Bible Commentaries
Romanos 15

Introducción

15. (1) El principio cristiano fundamental es el servicio y la ayuda mutuos, según el modelo de Cristo, y en esa paciencia y aliento que DIOS da para promover la armonía en Su servicio.
(7) Este servicio y recepción mutuos es la consecuencia propia en la vida cristiana, del servicio y recepción de Cristo de judíos y gentiles para la gloria de DIOS, el fundamento de la esperanza, el gozo y la paz de todos los hombres cristianos.

Versículo 1

ὀφείλομεν δὲ . Pero más allá de esto tenemos un deber positivo que cumplir; cf. para esta referencia del deber al ejemplo de Cristo 1 Juan 2:6 ; 1 Juan 3:16 ; 1 Juan 4:11 ; Gálatas 6:2 ; Efesios 5:2 .

ἡμεῖς οἱ δυνατοὶ . San Pablo se incluye a sí mismo, pero no se detiene aquí en su propio ejemplo como lo hace con sus propios conversos; cf. 1 Corintios 9:1-23 . οἱ δυνατοὶ = que son capaces; cf. 2 Corintios 13:9 .

τὰ� , solo aquí. Los diversos actos e instancias de ἀσθένεια.

βαστάζειν . Cf. Gálatas 6:2 , no meramente = 'soportar', sino ayudar a llevar la carga; cf. Romanos 12:13 . Los fuertes adoptarían las prácticas de los débiles, cuando estuvieran en su compañía, y así les ayudarían a soportar la carga de estas regulaciones autoimpuestas; cf.

2 Corintios 11:29 ; 1 Corintios 9:22 . Esto da pleno significado a la siguiente cláusula negativa.

Versículos 1-6

El principio negativo que acabamos de exponer —de autosupresión en interés de los débiles— no agota el deber del cristiano: hay una obligación positiva de compartir sus cargas y consultar sus deseos, para su bien. Esto es hacer como hizo el Cristo.

Versículos 1-13

F. 12–15:13. EL PODER DEL EVANGELIO VISTO EN SU EFECTO SOBRE LA VIDA COMÚN E INDIVIDUAL DE LOS CRISTIANOS.

En esta sección, S. Pablo trata de las consecuencias de los principios que ha elaborado en cuanto afectan el carácter y la conducta de la vida cristiana. Los principios fundamentales son dos: (1) El Evangelio ofrece al cristiano el poder de conformar su vida y conducta a la voluntad de DIOS ( Romanos 1:16 ), dependiendo el uso de ese poder únicamente de la fe o confianza, como contribución del hombre a el resultado.

(2) El servicio en la ejecución de los propósitos de DIOS es la demanda fundamental que se le hace al hombre por su relación con DIOS; este principio ha sido exhibido como la explicación del fracaso de Israel (9-11); y ha de ser ahora expuesta en su sentido positivo, como determinante de las principales características de la vida cristiana. En el curso de este argumento, dos ideas principales cobran prominencia. El poder, como ya se ha mostrado ( Romanos 6:1 ss.

), es la vida de Cristo en el hombre, por la unión viva dada por el Espíritu en el bautismo. Y en consecuencia el servicio es el servicio debido a los miembros de una sociedad o cuerpo espiritual, concebido como potencialmente coextensivo con la humanidad, el servicio debido tanto a la Cabeza como a los demás miembros. Los casos especiales de la operación de este poder en el servicio están determinados por las convenciones de la época y de la situación en la que se encontraba S. Pablo y aquellos a quienes se dirige. La sección se puede resumir de la siguiente manera:

14–15:13. Un caso especial de conducta cristiana: su verdadera relación con los hermanos escrupulosos

Versículo 2

ἕκαστος ἡ. κ.τ.λ . pone el deber positivo en la forma correspondiente: con dos calificaciones que aseguran que estas concesiones no deben ser mera benevolencia sentimental, sino apuntar al bien, en la conducta, y tener en vista lo que fortalecería el carácter individual; cf. en Romanos 14:19 .

Versículo 3

καὶ γὰρ ὁ χριστὸς . Quien es a la vez norma e inspiración de la conducta del cristiano. ὁ χρ . El Cristo como lo conocemos en la vida de Jesús.

ἀλλὰ καθὼς γέγρ. Salmo 69:9 : para constr. cf. Romanos 9:7 . El Cristo se sometió a sí mismo a los reproches amontonados sobre DIOS, en lugar de complacerse a sí mismo. La cita ilustra el principio de Cristo en el caso más extremo: y el argumento de ella es , a fortiori , que los cristianos deben actuar según el principio en las dificultades menores.

SH entiende que S. Paul está usando la cita en un sentido diferente del original—tomando σε = otro hombre: pero esto parece innecesario. El Salmo se cita con frecuencia en relación con Cristo ( Juan 2:17 ; Mateo 27:27-30 ; Mateo 27:34 ; Juan 19:29 ; y también Romanos 11:9 ; Hechos 1:20 , Lid.).

Versículo 4

ὅσα γὰρ κ.τ.λ. γὰρ de alguna manera se disculpa por una cita poco obvia, y S. Paul aprovecha para insistir en el valor del AT para los cristianos.

προεγράφη . Cf. Romanos 1:2 ; Efesios 1:12 τοὺς προηλπικότας; Gálatas 3:8 .

εἰς τὴν κ.τ.λ . 'Con miras a': este era su propósito; cf. 2 Timoteo 3:16 .

ἡμετέραν . De nosotros los cristianos. διδασκαλίαν , enseñanza, instrucción. Entonces quizás siempre en NT (no = doctrina).

διὰ τῆς ὑ. k. διὰ τ. π. τ. γρ . 'Por la perseverancia y el estímulo de las Escrituras.' La repetición de διὰ parece separar las dos frases y limitar τῶν γρ. al segundo (no así, Gif., Lid.): luego = mediante la perseverancia propia del cristiano y con la ayuda del estímulo que dan las Escrituras. Si, por el contrario, conectamos ambos subst.

con τῶν γραφῶν es difícil encontrar un significado claro para el primero: Tapa. “cuya paciencia de la que el AT da tan brillantes ejemplos”; gif “la paciencia es la que dan las escrituras”; ambos parecen tensos. Los dos subst. tener una referencia especial aquí a las 'cargas a llevar'.

