Bible Commentaries
Romanos 15

Introducción

XV.

Estos capítulos finales presentan algunos fenómenos notables que parecen necesitar una teoría especial para explicarlos.

Se verá que Romanos 16 termina, según el texto Recibido, con una doble bendición y una doxología, una al final de Romanos 15:20 , otra en Romanos 15:24 y la tercera que cubre Romanos 15:25 .

De estos, las dos bendiciones en Romanos 15:20 ; Romanos 15:24 son alternativas. No se encuentran en el mismo grupo de MSS. en ambos lugares, pero el MSS. que las insertan en primer lugar las omiten en el segundo, y viceversa.

Al sopesar a las autoridades de ambos lados juntas, no cabe duda de que la posición anterior es la correcta: que la doxología debería situarse en Romanos 16:20 y borrarse en Romanos 16:24 . Ahora veremos cómo llegó a insertarse allí.

La doxología más larga y concluyente también se coloca donde está por una preponderancia de autoridad bastante decisiva. Al mismo tiempo, también se encuentra al final de Romanos 14 en un manuscrito importante, el Codex Laudianus, y en varios otros de menor valor, mientras que el Códice Alejandrino y el Palimpsesto Porfirio, con algunos otros, lo tienen en ambos lugares.

Debe observarse también que Marción, el escritor gnóstico, que vivió alrededor del año 140 d.C., tenía una copia de la Epístola en la que estos dos últimos capítulos se omitieron por completo.
¿Cómo se explica esta serie de hechos? Evidentemente, es sólo una lógica grosera e imprudente la que infiere de ellos que los dos Capítulos completos no son auténticos. La misma conclusión ha sido apoyada por otros argumentos, que no es necesario mencionar en este comentario. La prueba de la autenticidad de los Capítulos es abrumadora.

Se han propuesto otras teorías que, si bien asignan los Capítulos al mismo San Pablo, los han tratado como fragmentos completos o en parte insertados aquí de alguna otra Epístola perdida. Por ejemplo, Ewald sostuvo que Romanos 16:3 fue escrito por San Pablo desde Roma a Éfeso, y M. Renan ha presentado recientemente la opinión de que el cuerpo principal de la Epístola fue enviado a diferentes iglesias con diferentes finales: Romanos. 1-11 con el final Romanos 15 para los romanos; Romanos 1-14.

con el final Romanos 16:1 a los Efesios; Romanos 1-14 con el final Romanos 16:21 a los Tesalonicenses; y Romanos 1-14 con el final Romanos 16:25 a una cuarta iglesia desconocida.

Esta última es una teoría ingeniosa, pero, como las demás, no parece sustentable cuando se aplica en detalle.
Sólo mencionaremos una teoría más que tiene la ventaja de ser más simple que la mayoría, y que parece dar cuenta casi, si no del todo satisfactoriamente, de los fenómenos complejos y peculiares del texto, mientras que concuerda bien con el carácter general de la Epístola. Es esto: -

La Epístola fue originalmente escrita y enviada a los Romanos en la forma en que la tenemos ahora, excepto que terminó en Romanos 16:23 . La porción que fue dictada por el mismo San Pablo concluyó realmente con la bendición dada en Romanos 16:20 , pero Tercio y sus compañeros agregaron una breve e informal posdata.

En algún período posterior de su vida, probablemente durante uno u otro de sus dos encarcelamientos, al encontrar la Epístola corriente en Roma, se le ocurrió al Apóstol que con ventaja podría circular más ampliamente. En consecuencia, tachó todo el asunto más personal, es decir, Romanos 15:16 , y, para dar un poco más de acabado a la composición, agregó la elaborada doxología, que ahora concluye el todo, al final de Romanos 14 .

Al mismo tiempo, al comienzo de la Epístola, borró la mención expresa de Roma ( Romanos 1:7 ), y dejó simplemente la frase general "A los amados de Dios", un cambio del cual todavía quedan algunas huellas. que se encuentra restante en el MSS.

