ( J. Lyth, DD .)

trabajos de cimentación

1. Lo contrario es 1 Corintios 3:10 . Cuando Paul se convirtió, se destacó entre su propia gente por su conocimiento y talento ejecutivo. Tomó la iniciativa en acabar con el cristianismo. Uno supondría que tal hombre, convertido, habría ido a Jerusalén y se habría puesto a la cabeza del movimiento cristiano.

Pero en lugar de esto, se fue en secreto a Arabia, regresando de allí a Damasco. Luego fue a Jerusalén; pero permaneció allí sólo quince días y partió a Asia Menor, donde trabajó durante catorce años. Cuando regresó a Jerusalén, fue solo por una breve estadía; y declara que él, de preferencia, predicó el evangelio en lugares donde nadie había estado antes que él. No buscaba un arreglo ni un buen salario. El sentimiento de Paul fue “Tomaré los cimientos. Que otros hombres tengan el edificio sobre eso ".

2. Ahora bien, el trabajo de cimentación es siempre el más duro, como lo implica la figura, es decir, el levantamiento de una estructura aquí. Mire esas inmensas tiendas que se están levantando en las grandes ciudades; en la medida en que suben, deben descender preliminarmente; y la consecuencia es que la puesta de cimientos no es un negocio pequeño. Es el más incómodo, difícil y poco correspondido; cuando hayas trabajado lo mejor que puedas, tu trabajo estará oculto fuera de tu vista y nadie te lo agradece.

3. Ahora, que a un hombre le guste hacer ese trabajo es casi imposible. Ofrezca un trabajo a un hombre y pregúntele qué parte preferiría. “Los frescos” dice el hombre, “para que la gente, cuando entre, diga '¡Qué genio!' Me gustaría tener mi nombre en algún lugar para mostrar quién lo hizo ". Pero si un genio viniera y dijera: "Permítanme cavar, limpiar y poner los cimientos, otros hombres pueden construir la superestructura", la gente diría: "Hay miles que pueden hacer eso, pero no hay uno entre mil que es capaz de hacer lo que tú puedes hacer.

Y eso es cierto. Pero, ¿no hay forma de que la gran masa de hombres pueda trabajar en la obra de fundación para ser feliz? Este ha sido el problema de las edades. Veo fluir del ejemplo de Pablo una luz sobre él. Nota&mdash

I. Los motivos por los que actuó Pablo.

1. Orgullo cristiano.

(1) Nunca se cansó de declarar que no estaba ni un ápice detrás del más importante de los apóstoles, no por el bien de la alabanza, sino porque no querría que se desacreditara su mensaje. Su temperamento era tal que le hacía sentirse tan bien como era. Entonces él dice: “No estoy detrás de ningún hombre. Soy un rival para cualquiera ".

(2) Entonces, tal hombre debería hacer un trabajo que nadie más puede hacer tan bien como él. Debería decir: "Mi negocio es trabajar donde nadie más trabajará", lo cual está de acuerdo con el dicho del Maestro: "El que quiera ser jefe, sea siervo". Miles de hombres quieren hacer algo. ¡Oh! que el espíritu de Pablo estaba entre los jóvenes eruditos, predicadores y operarios. Entonces dirían, no, ¿Quién me mostrará una buena parroquia? ” no, "¿Quién me mostrará un lugar remunerado u honorable?" sino “¿Dónde está el lugar al que otros hombres no quieren ir? Ese es el lugar para mí, porque soy un hombre y un hombre cristiano ". Ese es el ideal del orgullo. La gente predica contra el orgullo; pero la forma correcta de solucionarlo es ponerlo a trabajar.

2. El sentimiento que nunca superó: que había perseguido a la Iglesia. La mayoría de las personas habrían dicho: "No se sienta tan mal por este asunto, todo lo que tenía que hacer era volverse cuando vio su error y dejarlo". Eso, sin embargo, no le satisfizo. ¡Oh, haber perseguido a Jesús! Cuanto más pensaba en ello, peor se sentía; y él, por así decirlo, se impuso tareas que ningún otro hombre asumiría para enmendar ese mal. Ese es el tipo de penitencia de la que uno puede gloriarse. La humildad de su caída fue tan magnífica como su orgullo.

3. Amor heroico y entusiasta por Cristo. Esto llenó toda su alma. Y sintió: "No hay nada que el amor no pueda hacer". Cuanto más profundo es el amor, más se glorifica en el sacrificio. "Dios encomia su amor hacia nosotros", etc. Y entonces Pablo dijo: "Dame el trabajo más duro, porque el trabajo más duro mostrará el mayor amor".

4. La sensación de que al hacer el trabajo de fundación estaba contribuyendo a la felicidad de los de su especie. Esto lo insinúa en 1 Corintios 3:10 . En otros lugares habla repetidamente de sembrar y no cosechar, los demás pueden cosechar donde él sembró. Sintió que estaba facilitando el camino a otra persona; que estaba soportando un dolor que otros podrían no tener que soportar.

II. Las lecciones que enseña el ejemplo de Pablo.

1. Que debe haber una consagración del orgullo de los hombres por el trabajo. Todo hombre verdadero debería sentir: “Aporto a mi trabajo el valor que hay en él, sin importar lo bajo que sea. Estoy haciendo este trabajo ". El orgullo falso le dice a un hombre: “¿Por qué te estás molestando con estas tonterías? Esto no te conviene. Eres un hombre que debería subir más alto ". Si hace 1800 años hubiera ido a Jerusalén, ¿quién habría sido el hombre menos envidiado allí? El que estaba a punto de ser llevado a la crucifixión.

Pero ve a Jerusalén hoy, y encuentra un lugar donde Él puso Su pie, y un millón de peregrinos de todas las naciones se agolpan allí, dispuestos a postrarse y besar ese lugar. ¿Qué le dio Él? Él mismo. Fue la virilidad y la divinidad del Hombre, fue el elemento del alma que le trajo, lo que consagró el lugar y lo convirtió en un santuario para las eternidades. Cuando los hombres se consagran a su trabajo, ese trabajo no es más ignominioso. El problema con los hombres que trabajan en trabajos desagradables es que mientras el trabajo es mezquino , el trabajador es más mezquino.

2. Que debe haber un espíritu de benevolencia conectado con el trabajo de uno. Los hombres que están haciendo un trabajo bajo están trabajando para sus semejantes. ¿Crees que el constructor del faro de Eddystone, trabajando durante el invierno y el verano para sentar las bases de esa magnífica estructura, nunca pensó, "cuántos barcos que regresan a casa desde tierras extranjeras y traen al esposo, el hijo, el amante, correrán a salvo a albergar en razón de este trabajo que estoy haciendo ahora? Dejemos que los hombres que están trabajando en la vida piensen, para su aliento, cuántos probablemente serán bendecidos por su trabajo.

Cuando la cocinera levanta el pan y lo hornea , y sale del horno, debería pensar: “¡Oh, esos queridos niños hambrientos! ¡Qué felices los hará a todos! " ¿O debería pensar: "Bueno, ahora, mi ama no puede decir más que yo soy la cocinera más inteligente de la cocina"?

3. Que los hombres, como cristianos, reconozcan que hay una providencia que supervisa todos los asuntos humanos. Si reflexionan sobre lo que dijo Cristo - "Ni un gorrión cae al suelo sin que vuestro Padre se dé cuenta" - obtendrán un consuelo de esa fuente que no pueden obtener de ninguna otra. Lleve esa fe a su trabajo desagradable y diga: “Estoy sirviendo a mi Señor ya Cristo, y Su providencia está ordenando mi trabajo.

"Señor, ¿recibirás este trabajo mixto mixto?" Entonces Él dirá “Sí; en la medida en que haga el menor y el menor de estos deberes, los acepto ". Entonces se convierte en una cuestión de lealtad, de amor. Donde hay amor, puede transmutarlo todo y hacerlo radiante.

4. Esa inmortalidad debe tenerse en cuenta. Reflexiona “Estoy trabajando pero por poco tiempo aquí. Dentro de poco seré trasladado, y luego los últimos serán los primeros y los primeros serán los últimos. Se veían zambullidas a lo lejos, y se veía al mendigo en el seno de Abraham. Habrá una redistribución ". ¿Por qué en circunstancias de peligro una pobre mujer ignorante, dando su vida por otros, haciendo lo que otros no harían , se vuelve inmortal? Grace Darling, que ha salvado tantas vidas arriesgando la suya, ¿qué fue lo que le dio un nombre? Fue que realizó heroicamente un servicio no correspondido que no se le exigió. Ahora, en este gran mundo de servicio sin recompensa, ¿supones que Dios se olvida? ( HW Beecher. )

Versículo 21

Pero como está escrito: A quienes no fue dicho, verán.

La profecía y los medios para su cumplimiento

Esta ambición del apóstol fue el medio para cumplir una profecía con respecto a la propagación del evangelio en los países paganos. Así es como Dios cumple sus predicciones y sus propósitos. Él le da a su pueblo un ferviente deseo de ser el medio para lograrlos en el momento en que Él diseña su cumplimiento. Así será como el evangelio será finalmente llevado eficazmente a todos los países bajo el cielo.

Es así que los misioneros modernos, en cierta medida, han llevado el evangelio a los paganos, y aunque la pereza del pueblo de Dios en épocas pasadas no está libre de culpa, se debe a que no era el momento de cumplir las predicciones de Dios a las naciones. Llegado el caso, no se encontró una ambición similar a la de Pablo de manera más general para animar a los cristianos. Siempre que el Señor tiene una obra que hacer, levanta hombres con un corazón para realizarla. Sin embargo, esto no es excusa en ningún momento en particular para la indiferencia o la falta de esfuerzo para difundir el evangelio. ( R. Haldane .)

Trabajo misionero

I. Sus dificultades.

1. Terreno no probado.

2. Se deben poner los cimientos.

3. Obstáculos particulares eliminados, etc.

II. Sus estímulos.

1. La naturaleza del evangelio.

2. Sus éxitos reales.

3. La fiel promesa de Dios. ( J. Lyth, DD .)

Misiones

I. El objeto del celo misionero. Hablar de Cristo y dar a conocer a Cristo. Si un pagano pudiera decir: "Soy un hombre, y nada humano me es ajeno", cuánto más arderían nuestros corazones, cuando se nos dice que el conocimiento de Cristo está actualmente limitado a un tercio de la raza humana. ! Seguramente este es un objeto suficiente para justificar los esfuerzos misioneros.

II. El carácter de las labores misioneras. Salir y predicar el evangelio de Cristo. Dejándole a Mahoma sacar la espada y hacer cumplir la obediencia, porque las armas de nuestra guerra no son carnales, nuestra apelación no es a la autoridad secular, porque la religión de Cristo se abrió camino en contra de esa autoridad.

III. Las promesas del éxito misionero. Podemos apelar a “Escrito está” y me gustaría saber qué han hecho diecinueve siglos para invalidar el testimonio de Pablo.