τὴν ἐλπίδα . La actitud cristiana de esperanza. ἔχωμεν = mantener—el sentido durativo propio; cf. Romanos 5:1 . Moulton, pág. 110. Esta declaración del uso de las escrituras del AT debe compararse con 2 Timoteo 3:16 : implican (1) que el O.

T. tiene un valor permanente para el cristiano, (2) que ese valor es doble, ( a ) para la instrucción, disciplina y aliento del cristiano, ( b ) como testimonio de Cristo en quien está la esperanza cristiana. Las declaraciones no van más allá de esto, SH; cf. Tapa.

Versículo 5

ὁ δὲ θεὸς κ.τ.λ . El pensamiento pasa rápidamente de las Escrituras al único Autor de la verdad que contienen, del poder de la resistencia y del estímulo; y del caso particular de unidad al principio general, y del fin especial del servicio de los hermanos al fin todo-inclusivo de la gloria de DIOS.

ὁ θεὸς τῆς ὑπ. καὶ τῆς π . esta generación después de θεὸς se limita a S. Paul (exc. Hebreos 13:20 ; 1 Pedro 5:10 ) y a las oraciones: el gen. describe un regalo de DIOS en cada caso, εἰρήνη ( Romanos 15:33 ; 2 Corintios 13:11 ; Filipenses 4:9 ; 1 Tesalonicenses 4:2-3 ; Hebreos 13:20 ); ἐλπίς ( Romanos 15:13 ); παράκλησις ( 2 Corintios 1:3 ); ἀγάπη ( 2 Corintios 13:11 ); χάρις ( 1 Pedro 5:10 ).

En cada caso el regalo mencionado tiene especial ref. al contexto. Así que aquí = ese DIOS que nos permite soportar y nos anima por las escrituras. OT |[289] s no son frecuentes y principalmente en los Salmos, en oraciones τῆς σωτηρίας más común; cf. Salmo 17:4-6 ; Salmo 30 (31):5; 41 (42):8; 61 (62):7.

[289] | Paralelo a

τὸ αὐτὸ φρονεῖν . La unidad de mente e interés, fácilmente dañada si se permite que la diferencia de opinión afecte las relaciones personales, es el mejor preventivo de tal disensión: las palabras nos llevan de vuelta a Romanos 12:16 e indican la presencia debajo de la superficie del argumento del tema fundamental, la unión de judíos y gentiles en Cristo: esto se vuelve explícito en Romanos 15:7 ss.

ἐν� . Cf. εἰς� Romanos 12:16 = mutuamente.

κατὰ Χρ. Ἰης . Según la manera y el gobierno de Cristo Jesús, como se ejemplifica en Su vida en la tierra y Su misión (Cristo) de reconciliación; cf. 2 Corintios 5:18 a 2 Corintios 6:3 f. Esta combinación y orden se limitan a S. Paul (en todo) y Hechos (? Mateo 1:18 ).

Versículo 6

ὁμοθυμαδὸν . Hechos (10) y aquí solamente: con un solo corazón y boca,—la expresión de τὸ αὐτὸ φρονεῖν.

δοξάζητε τ. θ _ “Una frase muy usada tanto en el AT como en el NT para todas las formas de reconocimiento humano del verdadero carácter y obra de DIOS, expresada por palabra o por acción,” Hort, 1 Pedro 2:12 . El tema especial del reconocimiento se indica aquí mediante la descripción completa.

τὸν θεὸν κ. π. τ. k. ἡ. Ἰ. Χρ . Cf. Filipenses 2:11 con contexto de Romanos 15:2 . Esta descripción completa es un compendio del Evangelio, especialmente como Evangelio de la reconciliación; y viene adecuadamente aquí como el clímax de las detalladas exhortaciones a la unidad, haciéndose eco del llamamiento de Romanos 12:1 a 'las misericordias de DIOS'.

Toda la economía de la creación y de la redención procede de DIOS, revelado como DIOS y Padre de nuestro Señor Jesucristo, y como en Él 'reconciliando consigo al mundo'. La frase completa aparece solo en las bendiciones ( Efesios 1:3 ; 2 Corintios 1:3 ; 1 Pedro 1:3 ; cf.

Colosenses 1:3 ) u otros lugares de especial solemnidad (aquí y 2 Corintios 11:31 casi). Tanto θεὸν como πατέρα deben tomarse con τ. k.; cf. Hort sobre 1 Pedro 1:3 (p. 29).

Versículo 7

διὸ κ.τ.λ . Este versículo resume y reafirma Romanos 15:5-6 . προσλ. ἀ. |[290] τὸ αὐτὸ φρονεῖν; καθὼς κ.τ.λ. |[291] κατὰ Χρ. Ἰης.; εἰς δόξαν |[292] ἵνα κ.τ.λ.

[290] | paralelo a
[291] | paralelo a
[292] | Paralelo a

διὸ . Por todos los motivos establecidos en Romanos 14:1 a Romanos 15:6 .

προσλ. ἀλλ . Como en Romanos 14:1 pero más amplio—entre sí, a pesar de todas las diferencias que tienden a separar al hombre del hombre; cf. Romanos 11:15 ; Filemón 1:12 ; Filemón 1:17 ; Hechos 18:26 ; Hechos 28:2 . ¿Esta conexión implica la conclusión de que “las relaciones de judíos y gentiles estaban directa o indirectamente involucradas en las relaciones de fuertes y débiles”? véase SH qu. hort.

καθὼς καὶ κ.τ.λ . resume todo el argumento de 1–11 incl. Esos Capítulos muestran cómo Cristo trajo a sí mismo a todos los hombres, con todas sus diferencias y todos sus pecados.

ἡμᾶς . Nosotros los cristianos, incluidos ya de forma representativa judíos y gentiles.

εἰς δόξαν τοῦ οεοῦ . Con miras a glorificar a DIOS; cf. Romanos 11:33-36 .

Versículos 7-13

Esta es la etapa final del llamado a la unidad en la vida nueva: y por lo tanto llega al fondo de la cuestión, la unidad de judíos y gentiles. No es mera tolerancia lo que se necesita, sino una recepción plena, basada en la mente y la obra de Cristo.