Por lo tanto, hubo una recensión más corta y más larga de la Epístola: cuanto más corta con un final formal, más larga sin él. Fue la forma más corta la que pasó a caer en manos de Marción, quien, por razones propias, cortó la doxología. Los copistas posteriores, al observar el borde irregular causado por la posdata de Tercio, trataron de remediar esto transfiriendo la bendición de Romanos 15:20 a Romanos 15:24 ; y otros, con más éxito, añadiendo a la Epístola original la doxología compuesto para la recensión más corta. La tendencia general en los escribas es sumar y acumular en lugar de restar, las tres formas han llegado hasta nosotros.

Los principales argumentos a favor de esta teoría son: (1) la medida en que explica los fenómenos del texto; (2) la sorprendente semejanza entre el estilo y la dicción de la doxología final y los de la Epístola a los Efesios y las Epístolas Pastorales, que lo haría parecer como si hubiera sido compuesto en esa fecha posterior, en lugar de cuando San Pablo originalmente escribió a los romanos; y (3) la analogía de la Epístola a los Efesios, que parece haber pasado por un proceso algo similar, circulando en dos formas - como una Epístola circular o general, y también como una dirigida a una Iglesia en particular.

También crece la opinión de que el Evangelio según San Lucas recibió adiciones y fue publicado en forma ampliada durante la vida del mismo evangelista.
No sería bueno hablar demasiado positivamente cuando todo es tanto una cuestión de conjeturas; pero hasta donde nos pueden llevar las conjeturas, esta teoría parece, en conjunto, la más probable y más probable de representar el estado real de los hechos. El autor es el Dr. Lightfoot.

Versículo 1

Entonces nosotros que somos fuertes. - Los primeros versículos del capítulo están íntimamente conectados con el cierre del último. Los que son fuertes en la fe no solo deben tener cuidado con lo que hacen en lo que respecta a la comida y la bebida, sino que en todo deben mostrar simpatía y consideración por sus hermanos más débiles. Esta continuidad ininterrumpida en los dos Capítulos sería suficiente para mostrar que la Epístola no pudo haber terminado originalmente con Romanos 14 .

Soporta las enfermedades. - Asumirlos, actuar como si fueran nuestros y, al mismo tiempo, con nuestra simpatía aliviar las conciencias de los débiles.

Versículo 2

Por su bien. - El objeto de este tierno trato con los demás es beneficiarlos y crecer en la perfección espiritual. Se basa en el ejemplo de Cristo mismo.

Versículo 3

Los reproches .... - Literalmente, después de la LXX. versión de Salmo 69:9 , uno de esos Salmos del sufrimiento que, como Isaías 53 , ofrecen un tipo de los sufrimientos del Mesías.

Reprochado cayó sobre mí. · Los insultos dirigidos contra Dios mismo cayeron sobre sus siervos.

Versículo 4

Porque .... - Estas palabras del Antiguo Testamento pueden tomarse con razón como algo relacionado con nosotros, “Porque”, etc.

Mediante la paciencia y el consuelo de las Escrituras , es decir, "por la paciencia y el consuelo que brindan las Escrituras". Las promesas y los consuelos de las Escrituras apoyan al cristiano que pasa por sus pruebas y le permiten soportarlas no sólo con paciencia sino también con alegría.

Podría tener esperanza. - Literalmente, la esperanza - es decir, la esperanza mesiánica. Las promesas de la Escritura se centran en la esperanza de la futura gloria mesiánica, y la fortaleza con la que el cristiano soporta sus pruebas debe ser sostenida por esa esperanza, y ella misma reacciona sobre la esperanza y la mantiene con más tenacidad.

Versículo 5

Ahora el Dios de la paciencia y el consuelo. - Así debería ser, entonces, el temperamento de los cristianos romanos. El Apóstol ora para que, junto con el espíritu de perseverancia, Dios también les dé ese espíritu de unanimidad que procede de la unidad de propósito. A primera vista, parece haber poca o ninguna conexión entre el Dios de “paciencia y consolación” y el ser “de ideas afines.

”Sin embargo, están conectados a través de la idea de unicidad de propósito. Aquel que se dedique por completo a Cristo, y que con la fuerza de esa dedicación sea capaz de soportar la persecución, tendrá también un estrecho vínculo de unión con todos los que se proponen el mismo objetivo.