IV. El alcance de las afirmaciones misioneras. Si Jesús miró más allá de sus conflictos y pruebas, y vio los dolores de parto de su alma, ¿podemos ser indiferentes a aquello en lo que estaba puesto su corazón ahora que está en el cielo? Si anticipó mucho como recompensa por sus labores, ¿podemos estar satisfechos de que reciba muy poco? ¿Dijo Él: "Yo, si fuere levantado, a todos atraeré a Mí"? ¿No intentaremos levantarlo mediante la predicación del evangelio y decir a los hombres que perecen: "He aquí el Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo"? ( RC Dillon, DD .)

Los reclamos de las misiones

1. Todavía hay millones que no han escuchado el evangelio.

2. El evangelio no solo se adapta a su caso, sino que está destinado a ellos.

3. Es nuestra obligación enviarlo.

4. El resultado exitoso es seguro - predicho - ejemplificado. ( J. Lyth, DD .)

Versículos 22-24

Por lo que se me ha impedido mucho acudir a ustedes.

El deseo de Pablo de visitar la Iglesia Romana

El apóstol había mencionado al principio de su carta este deseo que había acariciado durante mucho tiempo ( Romanos 1:9 ). Aquí lo repite. La causa que había frustrado su realización fue el principio mencionado en Romanos 15:20 .

Se habían presentado nuevas aperturas en sucesión, durante un largo período, "en estas partes": Macedonia, Acaya y los distritos circundantes, y aunque quedaba una mancha de tierra que no había sido visitada por el evangelio, no podía ser satisfecho. Sobre el principio de predicar “donde Cristo aún no era conocido”, es probable que no hubiera pensado en Roma si no hubiera existido una “región más allá” a la que él pudiera ser el primero en llevar la verdad.

Incluso Roma, la metrópoli del mundo, no es aquí su objetivo principal. Es solo secundario y por cierto. Él “haría su viaje a España” y tomaría Italia de pasada ( Romanos 15:24 ). Aquí está&mdash

I. Honestidad abierta. No pretende que Roma fuera el objeto inmediato, y mucho menos el único, de su viaje propuesto. Él no, por congraciarse a sí mismo, no hace más de los creyentes en Roma de lo que la verdad justifica. A menudo existe un gran peligro de falta de sinceridad derivada de esta causa. Deseamos impresionar a aquellos a quienes hablamos o escribimos con el hecho de que ocupan un lugar destacado en nuestro respeto; y los dejamos tácitamente para que piensen que hemos venido, o con el propósito de venir, a verlos, cuando el objeto real de nuestra visita es diferente. Hay demasiado de este tipo de cortesía hipócrita incluso entre los cristianos. Cuando no podemos ser corteses sino a expensas de la verdad, es mejor no decir nada en absoluto.

II. Afecto real, acompañado de una cortesía genuina: la cortesía del sentimiento honesto. Aparece&mdash

1. En su confianza en la bondad de ellos para con él mismo. No duda en expresar su seguridad de que le ayudarán a seguir adelante. Esta confianza es siempre una de las marcas de la verdadera amistad. Siempre que nos parece necesario hacer muchas disculpas por presumir de pedir o esperar un favor, es una prueba de que no existe la confianza amistosa. Sin embargo, hay tacto y corrección en estos asuntos.

Hay personas que tienen la habilidad de valerse del más mínimo conocimiento para gravar a otros con problemas y gastos. Pero aun así, donde hay verdadera amistad, habrá libertad mutua y la más plena confianza en que será un placer para nuestro amigo servirnos y ayudarnos. Entonces Pablo tenía amigos en Roma a los que podría haber dicho lo mismo que a Filemón (versículo 19), y con respecto a todos ellos, confió en el interés que sentían por la causa en la que estaba comprometido.

Ésta es una base de confianza en la que los ministros del evangelio a menudo deben presumir para llevar adelante su trabajo ( 3 Juan 1:5 ).

2. En el placer con el que anticipa su compañía y en su deseo de estar con ellos durante el tiempo que lo permitan sus objetivos y compromisos ulteriores. Pero no habla de estar completamente satisfecho, ni siquiera simplemente de estar satisfecho con su compañía: habla en términos de amor sincero y, sin embargo, de la cortesía más irreprochable: "si primero estoy algo lleno". Sabía que tal vez no estuviera en su poder para quedarse tanto tiempo como lo dictara su inclinación; pero esperaba poder pasar algún tiempo con ellos.

En muchos casos, hay poco placer y menos beneficio en simplemente ver a las personas durante una hora o un día. Las características más valiosas requieren tiempo para ser descubiertas. Los superficiales se conocen más pronto, porque hay menos que saber. Si, por el contrario, son amigos conocidos, el cariño de la verdadera amistad siempre produce una reticencia persistente a separarse. Pero el deber debe imponerse en contra de las inclinaciones.

Cuando un objeto importante exige nuestra presencia en otro lugar, por fascinante o mejorando la compañía de nuestros amigos, no debe permitirse que nos detenga; tampoco debemos, en tales casos, intentar detener a aquellos a quienes incluso nos gustaría retener permanentemente. Conclusión: El apóstol vio Roma. Pero fue de otra manera de la que pensaba. Fue allí como "prisionero en cautiverio". Era la forma en que agradó al Señor enviarlo: y él mismo descubrió que contribuía al beneficio de su causa ( Filipenses 1:12 ). Permítanos, en todos nuestros planes, mientras confiamos en Dios para su cumplimiento, confiemos con sumisión, dejando todo en Sus manos como el Infinitamente Sabio. ( R. Wardlaw, DD .)

El deseo de Pablo de visitar Roma

I. Su ocasión.

1. No es curiosidad.

2. Pero debido a que Roma era para él ...

(1) Una nueva esfera de esfuerzo cristiano.

(2) Un importante centro de influencia cristiana.

II. Su intensidad. Sobrevive a obstáculos, tiempo, etc.

III. Su regulación: Por otras reclamaciones y deberes.

IV. Su logro anticipado fue ...

1. Asociado con esquemas más amplios de empresa cristiana.

2. Iluminado con la esperanza de una provechosa relación cristiana.

3. Anulado por la Providencia. ( J. Lyth, DD .)

Un buen propósito

I. Puede verse obstaculizado durante mucho tiempo por muchas causas, incluso por el éxito.

II. No se debe renunciar.

III. Debería llevarse a cabo tan pronto como la providencia abra el camino. ( J. Lyth, DD )

Deseo

Hermanos míos, bien podríamos detenernos aquí para observar un rasgo de nuestra naturaleza humana común. La fuerza impulsiva en la vida no es el pensamiento, ni la voluntad, sino el deseo. El pensamiento ve su objeto, la voluntad da órdenes para alcanzarlo; pero sin deseo el pensamiento es impotente y la voluntad, en el sentido operativo, no existe. El deseo es para el alma humana lo que la gravitación es para los cuerpos celestes. Determine el objeto del deseo de un hombre y sabrá la dirección en la que se mueve su alma.

Determine la fuerza del deseo de un hombre y conocerá la rapidez del movimiento del alma. En las memorables palabras de San Agustín, "Dondequiera que me lleve hacia adelante, es el deseo lo que me lleva". ( Canon Liddon .)

El celo incansable del apóstol Pablo

I. Sus evidencias.

1. En la fundación y dirección de tantas Iglesias cristianas.

2. Al sacrificar sus deseos privados por su gran obra.

3. Al poner en peligro su propia vida al ministrar a los santos.

II. Sus soportes. La conciencia

1. Que sus labores fueron exitosas.

2. Que fue sostenido por las oraciones de otros.

3. Que pudiera encomendarse a sí mismo ya los demás al cuidado del Dios de paz. ( J. Lyth, DD .)

Verdadero celo misionero

es&mdash

I. Incansable.

1. Sobrevive a los obstáculos.

2. Desea siempre ampliar su ámbito de actuación.

II. Prudente. Eso&mdash

1. Procede con cautela.

2. En primer lugar, cumplir con los deberes más imperativos.

III. Sabio.

1. No pasa por alto los reclamos más cercanos en su deseo de encontrar aquellos que están más distantes.

2. El celo de Pablo llegó a España, el límite del mundo entonces conocido, pero no pasó por Roma.

IV. Exhaustivo. No se olvida de la Iglesia madre, sino que subordina sus nuevas esferas de trabajo a su prosperidad.

1. Por pruebas de que sus esfuerzos no han sido infructuosos.

2. Con ayuda material en momentos de necesidad.

3. Por el feliz efecto que el ejemplo de los paganos convertidos podría tener sobre los descuidados en el hogar. ( J. Lyth, DD )

Versículos 25-27

Pero ahora voy a Jerusalén para ministrar a los santos.

La misión actual de Pablo

Pablo se encuentra ahora al final de su segundo viaje a Grecia y a Corinto ( Romanos 16:1 ; Romanos 16:23 ). Al escribir a Corinto, su viaje a Jerusalén es incierto ( 1 Corintios 16:4 ).

Romanos, por tanto, fue escrito después de Corintios. El deber ahora llamaba a Pablo a llevar dinero a Jerusalén en lugar del evangelio a Roma. Hay un momento para cada trabajo, y todo es hermoso en su estación. Ser fiel en los pequeños es ser fiel en todos. La obediencia a cada llamado del deber aprendido en la escuela de Cristo. La visita de Pablo a Jerusalén estuvo plagada de peligros, pero fue de suma importancia, a saber.

, para superar los prejuicios de los judíos contra los creyentes gentiles, y para unir a ambos más estrechamente en el amor cristiano. Se debe promover la unión cristiana antes de evangelizar nuevos países como esencial para el éxito. Esta misión estaba de acuerdo con la recomendación del concilio de Jerusalén ( Gálatas 2:10 ). Ministrar a los pobres no por debajo de un apóstol, como no estaba por debajo del Maestro del apóstol.

A menudo, la mejor manera de llegar al corazón es ayudar con la mano, y el costo de la simpatía es la mejor prueba de su sinceridad. Lo que Pablo no podía darse a sí mismo, movió a otros a dar. Se confiere un doble beneficio al estimular la liberalidad de los demás. El dador y el receptor son bendecidos ( Hechos 20:35 ; 2 Corintios 9:10 ). ( T. Robinson, DD .)

Liberalidad hacia los pobres

1. Es un deber cristiano.

2. Debería ser un placer.

3. Puede ser una deuda de justicia.

4. Siempre es una bendición. ( J. Lyth, DD .)

Verdadero celo cristiano

está listo&mdash

1. Ir a cualquier parte.

2. Comprometerse en todo buen trabajo. ( J. Lyth, DD )

Liberalidad

Distribuir nuestra riqueza generosamente es la mejor manera de preservarla y continuar siendo dueños de ella; lo que damos no se tira a la basura, sino que se salva del peligro; mientras lo retenemos en casa (como nos parece), realmente está en el extranjero y en las aventuras; está en el mar, navegando peligrosamente en tormentas, cerca de rocas y plataformas, entre piratas; ni puede estar seguro hasta que sea traído a este puerto o asegurado de esta manera; cuando lo hemos otorgado a los pobres, lo hemos depositado en una seguridad incuestionable, en un lugar donde ninguna rapiña, ningún engaño, ningún percance, ninguna corrupción puede llegar a él por ningún medio.