Versículo 8

λέγω γὰρ explica y justifica la afirmación ὁ Χρ. προσελ. ἡμᾶς, al mostrar que el llamado tanto de judíos como de gentiles fue un verdadero ejemplo del servicio prestado por Cristo a DIOS al llevar las cargas de los débiles.

διάκονον γ. περιτομῆς . Una frase muy notable, n. (1) la orden pone énfasis en διάκονον, siendo el orden natural γεγενῆσθαι διάκονον περιτομῆς (Blass, p. 287–8). (2) luego, por διάκονον así colocado, se enfatiza ese aspecto de la obra de Cristo que proporciona especialmente un ejemplo de servicio a los demás, y así afianza el llamamiento a los fuertes para que lleven las cargas de los débiles.

El uso fundamental de διάκονος para el servicio de baja categoría a un amo hace que la palabra sea especialmente apropiada para este propósito. (cf. Hort, Chr. Eccles. , p. 202 ss.; cf. Lucas 12:37 ; Mateo 20:28 , |[293] Mc y n. Juan 13:13-16 .

) (3) περιτομῆς definirá en este caso la carga que asumió el διάκονος, y representará todo el orden de la ley preparatoria que se resume en el requisito fundamental de la circuncisión: un paralelo exacto a esta concepción se da en Gálatas 4:4 ; cf. 1 Corintios 9:20 .

El gen. es objetiva, |[294] 2 Corintios 3:6 καινῆς διαθήκης; Efesios 3:7 εὐαγγελίου. Así ha tomado la carga de la circuncisión y la ha usado en interés de la verdad de DIOS en cuanto a etc. (4) γεγενῆσθαι , un perfecto fuerte (γεγονέναι podría haber sido ambiguo, ya que a veces es aorístico; cf.

Moulton, pág. 146) implicando todo el proceso de la διακονία de Cristo como completada por Él y realizada en la experiencia de San Pablo y la Iglesia en su propósito y resultado final, la llamada común de judíos y gentiles por igual, por lo que 'ha resultado ser...' ( la forma aquí sólo en el NT, parte Juan 2:9 solamente Para LXX[295] cf. Thackeray § 24: para papiros Mayser, p. 391).

[293] | paralelo a
[294] | paralelo a
[295] LXX. la Versión Septuaginta del Antiguo Testamento

ὑπὲρ� nombra el objeto del διακονία, pero, en lugar del objeto personal (τῷ θεῷ), el carácter de DIOS que este servicio reivindica, y así explica εἰς δόξαν τοῦ θεοῦ = en interés de la verdad de DIOS, es decir, veracidad; cf. Romanos 3:4 ; Romanos 3:7 ; cf.

Salmo 30 (31):6; Briggs, Salmo 15:2 ( Internat. Com. I. p. 115) = 'fidelidad, confiabilidad'; Kirkpatrick, Salmo 85:10 . La fidelidad es vindicada por el cumplimiento de las promesas hechas bajo el pacto en toda su amplia inclusión de judíos y gentiles juntos.

εἰς τὸ κ.τ.λ . Tanto con βεβαιῶσαι como con δοξάσαι (cf. Blass, p. 236): el aor. marca el resultado de la διακ. γ. como hecho una vez para siempre: = para que El estableciera las promesas y los gentiles glorificaran a DIOS. Tanto judíos como gentiles recibieron el beneficio completo del servicio: uno en el cumplimiento de las promesas, su tesoro especial ( Romanos 9:4 ; Efesios 2:12 ) y el otro en el llamado de la misericordia de DIOS.

βεβαιῶσαι . Aquí simplemente 'confirmado', 'establecido' al cumplir; cf. Romanos 4:16 ; Hebreos 2:2 . Peligro, en todos los demás lugares del NT se prefiere el significado de 'autorización' o 'garantía'.

τὰς ἐπ. τῶν πατέρων . Cf. Hechos 13:32 ; Hechos 16:6 . Ninguna otra instancia de esta generación. w. ἐπαγγ.: obj. gen. 'hecho para...' Podría ser 'posesivo'; para todo el pensamiento cf. 2 Corintios 1:20 .

τῶν πατέρων , Romanos 9:5 n.

Versículo 9

τὸ δὲ ἔθνη … δοξάσαι . Los dos infinitivos bajo un artículo marcan el hecho de que el doble resultado es realmente uno: la confirmación de las promesas viene por el llamado de los gentiles. El δὲ marca el contraste entre τὰ ἔθνη y τῶν πατέρων; el único resultado trajo un doble beneficio, a los judíos ya los gentiles: = 'mientras que por su parte.'

ὑπὲρ ἐλέους . Cf. Romanos 11:30-31 := a causa de la misericordia recibida; casi = περὶ, v. Blass, p. 135. La orden pone énfasis en ὑπὲρ ἐλέους; la ausencia del artículo enfatiza el carácter del nuevo estado.

καθὼς γέγραπται . Todas las citas del orden ilustran la unión de judíos y gentiles en 'las promesas': los primeros tres se unen para alabar a DIOS por sus misericordias, el último comparte la promesa del rey davídico.

διὰ τοῦτο κ.τ.λ . Salmo 18 (17):49 (Κύριε después de ἔθνεσιν) el triunfo de David sobre sus enemigos y el establecimiento de su trono es el efecto de la fidelidad de Jehová a Su siervo, y debe celebrarse no solo en Israel sino también entre los paganos. Estos entonces tienen alguna participación en el conocimiento de Jehová y Su fidelidad.

Versículo 10

εὐφράνθητε κ.τ.λ . Deuteronomio 32:43 , del Cantar de Moisés, en estrecha relación con la ejecución de la venganza sobre los enemigos de DIOS, y el consiguiente regocijo del cielo, hijos de DIOS y todos los ángeles de DIOS. En este triunfo, entonces, los gentiles deben participar.

Versículo 11

αἰνεῖτε κ.τ.λ . Salmo 117 (116):1 (om. καὶ antes de ἐπαιν. LXX[296]). Los gentiles están llamados a alabar a DIOS por su misericordia y fidelidad a Israel (así que aquí ἀλήθεια y ἔλεος).

[296] LXX. la Versión Septuaginta del Antiguo Testamento

Versículo 12

ἔσται ἡ ῥίζα. Isaías 11:10 LX[297]. El clímax del pasaje mesiánico más definido en Isaías 1-40; el Mesías, el rey davídico, incluirá a los gentiles en Su dominio por su 'recurso' voluntario a Él (por ἐλπιοῦσιν—'buscar' RV, 'recurrir' a Cheyne).