Consolación .... - La misma palabra que "consuelo" en el versículo anterior.

Tener ideas afines ... Tener los mismos pensamientos, sentimientos, sentimientos, esperanzas y objetivos.

Según Cristo Jesús. - La conformidad con ese “espíritu de Cristo” que se supone que se han puesto todos los que se llaman cristianos.

Versículo 6

Con una sola mente y una sola boca ... - Es en el corazón donde surge el espíritu de la humanidad, y con la boca que se expresa.

Versículo 7

Nos recibió. - Hay de nuevo una división de las mejores autoridades, el Vaticano y los MSS Claromontane. leyendo "nosotros", mientras que el Sinaítico, Alejandrino, Rescripto de París y otros, dicen "usted". Este último es, quizás, el preferido, pero sin una diferencia real con el sentido. La palabra “recibida” es la misma que estaba al comienzo de Romanos 14 , el tema del cual el capítulo aún continúa, y ahora se retoma por última vez.

El deber de los cristianos de mostrarse cordialmente entre sí se basa ahora en la amplitud del amor de Cristo, cuya misión estaba dirigida con la misma imparcialidad hacia judíos y gentiles. A los judíos vino a confirmar y cumplir sus promesas; a los gentiles vino a traer alegrías y esperanzas de las que hasta entonces habían sido excluidos.

Para la gloria de Dios. - Que Dios sea glorificado por la admisión en la Iglesia de los gentiles así como también de los judíos; un comentario entre paréntesis sin relación directa con el argumento.

Versículo 8

Ahora digo ... - Más bien, porque digo. Mi doctrina es que Cristo vino con un doble propósito: por un lado, con una misión para los judíos, la raza escogida de la circuncisión, para vindicarles la veracidad de Dios con respecto a sus promesas, por Él mismo confirmando y cumpliendo aquellas. promesas y, por otro lado, con el objeto de exhibir la misericordia de Dios al rescatar a los gentiles de su estado de condenación y darles motivo para glorificar el nombre de Dios.

Fue .... - Esta es la lectura del manuscrito Vaticano. y rescripto de París; el Sinaítico y el Alejandrino, "ha sido hecho".

Por la verdad de Dios , es decir, para cumplir la veracidad de Dios en el cumplimiento de sus promesas.

Versículo 9

Por su misericordia. - Por Su misericordia. Los judíos tenían su pacto al que apelar, y los atributos de Dios que más claramente les demostraron en el cristianismo fue Su veracidad en el cumplimiento de las promesas contenidas en este pacto. Los gentiles no tenían tal pacto, y su admisión a las bendiciones del cristianismo fue un acto de pura gracia y misericordia, que solo pudieron reconocer con gratitud. Luego, el Apóstol procede a citar del Antiguo Testamento una sucesión de pasajes relacionados con esta última recepción y triunfo de los gentiles.

Por esta causa ... - Salmo 18 , de donde se toma esta cita, está asignado por el título, como la mayoría de los comentaristas creen, con razón, al mismo David, como una revisión de su vida pasada, y una acción de gracias por su liberación de sus enemigos. Aquí se toma a David como un tipo de Cristo. Se dice que "confiesa a Dios entre los gentiles", ya que es la cabeza de la Iglesia gentil, en cuyo nombre se ofrecen sus alabanzas y por quien se presentan.

Confiesa .... - Comp. la Nota sobre Romanos 14:11 . Aquí se resalta más claramente el significado de "alabanza". La confesión o el reconocimiento de misericordias es en sí mismo un acto de alabanza.

Versículo 10

Alégrense, gentiles, con su pueblo - San Pablo sigue aquí a la LXX. versión, que varía algo del original. Se disputa el sentido del hebreo. Lo que parece encajar mejor en el contexto - “Regocijaos, naciones de su pueblo” , es decir, las tribus judías - se cuestiona sobre la base del uso lingüístico. En lugar de esto, podemos adoptar la versión de la Vulgata: "¡Oh naciones (gentiles) alaben a su pueblo!", O "Regocíjense, naciones (gentiles), que son su pueblo". Esto, sin embargo, difícilmente parece encajar tan bien en el contexto.