Todas nuestras puertas y rejas, todas nuestras fuerzas y guardias, toda la circunspección y vigilancia que podamos usar, no son defensa o seguridad en absoluto en comparación con esta disposición: el estómago del pobre es un granero para nuestro maíz que nunca se puede agotar. ; La espalda del pobre es un armario para nuestras ropas que nunca podrán ser saqueadas; El bolsillo del pobre es un banco para nuestro dinero que nunca podrá defraudarnos ni engañarnos; todos los comerciantes ricos del mundo pueden decaer y quebrarse, pero el pobre nunca puede fallar a menos que Dios mismo se arruine; porque lo que damos a los pobres, lo entregamos y lo confiamos en sus manos, de las cuales ninguna fuerza puede arrancarlo, ninguna nave puede arrebatarlo; está guardado en el cielo, adonde ningún ladrón puede trepar; donde no hay polilla ni herrumbre.

A pesar de toda la fortuna, de todo el poder, de toda la malicia del mundo, el hombre liberal será siempre rico, porque la providencia de Dios es su estado, la sabiduría y el poder de Dios son su defensa; El amor y el favor de Dios son su recompensa; La Palabra de Dios es su seguridad, quien la ha dicho, que “el que da al pobre, no le faltará”; ninguna vicisitud de las cosas, por tanto, puede sorprenderle o encontrarle sin amueblar; ningún desastre puede empobrecerlo, ninguna adversidad puede abrumarlo; tiene una cierta reserva contra todos los tiempos y ocasiones: el que “piensa en cosas liberales, por las cosas liberales se mantendrá”, dice el profeta. ( L Barrow. )

La liberalidad y su opuesto

El gran océano está en constante estado de evaporación. Devuelve lo que recibe y envía sus aguas a la niebla, para que se acumulen en las nubes, y así hay lluvia en los campos, tormenta en la montaña y belleza en todas partes. Pero hay hombres que no creen en la evaporación. Obtienen todo lo que pueden y se quedan con todo lo que obtienen, por lo que no son fertilizantes, sino solo piscinas miasmáticas.

Consagración de cosas carnales

Un misionero de la Misión del Interior de China dice: “Hay un caballero en la parte sur de mi provincia, un hombre rico entre los chinos, un hombre de tierras, pero que considera todo su tiempo, influencia y medios debe, por supuesto, estar a los pies del Señor Jesús. Nunca le dijimos eso. Él dijo: 'Pues el Señor me ha redimido; Él derramó Su sangre, Él no escatimó nada en realizar mi redención; por lo tanto, considero que mi granero, lleno de arroz, es para uso de los hermanos y hermanas si lo necesitan '”( Millones de China ).

Porque a los de Macedonia y Acaya les ha gustado hacer una cierta contribución por los santos pobres. -

Colecciones en la Iglesia

I. Cómo deben ser considerados.

1. Como un servicio debido a los beneficios espirituales recibidos.

2. O como expresión de amor cristiano a los necesitados.

II. ¿Cómo deberían ser apoyados?

1. No por necesidad ni por coacción.

2. Pero ...

(1) Como un placer.

(2) Como fruto de la gracia agradable a Dios. ( J. Lyth, DD .)

Colecciones para los pobres

Después de la disolución de la comunidad cristiana en Jerusalén con el martirio de Esteban, los que quedaron fueron muy perseguidos y se empobrecieron. El apóstol estaba muy preocupado por ellos, y exhortó a las iglesias de Corinto, Galacia, Tesalónica y Filipos a hacer una colecta en su favor, que podría ser enviada por la mano de personas dignas de confianza, prometiendo también acompañarlos. Fue cuando en esa misión fue detenido. La colección&mdash

I. Era un deber (versículo 27). El evangelio vino a través de un canal judío y de Jerusalén. No podemos decir qué servicio han prestado los cristianos pobres a la causa de la verdad y a nosotros mismos. Dios ha escuchado sus oraciones, ha bendecido sus labores en tiempos pasados ​​y nosotros somos sus deudores. No permitamos que nuestras limosnas se hagan con un espíritu de pura piedad, sino con un sentido de obligación. "El que da a los pobres, presta al Señor".

II. Debía hacerse sistemáticamente ( 1 Corintios 16:1 .). Pasó algún tiempo después de que la contribución fuera enviada a Jerusalén, pero las Iglesias almacenaban semanalmente. El domingo era el día de acción de gracias por la resurrección de Cristo, y era conveniente que cada cristiano honrara el día consagrando su don al Señor. Este es el único método bíblico para dar. La porción se deja cuidadosamente a un lado para el servicio de Dios y trae una bendición al dador.

III. Debía hacerse con generosidad y alegría. "Dios ama al dador alegre". Ningún regalo es aceptable a los ojos de Dios si no proviene del corazón. Dar por costumbre o por vergüenza no es un acto de adoración. Nuestra compasión por los necesitados excita el corazón a dar en gran medida y con amor.

IV. Debía ser hecho para la gloria de Dios ( 2 Corintios 9:1 ). La acción de gracias de los santos pobres de Jerusalén fue doble: por el alivio de su pobreza, pero principalmente porque el evangelio estaba dando frutos en otras tierras.

V. Debía llevar el sello de Jesús. Él, aunque rico, se hizo pobre por nuestro bien. Como Él, debemos esforzarnos por enriquecer a los demás. ( Púlpito semanal .)

Los reclamos de los santos pobres

están&mdash

1. Fundada en las ordenaciones de la Providencia.

2. Fortalecidos por los lazos de hermandad cristiana.

3. Más fuerte que el prejuicio nacional.

4. Debe ser recibido con placer. ( J. Lyth, DD .)

Los pobres están en el lugar de Cristo

Macaulay, en su ensayo sobre Milton, dice: “Ariosto cuenta la historia de un hada que, por alguna misteriosa ley de su naturaleza, fue condenada a aparecer en ciertas estaciones en forma de una repugnante y venenosa serpiente. Aquellos que la hirieron durante el período de su disfraz fueron excluidos para siempre de participar en las bendiciones que ella otorgó. Pero a quienes, a pesar de su aspecto repugnante, la compadecían y la protegían, ella se revelaba luego en la forma bella y celestial que le era natural, acompañaba sus pasos, cumplía todos sus deseos, llenaba de riquezas sus casas, los hacía feliz en el amor y victorioso en la guerra ”. Entonces, lo que se le haga a Cristo en Su forma disfrazada y humilde, de los pobres y enfermos de la tierra, es una prueba de nuestro carácter y nuestro amor, y será recompensado por Él cuando venga en Su gloria.

La reducción no debe comenzar en la casa de Dios

Un cristiano que había sufrido grandes pérdidas le preguntó a su pastor sobre la colecta misional. Él dijo: “Ya lo hice; pero, sabiendo que habías sido un gran perdedor este año, no me pareció adecuado llamarte para tu donación habitual. ”-“ Mi querido señor ”, respondió el señor,“ es muy cierto que he sufrido grandes pérdidas, y debo ser prudente en mis gastos; pero la reducción de gastos no debe comenzar en la casa de Dios ".

Si a los gentiles se les ha hecho partícipes de sus cosas espirituales, su deber es también ministrarles en las cosas carnales.

Nuestras obligaciones para con los judíos

I. Nuestras obligaciones para con los judíos. Hemos recibido "de sus cosas espirituales".

1. Con el patriarca Abraham se hizo ese pacto, sobre cuya base se nos asegura toda bendición que esperamos, en el tiempo o en la eternidad. Pero Abraham nos ha conferido además una gran cantidad de obligaciones, en el sentido de que ilustró la vida de fe en su conducta. ¿Quién duda de cuál es el deber del cristiano, cuando ve lo que hizo el padre de los fieles?

2. De Moisés obtuvimos la ley, esa ley que nos muestra nuestra necesidad del pacto y nos cierra a él. Cuando nos acercamos a Dios y nos aferramos a este pacto, la misma ley, que es un maestro de escuela para llevarnos a Cristo, se convierte en luz para nuestros pies y lámpara en nuestros caminos.

3. Tome a los profetas y vea lo que nos han dado, en forma de promesas de Cristo y bendiciones espirituales.

4. ¿Quién lee los Salmos y no se siente obligado hacia David, que él alguna vez desplegó todas las obras de su propio corazón para nuestra edificación y nuestro consuelo?

5.Recuerde a los apóstoles, quienes exhibieron al Salvador y dieron su vida para que pudiéramos conocerlo y disfrutar de todas las bendiciones del Evangelio. Ahora bien, el texto dice que hemos recibido sus cosas espirituales y que, en consecuencia, somos sus deudores. Quizás dirás que estaban muy distantes; estábamos en deuda con ellos, pero ¿qué nos han hecho los judíos de hoy en día? ¡Pero Dios bendijo a la nación judía a pesar de toda su rebelión, por causa de Abraham, y conservó una luz para Judá por mil años por causa de David! Bien, entonces, si Él, a la distancia de tantos siglos, miró a Abraham y a David, y concedió bendiciones a las personas más indignas por su bien, seguramente no hablemos de la indignidad de la generación existente, pero recordemos nuestras obligaciones con las generaciones pasadas. Pero se nos dice expresamente que los judíos son amados por Dios por causa de sus padres; ¿No serán, pues, amados por nosotros por causa de sus padres?

II. El retorno que deberíamos rendirles.

1. Buscar para nosotros mismos las bendiciones que nos han transmitido ( Hebreos 2:3 ). Al abrazar al Salvador y entregarnos a Él como lo hizo Abraham en una vida de fe, y como lo hicieron todos los patriarcas, profetas y apóstoles.

2. Hacerlos partícipes de las bendiciones que ustedes mismos han recibido. Si los apóstoles eran deudores a los gentiles, mucho más nosotros somos deudores a los judíos. Los gentiles no habían hecho nada por ellos; los judíos han hecho todo por nosotros ( Romanos 11:30 ).

Conclusión:

1. Ahora, supongamos que hubiera hambre, y cada uno de ustedes le hubiera dado a su mayordomo una gran suma de dinero para suplir las necesidades de los enfermos y moribundos, y en cambio él desperdició el dinero en sí mismo, quien no se saciaría de ¿indignación? Oh, deja que la conciencia hable, y te mostrará que estás muy obligado a luchar por la salvación de los judíos, así como por la tuya propia; y si no eres un ladrón.

2. Pero quizás algunos digan que no ha llegado el momento. ¿Dónde te ha dicho Dios eso? ¿Qué tienes que ver con los tiempos y las estaciones? ¿No los buscaron los apóstoles y los buscaron poniendo en peligro sus vidas?

3. Pero no lo recibirán; están endurecidos. Oren, díganme lo que fueron ustedes. ¿Y de quién es la culpa? Los nuestros, que los hemos tratado con tanto desprecio. ¿Qué habrías sido si te hubieran tratado como tú los has tratado a ellos?

4. ¿Te preguntas cómo lo haré? De cualquier manera que pueda: mediante la oración, enviándoles instrucciones, dándoles la Biblia. ( C. Simeon, MA .)