[297] LXX la Versión Septuaginta del Antiguo Testamento

Versículo 13

ὁ δὲ θεὸς τῆς ἐλπίδος . El DIOS que nos da esta esperanza; cf. en Romanos 15:5 . τῆς ἐλπίδος sugerido por ἐλπιοῦσιν Romanos 15:12 debe referirse definitivamente a la esperanza de la reunión de todos en Cristo, judíos y gentiles (cf.

Romanos 11:13-16 ; Romanos 11:25 ff.) como ya ha habido una reunión representativa ( v. 7).

πληρώσαι κ.τ.λ . El gozo y la paz son las consecuencias propias de tal esperanza, como cumplimiento de lo que el amor hace deseable, y poner a los hombres en paz entre sí en vista del acontecimiento.

ἐν τῷ πιστεύειν = en el ejercicio activo de la fe en DIOS, que Él cumplirá esta promesa.

εἰς τὸ περ . El resultado de esta fe, vigorizada por el clima de alegría y de paz, es aumentar en ellos la actividad de esta esperanza: su esperanza en esta realización será más real y vigorosa.

ἐν δυνάμει πν. ἁγ . El poder original de todo ejercicio de la gracia cristiana, en el poder del Espíritu Santo; cf. 19, Lucas 4:14 únicamente; cf. Efesios 3:16 ; 2 Tesalonicenses 1:11 ; cf. Hort en 1 Pedro 1:5 .

πνεύματος ἁγίου . El Espíritu Santo: para abs. del artículo cf. 1 Pedro 1:5 ἐν δυνάμει θεοῦ; 1 Corintios 2:5 ; 2 Corintios 6:7 ; así 2 Corintios 13:4 (ἐκ); 2 Timoteo 1:8 (κατὰ) y sin preposición; 1 Corintios 1:18 ; 1 Corintios 1:24 : de hecho, la combinación es siempre anarthrous.

Versículo 14

πέπεισμαι δὲ κ.τ.λ . Desaprueba la interpretación de la carta en el sentido de que implique desconfianza o desprecio hacia ellos.

ἀδελφοί μου. A. llamamiento especialmente íntimo y cariñoso.

καὶ αὐτὸς ἐγὼ . Yo, sin esperar a que me lo digan los demás, de mi propio conocimiento y confianza. ¿Hay aquí una referencia subyacente a una carta de Aquila y Priscila que le ha dado información completa sobre los cristianos en Roma? Ver com. Romanos 16:3 .

ὅτι καὶ αὐτοί . Tú, por tu propia iniciativa, sin requerir mi ayuda.

ἀγαθωσύνης . En LXX[298] el significado de bondad, benevolencia, ocurre en Nehemías 3:25 ; Nehemías 3:35 ; Nehemías 13:31 (de DIOS) y quizás Jueces 8:35 ; Jueces 9:16 .

El mismo significado encaja mejor en Gálatas 5:22 ; Efesios 5:9 (ver Robinson); 2 Tesalonicenses 1:11 (“denota una cualidad humana siempre en S.

Paul = excelencia moral, pero implica específicamente una beneficencia activa” Findlay). Sólo en S. Paul, ll. CC. en NT, no encontrado en cl. Griego. ep. Granero. Romanos 2:9 de DIOS. Así que aquí 'bondad hacia los demás' recoge el pensamiento de c. 14

[298] LXX. la Versión Septuaginta del Antiguo Testamento

π. τ. γνώσεως . Esto nuevamente lo sugiere el sujeto de 14; cf. 1 Corintios 8:1 ss.; pero por supuesto tiene una referencia más amplia.

νουθετεῖν . Hechos 20:31 y Epp. P solamente; 1 Corintios 4:14 ὡς τέκνα)[299] ἐντρέπων; Colosenses 1:28 |[300] διδάσκοντες, así Colosenses 3:16 ; 1 Tesalonicenses 5:12 ; 1 Tesalonicenses 5:14 obra de οἱ προϊστάμενοι; 2 Tesalonicenses 3:15 v.

ὡς; 'amonestar', 'advertir'; 'reprender' es demasiado fuerte, c. 12 es un buen ejemplo de νουθεσία; cf. νουθεσία 1 Corintios 10:11 ; Efesios 6:4 ; Tito 3:10 .

[299])(opuesto a
[300] | paralelo a

Versículos 14-33

La carta pasa a asuntos personales ( a ) 14–21 una delicada apología y justificación de la carta misma: no se envía con miras a suplir las deficiencias de los cristianos romanos, sino en parte, al menos, para recordarles las grandes verdades del Evangelio, y justificado por la comisión y experiencia del escritor, todo bajo Cristo, y de la obra de Cristo entre los gentiles a través de él, ( b ) 22–29 es el resultado del afecto que siempre lo ha hecho deseoso de visitarlos, y ahora que ha terminado su obra en Acaya y oriente, se propone visitarlos camino de España, cumpliendo primero un encargo de amor y agradecimiento de sus iglesias gentiles a Jerusalén, donde espera que su visita sea acompañada de una bendición consumada de Cristo, ( c) 30–33.

Mientras tanto, ruega casi apasionadamente por sus oraciones para que él mismo pueda ser rescatado de los ataques de los incrédulos en Jerusalén, y que el servicio que está realizando sea completamente aceptable para la Iglesia allí, para que él pueda venir a ellos en el gozo de propósito cumplido y refrescarse con ellos para un mayor esfuerzo. Concluye con la oración para que el DIOS de esa paz, que él se arriesga a promover, esté con todos en Roma, superando también sus diferencias.

El objeto de esta sección es claramente evitar malentendidos y establecer un entendimiento completo y una simpatía mutua entre el escritor y los lectores. El interés dominante de S. Pablo en ese momento se muestra como la cimentación de la unión de judíos y gentiles dentro de la Iglesia, el ejemplo crucial y la prenda del establecimiento de la paz plena de DIOS entre hombre y hombre en todas sus diferencias. .

