Bible Commentaries
Romanos 15

Introducción

Puede ser importante afirmar que entre el último verso del capítulo anterior y el primer verso de Romanos 15, la versión árabe, algunos manuscritos y muchos de los padres griegos, como Crisóstomo, Teodoro, Teofilacto, etc. han introducido Romanos 16:25. Por qué se hizo esto, ha sido motivo de controversia. La discusión, sin embargo, no tiene importancia práctica, y la mayoría de los críticos coinciden en la opinión de que la disposición actual del texto griego es genuina.

Versículo 1

Nosotros que somos fuertes - El apóstol retoma el tema del capítulo anterior; y continúa la exhortación al amor fraternal y la bondad y la tolerancia mutuas. Por "fuerte" aquí se refiere al fuerte "en la fe" con respecto a los asuntos en discusión; aquellos cuyas mentes estaban libres de dudas y perplejidades. Su propia mente estaba libre de dudas, y había muchos otros, particularmente de los conversos gentiles, que tenían los mismos puntos de vista. Pero muchos también, particularmente de los conversos "judíos", tenían muchas dudas y escrúpulos.

Debería soportar - Esta palabra oso significa correctamente "levantar", "soportar", "quitar". Pero aquí se usa en un sentido más amplio; "Soportar, ser indulgente, soportar con paciencia, no lidiar con"; Gálatas 6:2; Apocalipsis 2:2, "No puedes soportar a los que son malvados".

Y no para complacernos a nosotros mismos - No para que sea nuestro principal objetivo gratificar nuestras propias voluntades. Deberíamos estar dispuestos a negarnos a nosotros mismos si podemos promover la felicidad de los demás. Esto se refiere particularmente a "opiniones" sobre carnes y bebidas; pero puede aplicarse a la conducta cristiana en general, como denotando que no debemos hacer de nuestra propia felicidad o satisfacción el estándar de nuestra conducta, sino que debemos buscar el bienestar de los demás; vea el ejemplo de Paul, 1Co 9:19 , 1 Corintios 9:22; ver también Filipenses 2:4; 1 Corintios 13:5, "El amor no busca lo suyo"; 1 Corintios 10:24, "Que ningún hombre busque la suya, sino la riqueza de cada uno; también Mateo 16:24.

Versículo 2

Por favor, su vecino - Es decir, todas las demás personas, pero especialmente los amigos del Redentor. La palabra "prójimo" aquí tiene una referencia especial a los miembros de la iglesia. Sin embargo, a menudo se usa en un sentido mucho más amplio; ver Lucas 10:36.

Por su bien - No busques asegurarle la indulgencia en aquellas cosas que serían perjudiciales para él, sino en todas aquellas cosas por las cuales se promovería su bienestar.

A la edificación - Vea la nota en Romanos 14:19.

Versículo 3

Porque incluso Cristo - El apóstol procede, de su manera habitual, a ilustrar lo que había dicho con el ejemplo del Salvador. Para un cristiano, el ejemplo del Señor Jesús proporcionará la ilustración más lista, segura y feliz de la naturaleza y el alcance de su deber.

No se complació a sí mismo - Esto no debe entenderse como si el Señor Jesús no participara voluntaria y alegremente en su gran trabajo. No estaba "obligado" a venir y sufrir. Tampoco debe entenderse como si él no "aprobara" el trabajo, o no viera su propiedad y aptitud. Si no lo hubiera hecho, nunca se habría involucrado en sus sacrificios y abnegaciones. Pero el significado puede expresarse en los siguientes detalles:

(1) Vino a hacer la voluntad o el deseo de Dios al "emprender" la obra de salvación. Fue la voluntad de Dios; era agradable para los propósitos divinos, y el Mediador no consultó su propia felicidad y honor en el cielo, sino que alegremente vino a "hacer la voluntad" de Dios; Salmo 40:7; compare Hebreos 10:4-1; Filipenses 2:6; Juan 17:5.

(2) Cristo, cuando estuvo en la tierra, hizo su gran objetivo hacer la voluntad de Dios, terminar la obra que Dios le había encomendado hacer, y no buscar su propio consuelo y disfrute. Esto lo afirma expresamente; Juan 6:38; Juan 5:3.

(3) Estaba dispuesto a que esto soportara cualquier prueba y dolor que la voluntad de Dios pudiera exigir, sin tratar de evitarlos o evitarlos. Ver particularmente su oración en el jardín; Lucas 22:42.

(4) En su vida, no buscó comodidad personal, riqueza, ni amigos, ni honores. Se negó a sí mismo para promover el bienestar de los demás; era pobre para que pudieran ser ricos; estaba en lugares solitarios donde podría buscar a los necesitados y mantenerlos. No, él no buscó preservar su propia vida cuando llegó el momento señalado para morir, sino que se entregó por todo.

