Bible Commentaries
Romanos 15

Versículos 1-33

Capítulo 30

EL MISMO TEMA: EL EJEMPLO DEL SEÑOR: SU RELACIÓN CON TODOS NOSOTROS

Romanos 15:1

El tratamiento amplio y minucioso que el Apóstol ya ha dado al uso correcto de la libertad cristiana, no es suficiente. Debe seguir adelante con el mismo tema; sobre todo, para ponerlo en contacto más explícito con el Señor mismo.

Nos damos cuenta, sin duda, de que el estado de la Misión Romana, como se le informó a San Pablo, dio una ocasión especial para una discusión tan completa. Es más que probable, como hemos visto desde el principio, que la mayor parte de los discípulos fueran ex paganos; probablemente de muy diversas nacionalidades, muchas de ellas orientales, y como tales no más favorables a las pretensiones y principios judíos distintivos. También es probable que hayan encontrado entre ellos, o junto a ellos, muchos judíos cristianos, o prosélitos judíos cristianos, de un tipo más o menos pronunciado en su propia dirección; la escuela cuyos miembros menos dignos proveían a los hombres a quienes St.

Pablo, unos años más tarde, escribiendo desde Roma a Filipos, se refiere como "predicar a Cristo de envidia y contienda". Filipenses 1:15 La tentación de una mayoría religiosa (como de una secular) es siempre tiranizar, más o menos, en cuestiones de pensamiento y práctica. Una escuela dominante, en cualquier época o región, llega con demasiada facilidad a hablar y actuar como si toda expresión decidida del otro lado fuera un ejemplo de "intolerancia", mientras que, sin embargo, se permite cursos propios suficientemente severos y censuradores.

En Roma, muy probablemente, esta travesura estaba en acción. Los "fuertes", con cuyo principio, en su verdadera forma, coincidía San Pablo, estaban dispuestos a dominar en espíritu a los "débiles", porque los débiles eran comparativamente unos pocos. Por lo tanto, fueron culpables de una doble falta; presentaban una parodia miserable de la santa libertad, y actuaban fuera de la línea de esa imparcialidad desinteresada que es esencial en el carácter evangélico.

Por el bien no solo de la paz de la gran Iglesia de la Misión, sino del honor de la Verdad y del Señor, el Apóstol, por lo tanto, se detiene en los deberes mutuos y vuelve a ellos una y otra vez después de las aparentes conclusiones de su discurso. Escuchemos cómo vuelve ahora al tema, para situarlo más plenamente que nunca a la luz de Cristo.

Pero (es el "pero" de la reanudación, y del nuevo material) estamos obligados, nosotros los capaces, οίδυνατοί (tal vez una especie de sobrenombre para ellos mismos entre la escuela de la "libertad", "los capaces") - para llevar la debilidades de los incapaces (de nuevo, posiblemente, un sobrenombre, y en este caso descortés para una escuela) y de no agradarnos a nosotros mismos. Que cada uno de nosotros se complazca no a sí mismo, sino a su prójimo, en lo que es bueno, con miras a la edificación.

"Por favor"; άρέσκειν άρεσκέτω. La palabra está a menudo "manchada de uso innoble" en la literatura clásica; tiende a significar el "agradar" que adula y adula; la complacencia del parásito. Pero el uso cristiano lo eleva a un nivel noble. El elemento cobarde e interesado sale de él; permanece el pensamiento de la voluntad de hacer cualquier cosa para complacer; sólo limitado por la ley del derecho, y dirigido sólo al "bien del otro".

"Así purificado, se usa en otra parte de esa santa" complacencia "en la que el discípulo agradecido pretende" satisfacer a medias los deseos "de su Señor. Ver Colosenses 1:10 Aquí, es el objetivo desinteresado y vigilante de cumplir a medias, si posible, el pensamiento y el sentimiento de un compañero discípulo, conciliar con atenciones comprensivas, ser considerado en los asuntos más pequeños de opinión y conducta; un ejercicio genuino de libertad interior.

Hay un abismo de diferencia entre la timidez interesada y la consideración desinteresada. Huyendo del primero, el cristiano ardiente a veces rompe la regla del segundo. San Pablo está a su disposición para advertirle que no olvide la gran ley del amor. Y el Señor también está a su lado, con Su propio ejemplo supremo.

Porque ni siquiera nuestro Cristo se agradó a sí mismo; pero, como está escrito, Salmo 69:9 "Cayeron sobre mí los reproches de los que te reprochaban".

Es la primera mención en la Epístola del Ejemplo del Señor. Su Persona hemos visto, y la Obra expiatoria, y el Poder de la Resurrección, y el gran Retorno. El santo Ejemplo nunca puede ocupar el lugar de ninguno de estos hechos de la vida eterna. Pero cuando están seguros, entonces el estudio reverente del Ejemplo no solo está en su lugar; es de una importancia urgente e inconmensurable.

"No se agradó a sí mismo". "No se haga mi voluntad, sino la tuya". Tal vez el pensamiento del Apóstol se esté concentrando en la hora misma en que esas palabras fueron dichas, desde debajo de los olivos del Huerto, y desde una profundidad de conflicto interno y entrega que "no ha entrado en el corazón del hombre" -excepto el corazón del mismo Hombre de los hombres: "concebir". Entonces, en verdad, "no se agradó a sí mismo". Del dolor como dolor, del dolor como dolor, toda la existencia sensible naturalmente, necesariamente, se encoge; "se complace a sí mismo" en el escape o en el alivio.

La Existencia sintiente infinitamente refinada del Hijo del Hombre no fue una excepción a esta ley de naturaleza universal; y ahora estaba llamado a tal dolor, a tal dolor, como nunca antes se había encontrado en una sola cabeza. Leemos el registro de Getsemaní, y su horror sagrado es siempre nuevo; el discípulo pasa con sus pensamientos fuera del Huerto hasta el cruel tribunal del Sacerdote con una sensación de alivio; su Señor ha resucitado de lo insondable a la profundidad insondable de Sus aflicciones, hasta que vuelve a descender, al mediodía del día siguiente, sobre la Cruz.