Versículo 11

Todos los gentiles. - Una invitación dirigida a los pueblos gentiles sin restricciones, en un momento en el que la concepción monoteísta de Dios como Señor de toda la tierra estaba completamente establecida.

Versículo 12

Y nuevamente, dice Esaías. - San Pablo todavía se adhiere a la LXX., Que aquí difiere más ampliamente del hebreo. El sentido de esto está justamente dado por la versión autorizada de Isaías 11:10 - “En aquel día habrá una raíz de Isaí, que estará por estandarte del pueblo; a ella buscarán los gentiles ”. En cualquier caso, el pasaje es mesiánico.

Una raíz de Isaí. - Estrictamente, la raíz o brote de raíz de Isaí, como en Proverbios 5:5 - es decir, el descendiente esperado de la línea de Isaí, que, para resaltar su conexión íntima con el fundador de la línea, y para distinguirlo de todas las demás ramas colaterales, se identifica con la raíz misma, o primer brote, de la línea misma.

Confianza. - La misma palabra que “esperanza” en el siguiente versículo, cuya introducción probablemente fue sugerida, a través de la asociación de ideas, por las palabras finales de la LXX. cita - “En él depositarán los gentiles sus esperanzas. Ahora el Dios de la esperanza, etc.

Versículo 13

Ahora el Dios de la esperanza os llene de todo gozo y paz ... esperanza. - Esperanza, alegría y paz, forman una tríada que representa la actitud del cristiano en la mirada hacia el futuro, y en la medida en que ese futuro se refleja en el presente. Se puede considerar que la esperanza incluye a los otros dos, ya que todos dependen de la certeza de las promesas mesiánicas, del mismo modo que se mantienen vivos a través del constante poder energizante del Espíritu Santo.

Versículo 14

Y yo también. - A partir de este momento, el Apóstol da un giro personal a su carta. Los saludos al final se introducen naturalmente con unas pocas palabras de explicación sobre la forma en que los cristianos romanos deben recibir las exhortaciones más generales que han precedido, y una declaración algo más larga por parte del Apóstol de sus propios parientes. a la Iglesia de Roma. Esto podría parecer más necesario ya que la Iglesia no fue una de sus propias fundaciones, y podría parecer que se está saliendo de su camino y actuando en contradicción con sus propios principios al escribirles.

Te escribo así, aunque realmente no necesitas todas estas exhortaciones. No solo otros me lo dicen, sino que estoy convencido de que ustedes poseen todas las calificaciones que les permitirían enseñar a otros en lugar de recibir instrucción ustedes mismos.

Vosotros también. - Más bien, incluso ustedes mismos, tal como son, y sin ningún estímulo o incitación que se les haya dado desde fuera.

Bondad , es decir, bondad de disposición, disposición para practicar todas las virtudes cristianas, especialmente aquellas a las que había estado exhortando la última sección.

Conocimiento , es decir, de los aspectos doctrinales del cristianismo tal como se habían establecido en la primera parte de la epístola. Sin duda, el Apóstol tenía mucho que enseñar a sus lectores - no dice que no - pero amablemente les da crédito por todo lo que sabían.

Versículo 15

Sin embargo, hermanos. - Disculpa. Manteniendo esta buena opinión de usted como lo hago, sin embargo, presumí un poco sobre mi posición como Apóstol, y especialmente como Apóstol del. Gentiles, para escribir con una seriedad que, tal vez, de otro modo, no me hubiera atrevido a mostrar.

Hermanos de religion. - El peso de la evidencia en el MSS. está en contra de la retención de esta palabra.

De alguna manera. - Literalmente, en parte, calificando la frase, "he escrito con más valentía", tanto en extensión como en grado. En algunos pasajes, el Apóstol siente que ha ido más allá de los modestos límites que podría haber parecido marcar para sí mismo con lo que acababa de decir. Se había tomado una libertad, pero no demasiado. A veces les había hablado de forma bastante directa, pero había tenido cuidado de no ir demasiado lejos.

Se puede suponer que la referencia es a exhortaciones como las de Romanos 13:14 y en otras partes de la Epístola.