La ministración de las necesidades de aquellos que han contribuido a nuestro beneficio espiritual no es un acto de generosidad sino de deuda.

I. Los beneficios recibidos.

1. Cosas espirituales.

2. De valor infinito.

3. De importancia duradera.

II. El pago requerido.

1. Cosas carnales.

2. Sin valor en comparación, y perecederos en su naturaleza.

III. El deber implícito. Un deber de ...

1. Amor.

2. Gratitud.

3. Justicia.

IV. El espíritu con el que debe realizarse. Con el placer como expresión del sentimiento de gratitud hacia el hombre y Dios. ( J. Lyth, DD .)

El deber de la beneficencia espiritual y carnal

Esta comparación entre las cosas espirituales y carnales se hace aún más claramente en 1 Corintios 9:11 el apóstol habla del derecho que él y Bernabé se habían ganado a un sustento de sus manos. También en este asunto hay un gran lugar para la condenación de los cristianos profesantes, debido a su gran insensibilidad práctica a la regla de equidad aquí establecida.

Es en virtud de esto que los instructores, incluso de congregaciones grandes y opulentas, a menudo se les ha concedido una mesada tan parsimoniosa; y si una proporción tan miserable de su propio carnal se les da a ellos mismos a cambio de cosas espirituales, no debemos extrañarnos de las contribuciones aún más insignificantes e inadecuadas que hacen para las cosas espirituales de los demás. El gasto de todos los proyectos y empresas misioneros juntos, una mera escasez de la riqueza de toda la cristiandad, argumenta que todavía es un día de cosas extremadamente pequeñas, una lección que nos enseñan con más fuerza los miles y decenas de miles. a nuestras propias puertas que mueren por falta de conocimiento.

Hay una benevolencia tanto carnal como espiritual. Que la benevolencia carnal hace que una persona respetable se enfrente al egoísmo carnal de nuestra naturaleza, se demuestra por el hecho de que se sabe que muy pocos mueren de hambre. Que la benevolencia espiritual cae miserablemente detrás de la otra, se demuestra por el hecho de que esos millones más en nuestro imperio, que, puramente por falta de las iglesias que deben construirse, y de los ministros que deben mantenerse para ellos, quedan abandonados. vagar todos sus días más allá de los límites de las ordenanzas del Evangelio, y así vivir en la culpa y morir en la más absoluta oscuridad. En verdad, en tal contemplación bien podría decirse incluso de esta edad profesante: ¿No sois todavía del todo carnales? ( T. Chalmers, DD .)

Versículo 29

Y estoy seguro de que, cuando vaya a ustedes, vendré en la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo.

La plenitud de la bendición del evangelio de Cristo.

La separación es uno de los frutos malignos del pecado. Dios ama la unión. Cuando creó a Adán, unió a toda la familia del hombre en un vínculo común. Por lo tanto, es un gran fin del evangelio restaurar esta unión, que fue un tema principal en la oración de intercesión del Salvador ( Juan 17:1 ). El cristianismo nos imparte el amor de un Dios y Salvador común, e infunde en todos un espíritu común.

San Pablo se había empapado en gran medida de este espíritu. Sabía lo que era sentir la comunión de espíritu incluso en ausencia de todo conocimiento personal. Tal fue el caso con respecto a la Iglesia en Roma ( Romanos 1:8 ; Romanos 15:22 ; Romanos 15:29 ). Nota&mdash

I. El tema de la confianza del apóstol. Llevar las buenas nuevas de la salvación a aquellos que las ignoran por completo: este podría parecer un sentido en el que se podría decir que el ministro de Cristo "viene en la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo". Tal vez tampoco deba excluirse por completo esta aplicación. Si se refiere principalmente aquí a su ministerio dentro de la Iglesia, aún podría incluir la bendición de aumentar su número desde afuera.

Y ciertamente la conversión de los pecadores debe ser una gran bendición que debemos esperar como el final de nuestro trabajo. Sin embargo, es del ministerio a los santos de lo que Pablo habla más expresamente. Por lo tanto, observe que esta expectativa se hará realidad:

1. Si Cristo llegara a ser más precioso para el rebaño. "Para ustedes que creen que Él es precioso". Todo lo que quieres está atesorado en Él. Venimos, entonces, “en la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo”, si el fruto de nuestro ministerio es hacerlo habitar en nuestros pensamientos y corazones, si es para ponerlo siempre delante de nosotros en todas las cosas. y hacer todas las cosas en su nombre.

2. Si honramos más al Espíritu Santo en todas Sus operaciones. Estamos bajo la dispensación del Espíritu. Él es nuestro maestro, santificador, preservador; y nuestro progreso debe ser proporcional a lo que Él nos enseñe y nos someta. “Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu”; y luego "vendremos en la plenitud", etc.

3. Si las ordenanzas de la Iglesia, como tales, deben ser más valoradas por nosotros, Jesucristo, como cabeza de Su Iglesia, ha provisto para su edificación. Sometiéndonos a sus caminos, y no andando por los nuestros, podemos esperar ser edificados en cosas santas. Si acudimos a ellos no como meras formas, sino como llenos del Espíritu del Dios viviente, entonces tendremos motivos justificados para adoptar el lenguaje del texto.

4. Si Cristo será engrandecido más por nosotros. Esto será en la medida en que seamos transformados a la imagen de Cristo y seamos capaces de manifestar Su carácter santo. Tener la mente que estaba en Cristo, hacer de Él el centro alrededor del cual nos movemos, está incluido en “la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo”.

II. Los fundamentos sobre los que descansa su confianza.

1. No tiene ningún poder o sabiduría en sí mismo. Estas armas que él conocía bien eran demasiado débiles para ser empleadas en una guerra tan grande.

2. Algo personal, sin embargo, podría haber tenido que ver con eso, por ejemplo,

(1) Su propia convicción de las grandes verdades que ministró. Él podría decir: "Yo sé en quién he creído", etc. Ahora bien, esto indudablemente debe tender a generar confianza en cuanto al éxito del ministerio, cuando podemos hablar de aquellas cosas que sabemos de una verdad en nuestras propias almas.

(2) Su conciencia de sinceridad y pureza de intención ( 2 Corintios 2:17 ; 2 Corintios 4:7 ). Inspira confianza el sentir que no apuntamos a una exhibición parcial de la verdad de Dios; ninguna doctrina favorita, ni porciones selectas, sino todo el consejo revelado de Dios en la medida en que Él nos lo enseñe.

3. Estos, sin embargo, después de todo, pueden denominarse más bien auxiliares de la confianza del apóstol que de su fundamento; sin duda, el fundamento de ella se encuentra principalmente en la bendición prometida de Dios y en la presencia de Cristo en todas sus ordenanzas. "Pablo puede plantar, y Apolos regar, pero Dios da el crecimiento". ( W . Dodsworth, AM )

La plenitud de la bendición del evangelio de Cristo.

I. La naturaleza de estas bendiciones:

1. Espiritual.

2. Inmerecido.

3. Bendiciones de paz.

II. Su abundancia en su ...

1. Variedad.

2. Oferta.

3. Suficiencia para todos, en esta vida y en la próxima.

III. Su dispensación gratuita.

1. A los santos.

2. A los pecadores. ( J. Lyth, DD .)

La plenitud de la bendición del evangelio

Ese fue un hombre privilegiado que pudo decir esto. ¿Lo hizo con la confianza del poder apostólico, con la fuerza de alguna misión divina especial? Yo creo que no. Hay muchos que llevan consigo su propia atmósfera, radiadores de santidad, desbordantes de cariño y llenos de cielo, a los que no puedes estar cerca y no sentir que “una virtud sale de ellos”; su sola presencia es una bendición. Y esos son los mismos hombres que son lo suficientemente humildes como para confesar el poder, no el suyo, sino el de Cristo. ¿Pero quiénes son ellos? Aquellos que viven tan cerca de Dios que siempre están respirando lo Divino; y tal era Pablo. Observe estas palabras en su serie y su clímax.

I. Cristo. Y en Su santa unción está todo lo que puedas desear por tiempo o por la eternidad. Un rescate pagado, una vida escondida, un amigo en el trono, un hermano al lado; todo amor y toda hermosura.

II. El Evangelio. Por ti, pobre miserable pecador, murió. Él te ha "amado con un amor eterno", entre tú y el cielo, entre tú y Dios, no hay barrera.

III. La bendición del evangelio de Cristo.

1. Estás en paz. Lo sabes en los lugares secretos más profundos de tu corazón que estás a salvo.

2. Lo servirás, lo verás, serás como Él, disfrutarás de Él para siempre,

3. Y tu perdón se convertirá en tu santidad. Él está en ti y tú en Él, viviendo la unión. Por tanto, "como él es, así seréis vosotros en este mundo".

4. Serás bendecido y serás una bendición.

IV. La plenitud de la bendición del evangelio de Cristo. Todo esta hecho. Ningún hecho de la historia más seguro, más completo. Los cielos no están completos; los ángeles no son perfectos. Pero Su obra y Su pueblo lo son. Una eternidad de felicidad, de utilidad y de Dios. Conclusión:

1. No tengas miedo de un evangelio completo y gratuito. No te hará presuntuoso ni indolente. Nada es más humilde que ser amado. ¿Y cómo vencerá el hombre sus pecados y hará buenas obras si no tiene un motivo? ¿Qué motivo es lo suficientemente fuerte sino el amor de Dios?

2. Por lo tanto, permítanme ocuparme de predicar, y ustedes de recibir, un evangelio completo. No mitad miedo y mitad esperanza; no mitad yo y mitad Cristo; no un perdón parcial; no un cambio que está por venir; no es un cielo posible.

3. Ahora, cuando nos encontremos, debemos unirnos con esta "bendición". ¡Ay de mí si no predico para traerles “esta plenitud de bendición”! ¡Y ay de ti si no rezas tanto como para traérmelo! Muy grande es mi privilegio de predicarlo, y muy grande será tu pérdida si, por prejuicio, miedo, incredulidad, o las artimañas de Satanás, o las falsas enseñanzas de los hombres, la rechazas o le agregas condiciones que Dios nunca ha dado. colocado - o reducir un ápice de él.

4. Y el uno para el otro debe ser una "bendición". Cuando vas a un hombre y tratas de hablarle fielmente, cuando le estás enseñando a tu hijo, cuando te involucras en alguna obra de misericordia, o en la conversación común de cada día, o reconoces la promesa. ( J. Vaughan, MA .)

La plenitud de la bendición

Un médico puede venir con curación o con fracaso, porque sus remedios son falibles. Un estadista puede venir con progreso o retroceso, porque sus medidas solo son falibles; pero un siervo de Cristo viene con nada más que bendición. De hecho, la casa de Dios es el único lugar de la tierra donde siempre abundan las bendiciones. El hogar puede ser miserable; negocio decepcionante; la Cámara del Senado, escenario de disturbios; pero en la casa de Dios hay paz inquebrantable.