"No se agradó a sí mismo". El que poco después, en la orilla de las tranquilas aguas, dijo a Pedro, en vista de su final glorioso y glorificador de Dios: "Te llevarán a donde no quieras", por un camino en el que toda tu virilidad se apartará. Él también, en cuanto a Su sensibilidad humana, "no" iría a Sus propias agonías desconocidas. Pero entonces, bendito sea Su Nombre, "Él iría" a ellos, desde ese otro lado, el lado de la armonía infinita de Su propósito con el propósito de Su Padre, en Su inconmensurable deseo de la gloria de Su Padre.

Así que "bebió esa copa", que nunca pasará a su pueblo. Y luego salió a la casa de Caifás, para ser "reprochado", durante unas seis o siete horas terribles, por hombres que, profesando celo por Dios, lo blasfemaban todo el tiempo con cada acto y palabra de malicia y falsedad contra él. Su hijo; y de Caifás fue a Pilato, a Herodes ya la Cruz, "llevando ese oprobio".

"¡No estoy ansioso por morir fácilmente, cuando Él murió duramente!" Eso dijo, no hace mucho, en un ático de Londres, lisiado e incómodo, un pequeño discípulo del Varón de Dolores. Había "visto al Señor", en una conversión extrañamente improbable, y había encontrado una manera de servirle; era dejar caer fragmentos escritos de Su Palabra desde la ventana al pavimento de abajo. Y para esta misión silenciosa no tendría libertad si lo trasladaran, en sus últimas semanas, a un cómodo "Hogar".

"De modo que preferiría servir a su amado Redentor así," no complaciéndose a sí mismo ", que ser reconfortado en el cuerpo y alegrarse por la bondad circundante, pero con menos" participación en sus sufrimientos ". Ilustre confesor: seguro que será recordado cuando" el Señor de los sirvientes "! Y con qué an-a fortiori su sencilla respuesta a la amable oferta de un visitante nos trae a casa (porque es tanto para nosotros como para los romanos) este llamado del Apóstol! palabras no necesariamente a una agonía de cuerpo o espíritu; ni siquiera necesariamente a un acto de severo valor moral; solo a la paciencia, la amplitud de corazón, el amor fraternal.

¿No responderemos amén desde el alma? Ni un solo pensamiento en "la comunión de sus sufrimientos" aniquilará en nosotros el miserable "autocomplacencia" que se manifiesta en la amargura religiosa, en la negativa a atender y comprender, en una censura que nada tiene que ver con la firmeza, en una actitud personal exactamente opuesta al amor?

Ha citado Salmo 69:1 como una Escritura que, con todos los solemnes problemas reunidos en torno a su oscuro párrafo "minatorio", vive y se mueve con Cristo, el Cristo del amor. Y ahora, no para confirmar su aplicación del Salmo, porque lo da por sentado, sino para afirmar el uso cristiano positivo de las Antiguas Escrituras en su conjunto, continúa hablando en general de "las cosas escritas de antemano".

"Lo hace con el pensamiento especial de que el Antiguo Testamento está lleno de verdad en el punto para la Iglesia Romana en este momento; lleno de la brillante y unificadora" esperanza "de gloria; lleno de ejemplos así como de preceptos para" paciencia, "es decir, santa perseverancia bajo prueba; lleno finalmente de la igualmente misericordiosa relación del Señor con" las Naciones "y con Israel.

Porque todas las cosas escritas de antemano, escritas en las Escrituras de los tiempos antiguos, en la época que precedió al Evangelio y se preparó para él, para nuestra instrucción fueron escritas, con énfasis en "nuestro", que mediante la paciencia y el estímulo de las Escrituras podemos tener nuestra esperanza, la esperanza "segura y firme" de la glorificación en la gloria de nuestro Señor conquistador. Es decir, el verdadero "Autor detrás de los autores" de ese Libro misterioso observó, guió, efectuó su construcción, de punta a punta, con el propósito pleno en Su visión de instruir para todos los tiempos a la Iglesia de Cristo desarrollada.

Y en particular, ajustó así los registros y preceptos del Antiguo Testamento de "paciencia", la paciencia que "sufre y es fuerte", sufre y avanza, y de "ánimo", παράκλησις, la palabra que es más que "consuelo, "mientras lo incluye; porque significa la voz de un llamamiento positivo y vivificante. Ciertamente ricos son el Pentateuco, los Profetas y los Hagiographa, tanto en los mandatos de perseverar y ser de buen valor, como en ejemplos de hombres que fueron hechos valientes y pacientes por el poder de Dios en ellos, al creerle en Su palabra.

Y todo esto, dice el Apóstol, fue a propósito, en el propósito de Dios. Ese Libro variado es de hecho uno en este sentido. No solo está, en la intención de su Autor, lleno de Cristo; con la misma intención está lleno de Él para nosotros. Inmortal en verdad es su preciosidad, si este fue Su diseño. Podemos explorar con confianza sus páginas, buscando en ellas primero a Cristo, luego a nosotros mismos, en nuestra necesidad de paz, fuerza y ​​esperanza.

Agreguemos una palabra, en vista de la ansiosa controversia de nuestros días, dentro de la Iglesia, sobre la estructura y naturaleza de esas "Escrituras divinas", como a los Padres cristianos les encanta llamarlas. El uso del Libro Sagrado en el espíritu de este versículo, la búsqueda persistente de la mente preceptiva de Dios en él, con la creencia de que fue "escrito para nuestra instrucción", será el medio más seguro y profundo para darnos "perseverancia" y "ánimo" sobre el Libro mismo.

Cuanto más conozcamos realmente la Biblia, de primera mano, ante Dios, con el conocimiento tanto del conocimiento como de la simpatía reverente, más capaces seremos con una convicción espiritual inteligente, de "perseverar" y "tener buen ánimo" en la convicción. que en verdad no es del hombre (aunque a través del hombre), sino de Dios. Cuanto más lo usaremos como el Señor y los Apóstoles lo usaron, no solo como si fuera de Dios, sino de Dios para nosotros; Su Palabra y para nosotros.