Como poniéndote en tu mente. - Otra expresión delicada. El Apóstol no les ha estado diciendo algo que no sabían antes, sino simplemente recordándoles lo que sabían. Y reclama el derecho de hacer esto debido a la gracia especial que se le ha dado como apóstol. La sección judaizante de la Iglesia de Roma no llegó tan lejos como la de Galacia. Reconoció el apostolado de San Pablo, y él sabía que podía apelar con seguridad a este reconocimiento.

Por la gracia. - Comp. “Gracia y apostolado” en Romanos 1:5 . “Gracia” es aquí esa dotación especial de dones divinos por la cual los Apóstoles se distinguieron de otros cristianos.

Versículo 16

Ministro ... ministrando. - Son dos palabras distintas en griego, pero aliadas en su significado. Ambos se refieren originalmente al servicio litúrgico del Templo; la primera a la totalidad de las funciones tanto de los sacerdotes como de los levitas, la segunda a la función especial de los sacerdotes en la ofrenda del sacrificio. San Pablo es un "ministro de Jesucristo"; es decir, su oficio sagrado le fue dado por Cristo; fue Cristo quien lo nombró y ordenó a él; y su deber especial como sacerdote del evangelio era velar por que la Iglesia de los gentiles, a quien le correspondía presentar como sacrificio a Dios, fuera apta para tal sacrificio, santificada por el Espíritu que mora en nosotros, y por lo tanto aceptable para Aquel a quien fue ofrecido.

A los gentiles. - Estrictamente, en referencia a los gentiles. La rama o departamento del ministerio cristiano especialmente asignado a San Pablo fue la evangelización de los gentiles.

Ministrando el evangelio de Dios. - Sirviendo el evangelio de Dios como un sacerdote se encuentra en el altar al servicio del tabernáculo. La ofrenda que el sacerdote debe presentar es la Iglesia Gentil.

La ofrenda de los gentiles. - No es “lo que la oferta gentiles”, pero “la ofrenda que los gentiles son ”; el sacrificio que ellos mismos forman y constituyen.

Santificado por el Espíritu Santo. - Más bien, consagrados en el Espíritu Santo. La influencia santificadora del Espíritu Santo ensombrece, por así decirlo, a la Iglesia, la encierra y la abraza por todos lados.

Versículo 17

Este es realmente el título en el que apoyo mi reclamo. Yo puedo presumir de una oficina especialmente sagrado y ministerio, que me ha dado por Cristo, y no sólo de mi propia invención. La esfera de este oficio es una esfera religiosa, se relaciona con " las cosas que pertenecen a Dios".

Versículo 18

Ni al basar mis pretensiones en este punto voy más allá de lo que me corresponde. No me atribuiré el mérito de las labores de nadie más que las mías. De hecho, han sido bastante señalizadores.

No me atreveré a hablar. Tengo un cierto orgullo legítimo y justo, pero no presumiré, por tanto, de los éxitos de los que otros han sido instrumento. Todos los éxitos en el campo misionero se deben en última instancia a Cristo; para unos se ha servido de mí, para otros de otros hombres. Me limitaré a aquellos en los que yo mismo he estado directamente involucrado.

Hacer obedientes a los gentiles. - Comp. Romanos 1:5 , “para la obediencia a la fe entre todas las naciones” ( es decir, para llevar a todos los gentiles a la obediencia a la fe; ver nota).

De palabra y obra. - Esto va con la frase "obrado por mí" y significa "ya sea por predicación o por milagros".

Se verá que la estructura de este verso no es, retóricamente, muy elegante. El Apóstol usa una forma negativa de oración donde una forma positiva parecería ser más apropiada. En lugar de decir: "Me limitaré a lo que Cristo ha hecho por mí", dice, " no hablaré de lo que Cristo no ha hecho por mí", aunque la descripción que sigue es la de su propio ministerio.

Versículo 19

A través de poderosas señales y maravillas. - Literalmente, a través del poder de los signos y maravillas , es decir, a través de esos poderes extraordinarios que encontraron su expresión en signos y prodigios. “Señales y prodigios” es la frase que se utiliza habitualmente en todo el Nuevo Testamento para referirse a los milagros cristianos: con tanta frecuencia en los Evangelios. (Comp. También 2 Corintios 12:12 ; 2 Tesalonicenses 2:9 ; Hebreos 11:4 .