Esto trae la nota de un sentimiento profundo y casi apasionado: y corresponde con el tono y el interés de toda la Epístola. Se muestra que el objetivo del viaje propuesto a Roma, para el cual esta carta es una preparación, es doble: ( a ) conocer personalmente a la Iglesia Romana y promover el Evangelio entre ellos, ( b ) asegurar una base de operaciones de renovación de la actividad misionera, en España.

Versículo 15

τολμηροτέρως = en términos un tanto audaces: el comparativo da una nota de disculpa, que es observable a lo largo del pasaje: no parecerá, de ninguna manera, estar imponiéndose sobre ellos ni en la enseñanza ni en persona.

ἔγραψα . El aoristo epistolar; cf. Efesios 6:22 (ἔπεμψα); 1 Corintios 5:11 ; 1 Corintios 9:15 ; Gálatas 6:11 ; Filemón 1:19 ; Filemón 1:21 .

ἀπὸ μέρους difícilmente puede significar 'en partes de la Epístola': más bien con ὡς 'en parte para recordarte'. No podía sentir honestamente que la Epístola no hacía más que recordarles lo que sabían. ἀπὸ μέρους califica una declaración demasiado fuerte Romanos 11:25 ; Romanos 15:24 ; 2 Corintios 1:14 ; 2 Corintios 2:5 (solamente).

ἐπαναμ ., solo aquí. Herm. Vis. 4. 1. 7 (únicamente, en Pat. Ap.), Plat. Dem. (L. y S.). ἐπ . otra vez, con la insinuación de que puede ser superfluo.

διὰ κ.τ.λ. El impulso se debió a la gracia, constituyendo una obligación.

τὴν χάριν τὴν δοθ. μoι . CF. Romanos 12:3 ; cf. 1 Corintios 3:10 ; 1 Corintios 15:10 ; Gálatas 2:9 ; Efesios 3:2 ; Efesios 3:7-8 ; Filipenses 1:7 ; Colosenses 1:6 .

En todos estos pasajes χάρις tiene referencia directa a la comisión de S. Pablo como apóstol de los gentiles; y aquí y en otras partes al acto definido por el cual fue comisionado, en su llamado. 'La gracia le fue dada por su ministerio a los gentiles—a los gentiles a través de su ministerio.' Véase Robinson, Efe. págs. 225 y sig.

Versículo 16

λειτουργὸν Χρ. Ἰης . Cf. Romanos 13:6 n.; cf. Filipenses 2:25 (ὑμῶν—λειτουργὸν τῆς χρείας μου = εἰς ἐμέ); Cristo mismo es un λειτουργός, Hebreos 8:2 ; cf.

San Pablo 2 Corintios 9:12 ; los Filipenses Filipenses 2:17 ; Filipenses 2:30 ; cf. aquí Romanos 15:27 ; 2 Corintios 9:12 ; ángeles Hebreos 1:7 : en un sentido más especial Lucas 1:23 ; Hechos 13:2 ; Hebreos 9:21 ; Hebreos 10:11 .

El significado clásico de un servicio público prestado a la comunidad aún tiñe la palabra. San Pablo añade aquí el nombre de la autoridad que ordena la ejecución y las personas a cuyo beneficio se dirige. En comparación con διάκονος, se enfatiza el carácter público y representativo. El uso eclesiástico para los servicios de culto público debe interpretarse en lugar de interpretar el uso más amplio. Aquí el contexto le da el sentido especialmente religioso.

εἰς τὰ ἔθνη con λ .; cf. πρός με Filipenses 2:30 .

ἱερουργοῦντα . Solo aquí en NT 4Ma 7:8 (Sixtine edtn; Sw. δημιουργοῦντες) con τὸν νόμον, pero la duda en cuanto al texto hace que este pasaje sea inútil. sust. 4Ma 3:20 = sacrificio. El verbo es raro y tardío. Se utiliza (1) abs. = actuar como sacerdote en el sacrificio: (2) con acus. cuando el objeto es la víctima sacrificada; y en el pase.

de víctimas Es muy difícil aplicar este sentido aquí; τὸ εὐ τ. θ. difícilmente puede ser la materia ofrecida como víctima; la siguiente cláusula muestra que la materia de la ofrenda son los gentiles o las vidas consagradas que ellos traen: y esto concuerda con los otros usos de términos sacrificiales por S. Paul (θυσία Romanos 12:1 n.

; cf. Hort, 1 Pedro 2:5 , λειτουργία Filipenses 2:17 ). Sin embargo, como ἱερουργεῖν prop. = para ser un ἱερουργός, el uso transitivo debe ser secundario: y quizás podamos tomarlo aquí como abs. y τὸ εὐαγ.

como acusación. de referencia = ejercer un sacerdocio en referencia al Evangelio de DIOS. So Lid., SH coartada ἱ . luego se especializa el significado de λειτουργόν, y τὸ εὐαγ . describe la regla o norma de este sacerdocio, en contraste con el sacerdocio de la ley; cf. Hebreos 7:28 .

Entonces Rutherford tr. “cumpliendo los deberes sacerdotales del Evangelio de DIOS”. El acus. Con el verbo correspondería entonces al gen. con el subst. μυστηρίων ἱερουργός qu. de Galeno. Véase Campo, ubicación del anuncio [302]

[302] ubicación del anuncio. ad locum

ἵνα depende de toda la cláusula anterior λ. Χρ. Ἰ. ἱ.…

ἡ προσφορὰ τῶν ἐθνῶν , para el gen. cf. Hebreos 10:10 solamente. En προσφορὰ y προσφέρειν la noción dominante es la de 'acercamiento a DIOS', simbolizando la ofrenda el acercamiento del oferente a la presencia de DIOS; cf. Westcott, Hebreos 10:10 ; Hort, 1 Pet.

ii. 5, pág. 111 a. El gen. es probablemente por lo tanto objetivo. Los gentiles son la ofrenda que S. Pablo como sacerdote evangélico trae a Dios; este es el asunto del ministerio que ejerce bajo Cristo Jesús.

εὐπρόσδεκτος ; cf. 1 Pedro 2:5 = δεκτὸς, Filipenses 4:18 ; εἰς ὀσμὴν εὐωδίας, Efesios 5:2 (cf. 2 Corintios 2:14 f.); τῷ θεῷ εὐάρεστον, Romanos 12:1 .

ἡγιασμένη ἐν πν. ἁγ. da la base de aceptabilidad; cf. πνευματικός, 1 Pedro 2:5 .