Cuanto más lo convertiremos en nuestro divino Manual diario para una vida de paciente y alegre simpatía, santa fidelidad y "esa bendita Esperanza", que se acerca "más ahora que cuando creímos". Pero que el Dios de la paciencia y la consolación. Aquel que es Autor y Dador de las gracias reveladas en Su Palabra, Aquel sin quien incluso esa Palabra no es más que un sonido sin significado en el alma, te conceda, en Su propia manera soberana de actuar sobre y en las voluntades y afectos humanos, ser de una mente mutua, según Cristo Jesús; "Sabio", en sus pasos, en su temperamento, bajo sus preceptos; teniendo el uno hacia el otro, no necesariamente una identidad de opinión sobre todos los detalles, sino una comunidad de simpatía y bondad.

Ningún comentario aquí es mejor que las últimas palabras de este mismo escritor, desde Roma; Filipenses 2:2 "Sed de un mismo sentir; teniendo el mismo amor; nada por contienda o vanagloria; estimando a los demás como mejores que vosotros; mirando las cosas de los demás; con la misma mente que también estaba en Cristo Jesús", cuando Se humilló por nosotros.

Y todo esto, no solo para el consuelo de la comunidad, sino para la gloria de Dios: para que unánimemente, con una sola boca, glorifiques al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo; pasando de la dolorosa fricción producida por la voluntad propia cuando se inmiscuye en las cosas del cielo, a un antídoto, santo y eficaz, que se encuentra en adorar a Aquel que está igualmente cerca de todo Su verdadero pueblo, en Su Hijo. Por tanto, recíbanse unos a otros en la comunión, como nuestro Cristo les dio la bienvenida a todos los miembros de su compañía y a todos los grupos de ella, para la gloria de nuestro Dios.

Estas últimas palabras pueden significar que la bienvenida del Señor a "glorificasteis" la gracia de Su Padre; o que esa gracia será "glorificada" por la santa victoria del amor sobre el prejuicio entre los santos romanos. Quizás sea preferible esta última explicación, ya que hace eco y refuerza las últimas palabras del versículo anterior. Pero, ¿por qué no deberían residir ambas referencias en una sola frase, donde las acciones del Señor y Sus discípulos se ven en su profunda armonía? Porque digo que Cristo está constituido Siervo de la Circuncisión, Ministro de las bendiciones divinas para Israel, en nombre de la verdad de Dios, para ratificar en acto las promesas de los Padres, para asegurar y reivindicar su cumplimiento, con Su venida. como Hijo de David, Hijo de Abraham, pero (un "pero" que, por su leve corrección, recuerda al judío que la Promesa, dada totalmente a través de él, no le fue dada totalmente por él) para que las Naciones, en nombre de la misericordia, glorificaran a Dios, bendiciéndole y adorándolo a causa de una salvación que, en su caso, era menos de "verdad" que de "misericordia", porque era menos explícita e inmediatamente de pacto; tal como está escrito,Salmo 18:49 "Porque esto te confesaré, te poseeré entre las naciones, y tocaré el arpa a tu nombre"; Mesías confesando la gloria de su Padre Eterno en medio de sus súbditos gentiles redimidos, que cantan su "parte inferior" con él.

Y otra vez, la Escritura dice, Deuteronomio 32:43 "Alégrense, naciones, con su pueblo". Y de nuevo, Salmo 117:1 "Alabad al Señor, todas las naciones, y todos los pueblos le alaben de nuevo". Y nuevamente Isaías, Isaías 11:10 "Vendrá (literalmente," será ") la Raíz de Isaí, y el que se levanta -" se levanta ", en el tiempo presente del decreto divino para gobernar [las] ​​Naciones; en él [las] ​​naciones esperarán "con la esperanza que en realidad es fe, mirando desde el presente seguro al futuro prometido.

Ahora que el Dios de esa esperanza, "la Esperanza" que acaba de citar el Profeta, la expectativa de toda bendición, hasta su corona y flor de gloria, sobre la base de la obra del Mesías, te llene de todo gozo y paz en tu fe. , para que puedan desbordar en esa esperanza, en el poder del Espíritu Santo: "en Su poder", abrazado por así decirlo dentro de Su abrazo divino, y por lo tanto lleno de energía para mirar hacia arriba, hacia el cielo, lejos de las tentaciones amargas y divididas hacia los unificadores como así como la beatificación de la perspectiva del regreso de tu Señor.

Cierra aquí su largo, sabio y tierno llamamiento y consejo sobre las "infelices divisiones" de la Misión Romana. Ha guiado a sus lectores por así decirlo en torno al tema. Con el mayor tacto, y también con franqueza, les ha dado su propia mente, "en el Señor", sobre el asunto en disputa. Ha señalado al partido del escrúpulo y la restricción la falacia de reclamar la función de Cristo y afirmar una regla divina donde Él no la ha impuesto.

Se ha dirigido a los "fuertes" (con los que está de acuerdo en cierto sentido), con mucha mayor amplitud, recordándoles el error moral de hacer más de cualquier aplicación dada de su principio que de la ley del amor en la que el principio era arraigado. Ha llevado a ambas partes a los pies de Jesucristo como Maestro absoluto. Los ha llevado a mirarlo como su bendito ejemplo, en su infinito olvido por la causa de Dios y del amor.

Él ha derramado ante ellos las profecías, que dicen a la vez al cristiano judaísta y al ex-pagano convertido que en el propósito eterno Cristo fue dado por igual a ambos, en la línea de la "verdad", en la línea de la "misericordia". Ahora, por último, los aprieta imparcialmente contra su propio corazón en esta preciosa y fecunda bendición, suplicando a ambos lados y a todos sus individuos una maravillosa plenitud de esas bendiciones en las que muy pronto y con toda seguridad expiraría el espíritu de su lucha.