La bienaventuranza es la marca de agua del cristianismo, y así como conoces un billete de cinco libras por las marcas de agua que tiene sobre él, también conocerás el mensaje, en cuanto a si es divino, por esto: hace a los hombres bienaventurados. Su moralidad es el camino alto hacia la bienaventuranza. La vida de su Fundador es la vida bendita. Su muerte conduce a la reconciliación del hombre con Dios. Su resurrección nos dice que el último enemigo del hombre está destruido. Su mensaje está bien llamado evangelio.

I. Es una cierta bendición.

1. Porque el mensajero es enviado por Dios. Dios puede hacer que todas las cosas sean seguras; no el hombre, sino Dios. Pablo a menudo le había dicho a Dios: “Oh Señor, déjame predicar el evangelio en Roma”, y Dios por fin escuchó sus oraciones; pero ¡qué extraña respuesta! Pero a lo largo de su vida había sido llevado a ver que el Dios que lo había llamado a esa obra del ministerio también le mostraría cuándo y dónde debía llevar a cabo el ministerio. Ahora eso&mdash

(1) Ayuda al oyente. Hay una comunicación del cielo; viene a través del hombre - muy imperfecto, pero las trampas del mensajero nunca deben hacernos olvidar su mensaje divino.

(2) Ayuda al hablante. Le ha sido quitado al hombre; rompe las influencias cautivadoras de los sentidos, y no ve nada, no siente nada más que a Dios y las almas de los hombres.

2. Cuando la gente esté preparada para recibir el mensaje. Existe una diferencia vital entre una gente preparada y una no preparada. Puede que tengas la mejor semilla del mundo, pero a menos que elijas cuidadosamente la mejor tierra, no obtendrás la mejor fruta. Hay un misterioso poder de autoelección en cada uno, que permite a los hombres resistir todos los llamamientos. Entonces, vanos son todos nuestros razonamientos y alegatos. Son aguaceros sobre una roca, luz del sol sobre un desierto estéril.

II. Una bendición total. Hay&mdash

1. La plenitud del dar que proviene del amor Divino hacia nosotros. Para todo lo demás hay un límite, y es muy difícil para nosotros elevarnos a la concepción de un Ser cuyo poder es ilimitado. Vemos sugerencias de ella en el cielo, la pradera ondulada y el inmenso mar. Ahora, el mismo Dios gobierna en gracia como en la Naturaleza; y en su trato con los espíritus de los hombres podemos esperar que ejerza la misma amplitud.

Y no estamos decepcionados. De hecho, la grandeza del evangelio desconcierta a muchos. Miden la Razón Infinita, el amor y los planes por la pequeñez de los suyos; y cuando se encuentran confrontados por la encarnación, la deidad, la expiación y la resurrección de Cristo, encuentran que la grandeza y la gloria son demasiado para su fe. Pero así no debería ser con nosotros. Se dice que los montañeses que habitan entre las fortalezas rocosas obtienen una fuerza y ​​un heroísmo que no salen de la llanura.

Es así en las cosas espirituales. Aquí el aire es penetrante. Las soledades montañosas de la verdad son holladas por pocos; pero una vez que hemos estado en esas gloriosas alturas, conocemos a Dios como nunca antes lo habíamos conocido. Pero así como en las regiones montañosas habrá aquí y allá un pequeño chalet donde el sol descansa en calidez y tranquilidad, así la verdad de Dios se subdivide y descansa en cada corazón convertido.

2. La plenitud de la acogida humana. Del lado Divino se nos ha dado amor; en el lado humano está la fe recibiendo los dones de Dios. “No solo el oidor de la Palabra”. ¡Oh, cuántas veces nos detenemos aquí! Creemos que un ministerio tiene éxito cuando un gran número de oyentes atentos se sienten atraídos para escuchar la palabra; y esto es hasta ahora una gran ganancia. Pero los bancos pueden estar llenos y, sin embargo, los corazones pueden estar vacíos.

Lo que debemos orar no es que estos asientos estén llenos solamente, sino también nuestras almas. Toda la cuestión de tener una bendición completa o de tener la mitad o ninguna depende de nuestra fe. No es fe en nuestro ministro, en los demás, en este edificio y en estos servicios externos. Estos, sin duda, son todos dones útiles, pero nuestra gran necesidad es una fe plena en Cristo. ( S. Pearson, MA )

La plenitud del evangelio

I. En qué consiste. En&mdash

1. Un Cristo pleno para los pecadores vacíos.

2. Una salvación completa para los pecadores perdidos.

3. Una plena seguridad para los pecadores que dudan.

4. Una restauración completa para los pecadores caídos.

5. Un completo consuelo para los pecadores afligidos.

6. Plenitud de alimento para los pecadores hambrientos.

7. Plenitud de amor, alegría, esperanza, paz para todos.

II. Qué vamos a hacer con él.

1. Créalo.

2. Recíbelo.

3. Disfrútalo.

4. Vívelo.

5. Impartirlo.

6. Morir con él en nuestro corazón y en nuestra lengua. ( Mons. Villiers .)

Las bendiciones del evangelio

I. El evangelio se origina en una fuente de suprema elevación.

1. Los hombres se forman sus opiniones sobre los sistemas existentes refiriéndose al carácter de sus fundadores. La ausencia, por ejemplo, de dignidad y valor en los fundadores de los sistemas, siempre se convierte en un argumento contra los principios que han propuesto; y viceversa . Este modo de razonamiento es, por supuesto, susceptible de abuso, pero si se aplica correctamente al evangelio y a su Fundador, se descubrirá que posee todos los derechos de reverencia, admiración y amor.

A Cristo el evangelio está en deuda por su existencia; y de ahí en el texto la asociación de Su nombre. Cristo desplegó sus promesas y principios, estableció sus leyes, realizó sus milagros confirmatorios, otorgó su eficacia y constituyó los arreglos por los cuales se propagaría en el mundo.

2. Hay verdades con respecto a Él que le dan un carácter de incomparable elevación.

(1) Él estaba sin pecado.

(2) Su naturaleza humana fue investida con un nombramiento especial de Dios el Padre.

(3) Él era esencial y eternamente Divino.

(4) Además de estas dignas verdades con respecto a Cristo, están Su resurrección, ascensión y sesión como el Mediador triunfante a la diestra de la Majestad en las alturas. Maravíllate, entonces, por la asombrosa dignidad que recibe el evangelio como consecuencia de su asociación con tal Ser, y mide el imperioso reclamo que posee el evangelio sobre la reverencia, la fe y la obediencia de la humanidad.

II. El evangelio está lleno de abundantes bendiciones para el mundo. El mismo término "evangelio" verifica esta proposición, Nota:

1. La naturaleza de las bendiciones que el evangelio puede impartir. Cuando hablamos de ellos, parece como si estuviéramos en la entrada de un hermoso jardín, dentro de cuyos límites no podemos dar un paso sin arrancar flores y contemplar los frutos de los árboles de la vida, cuyas “hojas son para la curación de las naciones. . " El evangelio imparte al hombre

(l) Un conocimiento de Dios y de toda verdad espiritual ( Romanos 16:25 ; 2 Corintios 4:6 ; 2 Timoteo 1:9 ). La comunicación de este conocimiento es esencial para toda dignidad real, para todo valor moral y para la introducción del hombre en ese estado en el que "conoceremos como también somos conocidos".

(2) Una liberación de la culpa y el poder del pecado ( Romanos 3:23 ; Efesios 2:12 ). ¿Alguien comparará la diferencia entre un estado de condenación y de justificación, de contaminación y de santidad, y no percibirá de inmediato que aquí se dan bendiciones tan vastas que ningún intelecto puede calcularlas y ninguna fantasía las puede concebir?

(3) Consuelo y apoyo abundantes en medio de todo dolor ( 2 Corintios 4:8 ; 2 Corintios 4:17 ).

2. Hasta qué punto se difundirán estas bendiciones. Gran parte del valor de la bendición depende de su alcance. Ahora bien, si el evangelio hubiera poseído una constitución restringida, de modo que por implicación se dictara una sentencia de ilegalización sobre cualquier parte de la familia humana, habría una gran sustracción de su valor. Pero su amplitud fue indicada en la profecía, por las parábolas, las instrucciones y el ejemplo de Cristo, y por la serie de encargos que dio a sus apóstoles.

Sus operaciones realmente han sido aún imperfectas, sin embargo, llegará una era en la que el evangelio se convertirá en propiedad de nuestra raza. "El conocimiento del Señor cubrirá la tierra", etc. Y así será entonces lleno el peso de la bendición, cuando los gemidos de la creación se hayan acallado, cuando sus dolores de parto hayan terminado, y cuando la paz, la libertad y el gozo se habrá convertido en el estatuto de nuestra raza libre y emancipada, que entonces será totalmente verificado el título del evangelio, "la plenitud de las bendiciones del evangelio de Cristo".

III. El ministerio es el instrumento designado para transmitir las bendiciones del evangelio a la humanidad. El apóstol habla como alguien comprometido en el ejercicio del ministerio de la Palabra. Debe quedar claro que aquí se instituye una conexión entre el ministerio y la eficacia del evangelio ( Romanos 10:13 ; 2 Corintios 5:18 ). Hay un llamado solemne sobre nosotros:

1. Adquirir un perfecto conocimiento de su contenido y declararlo libre y fielmente a nuestros semejantes.

2. Honrar el ministerio prestando "sincera atención" a las cosas que oyen, recordando que el que nos desprecia, no desprecia al hombre, sino a Dios.

En conclusión, déjame recordarte:

1. Del terrible peligro que correrá de su parte por el rechazo del evangelio.

2. De su deber de ayudar a su propagación. ( J. Parsons. )

Versículos 30-33

Ahora les suplico ... que luchen junto conmigo en sus oraciones.

La petición de oración de Pablo

Observar&mdash

I. La petición del apóstol: que oraran por él. Especialmente para&mdash

1. Su protección.

2. El éxito de su misión.

II. Los argumentos que usa.

1. Por el amor de Cristo; por el amor de Cristo, para que se promueva su causa, etc.

2. Por el amor del Espíritu, obrado en nosotros, manifestado ante nosotros.

III. El resultado esperado.

1. Un próspero viaje a Roma.

2. El gozo mutuo y la edificación de todos. ( J. Lyth, DD )

Suplicando oración

El apóstol de los gentiles ocupó un cargo muy útil y glorioso; pero cuando consideramos sus luchas, no nos sorprende que a veces se sintiera muy triste en el corazón. Él estaba tan ahora. Así que escribió a sus hermanos para que oraran por él. ¿Le sorprende que un hombre tan rico en gracia lo haga? No es necesario; porque los tales siempre sienten más su dependencia del pueblo de Dios. Cuanto mayor es el oficio de un hombre, más depende de quienes lo rodean.

El apóstol hizo un gran negocio para su Señor, y sintió que no podría llevarlo a cabo a menos que tuviera la cooperación de muchos ayudantes. “No quería que las llamadas" manos "trabajaran para él, sino corazones que suplicaran por él. En una gran batalla se menciona el nombre del general; pero ¿qué podría haber hecho sin los soldados rasos? Wellington siempre estará asociado con Waterloo; pero, después de todo, fue una batalla de soldados. Cada ministro está en la misma condición que Pablo. En el texto hay ...