Versículo 17

ἔχω οὖν. οὖν se refiere a la declaración anterior de su misión: estando en esta relación con Cristo Jesús y comprometido en esta obra para Él, soy más valiente de lo que debería ser si estuviera actuando por mi propia cuenta; muestra cómo esta declaración justifica τολμ. ἔγραψα.

ἔχω καύχησιν = καυχῶμαι, enfatizando la acción durativa.

ἐν Χρ. Ἰ . En mi unión y servicio a Cristo Jesús.

τὰ πρὸς τὸν θεόν . En cuanto a mi relación con DIOS: accus. de ref. Blas, pág. 94; cf. Hebreos 2:17 .

Versículo 18

οὐ γὰρ κ.τ.λ. La comparación con 2 Corintios 10:8 f. parece mostrar que una doble calificación de καύχησις está comprimida en esta declaración bastante torpe (1) solo me jactaré de mis propias obras (no ἐν�), (2) no me atreveré a jactarme de estas obras como si fueran mías, sino solo como los logros de Cristo a través de mí: el pensamiento de (1) surge de nuevo en Romanos 15:20 , de (2) en 19.

εἰς ὑπακοὴν ἐθνῶν . Cf. Romanos 16:19 ; para efectuar la obediencia (a Cristo, de la fe) por parte de los gentiles.

λόγῳ καὶ ἔργῳ . En palabra y acción: es decir, tanto en la predicación del Evangelio como en ejemplificarlo en la vida: más específico que 2 Corintios 10:11 ; cf. Lucas 24:9 ; Hechos 7:22 ; Colosenses 3:17 ; 2 Tesalonicenses 2:17 ; 1 Juan 3:18 .

Versículo 19

ἐν δ. σημείων καὶ τεράτων . Cf. 2 Corintios 12:12 . No hay duda de que el mismo S. Pablo pretendía obrar milagros; cf. Hebreos 2:4 ; Pasan los actos.

ἐν δυνάμει πν. ἁγ . Cf. 13, el clímax de la manifestación del poder del Evangelio.

ὥστε después de κατειργάσατο.

ἀπὸ Ἰερ.—Ἰλλυρικοῦ . Esta medida geográfica de su obra en el Evangelio está en concepción exactamente |[303] 2 Corintios 10:14-16 (también allí, al dirigirse a los corintios, Corinto mismo es el límite): n. que en opinión de S. Pablo Jerusalén es el comienzo para él mismo como para los demás Apóstoles (cf. Hort, RE pp. 39 ss).

[303] | Paralelo a

κύκλῳ . Con μέχρι τ. Ἰ., marcando el curso de su viaje misionero: como SH con los comentaristas griegos cuyo veredicto sobre tal cuestión de lenguaje es de peso. Al [304] tómalo con Ἰερ. pero (1) S. Paul no predicó como misionero en Judea, (2) κύκλῳ difícilmente podría incluir a Siria, (3) necesitaría el artículo.

[304] Al. coartada

Ἰλλυρικοῦ marca claramente el punto más lejano hacia Roma que había alcanzado su predicación en el momento en que estaba escribiendo esta carta (en Corinto). El nombre se le dio a los distritos occidentales de la provincia de Macedonia (Mommsen, Provv . I., p. 299 f.). Marcaría su acercamiento más cercano a Roma: como en Tesalónica, había estado en el camino directo a Dyrrhachium, la ruta más directa desde Oriente a Roma.

Lo más probable es que μέχρι sea excluyente; (1) no es fácil encontrar un lugar en los Hechos para alguna predicación en el interior de la provincia de Macedonia, apenas en Hechos 20:2 ; (2) no había entonces pueblos importantes hasta que se llegaba a la costa del mar, siendo los habitantes “una masa confusa de pueblos no griegos.

” No era la práctica de S. Paul predicar en tales distritos rurales: (3) al marcar los límites μέχρι sería más naturalmente excluyente; cf. Mommsen, ib [305], 256 n.; pero véase Ramsay, Gal. pags. 276.

[305] ib. ibídem

πεπληρ. τὸ εὐ. τ. χρ . 'El Evangelio de Cristo' tiene especial referencia a la llamada de los gentiles y la obra misionera entre ellos; cf. 1 Corintios 9:12 ; 2 Corintios 2:12 ; 2 Corintios 9:13 ; 2 Corintios 10:14 ; Gálatas 1:7 ; Filipenses 1:27 .

πεπληρ. ha completado la predicación en toda esta área, estableciendo el Evangelio en todos los centros principales. La declaración debe tomarse en conexión con la propia concepción de S. Paul de su misión y de los métodos por los cuales podría llevarla a cabo: cf. de nuevo 2 Corintios 10:13 .; cf.

Ramsay, Estudios paulinos , p. 77 f. Para constr. cf. Colosenses 1:25 ; Hechos 14:26 .

Versículo 20

οὕτως δὲ κ.τ.λ . calificativo πεπληρωκέναι:= pero siempre con el deseo ávido.

φιλοτιμούμενον . Esta palabra es una buena ilustración del significado determinado por el uso, más que por la derivación. El sentido primario (derivado) es 'ser ambicioso': en el 'uso general de los mejores escritores griegos' = 'hacer los mejores esfuerzos'. Asi que. 2 Corintios 5:9 un aumento de θαρροῦμεν καὶ εὐδοκοῦμεν; 1 Tesalonicenses 4:11 (solo, en NT); cf. polib. I. 83 (qu. Field) ἐφιλοτιμεῖτο |[306] μεγάλην ἐποιεῖτο σπουδήν.

[306] | Paralelo a

οὐχ ὅπου ὠνομάσθη Χρ . Cf. Efesios 1:21 ; cf. Jeremias 32:15 ( Jeremias 25:29 ) = fue nombrado como objeto de lealtad y adoración; cf.

1 Corintios 1:2 ; Isaías 66:19 .

ἵνα μὴ ἐπ' ἀλλ. θ. οἰκ . Cf. 2 Corintios 10:15 y para θεμ. 1 Corintios 3:10 ; ἀλλ. = puesto por otro.

Versículo 21

καθὼς γέγρ . Isaías 52:15 .