Que se conceda esa oración, en su pura profundidad y altura, y ¿cómo podría "el hermano débil" mirar con bastante su vieja ansiedad los problemas sugeridos por los platos en una comida, y por las fechas del Calendario Rabínico? ¿Y cómo podría "el capaz" soportar más perder su gozo en Dios por una afirmación, llena de sí mismo, de su propia intuición y "libertad"? Profundamente felices y en reposo en su Señor, a quien abrazaron por fe como su Justicia y Vida, y a quien anticiparon con esperanza como su Gloria venidera; llenos a través de toda su conciencia, por el Espíritu que mora en ellos, con una nueva percepción de Cristo; caerían en el abrazo del otro, en Él. Estarían mucho más dispuestos, cuando se encontraran, a hablar "sobre el Rey" que a comenzar una nueva etapa de su discusión no muy edificante.

¡Cuántas controversias de la Iglesia, ahora como entonces, morirían de inanición, dejando lugar para una verdad viva, si los disputantes pudieran gravitar, en cuanto a su tema siempre más amado, hacia las alabanzas y glorias de su Señor mismo redentor! Es a Sus pies y en Sus brazos donde mejor entendemos tanto Su verdad como los pensamientos, legítimos o equivocados, de nuestros hermanos.

Mientras tanto, tomemos esta oración de bendición, según podamos tomarla, de su contexto instructivo, y llevémosla a cabo con nosotros en todos los contextos de la vida. Lo que el Apóstol oró por los romanos, en vista de sus controversias, lo ora por nosotros, como por ellos, en vista de todo. "Retrocedamos y miremos la imagen". Aquí, transmitida en esta fuerte petición, está la idea de San Pablo de la verdadera vida del verdadero cristiano y la verdadera vida de la verdadera Iglesia. ¿Cuáles son los elementos y cuál es el resultado?

Es una vida vivida en contacto directo con Dios. "Ahora el Dios de la esperanza te llene". Él los remite aquí (como arriba, ver. 5) Romanos 15:5 incluso de él mismo al Dios Viviente. En cierto sentido, los envía incluso desde "las cosas preescritas" al Dios Viviente; no en lo más mínimo para menospreciar las Escrituras, sino porque la gran función de la Palabra divina, como de las Ordenanzas divinas, es guiar el alma a una relación inmediata con el Señor Dios en Su Hijo, y asegurarla en ella. Dios debe tratar directamente con los romanos. Él debe manipular, debe llenar su ser.

Es una vida no hambrienta ni angustiada, sino plena. "El Dios de la esperanza te llene". El discípulo, y la Iglesia, no debe vivir como si la gracia fuera como un arroyo "en el año de la sequía", ahora asentado en un abismo casi estancado, luego luchando con dificultad sobre las piedras del abismo. El hombre y la Compañía deben vivir y trabajar con una fuerza tranquila pero conmovedora, "ricos" en los frutos de la "pobreza" de su Señor; 2 Corintios 8:9 llenó de su plenitud; nunca, espiritualmente, perdido para Él; nunca, prácticamente, tener que hacer o soportar excepto en Su gran y misericordioso poder.

Es una vida brillante y hermosa; "lleno de todo gozo y paz". Es mostrar una superficie justa con el cielo reflejado de Cristo, Cristo presente, Cristo por venir. Habrá allí un tiempo sagrado de felicidad abierta y un puro reposo interno, nacido de "Su presencia, en la cual hay plenitud de gozo", y de la perspectiva segura de Su Regreso, trayendo consigo "placeres para siempre". Como ese éter misterioso del que nos habla el filósofo natural, este gozo, esta paz, encontrada y mantenida "en el Señor", ha de impregnar todos los contenidos de la vida cristiana, sus masas móviles de deber o prueba, sus espacios de descanso. o silencio; no. siempre demostrativo, pero siempre subyacente, y siempre una fuerza viva.

Es una vida de fe; "Todo gozo y paz en tu fe". Es decir, es una vida que depende en su totalidad de una Persona y Sus promesas. Su alegre certeza de la paz con Dios, de la posesión de su justicia, no es por medio de sensaciones y experiencias, sino de creer; viene, y permanece, al tomar a Cristo en su palabra. Su poder sobre la tentación, su "victoria y triunfo contra el diablo, el mundo y la carne", es por los mismos medios. El hombre, la Iglesia, toma al Señor en Su palabra; -"Estoy contigo siempre"; "Por Mí harás valentía"; -y la fe, es decir, Cristo confiado en la práctica, es "más que vencedor".

Es una vida rebosante de esperanza celestial; "para que abundéis en la esperanza". Seguro del pasado, y del presente, es lo que de Cristo ninguna vida puede estar segura del futuro. La edad de oro, para esta vida feliz, está por delante y no es una utopía. "Ahora está más cerca nuestra salvación"; "Buscamos esa esperanza dichosa (μακαρίαν), la aparición de nuestro gran Dios y Salvador"; "A los que duermen en él, Dios los traerá consigo"; "Seremos arrebatados juntamente con ellos; estaremos para siempre con el Señor"; "Verán su rostro; tus ojos verán al Rey en su hermosura".

Y todo esto es como una vida vivida "en el poder del Espíritu Santo". No por entusiasmo, no por ningún estímulo que el yo se aplique al yo; no por recursos para la alegría y la permanencia que se encuentran en la razón o el afecto independientes; sino por el omnipotente y tierno poder del Consolador. "El Señor, el dador de vida", que da vida al llevarnos al Hijo de Dios y unirnos a él, es el dador y firme sustentador de la fe, y por tanto de la paz, el gozo, la esperanza de este vida bendita.

"Ahora bien, no fue escrito sólo para ellos, sino también para nosotros", en nuestras circunstancias de experiencia personal y común. Grande y fecunda es la aplicación de esta única expresión a los problemas perpetuamente planteados por el estado dividido de organización y de opinión en la cristiandad moderna. Nos da un secreto, por encima y por debajo de todos los demás, como la panacea segura, si es que se puede permitir que funcione, para esta enfermedad múltiple que todos los que piensan deploran.