I. Oración solicitada. Aquí está&mdash

1. Una petición al pueblo de Dios de oración en general.

(1) Se lo pide él mismo. Nos recuerda a Carey, quien dice, cuando va a la India: "Bajaré al pozo, pero el hermano Fuller y el resto de ustedes deben sostener la cuerda". No se puede acusar a un hombre de egoísmo si pide apoyo personal cuando trabaja para los demás.

(2) Se lo pide a sus "hermanos". Parece decir: “Muestra esta muestra de tu hermandad. No puedes subir conmigo a Jerusalén y compartir mi peligro, pero con tus oraciones puedes rodearme de protección Divina ".

(3) Les pide que “agonicen”, esa es la palabra, un recordatorio de la gran agonía en Getsemaní. El apóstol sintió que una agonía por sí sola era demasiado amarga para él, y por lo tanto grita: "Te lo suplico", etc. Ahora, como los discípulos deberían haber simpatizado con el Salvador, pero no lo hicieron, confío en que la infidelidad al Señor El Maestro no se repetirá a Sus siervos. “Cuando se sabe que las manos levantadas de Moisés traen una bendición, Aarón y Hur deben detenerlos cuando se ve que se cansan.

(4) Él pregunta, "por amor al Señor Jesucristo". ¡Qué argumento! Como no puede pagar lo que le debe a Cristo personalmente, devuélvalo a su siervo con sus oraciones. Pero agrega otro argumento. "Por el amor del Espíritu". Si el Espíritu de Dios en verdad te amó y lo demostró vivificándote y santificándote; si ha creado en ti un amor que es más fuerte que el mero afecto natural, entonces ora por mí. ¿Por qué creen que el apóstol en ese momento especial les pidió a estos hermanos que oraran por él?

(a) Iba a Jerusalén, y los judíos tratarían de matarlo; pero creía que Dios podía anular todas las cosas. Creemos esto; por tanto, oremos para que se supere toda oposición a su evangelio.

(b) Temía que los creyentes judíos se mostraran fríos con él y, por lo tanto, ora para que el Espíritu caliente sus corazones, de modo que las ofrendas de las iglesias griegas fomenten un sentido de comunión cordial. ¿No crees también que no solo hay una Providencia que modela nuestros fines, sino una influencia secreta que moldea los corazones de los hombres? Por lo tanto, lo instamos a suplicar a Dios para que también nosotros tengamos la aceptación de su pueblo.

2. Una declaración detallada de los deseos del apóstol. Debemos orar por algo claramente. Algunas oraciones fallan por falta de precisión. Es como si un regimiento de soldados dispararan sus armas de todos modos. Pablo les da a sus amigos tres cosas por las cuales orar:

(1) Para ser librado de los que no creían en Judea. Fue entregado, pero no de la manera que esperaba. Contra todas las oposiciones externas oremos.

(2) Que el servicio que tenía para Jerusalén fuera aceptado por los santos. Esto también fue concedido.

(3) Para venir a ellos con gozo por la voluntad de Dios; y pueda, con ellos, refrescarse. Esta petición también fue escuchada, pero no como Pablo hubiera deseado. Él vino a ellos de acuerdo con la voluntad de Dios, y pudo haber estado en camino a España, pero ciertamente estaba en camino a la prisión, como no se había propuesto. Por tanto, ora pidiendo una bendición y deja el camino de su llegada al buen Señor, que sabe todas las cosas.

II. La bendición dada.

1. Pablo, con toda su ansiedad por ganarse las oraciones de sus amigos, no puede terminar sin una bendición para ellos.

(1) "Ahora el Dios de paz". ¡Qué nombre tan bendito! En el Antiguo Testamento, Él es el "Señor de los ejércitos"; pero ese nunca es el estilo del Nuevo Testamento.

(2) “Sea contigo”, no solo “la paz sea contigo”, sino, mejor aún, la fuente y manantial de la paz. Cuando “el Dios de paz” hace las paces consigo mismo, y así mantiene nuestras mentes en paz interior, también crea la paz unos con otros.

(3) “Con todos ustedes”, no con algunos de ustedes, con Priscila y Aquila, sino con María, Amplias, etc. A menos que todos estén en paz, nadie puede estar perfectamente tranquilo. Un hermano que es pendenciero puede mantener a toda la Iglesia en problemas.

2. Pablo parece dar a entender que este será el resultado de su oración. Si se esfuerza junto conmigo en sus oraciones, entonces el Dios de paz estará con usted. Podemos verlo como la recompensa de tal oración, o como una condición necesaria y causa de la verdadera oración. ( CH Spurgeon .)

Oración suplicada por el ministerio

I. El objeto del pedido del apóstol: las oraciones del pueblo. Observe la importunidad de su espíritu y el fervor de sus modales. Los ministros necesitan las oraciones de su pueblo, si las consideramos:

1. Como hombres. Son hombres de pasiones similares a las nuestras y están rodeados de múltiples tentaciones.

2. Como cristianos. Quieren refrescarse con la misma agua y necesitan la misma comida celestial que tú.

3. Como oficiales de la Iglesia, como administradores de los misterios de Dios.

4. Su trabajo: negociar asuntos con otros en nombre de Dios.

5. Su peligro. Están en una colina y son más objetos de observación que otros. La falla de un miembro ordinario es un asunto serio y, a menudo, se acompaña de angustia; pero el fracaso de un ministro tiene consecuencias más graves.

6. Su responsabilidad.

II. La placentera emergencia en la que lo funda.

1. "Por amor del Señor Jesucristo". El honor de Cristo está ligado al éxito del ministerio del evangelio. De modo que el apóstol pidió oración, no por su propio bien, aunque podría haberlo puesto en ese terreno, sino por el de su Maestro.

2. "Por el amor del Espíritu".

(1) El amor que el Espíritu ha obrado en nosotros. El amor a Dios, a los ministros, a las almas, no es más que un sentimiento que ha sido forjado en nosotros por el Espíritu Santo.

(2) El amor que el Espíritu nos tiene. Tenemos la costumbre de subestimar este amor. Vivimos en el del Padre y el Hijo; pero rara vez nos detenemos en el amor del Espíritu. Y, sin embargo, ese amor es de lo más manifiesto. Él lucha con nosotros, nos soporta, nos detiene en nuestros vagabundeos y nos crea de nuevo.

III. El fin específico que tenía a la vista.

1. Alegría mutua. Los ministros a veces vienen con miedo y dolor.

2. Mejora mutua. "Para que yo contigo pueda ser renovado". ( J. Beaumont, MA .)

El amor del Espíritu. -

El amor del Espíritu: Considere

I. La importancia de la expresión aquí utilizada. Puede significar el amor, del cual el Espíritu es el autor en el corazón del creyente; o el amor del cual el Espíritu mismo es el objeto; o más probablemente, el amor que el Espíritu les da a los que creen.

II. “El amor del Espíritu” como motivo de la obediencia cristiana. El Espíritu muestra amor, tanto como el Padre o el Hijo; y el amor del Espíritu es tanto un motivo de deber como la gracia de Cristo mismo. Así como el amor de Cristo se manifiesta principalmente en una obra externa, así el amor del Espíritu se manifiesta en su operación interna sobre el alma. Para ilustrar este amor; considerar&mdash

1. La ausencia de cualquier cosa de nuestra parte que sirviera para atraer a ese Santo Agente. "No por obras, sino por su misericordia, nos salva por la renovación del Espíritu Santo". Bien se puede creer que el Espíritu de Dios mora en una mente santa; pero ¡qué amor fue éste que impulsó al Espíritu a habitar una mente como la del hombre natural!

2. Los frutos del Espíritu; “Amor, gozo, paz” , etc. , ¡de qué gran valor son estos!

3. La felicidad impartida por el Espíritu. La palabra de la promesa no tiene poder para consolar hasta que sea aplicada por el Espíritu de la promesa. Si abundamos en esperanza, es por el poder del Espíritu Santo. Él es enfáticamente el Consolador; ningún gozo verdadero sin Su influencia; y Él es la gran y única preparación para la felicidad eterna.

4. Este amor se manifiesta en su continua operación en el corazón, en medio de tanta oposición y tanta ingratitud.

III. Mejora. Seguramente deberíamos ...

1. Muestre devoluciones de amor a este Espíritu de amor.

2. Mostrarnos mansos y dóciles a tal Maestro y Guía, y valoramos Su influencia.

3. Vindique Su carácter de todas las nociones bajas de Su persona, dignidad, poder e importancia.

4. Ore en el Espíritu, camine en el Espíritu, pelee tras el Espíritu. ( R. Hall, MA .)

El amor del espiritu

Considera esto&mdash

I. En las formas de su evidencia.

1. El dictado de las Sagradas Escrituras. “Los santos hombres de la antigüedad hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo”. Si se hubieran retenido Sus influencias, no habría habido Biblia; y sin la Biblia, piense en la miseria desesperada en la que deberíamos habernos sumergido.

2. Sus enseñanzas. Por incomparable que pueda ser el Libro bendito en sí mismo, sin embargo, en la espiritualidad de sus significados particulares, sólo puede ser comprendido y realizado a través del mismo poder que lo produjo. “Ahora hemos recibido, no el espíritu del mundo, sino el Espíritu que es de Dios; para que sepamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente ”.

3. Su obra en relación con el Salvador que fue concebido por el Espíritu Santo, ungido por Él y lleno de Él sin medida.

4. Sus oficios que Él llena y las provisiones que Él hace para nosotros, respondiendo a las necesidades espirituales de nuestra naturaleza. Convencer del pecado, convertir, testificar, santificar, consolar, etc.

II. Su objeto. No es que Su propia felicidad pueda ser impulsada por ello, ni que haya sido forzada a ejercitarse por cualquier mérito nuestro. No; así como brotó espontáneamente de la ley de su propia naturaleza - porque “Dios es amor” - así se dedicó desinteresadamente a la promoción de nuestro bien presente e inmortal.

III. Los efectos que debería producir.

1. El amor engendra amor; y seguramente debemos hacerle todo el honor que podamos.

2. Una dependencia humilde y sin reservas de Él.

3. Un entusiasmo por nuestras oraciones.

4. Un propósito sincero, un esfuerzo enérgico, para evitar todo lo que irrita y contrista al Espíritu Santo.

5. Una exhibición completa de las gracias del Espíritu en nuestras vidas. ( TJ Judkin, MA )

El amor del espiritu

La Biblia es enfáticamente una revelación y no un argumento; sus enseñanzas son dogmáticas y absolutas. Buscas en vano en la Biblia algo parecido a una argumentación elaborada para probar la doctrina de la Trinidad. Los escritores inspirados de todas partes lo dan por sentado. Si lo niegas, hay profundos misterios que nos dejan perplejos a todos. Una verdad igualmente clara en las Escrituras es esta, que las Tres Personas de la Deidad están igualmente interesadas en el gran plan de la redención humana.