(5) Puede haber otra idea que el apóstol tuvo aquí. Soportó con paciencia la ignorancia, la ceguera, las opiniones erróneas y los proyectos ambiciosos de sus discípulos. Les mostró amabilidad cuando se equivocó; y no fue duro, censurante o cruel, cuando estaban llenos de proyectos vanos de ambición, o pervirtieron sus palabras, o fueron aburridos de aprensión. Así dice el apóstol, "nosotros" debemos hacer en relación con nuestros hermanos.

Pero como está escrito - Salmo 69:9. Este salmo, y la primera parte de este versículo, se refieren al Mesías; compare Romanos 15:21, con Mateo 27:34, Mateo 27:48.

Los reproches - Las calumnias, censuras, discursos ásperos y opresivos.

De los que te reprocharon - De los impíos, que vilipendiaron y abusaron de la ley y el gobierno de Dios.

Cayó sobre mí - En otras palabras, Cristo estaba dispuesto a sufrir reproches y desprecio para hacer el bien a los demás. Tie soportó la calumnia y el desprecio toda su vida, de aquellos que por sus labios y sus vidas calumniaron a Dios, o le reprocharon a su Hacedor. Podemos aprender aquí,

(1) Que el desprecio de Jesucristo es desprecio del que lo nombró.

(2) Podemos ver la bondad del Señor Jesús al estar dispuesto a "arrojarse" entre el pecador y Dios; para "interceptar", por así decirlo, nuestros pecados, y soportar los efectos de ellos en su propia persona. Él se paró entre "nosotros" y Dios; y tanto los reproches como el disgusto divino debido a ellos, "se encontraron" en su persona sagrada, y produjeron las penas de la expiación: su amarga agonía en el jardín y en la cruz. Jesús demostró así su amor a Dios al estar dispuesto a soportar los reproches dirigidos a él; y su amor a los "hombres" al estar dispuesto a soportar los sufrimientos necesarios para expiar estos mismos pecados.

(3) Si Jesús tuvo reproches, "nosotros" también deberíamos estar dispuestos a soportarlos. Sufrimos en la causa donde se ha ido antes que nosotros, y donde él nos ha dado el ejemplo; y como "él" fue abusado y vilipendiado, deberíamos estar dispuestos a serlo también.

Versículo 4

por cualquier cosa ... - Esta es una observación "general" que golpeó la mente del apóstol, del caso particular que acababa de especificar. Acababa de hacer uso de un golpe sorprendente en los salmos a su propósito. El pensamiento parece que se le ocurrió repentinamente que "todo", el Antiguo Testamento se adaptaba admirablemente a los deberes y la doctrina cristianos, y, por lo tanto, se desvió de su argumento directo para expresar este sentimiento. Debe ser leído como paréntesis.

se escribieron en aforetime - que es, en tiempos antiguos; En el Antiguo Testamento.

para nuestro aprendizaje - para nuestra "enseñanza" o instrucción. No es que este fue el propósito "único" de los escritos del Antiguo Testamento, para instruir a los cristianos; Pero que todo el Antiguo Testamento podría ser útil "ahora" para ilustrar y hacer cumplir las doctrinas y deberes de la piedad hacia Dios y al hombre.

a través de la paciencia - Esto no significa que esto no significa que nuestra traducción puede suponer, la paciencia "de las Escrituras", pero significa que con los sufrimientos duraderos pacientemente, en relación Con la consolación que las Escrituras proporcionan, podríamos tener esperanza. La "tendencia" de la paciencia, el apóstol nos dice Romanos 5:4, es producir "esperanza" " Vea las notas en este lugar.

y la comodidad de las Escrituras - por medio de la consolación que los escritos del Antiguo Testamento proporcionan. La palabra rindió "comodidad" significa también "exhortación" o "admonición". Si este es su significado aquí, se refiere a las admoniciones que sugieren las Escrituras, instrucciones que imparten, y las exhortaciones a la paciencia en los ensayos. Si significa "consuelo", entonces la referencia es para los ejemplos de los santos en la aflicción; A sus expresiones de confianza registradas en Dios en sus juicios, a partir de Job, Daniel, David, etc., que es el significado preciso de la palabra aquí, no es fácil determinar.

podría tener esperanza - nota, Romanos 5:4. Podemos aprender aquí,.

1. Que las aflicciones pueden resultar ser una gran bendición.

(2) que su tendencia adecuada es producir "esperanza".

(3) Que la forma de encontrar apoyo en las aflicciones es ir a la Biblia.

Por el ejemplo de los antiguos santos, por la expresión de su confianza en Dios, por su paciencia, "nosotros" podemos aprender a sufrir, y no solo puede ser "instruido", sino que puede encontrar "comodidad" en todas nuestras pruebas; Vea el ejemplo de Paul mismo en 2 Corintios 1:2.