Ese secreto es "el secreto del Señor, que está con los que le temen". Salmo 25:14 Es una vida más plena en el individuo, y por tanto en la comunidad, de la paz y la alegría de creer; una abundancia mayor de "esa bendita esperanza", dada por ese poder por el cual innumerables corazones están aprendiendo a tener sed con una nueva intensidad, "el poder del Espíritu Santo".

Fue en esa dirección sobre todo que el Apóstol miró mientras anhelaba la unidad, no solo espiritual, sino práctica, de los santos romanos. Este gran maestro del orden, este hombre hecho para el gobierno, vivo con toda su gran sabiduría a la importancia sagrada, en su verdadero lugar, del mecanismo externo del cristianismo, pero no lo menciona aquí, es más, apenas da una alusión. a él en toda la epístola.

La palabra "Iglesia" no se escucha hasta el capítulo final; y luego se usa solo, o casi solo, de las estaciones misioneras dispersas, o incluso de los grupos misioneros, en su individualidad. El Ministerio ordenado sólo dos veces, y de la manera más pasajera, entra en el largo discurso; en las palabras Romanos 12:6 sobre profecía, ministerio, enseñanza, exhortación, liderazgo; y en la mención Romanos 16:1 de la relación de Febe con la Iglesia Cencreana.

Se está dirigiendo a los santos de esa gran ciudad que después, en el transcurso del tiempo, desarrollará en terribles exageraciones la idea del orden de la iglesia. Pero no tiene prácticamente nada que decirles acerca de la unificación y la cohesión más allá de este llamado a mantenerse unidos acercándonos más a todos y cada uno al Señor, y así llenando de Él a cada uno su alma y su vida.

Nuestros problemas modernos deben abordarse con atención, con firmeza, con un propósito práctico, con la debida consideración a la historia y con sumisión a la verdad revelada. Pero si han de resolverse en verdad, deben encontrarse fuera del espíritu del yo y en la comunión del cristiano con Cristo, por el poder del Espíritu de Dios.

Capítulo 31

CRISTIANISMO ROMANO; S T. COMISIÓN DE PABLO; SU ITINERARIO PREVISTO; EL PIDE ORACION

Romanos 15:14

LA Epístola se apresura a terminar. En cuanto a sus instrucciones, doctrinales o morales, ahora están prácticamente escritas. El Camino de la Salvación se extiende, en su contorno radiante, ante los romanos y ante nosotros. El Camino de la Obediencia, en algunas de sus principales vías, se ha trazado con firmeza en el terreno de la vida. Poco queda más que las últimas palabras del Misionero sobre personas y planes, y entonces se hace la gran tarea.

Dirá unas palabras cálidas y llenas de gracia sobre el estado espiritual de los creyentes romanos. Justificará, con noble cortesía, su propia actitud autoritaria como consejero de ellos. Hablará un poco de su visita esperada y ahora aparentemente próxima, y ​​de los asuntos relacionados con ella. Saludará a las personas que conoce, felicitará al portador de la Carta y agregará los últimos mensajes de sus amigos. Entonces Phoebe puede recibir su cargo y seguir su camino.

Pero estoy seguro, hermanos míos, muy por mi parte, acerca de ustedes, que ustedes mismos, independientemente de mi influencia, están llenos de bondad, con altas cualidades cristianas en general, llenos de todo conocimiento, competentes de hecho para amonestar a uno. otro. ¿Es esto un halago, interesado y poco sincero? ¿Es debilidad, fácilmente persuadido en un falso optimismo? Seguramente no; porque el que habla aquí es el hombre que ha hablado directamente a las almas de estas mismas personas sobre el pecado, el juicio y la santidad; sobre la santidad de estas caridades cotidianas que algunas de ellas (así lo ha dicho claramente) habían estado violando.

Pero un corazón verdaderamente grande siempre ama alabar donde puede, y con discernimiento, pensar y decir lo mejor. El que es la Verdad misma dijo de Sus imperfectos, Sus seguidores decepcionados, cuando habló de ellos al oírlos a Su Padre: "Han guardado tu palabra"; "Estoy glorificado en ellos". Juan 17:6 ; Juan 17:10 Así que aquí su Siervo no les da a los romanos un certificado formal de perfección, pero sí se regocija de saber y de decir que su comunidad es cristiana en un alto grado, y que en cierto sentido no lo han hecho. necesitaba información sobre la Justificación por la Fe, ni sobre los principios del amor y la libertad en sus relaciones sexuales.

En esencia, todo ha estado ya en su conocimiento; Ciertamente, una seguridad que no se podría haber tenido con respecto a todas las misiones. No ha escrito como para niños, dándoles un alfabeto, sino como para hombres, convirtiendo los hechos en ciencia.

Pero con cierta osadía os he escrito, aquí y allá, como recordándoos; por la gracia, el don gratuito de su comisión y del equipo para ella, que me dio nuestro Dios, dado para ser ministro de Cristo Jesús enviado a las naciones, haciendo obra sacerdotal con el Evangelio de Dios, que el La oblación de las naciones, la oblación que de hecho son las naciones puestas sobre el altar espiritual, puede ser aceptable, consagrada en el Espíritu Santo.

Es un pasaje de metáfora sorprendente y espléndido. Aquí una vez, en toda la gama de sus escritos (a menos que Filipenses 2:17 las pocas y Filipenses 2:17 palabras de Filipenses 2:17 ), el Apóstol se presenta a sus conversos como un ministro sacrificial, un "sacerdote" en el sentido en que el uso (no etimología ) lleva mucho tiempo estampada en esa palabra inglesa como su sentido más especial.