I. Su amor reprimido. Todos los hombres son en todas partes malvados de corazón y de vida, tiranizados por el pecado que habita en ellos. Podrían ser peores; los hombres sienten que no están abandonados al poder incontrolado de las malas pasiones; son conscientes de un poder opuesto. Incluso los salvajes y los caníbales, los más degradados e ignorantes de nuestra raza, testifican que son conscientes de algún poder además de un maligno que actúa sobre ellos.

Y de ahí que la idea prevalezca en una gran parte del mundo pagano de que debe haber dos divinidades: una divinidad mala y una buena; y esta es la única forma en que pueden explicar la gran verdad de la que son conscientes. No es un mero fruto de la fantasía. Y esto también es cierto para nosotros. Cuántos males se han evitado, cuántas malas pasiones se han refrenado, cuántos planes de maldad han sido derribados por la acción directa del Espíritu Santo en la mente de los hombres, nadie puede saberlo.

Media docena de personas inventan un gigantesco plan de maldad; pero antes de su consumación, uno de los miembros de la compañía tiene una extraña sensación de inquietud que no puede evitar, y está inquieto de día y de noche. Su esposa o su amigo más cercano observa que hay algo en su mente. Pero la inquietud crece sobre él, el hombre es miserable. Ahora bien, ¿qué le pasa al hombre? ¿Quién le ha hecho tambalear en su diabólica empresa? Ninguna voz humana razonaba con él; es el Espíritu Santo enamorado que actuó directamente sin ninguna agencia humana sobre la conciencia y el corazón de ese hombre.

Un hombre está estudiando para cometer un asesinato. El presunto asesino yace bajo la sombra del árbol esperando a su víctima prevista. Poco a poco oye los sonidos de los pasos humanos, una extraña irresolución lo paraliza, y en lugar de saltar hacia adelante para ejecutar su propósito, retrocede impotente. De nuevo digo, ¿qué le pasa al hombre? ¿Qué ha actuado en su mente? Ningún ser humano ha razonado con él; pero así actúa la agencia directa del Espíritu Santo. ¡Oh! Basta pensar por un momento en cuál habría sido el estado del mundo ahora si todas las malas pasiones de los hombres se hubieran llevado a cabo al máximo.

II. El amor del espíritu que convence. Las provisiones de la redención son amplias, y no hay nada que podamos sentir, sino lo que es colmado por Cristo Jesús. Pero hay dificultades que se interponen en el camino. El hombre no siente la necesidad de estas provisiones, el hombre no es consciente de que necesita un Salvador, no tiene los mismos puntos de vista del pecado que Dios y piensa que puede prescindir de la redención.

"¡Oh!" dice, "el pecado es sólo una gratificación inofensiva de las pasiones humanas, de las que no soy responsable, que nacieron conmigo en el mundo". Y así los hombres no ven ninguna grandeza ni realidad en el esquema de la redención. El hombre juega alegre y tontamente al borde de un terrible precipicio con los ojos vendados y no conoce la terrible muerte bajo sus pies. Si quieres que esté alerta y que se aleje del borde de ese peligro, debes convencerlo de que hay peligro.

El hombre nunca buscará la libertad hasta que esté convencido de su esclavitud; nunca buscará ni apreciará el remedio hasta que sea consciente de su enfermedad. ¿Quién va a despertar su mente y darle esta visión, y así prepararlo para la recepción de la misericordia? Es el Espíritu Santo, y Él, por amor a nosotros, ha hecho la provisión adecuada para hacer comprender a las conciencias individuales el sentido del pecado y el peligro.

Él ha encarnado para nosotros los pensamientos de Dios, que el hombre nunca podría haber descubierto, y ha levantado hombres para que los pongan por escrito, y ha levantado una sucesión de hombres para aplicar estas verdades. No convence, por ejemplo, al borracho de la embriaguez, ni al blasfemo de la blasfemia. Ese no es el modo en que el Espíritu actúa sobre las conciencias humanas. Pero él convence a los hombres de la pecaminosidad de su naturaleza, que el pecado está en ellos; En términos generales, la luz se derrama hacia adentro, y el hombre se ve a sí mismo, no a su vida, y se horroriza.

Si el Espíritu Santo despierta dentro de ti un sentido de pecaminosidad, no descansa allí, sino que te revela al mismo tiempo un remedio, y que debes perecer, no porque hayas pecado, sino porque rechazas al único Salvador del pecado. . Es un proceso difícil, y Dios tiene misericordias duras y tiernas misericordias. Pero hay otra dificultad en el camino. Incluso cuando el hombre está convencido de su pecado y peligro, Jesús no es el primer remedio al que se repara, por regla general.

Hay algo tan humillante en ser salvo por otro, que un hombre probará una variedad de caminos antes de someterse al camino de Dios. Dejará un mal hábito, esperará reformarse a sí mismo, y así repartirá la gloria de la salvación con Jesús haciendo un poco por sí mismo; y es el Espíritu Santo quien sigue al pecador en sus andanzas, lo expulsa de estos falsos refugios. Es el amor del Espíritu Santo, como si impulsara a un hombre por el único camino que lo conduciría a la inmortalidad y la bienaventuranza.

III. Está el amor indulgente del Espíritu. Una madre muestra una gran cantidad de cosas hacia su hijo, cuando observa al niño enfermizo de día y de noche. Sin duda esa es una alta manifestación de amor, porque se muestra mientras el niño no es capaz de apreciar ese cariño, pero no es la más alta. Ese niño crece hasta la juventud y la madurez, y se vuelve un libertino y, no solo negligente, sino positivamente cruel.

No puede echarlo de su corazón, lo anhela todavía, y nada alegraría más a la madre que ver al muchacho regresar. Y tal es el amor del Espíritu Santo. Es un amor que sobrevive a la ingratitud, el insulto, la rebelión, la blasfemia. Él se presenta ante ti una y otra vez, no con el propósito de pedir un regalo, sino de conferirte uno. Si estuvieras en una condición de angustia temporal, y un vecino se enterara de ello y no supiera nada de ti, y por pura benevolencia se ofreciera a aliviar tu dolor, sentirías que no eres capaz de decir: “No aceptaré su oferta, pero prefiero quedarme en mi condición.

Y si rechazaras su oferta de ayuda, no es muy probable que el benefactor se ofrezca en otro momento. No, diría la humanidad, “un desgraciado como ese no merece alivio; déjalo en paz ". Y esta es la conducta de algunos de ustedes hacia el Espíritu Santo. Su tolerancia es divina, pero tiene límites.

IV. Su amor condescendiente. Ahora bien, la obra de Cristo tiene relación con el Legislador; la obra del Espíritu tiene relación con el infractor de la ley. Jesucristo tuvo que ofrecer una demanda a satisfacción del Legislador, pero el Espíritu Santo tiene que venir y hacer que el pecador esté dispuesto a aceptar la provisión. El bendito Salvador no tuvo dificultad en persuadir al Padre de que aceptara Su sustitución en nombre de la humanidad.

Pero aquí radica una triste verdad. Cuando el Espíritu Santo viene al hombre, le resulta difícil persuadir al hombre de que acepte las provisiones de Cristo y, sin embargo, condesciende a repetir Su visita. Admiras la condescendencia de un hombre como Howard, que penetró en países lejanos y se expuso a groseros insultos, que ingresó a hospitales y cárceles y visitó a los culpables y degradados. Pero, ¿qué diremos del amor condescendiente del Espíritu Santo, cuando recordemos el teatro que ha elegido para Su acción señalada, para Sus operaciones más poderosas?

Es una exhibición estupenda del amor condescendiente por que ese Espíritu descienda y viva durante cientos y miles de años en el lugar más vil del universo: el corazón de la humanidad. ( R. Roberts. )

Para que yo sea librado.

La propiedad de la oración por la liberación temporal

Cuán diferente es esto del lenguaje de Ignacio, que parecía más bien llamar a las oraciones de sus hermanos, para ser honrado con una corona de martirio, que para ser preservado de sus enemigos. Los cristianos deben estar dispuestos a dar su vida por Cristo en lugar de negarlo o negarse a hacer cualquier parte de su voluntad conocida. Pero no sólo es lícito, sino obediente, tomar todos los medios adecuados para librarlos del peligro.

Si incluso un apóstol, en la causa de Cristo, estaba tan deseoso de preservar la vida, ¿qué pensaremos de aquellos que profesan un espíritu de indiferencia con respecto a ella, que la desecharían sin razón? ( R. Haldane .)

Dos elementos importantes de comodidad y éxito ministerial

I. Liberación de los incrédulos. Porque&mdash

1. Odian la verdad.

2. Interponer dificultades.

3. Evite el éxito.

II. Aceptación con la Iglesia. Porque&mdash

1. Fomenta el celo.

2. Hace que el trabajo sea delicioso.

3. Asegura la prosperidad. ( J. Lyth, DD .)

Para que pueda venir a ustedes con gozo por la voluntad de Dios, y pueda descansar con ustedes.

El pastor entra

(sermón inaugural):

I. ¿Por qué motivos? He venido - "por la voluntad de Dios".

1. Al planificar sus propios movimientos, Pablo utilizó el sentido común cristiano. Así, su obra se distinguió de la de Pedro, etc. ( Gálatas 2:9 ). Así se abstuvo de Jerusalén y Corinto ( 2 Corintios 1:23 ), y varió sus planes.

Pero siempre consultó la voluntad de Dios, y la encontró a veces idéntica a la suya y otras no ( 2 Corintios 1:17 ; Hechos 16:7 ). Estaba seguro de que debería ver Roma ( Hechos 19:20 ), y la deseó durante mucho tiempo ( Romanos 15:23 ), y oró por ella ( Romanos 1:10 ; Romanos 15:30 ). Sin embargo, descubrió que la voluntad de Dios era diferente a la suya en cuanto a tiempo y manera.

2. La voluntad de Dios es lo que Él considera que es mejor que se haga, o que se haga, para todas las criaturas. Cada estrella que brilla es una voluntad encarnada de Dios. Pero hay una región superior de inteligencia y amor. La naturaleza es ciegamente obediente. Muy por encima de ella están las huestes que son pequeñas miniaturas de Dios. Cristo no podía pedir nada más que eso, como en el cielo, así en la tierra, la voluntad de Dios podría hacerse.

3. Ahora, es el privilegio de un cristiano no solo tener la voluntad escrita de Dios en general, sino también poder determinar la voluntad de Dios en cuanto a nuestros movimientos separados. Esto le fue otorgado a Israel por la “columna de nube y fuego”, y no lo es menos ahora. Deje que un hombre haga tres cosas: limpiar su corazón de la voluntad propia; use su mejor juicio, ayudado por un abogado; y reza. ¿Y es presuntuoso creer que a través de las circunstancias combinadas, los muchos consejos y oraciones, estoy aquí por la voluntad de Dios?

II. ¿Con qué propósito? Nota&mdash

1. El ámbito dentro del cual se busca el efecto del ministerio. El pastor apunta a un efecto en el espíritu del hombre. Cuando los seis días te hayan agotado; cuando su espíritu esté cansado, aburrido y casi sin pensamientos o deseos santos, usted necesita, y espero, encontrará descanso y refrigerio aquí.