) Las dos palabras tienen un significado muy similar. Denotan los mismos actos, pero connotan diferentes aspectos en los que esos actos pueden ser considerados. La palabra "señales" tiende a resaltar el carácter simbólico del milagro, la verdad espiritual de la que era, por así decirlo, la expresión física. En la palabra "maravillas" se hace hincapié más bien en su carácter de presagio, una manifestación del poder divino sobrenatural. Que el mismo San Pablo reclamara poderes milagrosos es un rostro que no se puede dudar.

Por el poder del Espíritu de Dios. - Las dos cláusulas al comienzo de este versículo corresponden aproximadamente a “por palabra y obra” al final del último. Las "señales y prodigios" son la manifestación de la obra eficaz de Cristo en "hechos". El "poder del Espíritu de Dios" se ejemplifica tanto en "hechos" como en "palabras".

De modo que ... - Es de notar que el lenguaje del Apóstol se vuelve cada vez más definido y concreto, hasta que termina por describir la extensión geográfica de sus propias labores.

Jerusalén. - El Apóstol toma naturalmente esto como el terminus à quo, en parte porque era en este momento el centro y la sede del cristianismo, y también más especialmente porque era el punto extremo hacia el este y hacia el sur de su propio ministerio público. (Su estancia en "Arabia", que puede incluir el desierto del Sinaí, parece haber sido de un carácter más privado).

Y alrededor ... - En una especie de curva abrupta, abrazando una gran parte de Asia Menor, y finalmente girando hacia el punto de partida nuevamente en Illyricum.

Illyricum. - Una provincia romana, que se extiende a lo largo de la costa oriental del Adriático y forma el límite norte de Epiro y el noroeste de Macedonia. Si San Pablo realmente había visitado Illyricum no aparece en su lenguaje en este pasaje. Illyricum es el término ad quem de sus viajes, pero puede ser inclusivo o puede ser exclusivo. La descripción estaría suficientemente satisfecha si se hubiera acercado a las afueras de Illyricum durante su viaje a través de Macedonia.

Ese viaje debe ser el registrado en Hechos 20:2 . El viaje anterior de Hechos 16:17 se puede rastrear claramente de un lugar a otro, y no se extendió lo suficiente tierra adentro, mientras que la expresión vaga que encontramos en Hechos 20:2 , "Cuando pasó por esas partes", ofrece una amplia espacio para el circuito en cuestión. Esto lo ubicaría a fines del año 57 d.C.

Predicado completamente. - Literalmente, cumplido. La traducción de nuestra versión quizás difícilmente pueda mejorarse, aunque, al mismo tiempo, parece probable que lo que se pretende es la publicación del evangelio en toda su extensión geográfica, y no el sentido subjetivo en el Apóstol de su propio cumplimiento de el deber de predicar el evangelio recayó sobre él.

Versículo 20

Sí, yo también me he esforzado. - Más bien, pero haciéndolo mi ambición. El Apóstol lo puso ante él como una cuestión de honor, no solo para llevar adelante una obra que otros habían comenzado, sino para edificar todo el edificio desde los cimientos él mismo.

No donde se nombró a Cristo. - No en lugares donde ya había cristianos.

La fundación de otro hombre. - Comp. 2 Corintios 10:15 ; y para el uso de la palabra “fundamento” para la primera predicación del evangelio, 1 Corintios 3:10 .

Versículos 20-21

A lo largo de toda esta larga carrera misionera, el Apóstol se había esforzado no solo en recorrer el terreno antiguo donde otros habían estado antes que él, sino en buscar un terreno nuevo y virgen, donde pudiera entrar como precursor y transmitir las buenas nuevas. del reino de los cielos por primera vez.

Versículo 21

A quien ... - De la LXX. de Isaías 52:15 . El original hace referencia al siervo de Jehová, primero sufriendo y luego glorificado, de modo que los reyes deben quedar mudos de asombro ante el cambio. Aquí se aplica a la evangelización de naciones paganas distantes.