Nunca los grandes Fundadores de la Iglesia, y nunca Aquel que es su fundamento, usan el término ίερεύς, sacrificar, mediar, sacerdote, como término para designar al ministro cristiano en cualquiera de sus órdenes; nunca, si no se tiene en cuenta este pasaje, con su ίερουργειν, su "obra sacerdotal", como nos hemos aventurado a traducir al griego. En la epístola distintivamente sacerdotal, los hebreos, la palabra ίερεύς aparece de hecho en primer plano.

Pero allí está absorbido por el Señor. Se le apropia por completo en Su Obra abnegada una vez realizada, y en Su Obra celestial ahora siempre haciendo, la obra de impartición mediadora, desde Su trono, de las bendiciones que obtuvo Su gran Ofrenda. Otra aplicación cristiana del título de sacrificio que tenemos en las Epístolas: "Vosotros sois un sacerdocio santo", "un sacerdocio real". 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 Pero, ¿quiénes sois "vosotros"? No el pastorado consagrado, sino toda la compañía cristiana consagrada.

¿Y cuáles son los sacrificios de altar de esa compañía? "Sacrificios espirituales"; "las alabanzas de Aquel que los llamó a su luz maravillosa". 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 En la Iglesia cristiana, el ideal prelevítico del antiguo Israel reaparece en su realidad sagrada.

Aquel que ofreció a la Iglesia de Moisés Éxodo 19:6 ser un gran sacerdocio, "un reino de sacerdotes y una nación santa", encontró que Su nación favorecida no estaba preparada para el privilegio, por lo que Levi tomó el lugar representativamente solo. Pero ahora, en Su nuevo Israel, así como todos son hijos en el Hijo, así todos son sacerdotes en el Sacerdote. Y el Ministerio sagrado de ese Israel, el Ministerio que es Su propia institución divina, el don Efesios 4:11 del Señor ascendido a Su Iglesia, nunca es designado, como tal, por el término que lo habría marcado como análogo. a Levi, o a Aaron.

¿Es este pasaje en algún grado una excepción? No; porque contiene su propia evidencia interna completa de su molde metafórico. Encontramos que el "sacerdote que trabaja" aquí no tiene en cuenta un ritual, sino "el Evangelio". "La oblación" son las Naciones. El Elemento santificador, derramado por así decirlo sobre las víctimas, es el Espíritu Santo. No en un templo material, y sirviendo en ningún altar tangible, el Apóstol trae a sus numerosos conversos como su holocausto al Señor. El Espíritu, en su predicación y en su fe, desciende sobre ellos; y se ponen "en sacrificio vivo" donde el fuego del amor los consumirá, para Su gloria.

Por tanto, tengo mi derecho a regocijarme, en Cristo Jesús, como miembro e instrumento suyo, en lo que se refiere a Dios; no en ningún aspecto en lo que respecta a mí, aparte de Él. Y luego procede como si estuviera a punto de decir, en evidencia de esa afirmación, que siempre se niega a entrometerse en el terreno de un hermano Apóstol, y a reclamar como su propia experiencia lo que fue en el menor grado de otro; pero que en verdad a través de él, en gracia soberana, Dios ha hecho grandes cosas, a lo largo ya lo ancho. Esto lo expresa así, en enérgicas compresiones de dicción:

Porque no me atreveré a hablar de todas las cosas que Cristo no obró a través de mí (hay un énfasis en "mí") para efectuar la obediencia de [las] ​​Naciones a Su Evangelio, por palabra y obra, en el poder de las señales. y maravillas, en el poder del Espíritu de Dios; una referencia, extrañamente impresionante por su misma transitoriedad, al ejercicio de los dones milagrosos por parte del escritor. Este hombre, tan fuerte de pensamiento, tan práctico en sus consejos, tan extremadamente improbable de haber estado bajo la ilusión de un factor importante en su experiencia adulta e intensamente consciente, habla directamente de sí mismo de sus maravillas.

Y la alusión, así descartada y dejada atrás, es en sí misma una evidencia del perfecto equilibrio mental del testigo; no se trataba de un entusiasta, embriagado de ambiciosas visiones espirituales, sino de un hombre al que se había confiado un tesoro misterioso pero sobrio. De modo que desde Jerusalén y alrededor de ella, Hechos 26:20 hasta la región de Iliria, la costa montañosa que mira al otro lado del Adriático hacia el largo lado oriental de Italia, he cumplido el Evangelio de Cristo, lo llevé prácticamente a todas partes, Satisfecho la idea de distribuirlo de tal manera que sea accesible en todas partes a las razas nativas.

Pero esto lo he hecho con esta ambición, de predicar el Evangelio no donde Cristo ya fue nombrado, para no edificar sobre el fundamento de otro hombre; pero para actuar de acuerdo con la palabra divina, como está escrito, Isaías 52:15 " Isaías 52:15 a quienes no se llevaron noticias de él, verán; y los que no oyeron, entenderán.

"Aquí había una" ambición "tan visionaria como noble. Ojalá el principio de la misma se hubiera recordado mejor en la historia de la cristiandad, y no menos importante en nuestra época; una superposición inútil de esfuerzo sobre esfuerzo, sistema En el sistema, ahora no tendría que ser tan deplorado. Por lo tanto, como un hecho, estaba obstaculizado en su mayor parte -los obstáculos eran la regla, las señales de oportunidad la excepción- al venir a ti; tú, cuya Ciudad no es un terreno inexplorado para mensajeros de Cristo, y por lo tanto, no la tierra que tenía un primer derecho sobre mí.

Pero ahora, como ya no tiene lugar en estas regiones, la Europa romana oriental no le deja más un distrito accesible y desatendido para entrar, y tiene un sentimiento de nostalgia por venir a usted, estos muchos años, siempre que pueda estar viajando a España, [ Vendré a ti]. Porque espero, en mi viaje, verte (como si la vista de una Iglesia tan importante fuera un espectáculo), y que me escoltes allí, si primero puedo hartarme de ti, sin embargo imperfectamente.

Como siempre, con la excelente cortesía del amor pastoral, dice más, y piensa más, en lo que espera obtener de ellos de refresco y aliento, que incluso en lo que pueda tener que impartirles. Así había pensado, y así hablado, en su primera página; Romanos 1:11 es el mismo corazón en todas partes.