2. La identidad de la experiencia del predicador y de sus oyentes. No predico a un Salvador que no me necesito a mí mismo. “Contigo” vengo a “refrescarme”; con la misma naturaleza y necesidades, y con la misma oferta. En esta identidad reside uno de los principales encantos del ministerio.

III. ¿De qué humor? "Con alegría." En las responsabilidades del ministerio hay mucho que oprimir. Sin embargo, vengo con alegría

1. Que se proporciona tal refrigerio para las almas cansadas.

2. Que se me permite el honor de ministrar lo mismo y mantenerme en una relación feliz que nunca deja de surgir de un ministerio fiel.

3. Que el Señor mismo estará con nosotros.

4. Con la esperanza del gozo final del Señor. Conclusión: todo esto depende de una condición. Pablo no lo esperaba en su caso aparte de la oración ( Romanos 15:30 ). ( S. Hebditch .)

Refrigerio espiritual

Lo necesitaba.

1. El cristiano es a menudo ...

(1) Cansado.

(2) Hambriento.

(3) Sediento.

2. Esto surge de:

(1) El trabajo y el conflicto de la vida.

(2) La esterilidad espiritual del mundo.

II. Previsto.

1. En los medios de la gracia: oración, oído, lectura, canto, participación de la Cena del Señor y comunión cristiana ( Proverbios 27:17 ).

2. Por Cristo mismo. “Venid a mí”, etc. ( Salmo 23:1 ; Marco 6:31 ).

III. Debe disfrutarse.

1. Las consecuencias de su disfrute.

(1) Fuerza aumentada.

(2) Coraje vigorizado.

(3) Sentimientos felices.

2. Las consecuencias de su negligencia.

(1) Debilidad.

(2) Miedo.

(3) Miseria. ( JW Burn. )

Ahora el Dios de la paz sea con todos ustedes. -

El dios de la paz

Cualquiera que sea la cantidad de agitación en el universo, hay un Ser sin una onda sobre el río claro e insondable de Su naturaleza. Hay tres cosas implícitas en esto. Que no hay nada

I. Maligno en Su naturaleza. Dondequiera que haya celos, ira o malicia, no puede haber paz. La malevolencia en cualquier forma o grado perturba el alma. En cualquier mente que exista, es como una marea en el océano, produciendo inquietud eterna. Pero el corazón Infinito es amor.

II. Arrepentido. Donde la conciencia acusa de mal no hay paz. La autocomplacencia moral es esencial para la paz espiritual. Dios nunca ha hecho nada malo, y su conciencia infinita le sonríe y lo bendice con paz.

III. Aprensivo. Dondequiera que haya un presentimiento de maldad, habrá una perturbación mental. El miedo es esencialmente un principio agitador. El Infinito no tiene miedo. Él es el amo absoluto de Su posición. ( D. Thomas, DD .)

El dios de la paz

I. Su naturaleza es paz.

II. Su propósito es la paz.

III. Su presencia asegura la paz.

1. En cada corazón.

2. Entre hermanos cristianos.

3. De enemigos externos.

4. En todas las circunstancias. ( J. Lyth, DD .)

El dios de la paz

I. Dios es el poseedor original de esta bendición, en su eterna e infinita plenitud. En la naturaleza divina todo está en armonía, porque todo es perfecto. La verdad, la justicia, la sabiduría y la bondad están en la naturaleza de las cosas coherentes entre sí y entre sí. Si fuera posible que la naturaleza infinita sea influenciada por tormentas de pasión y cambiada por el curso del tiempo y los eventos, que la mano que sostiene todos los mundos temblara, incluso la destrucción de todos los mundos sería una calamidad menor que esta.

Pero esta es la única gran imposibilidad; “Aunque no creamos, él permanece fiel; Él no puede negarse a sí mismo ". Y dado que no hay discordia, contienda o cambio en Su naturaleza, estos deben surgir de algo contrario a ella. No puede deleitarse con ellos. Sus obras deben reflejar Su carácter, y Él debe deleitarse en llenar y bendecir los corazones de Sus criaturas con la imagen de Su propia paz Divina.

II. Dios es el autor y dador de paz .

1. Entre él y sus criaturas pecadoras. El primer anuncio del evangelio fue "Paz en la tierra", su primera invitación, "Familiarízate con Él y ten paz". La Palabra de Dios suena, en verdad, una nota terrible de alarma contra aquellos que descansan en una paz falsa. "No hay paz, dice mi Dios, para los impíos". Pero esto es solo como el grito de "¡fuego!" cuando estás dormido y tu techo se quema sobre ti; o de "rompedores a la cabeza!" cuando su barco se dirige hacia una costa de sotavento.

Se le dice su peligro de que puede escapar de él. Si depones las armas y abres las puertas para recibir a tu Rey, Él entrará, no como un Vengador o un Juez, sino como un Redentor y un Amigo ( Isaías 1:19 ). La paz con la ley de Dios, o en otras palabras, la libertad de condenación, es la primera bendición que ofrece el evangelio.

Tan pronto como creemos en él, es nuestro ( 1 Juan 1:9 ; Romanos 5:1 ). La causa de este ejercicio, de la misericordia perdonadora de Dios, es su amor por su hijo culpable. Y el fin por el que se concede es traer de vuelta el corazón alejado y llenarlo de amor hacia Él. De modo que la paz que Dios ofrece no es simplemente la paz con la ley, sino la paz consigo mismo.

2. Dios hace que el corazón esté en paz consigo mismo. El corazón carnal está enemistado no solo con Dios, sino consigo mismo. Puede tener placer, pero no paz. El pecado ha destruido el equilibrio de nuestra naturaleza, que solo la influencia del Espíritu de Dios puede preservar o restaurar. Al estar ausente el amor de Dios, falta el afecto dominante del alma. Primero, la palabra de Cristo aplicada a nuestros corazones por el Espíritu Santo, trae a Dios de regreso al trono del corazón, y el amor por Él se convierte en el afecto dominante.

A continuación, esto pone la ley de Dios bajo una luz completamente nueva. Al ser arrebatado su terror condenatorio por la sangre de la Cruz, nos encontramos con que, en lugar de un enemigo, es un amigo. Así se cura el cisma entre deber e inclinación, ley y amor, conciencia y voluntad. Entonces, como nada divide tanto al alma como la multitud de objetivos variados, y nada la une tanto como para que todos sus poderes sean absorbidos en una búsqueda práctica; el evangelio nos da un solo objetivo, y el más noble por el cual vivir: la gloria de Cristo; y una sola esperanza, y la más preciosa y segura: la vida eterna en unión inseparable con Cristo y Su Iglesia.

3. Cuando el alma está así en paz con Dios, y en paz consigo misma, es relativamente fácil mantenerla en paz en medio de todas las causas externas de angustia. Él podría fácilmente, si quisiera, mantenernos fuera del alcance de los problemas; pero Él ve que es más adecuado y feliz hacernos experimentar Su poder para dar paz en medio de ella. Él nos ha dado nuestra esperanza en Él “como el ancla del alma”, y la probará en la tormenta.

Y el mayor triunfo de la paz divina es lo que nuestro Salvador promete: “Estas cosas os he dicho para que en mí tengáis paz” ( Isaías 26:3 ).

4. La manifestación más completa del carácter de Dios como Dios de paz se revelará y disfrutará en el más allá. Hay un mundo de paz. Queda un reposo para el pueblo de Dios. ( ER Conder, DD .)

El dios de la paz

Nota -

I. El título. Marte entre los paganos fue llamado el dios de la guerra; Jano fue adorado en períodos de contienda; pero nuestro Dios se llama a sí mismo el Dios de paz. Aunque a veces permite la guerra con fines necesarios, e incluso se ha calificado de Señor, poderoso en la batalla, su santa mente aborrece el derramamiento de sangre. La paz es su deleite.

1. Esto es así con todas las Personas de la Trinidad.

(1) Dios el Padre es el Dios de paz, porque planeó el gran pacto de paz; Él justifica y, por lo tanto, implanta la paz en el alma.

(2) Dios el Hijo es el Dios de paz; porque “Él es nuestra paz”, etc. Él hace la paz entre Dios y el hombre, en la conciencia y en el corazón, y en la Iglesia.

(3) El Espíritu Santo es el Dios de paz. Él desde la antigüedad sacó la paz de la confusión, con el batir de sus alas. Así que en las almas oscuras y caóticas, Él es el Dios de la paz. Cuando las preocupaciones terrenales nos atormentan, Él dice: "La paz esté quieta". Él es quien en el día de reposo lleva a su pueblo a un estado de serenidad. Y él será el Dios de paz en la última hora de la vida, y nos llevará a salvo al cielo.

2. Él es el Dios de paz porque:

(1) Él no creó nada más que paz. Vea si en la gran arpa de la naturaleza hay una cuerda que cuando la toca su Hacedor produce discordia; ¡Mira si los tubos de este gran órgano no tocan todos armoniosamente! Cuando Dios hizo a los ángeles, ¿formó a uno de ellos con la menor mala voluntad en Su seno? Entra en el huerto del Edén: no hay nada de tumulto.

(2) Lo restaura. Nada demuestra que un hombre sea más defensor de la paz que cuando busca hacer la paz. "Bienaventurados los pacificadores". Dios es el gran pacificador. Cuando Satanás cayó, hubo guerra en el cielo. Dios hizo la paz allí, porque derrotó a Satanás. Pero cuando el hombre cayó, Dios no hizo la paz por su poder, sino por su misericordia.

(3) Él es el Conservador de la paz.

(a) Siempre que veo paz en el mundo, se la atribuyo a Dios. Tan combustibles son los materiales aquí que siempre temo la guerra. “¿De dónde vienen las guerras y las luchas? ¿No vienen de tus concupiscencias? Entonces, si deseamos la paz entre las naciones, busquémosla en Dios, que es el gran Pacificador.

(b) Hay una paz interior que solo Dios puede mantener. ¿Está estropeada tu paz? Ve a Dios y Él puede decir: "Paz, enmudece"; porque él es el Dios de paz.

(4) Él lo perfeccionará y consumará al fin. Ahora hay guerra en el mundo; pero vendrá un tiempo en que habrá paz en la tierra y en todos los dominios de Dios.

II. La bendición.

1. Su necesidad. Porque hay enemigos de la paz siempre acechando en todas las sociedades.

(1) Error.

(2) Ambición. “A Diótrefes le encanta tener la preeminencia”, y ese compañero ha echado a perder a muchas iglesias felices.

(3) Ira.

(4) Orgullo.

(5) Envidia.

2. Su idoneidad. De hecho, deberíamos tener paz entre nosotros. José les dijo a sus hermanos cuando regresaban a la casa de su padre: "Mirad que no os caigáis en el camino". Todos tenéis un padre, sois de una sola familia. El camino es accidentado; hay enemigos para detenerte. Mantenerse juntos; apoyarse unos a otros: defender el carácter de los demás. ( CH Spurgeon .)

Paz con todos

I. De dónde fluye: del Dios de la paz.

II. Cómo está asegurado - por Su presencia.

III. ¿Cuál es el resultado? Paz.

1. Dentro.

2. Sin.

3. Con todo. ( J. Lyth, DD )