Versículo 22

Por qué causa también. - Y solo porque estaba tan ansioso por predicar el evangelio en nuevas regiones y terminar lo que había comenzado allí, se me ha impedido ir a ustedes antes.

Mucho. - Estas muchas veces; tan a menudo.

Versículo 23

Pero ahora no tiene más lugar. - La obra se había terminado, en lo que al Apóstol se refería, en Asia Menor, Macedonia y Grecia. Las iglesias habían sido fundadas y bastante puestas en marcha; y ahora sentía que era su deber ir a nuevos campos, su deber a este respecto también coincidía con sus deseos, ya que lo llevaría a Roma.

Sitio. - Espacio para (nuevo) trabajo. El conjunto. el terreno ya había sido ocupado.

Partes. - Una palabra peculiar de la que se deriva nuestra palabra "clima". La idea original parece ser la pendiente o inclinación de la tierra desde el ecuador hacia el polo. Por lo tanto, una "zona" o "región". La misma palabra aparece en 2 Corintios 11:10 ; Gálatas 1:21 .

Versículo 24

A España. - En su afán de buscar regiones completamente nuevas y de evitar cualquier posibilidad de cruzar las líneas de sus compañeros Apóstoles, deseando también él mismo reunirse en la "plenitud de los gentiles" en la medida en que estuviera en su poder, había decidido a Empuje hasta España. Si alguna vez logró llevar a cabo su propósito, no podemos decirlo positivamente, pero es, quizás, más probable que no.

Una tradición que se remonta a la Epístola de Clemente de Roma ( circ. 95 d . C.) dice que visitó “el límite extremo de Occidente”, frase que no parece satisfecha con una interpretación simple de Roma. El autor del Fragmento Muratoriano ( circa 170 d . C.) habla expresamente de un viaje a España, aunque su lenguaje parece ser una inferencia de esta Epístola. Los Hechos, es cierto, no llevan al Apóstol más allá de Roma, pero los fenómenos de las Epístolas Pastorales y la tradición juntos parecen justificarnos al asumir la probabilidad de un viaje o viajes posteriores no registrados en ese volumen, y el argumento del silencio. , ya que el libro en cualquier caso se detiene antes de la muerte del Apóstol, cuenta poco.

Este es solo un caso en el que no puede estar equivocado aceptar el equilibrio del argumento tal como está. Al mismo tiempo, es imposible no sentir el doloroso vacío que se encuentra en los últimos años de la vida de San Pablo, y pocas cosas serían más profundamente interesantes o arrojarían más luz sobre los principios de la crítica que el descubrimiento. , si tan solo fuera posible, del más mínimo fragmento que se refiera a él. Es de temer, sin embargo, que no exista ninguna esperanza razonable de que se haga nunca tal descubrimiento.

Vendré a ti ... - Estas palabras faltan en el texto verdadero y deben ser suplidas. La oración queda inconclusa.

Para ser traído en mi camino. - Se da una descripción gráfica de esta “travesía del camino” en el relato de la partida de San Pablo después de su estancia de siete días en Tiro, Hechos 21:5 . (Comp. Hechos 20:36 .)

Algo lleno. - Otro toque característico. El Apóstol no permitirá que se suponga que podría tener suficiente de la sociedad de la Iglesia Romana. Por lo tanto, califica su expresión, "algo lleno" o "satisfecho", "satisfecho aunque sea en parte".

Si primero estoy algo lleno es prácticamente equivalente a "cuando me haya llenado".

Versículo 25

Pero ahora. - En poco tiempo, espero hacerles esta visita, pero de momento me dirijo a Jerusalén, al servicio de la Iglesia, para llevar las limosnas recogidas en Macedonia y Acaya para los miembros más pobres de esa comunidad. En referencia a esta contribución, comp. Hechos 24:17 ; 1 Corintios 16:1 , et seq.

; 2 Corintios 8:1 ; 2 Corintios 9:1 , et seq.