¡Cuán poco se dio cuenta de la línea y los detalles del cumplimiento destinado a ese "sentimiento de nostalgia"! De hecho, debía "ver Roma", y no pasar "ver la escena". Durante dos largos años de dolores y alegrías, restricciones y ocasiones maravillosas, innumerables coloquios y la escritura de grandes Escrituras, él debía "vivir allí en sus propias habitaciones alquiladas". Pero no vio lo que había en medio.

Para San Pablo, de ordinario, como siempre para nosotros, era cierto que "no sabemos lo que nos espera". Para nosotros, como para él, es mejor "caminar con Dios en la oscuridad, que ir solo en la luz".

¿Visitó finalmente España? Nunca lo sabremos hasta que tal vez se nos permita preguntarle más adelante. No es en absoluto imposible que, liberado de su prisión romana, primero se dirigiera hacia el oeste y luego, como ciertamente lo hizo en algún momento, viajara al Levante. Pero ninguna tradición, por débil que sea, conecta a San Pablo con la gran Península que se enorgullece de su leyenda de Santiago. ¿Es irrelevante recordar que en su Evangelio ha visitado notablemente España en épocas posteriores? Fue el Evangelio de St.

Pablo, la simple grandeza de su exposición de la Justificación por la fe, que en el siglo XVI se apoderó de multitudes de los corazones más nobles de los españoles, hasta que pareció que no Alemania, ni Inglaterra, ofrecía más justicia para volver a ser una tierra de "verdad en la luz." La terrible Inquisición aplastó por completo la cosecha primaveral, en Valladolid, en Sevilla y en ese espantoso Quemadero en Madrid, que, hace veinticinco años, fue excavado por accidente, para revelar sus profundos estratos de cenizas y huesos calcinados. y todos los escombros de los Autos.

Pero ahora de nuevo, en la misericordia de Dios y en horas más felices, el Nuevo Testamento se lee en los pueblos de España y en sus aldeas de las tierras altas, y las iglesias se están reuniendo alrededor de la luz santa, descendientes espirituales de la verdadera y primitiva Iglesia. de Roma. Que "el Dios de la esperanza los llene de toda paz y alegría en la fe".

Pero ahora estoy viajando a Jerusalén, el viaje cuyo curso conocemos tan bien por Hechos 20:1 ; Hechos 21:1 , ministrando a los santos, sirviendo a los conversos pobres de la Ciudad Santa como recaudador y transportador de limosnas para sus necesidades.

Para Macedonia y Acaya, las provincias del norte y del sur de la Grecia romana, finamente personificadas en este vívido pasaje, pensaron bien en hacer algo de comunicación, un cierto don para ser "compartido" entre los destinatarios, para los pobres de los santos que viven. en Jerusalén; el lugar donde la pobreza parecía especialmente, por alguna razón, acosar a los conversos. "¡Porque pensaron bien!" - sí; pero hay un lado diferente del asunto.

Macedonia y Acaya son amigos generosos, pero también tienen una obligación: y son deudores con ellos, con estos pobres de la ciudad vieja. Porque si en sus cosas espirituales las Naciones compartieron, ellas, estas Naciones, están en deuda, de hecho, en cosas carnales, cosas que pertenecen a nuestra "vida en la carne", para ministrarles; para hacerles servicio público y religioso.

Entonces, cuando haya terminado esto, y les haya sellado este fruto, los pondré en posesión ratificada de este "proceder" del amor cristiano, volveré por vuestro camino a España. (Quiere decir, "si el Señor quiere"; es instructivo notar que incluso San Pablo no hace que sea un deber, con una repetición casi supersticiosa, decirlo siempre). Ahora sé que, viniendo a ustedes, vendré en la plenitud de la bendición de Cristo.

Vendrá con la "bendición" de su Señor sobre él, como su mensajero a los discípulos romanos; Cristo lo enviará cargado de mensajes celestiales y asistido con su propia presencia próspera. Y esto será "en plenitud"; con un abundante desbordamiento de verdad salvadora, poder celestial y comunión dichosa.

Aquí hace una pausa, para pedirles esa bendición de la que tan codicioso es la oración intercesora. Ha estado hablando con una cortesía amable e incluso vivaz (no hay irreverencia en el reconocimiento) de esos Personajes, Macedonia y Acaya, y su regalo, que también es su deuda. También ha hablado de lo que sabemos en otros lugares de 1 Corintios 16:1 que ha sido su propio propósito escrupuloso no solo para recolectar las limosnas sino para verlas entregadas puntualmente, por encima de toda sospecha de mal uso.

Ha hablado con alegre confianza del "camino de Roma a España". Pero ahora se da cuenta de lo que implica para él la visita a Jerusalén. Ha probado en muchos lugares, y en muchas ocasiones, el odio amargo que siente por él en el Israel incrédulo; un odio cuanto más amargo, probablemente, más su asombrosa actividad e influencia se sintieron en una región tras otra. Ahora se dirige al foco central de la enemistad; a la Ciudad del Sanedrín y de los Zelotes.

Y San Pablo no es estoico, indiferente al miedo, elevado en una exaltación antinatural por encima de las circunstancias, aunque está dispuesto a caminar a través de ellas en el poder de Cristo. Su corazón anticipa las experiencias de ultrajes y ultrajes, y la posible ruptura de todos sus planes misioneros. Piensa también en los prejuicios dentro de la Iglesia, así como en el odio desde fuera; no está del todo seguro de que su preciada colección no sea recibida con frialdad, ni siquiera rechazada, por los judaístas de la iglesia madre; a quienes aún debe llamar y llamará "santos".

"Así que se lo dice todo a los romanos, con una confianza generosa y ganadora en su simpatía, y les suplica sus oraciones, y sobre todo los pone en oración para que no se decepcione de su ansiada visita a ellos.