Versículos 22-29

22–29. διὸ καὶ κ.τ.λ . Este trabajo lo ha detenido; pero su finalización lo deja libre para cumplir su propósito largamente acariciado, tan pronto como una misión especial, en interés de su obra, haya sido cumplida en Jerusalén. Su visita a Roma tiene por objeto un viaje a España, para lo que desea contar con su simpatía y apoyo. La complicación de motivos y propósitos aquí, como tantas veces, conduce a oraciones incompletas y complicadas.

La vacilación de expresión se debe en parte a su delicadeza; no parecerá que haya descuidado a la Iglesia en Roma, o que se haya impuesto a ellos. Así explica su retraso y al mismo tiempo el motivo de su venida, como un llamamiento para que le ayuden en su trabajo.

διὸ καὶ = esta era solo la razón por la que constantemente se me impedía, etc.

ἐνεκοπτόμην . Cf. 1 Tesalonicenses 2:18 ; 1 Corintios 9:12 (sust.); (Polyb. 24. 1. 12 lect. dub.); cf. Witkowski, Ep. priv. 24 ἡμῖν ἐνκόπτεις καλά 'nos estás estorbando finamente.' Ninguna clase, instancia se cita para este significado. N. imperfecto, 'Constantemente me estorbaban.'

τὰ πολλὰ . Adverbio, acusar. (= πολλὰκις) similar al acus. del objeto interior; cf. Blas, pág. 94.

τοῦ ἐλθεῖν . cf. Blas, pág. 235: más comúnmente, el pleonástico negativo se inserta después de los verbos de obstaculizar.

Versículo 23

τόπον ἔχων = tener oportunidad o apertura; cf. Romanos 12:19 ; Efesios 4:27 ; Hebreos 8:7 ; Hebreos 12:17 ; Hechos 25:16 .

κλίμασι . 2 Corintios 11:10 ; Gálatas 1:21 , 'distritos'; cf. Ramsay, Gal. , pags. 278 y ss. = 'un distrito geográfico comparativamente pequeño'; cf. polib. 10:1. 3.

ἐπιπόθειαν . Solo aquí; cf. 2 Corintios 7:7 ; 2 Corintios 7:11 ; v[307] Romanos 1:11 , coartada ; adj. Filipenses 4:1 ; 'deseo ansioso'.

[307] vb verbo

ἐπ. ἔχων—ἀπὸ ἱ. ἐ . Cf. Moulton, pág. 119; 2 Corintios 12:19 ; Juan 15:27 . El presente lineal en esta combinación se expresa mejor con nuestro perfecto, 'habiendo tenido durante varios años'; Burton § 17 cf[309] Hechos 15:21 coartada ; pero cfr. Blas, pág. 189.

[309] conferencia

Versículo 24

ὡς ἄν πορεύωμαι . En 1 Corintios 11:34 ; Filipenses 2:23 ὡς ἄν w. aor. sujeto = 'tan pronto como tenga': aquí = 'cuando esté de camino a', 'en mi viaje a España' Rutherford.

En LXX[311] ὡς ἄν w. aor. subj., = cuando, es frecuente: sólo una vez en este sentido con pres. sujeto ( Proverbios 6:22 ); cf. Moulton, pág. 167 (donde señala el uso del presente futurista en el modo subj.) y Blass, p. 272. Este uso parece ser helenístico. En cl. Gramo. ὡς ἄν es final; y este uso tendría sentido aquí: pero parece haberse extinguido; cf. sin embargo Witkowski, Ep. priv. Gramo. 1.3.

[311] LXX. la Versión Septuaginta del Antiguo Testamento

ἐλπίζω γὰρ . Un paréntesis ocasionado por la mención de España, el objeto último de su viaje al oeste.

θεάσασθαι . Para visitar, solo aquí en NT; de. 2 Crónicas 22:6 LXX[312] solamente. Mi visita a usted debe ser '.de pasada'.

[312] LXX. la Versión Septuaginta del Antiguo Testamento

ὑφ' ὑ. προπεμφθῆναι . Cf. 1 Corintios 16:6 ; 2 Corintios 1:16 ; Tito 3:13 ; 3 Juan 1:6 ; Hechos (3) implica asistencia y rapidez para el viaje, por lo que aquí alista los intereses de los romanos para su obra en España, y reclama su apoyo.

ὑμῶν—ἐμπλησθῶ . Cf. Sobredosis. XI. 452 υἷος ἐμπλησθῆναι … ὀφθαλμοῖας.

ἀπὸ μέρους . 'En algún grado.' r

Versículo 25

νυνὶ δὲ . La oración se corta para permitir la explicación de una demora aún mayor; Este viaje estaba muy presente en su mente, tanto por el interés como por el peligro; cf. Hort R. y E. , pág. 43.

διακονῶν τοῖς ἁγίοις . Cf. 2 Corintios 8:4 ; 2 Corintios 8:9 ; 2 Corintios 8:20 ; 2 Corintios 9:1 f.

Este servicio por los santos ocupaba una gran parte en la mente de S. Pablo en este momento: simbolizaba de la forma más expresiva la unión de judíos y gentiles en la única Iglesia: podemos decir que el mismo pensamiento tan ansiosamente acariciado e incansablemente perseguido aparece en la misión a Jerusalén y en la Epístola a los Romanos. El sincronismo no puede haber sido accidental. Introducción pags. xiv.; Hort, R. y E. , pág. 40 y sigs.; Rendall, Expositor , Serie IV., vol. 8, pág. 321 ss.

Versículo 26

ηὐδόκησαν de los hombres; cf. 2 Corintios 5:8 ; 2 Corintios 12:10 ; 1 Tesalonicenses 2:8 ; 1 Tesalonicenses 3:1 ; 2 Tesalonicenses 2:12 ; sust.

Lucas 2:14 (vl); Romanos 10:1 ; Filipenses 1:15 solamente.

Μακ. καὶ Ἀχ . Las provincias se nombran para incluir en ellas a todas las Iglesias; cf. 2 Corintios 9:2 f. Las Iglesias de Galacia también se nombran a este respecto 1 Corintios 16:1 ; cf. la lista de compañeros Hechos 20:4 .

κοινωνίαν τινὰ ποιής . 'Hacer una contribución' Rutherford. Contribución es una palabra demasiado fría. κοιν . = acto de sociedad o compañerismo; cf. 2 Corintios 9:13 donde eh εἰς πάντας resalta el significado más completo: así que aquí τινα = una especie de sociedad para ayudar a los pobres, etc.