Versículo 26

Los santos pobres. - Literalmente, para los pobres entre los santos. Por lo tanto, no se puede inferir de esto que la iglesia de Jerusalén estuviera compuesta enteramente por pobres. Sin embargo, desde el principio parecería que personas como José de Arimatea, Nicodemo y María, la madre de Marcos, fueran excepciones, y sabemos que la iglesia de Jerusalén sufrió severamente durante la hambruna del reinado de Claudio.

Las iglesias más ricas, como las de Macedonia y Grecia, naturalmente se alegrarían de tener la oportunidad de enviar ayuda a la iglesia madre, de la que se podría decir que se derivan. El mismo San Pablo procede a impulsar este mismo argumento. De Jerusalén salió el evangelio que se había predicado en Grecia y Macedonia, y sería una pequeña y debida devolución si parte de la riqueza superflua de esas regiones más favorecidas llegara a Jerusalén.

Versículo 27

Les ha complacido. - A los macedonios y aqueos les agradó hacer su contribución. Y, de hecho, tenían una deuda con la iglesia en Jerusalén que era su deber, tan bien como podían, pagar.

Versículo 28

Les selló esta fruta. - Poner en sus manos la suma recaudada por la recaudación. Esto parecerá a primera vista una expresión un tanto forzada, pero requiere cierta solemnidad del hecho de que San Pablo parece considerar este viaje a Jerusalén como el fin de sus propias labores apostólicas en esos lugares, la caída del telón, como lo fue, antes de un nuevo acto en su carrera.

Vendrá por ti. - Pasará por tu ciudad de camino a España.

Versículo 29

Vendré en la plenitud. - Traeré conmigo, vendré amueblado, la plenitud de la bendición de Cristo. Deben omitirse las palabras "del evangelio". Por “la plenitud de la bendición de Cristo”, el Apóstol se refiere a la medida plena o abundante de esas bendiciones espirituales que él, como Ministro y Apóstol de Cristo, fue comisionado para impartirles.

Versículo 30

El amor del Espíritu , es decir, el amor inspirado en ellos por el Espíritu, fluye del Espíritu.

Esfuérzate junto a mí. - En segundo lugar, mis más sinceras súplicas.

Versículo 31

De los que no creen. - Esta oración del Apóstol fue, quizás, se puede decir, parcialmente concedida. Escapó con vida de sus compatriotas incrédulos ( Hechos 23:27 ), pero solo para ser entregado a los romanos. Naturalmente, temía al partido al que había pertenecido una vez y que lo consideraría uno de los peores apóstatas. Pero debe observarse que no expresa ninguna aprensión hacia los cristianos judaizantes , como podría haber sido de esperar si su antagonismo hubiera sido realmente tan violento como algunos creerían.

Mi servicio que tengo para Jerusalén. - Mi servicio o ministerio ( es decir, "El regalo del cual soy el portador") que está destinado a Jerusalén.

Puede ser aceptado. - Es posible, aunque no podemos hablar en absoluto positivamente, que se mezclara con el deseo del Apóstol de beneficiar a la iglesia en Jerusalén algo así como el deseo de hacer un acto agraciado y conciliador a esa rama judaizante de la iglesia a partir de la cual las circunstancias tendía a alejarlo.

Versículo 32

La forma en que fue recibido en Jerusalén marcaría una gran diferencia en los sentimientos con los que el Apóstol llegaría a Roma. Una recepción favorable en Jerusalén agregaría mucho a su disfrute y se beneficiaría de las relaciones con los cristianos romanos.

Contigo refrescarte. - La palabra griega es un compuesto raro, que se encuentra además en la LXX. versión de Isaías 11:6 , "el leopardo se acostará con el cabrito". La frase completa (“y que contigo se refresque”) falta en el manuscrito del Vaticano.

Versículo 33

Amén. - El peso de la EM. La autoridad está decididamente a favor de retener esta palabra, aunque se omite en tres manuscritos. de cierta importancia.

Sin embargo, no se sigue que la bendición tuviera la intención, como algunos han pensado, de cerrar la Epístola. Bendiciones y doxologías intercaladas son frecuentes en los escritos de San Pablo. (Comp. Romanos 9:5 ; Romanos 11:36 ; Gálatas 5 ; Efesios 3:20 , et al .)