Todo fue concedido. Fue recibido por la Iglesia. Fue liberado de los fanáticos por el fuerte brazo del Imperio. Llegó a Roma y allí tuvo santa alegría. Solo que el Señor tomó Su propio camino, un camino que ellos no conocían, para responder a Pablo y sus amigos.

Pero les hago un llamamiento, hermanos, -el "pero" implica que algo se interpone en el camino de la feliz perspectiva que acabamos de mencionar, - por nuestro Señor Jesucristo, y por el amor del Espíritu, por ese santo afecto familiar inspirado por el Santo en los corazones que Él ha regenerado, para luchar conmigo en tus oraciones en mi nombre a nuestro Dios; para que pueda ser rescatado de los que desobedecen el Evangelio en Judea, y para que mi ministerio que me lleva a Jerusalén resulte aceptable a los santos, sea llevado por los cristianos de allí sin prejuicios y con amor; para que pueda ir con gozo a ustedes, por la voluntad de Dios, y pueda compartir con ustedes un descanso refrescante, el descanso de la santa comunión donde la tensión de la discusión y la oposición se interrumpe, y las dos partes perfectamente "se entienden entre sí" en su Señor.

Pero el Dios de nuestra paz sea con todos vosotros. Sí, así sea, ya sea que en Su providencia al Apóstol se le conceda o no el ansiado "gozo" y "descanso refrescante". Con sus amados romanos, de todos modos, que haya "paz"; paz en su comunidad y en sus almas; paz con Dios, y paz en él. Y así será, ya sea que a su amigo humano se le permita o no verlos, si tan solo el Amigo Eterno está allí.

Hay una ternura profunda y atractiva, como hemos visto anteriormente, en este párrafo, donde el corazón del escritor les dice a los lectores con bastante libertad sus recelos y anhelos personales. Uno de los fenómenos más patéticos, a veces uno de los más bellos de la vida humana es el del hombre fuerte en su hora débil, o más bien en su hora sensible, cuando se alegra del apoyo de quienes pueden ser tanto sus más débiles.

Hay una especie de fuerza que se enorgullece de no mostrar nunca tales síntomas: para lo cual es un honor actuar y hablar siempre como si el hombre fuera autónomo y autosuficiente. Pero este es un tipo de fuerza limitada, no excelente. El hombre fuerte verdaderamente grande no tiene miedo, a tiempo, de "dejarse llevar"; él es muy capaz de recuperarse. Un poder subyacente lo deja libre para mostrar en la superficie mucho de lo que siente.

La amplitud de su intuición lo pone en contacto múltiple con los demás y lo mantiene abierto a sus simpatías, por humildes e inadecuadas que sean estas simpatías. El Señor mismo, "poderoso para salvar", se preocupó más de lo que podemos imaginar por los sentimientos del prójimo humano. "¿También vosotros os iréis?" "Vosotros sois los que habéis perseverado conmigo en mis tentaciones"; "Quedaos aquí y velad conmigo"; "¿Me amas?"

Ningún falso orgullo espiritual le sugiere a San Pablo ocultar sus ansiedades a los romanos. A veces, los que han sido llamados a ayudar y fortalecer a otros hombres, sienten la tentación de ejercer una fuerza que tal vez no sienten del todo. Está bien intencionado. El hombre teme que, si es dueño de una carga, pueda hacerlo. parecen desmentir el Evangelio de la "paz perfecta"; que si incluso deja sospechar que no siempre está en el marco cristiano ideal, sus más cálidas exhortaciones y testimonios pueden perder fuerza.

Pero a todos los peligros posibles, déjelo, tanto sobre cosas como sobre todas las demás, que diga la verdad. Es un deber sagrado en sí mismo; el Evangelio celestial no tiene rincón para las maniobras de la prevaricación espiritual. Y encontrará con seguridad que la veracidad, el candor transparente, no descartará realmente su testimonio de las promesas de su Señor. Puede humillarlo, pero no desacreditará a Jesucristo.

Indicará la imperfección del destinatario, pero no ningún defecto en lo recibido. Y el hecho de que el testigo se haya encontrado bastante franco contra sí mismo, cuando haya ocasión, dará un doble peso a cada uno de sus testimonios directos sobre la posibilidad de una vida vivida en la paz de Dios cada hora.

¡No es parte de nuestro deber cristiano sentir dudas y temores! Y cuanto más actuemos de acuerdo con las promesas de nuestro Señor tal como están, más nos regocijaremos al descubrir que los recelos tienden a desvanecerse donde una vez siempre estuvieron espesando sobre nosotros. Solo que es nuestro deber ser siempre transparentemente honestos.

Sin embargo, no debemos tratar este tema aquí demasiado como si San Pablo nos hubiera dado un texto inconfundible para él. Sus palabras que ahora tenemos ante nosotros no expresan "preocupación alguna" por su prevista visita a Jerusalén. Solo indican un profundo sentido de la gravedad de la perspectiva y de sus peligros. Y sabemos de otra parte, véase especialmente Hechos 21:13 que ese sentido a veces equivalía a una agonía de sentimiento, en el curso del mismo viaje que ahora contempla. Y lo vemos aquí sin el menor deseo de ocultar su corazón al respecto.

Para terminar, notamos, "para nuestro aprendizaje", su ejemplo, ya que es un hombre que anhela que se ore por él. La oración, ese gran misterio, ese bendito hecho y poder, fue de hecho vital para San Pablo. Él siempre está rezando él mismo; siempre está pidiendo a otras personas que oren por él. Él "ha visto a Jesucristo nuestro Señor"; es el Ministro y Delegado inspirado de su Señor; ha sido "arrebatado al tercer cielo"; ha tenido mil pruebas de que "todas las cosas", infaliblemente, "actúan juntas para su bien".

"Pero esto lo deja tan seguro como siempre, con una persuasión tan simple como la de un niño, y también tan profunda como su propio espíritu desgastado por la vida, de que vale la pena asegurarse las oraciones de intercesión de aquellos que saben el camino a Dios en Cristo.