El acto unió a las Iglesias gentiles en comunión entre sí y con la Iglesia en Jerusalén a cuyos pobres estaban ayudando; cf. también 2 Corintios 8:4 .

Versículo 27

γὰρ corrobora—sí, ciertamente; Blas, pág. 274 ss.

τοῖς πν.—τοῖς σαρκ . Cf. 1 Corintios 9:11 .

λειτουργῆσαι . Cf. Filipenses 2:30 (-ία) 25 (-ος) de servicio de hombre a hombre.

Versículo 28

τοῦτο = este asunto—de su misión en esta causa.

ἐπιτελέσας . 'Cuando haya puesto fin a'; cf. Filipenses 1:6 : la palabra se usa en la misma conexión en 2 Corintios 8:6 ; 2 Corintios 8:11 .

σφραγισάμενος αὐ. τὸν καρπὸν τοῦτον . Deissmann, BSII . 65, 66, citas de casos de Papyri de sellar bolsas de maíz, etc. para evitar que sean manipuladas y así asegurarlas para el cesionario: y siguiendo a Theod. Fregonas y Lipsius tr. 'llévalo a salvo a su poder'. Este será un ejemplo, pues, de las metáforas comerciales no infrecuentes en S.

Pablo (cf. βεβαιοῦν, χειρόγραφον, ἀρραβών). El regalo de dinero, que simboliza la fraternidad fraternal, es el fruto recibido por la Iglesia de Jerusalén como resultado de los trabajos espirituales de S. Pablo, trabajando en su favor entre los gentiles. El sello era principalmente una marca de propiedad y autenticidad y luego, en segundo lugar, de seguridad y corrección (cf. Mateo 27:66 ), como aquí. Así que Rutherford “cuando les haya transmitido de manera segura esta devolución”. Así Chrys., Theodt (Cramer's Catena IV. p. 512).

αὐτοῖς = οἱ ἅγιοι ( Romanos 15:25 ) en Jerusalén.

ἀπελεύσομαι para ático ἄπειμι; εἶμι había caído en desuso en el lenguaje popular, Blass, p. 52; cf. Thackeray, pág. 257, 267.

εἰς Σπανίαν . Cf. SH Es dudoso que San Pablo haya visitado o no España. Que debería haber tenido la intención de hacerlo está completamente de acuerdo con su plan general de trabajo misionero; cf. Introducción pags. xiii; cf. Ramsay, Paul el Tr. , pags. 255.

Versículo 29

ἐν πληρώματι εὐλογίας Χριστοῦ = trayendo conmigo la bendición de Cristo en toda su plenitud. No siente ninguna duda (οἶδα) de que, si tiene éxito en llegar a Roma, es decir, en salir a salvo a través de su misión en Jerusalén, también habrá tenido éxito en el gran objetivo de esa misión, es decir, en producir una manifestación señalada. de la unión de judíos y gentiles y asegurando un pleno reconocimiento de la misma.

Esto lo considera como una ejecución completa de la bendición de Cristo, es decir, la bendición de DIOS ofrecida en Cristo a toda la humanidad (cf. Gálatas 3:9 ; Gálatas 3:14 ; Efesios 1:3 ) y, si él viene a ellos, será estar con este logro supremo.

Véase también Hechos 20:24 ; infra Romanos 15:31 y Hort R. y E. , p. 42.

ἐν πλ . Este uso de ἐν debe compararse con ἐν ῥάβδῳ ἢ ἐν� ( 1 Corintios 4:21 ), ἐν μαχαίρᾳ. pap. = usando o usando, o equipado con; “haec exempla ad vestitum pertinente, significantia qua veste quis indutus, deinde quibus rebus ornatus et instructus sit”, Kuhring Prepos. Graec .; cf. Deissmann, BS , pág. 115.

Versículo 30

παρακαλῶ δὲ κ.τ.λ . Este llamado urgente revela, como un relámpago, la tensión mental en la que S. Pablo vivía en ese momento: la importancia suprema de esta misión solo fue rivalizada por sus peligros extremos. La hostilidad de los judaizantes y más aún de los judíos incrédulos culminó naturalmente en el momento en que el éxito de su obra estaba a punto de asegurarse; cf.

Hechos 20:3 . No es de extrañar que para él mismo en un momento el éxito en otro los peligros fueran más evidentes (cf. Hechos 20:22-25 ; Hechos 21:4 ; Hechos 21:13 ). Aquí, como antes apeló a su apoyo para su obra proyectada en España, apela a sus oraciones en esta gran crisis.

διὰ τοῦ—διὰ τῆς κ.τ.λ . Véase Romanos 12:3 n. 'en la autoridad de.'

τῆς� . A. frase única: no |[313] Gálatas 5:22 ; Colosenses 1:8 . La idea = Romanos 8:26 f. El paralelismo de las cláusulas apunta al significado: el amor que el Espíritu Santo tiene por nosotros y obra en nosotros, no solo este último.

[313] | Paralelo a

συναγωνίσασθαι . Solo aqui; cf. para el verbo simple Colosenses 1:29 ; Colosenses 4:12 , de arduo esfuerzo. N. aor., el caso no admite dilación.

ἐν ταῖς προσευχαῖς marca la forma en que pueden ayudar en esta lucha suprema.

Versículo 31

ἵνα κ.τ.λ . Ya están marcados los dos elementos de la situación: (1) rescate de S. Pablo del enemigo que pensaba de un solo golpe destruir la obra, (2) aceptación de la ofrenda y su significado por la Iglesia en Jerusalén.

τῶν� . Cf. Hechos 14:2 supra , Romanos 10:21 ; Romanos 11:30 ; 1 Pedro 2:8 .

Versículo 32

συναναπαύσωμαι . Sólo aquí en NT, sc. después del ἀγών. Así como compartieron la lucha, también deben compartir el alivio y el descanso.

Versículo 33

ὁ θεὸς τῆς εἰρήνης . El DIOS que ha dado y asegurará la paz, que Cristo ha conquistado, y que ahora está en juego; cf. Romanos 15:5 n. La oración concluye naturalmente el llamado apasionado de los últimos versos; cf. Hort, R. y E. , pág. 52.