Versículo 5

Ahora el Dios de la paciencia - El Dios que es "él mismo" sufriente, que soporta pacientemente los errores y faltas de sus hijos, y que puede "dar "Paciencia, que él te de su Espíritu, para que puedas soportar pacientemente las enfermedades y los errores de cada uno. El ejemplo de Dios aquí, que lleva mucho tiempo con sus hijos, y no se enoja pronto por sus ofensas, es un fuerte argumento de por qué los cristianos deben tener paciencia entre ellos. Si Dios soporta larga y pacientemente "nuestras" enfermedades, "nosotros" debemos tener paciencia.

Y consuelo - Quien da o imparte consuelo.

Tener ideas afines ... - Griego Para pensar lo mismo; es decir, estar unidos, evitar divisiones y conflictos.

Según Cristo Jesús - Según el ejemplo y el espíritu de Cristo; el suyo era un espíritu de paz. O, según lo que requiera su religión. El nombre de Cristo a veces se pone así para su religión; 2 Corintios 11:4; Efesios 4:2. Si todos los cristianos imitaran el ejemplo de Cristo y siguieran sus instrucciones, no habría contenciones entre ellos. En su oración de despedida buscó fervientemente su unidad y paz; Juan 17:21.

Versículo 6

Para que lo puedan hacer con una sola mente - La palabra utilizada aquí se traduce "con un solo acuerdo;" Hechos 1:14; Hechos 2:1; Hechos 4:24. Significa unida, con un propósito, sin contenciones, conflictos y frascos.

Y una boca - Esto se refiere, sin duda, a sus oraciones y alabanzas. Para que puedan unirse sin contención y sentimiento cruel, en la adoración a Dios. Las divisiones, los conflictos y las disputas en la iglesia impiden la unión en la adoración. Aunque el "cuerpo" puede estar allí, y la iglesia "profesa" dedicarse a la adoración pública, sin embargo, es un servicio "dividido"; y las oraciones de contienda y contienda no se escuchan; Isaías 58:4.

Glorifica a Dios - Alaba u honra a Dios. Esto sería hecho por su unión, paz y armonía; mostrando así la tendencia del evangelio a vencer las fuentes de conflicto y contención entre las personas, y llevarlas a la paz.

Incluso el Padre ... - Esta es una adición diseñada para producir amor.

(1) Él es "un Padre"; nosotros, sus hijos, deberíamos considerarlo satisfecho con la unión y la paz de su familia.

(2) Él es el Padre de nuestro Señor; nuestro Señor "común"; Nuestro Señor que nos ha mandado estar unidos y amarnos los unos a los otros. Por el deseo de honrar a "tal" Padre, debemos dejar a un lado las disputas y unirnos en las bandas de amor.

Versículo 7

Por lo tanto - En vista de todas las consideraciones que tienden a producir unidad y amor, que se han presentado. Se refiere a los diversos argumentos en este y en el capítulo anterior.

Recíbanse unos a otros - Reconócense como cristianos, y trátense como tal, aunque pueden diferir de opinión sobre muchos asuntos más pequeños; ver Romanos 14:3.

Como Cristo también nos recibió - Es decir, nos recibió como sus amigos y seguidores; ver Romanos 14:3.

Para la gloria de Dios - Para promover su gloria. Nos ha redimido y renovado para promover el honor de Dios; compare Efesios 1:6. Como Cristo nos recibió para promover la gloria de Dios, también debemos tratarnos unos a otros de manera similar para un propósito similar. La exhortación en el verso tiffs es para aquellos que habían sido divididos en varios puntos relacionados con ritos y ceremonias; a aquellos que se habían convertido entre "gentiles" y "judíos"; y el apóstol aquí dice que Cristo había recibido "ambos". Para hacer cumplir esto, y especialmente para mostrar a los conversos "judíos" que deberían recibir y reconocer a sus hermanos "gentiles", él procede a demostrar, en los siguientes versículos, que Cristo hizo referencia a "ambos" en su obra. Él muestra esto en referencia a los "judíos" Romanos 15:8, y a los "gentiles" Romanos 15:9. Por lo tanto, extrae todos sus argumentos de la obra de Cristo.

Versículo 8

Ahora digo: afirmo o mantengo. Yo, un "judío", admito que su trabajo tenía referencia a los judíos; Afirmo también que tenía referencia a los gentiles.

Ese Jesucristo - Ese "el Mesías". La fuerza del razonamiento del apóstol a menudo sería más sorprendente si conservara la palabra "Mesías" y no considerara la palabra "Cristo" como un mero apellido. Es el nombre de su "oficina"; y para "un judío" el nombre "Mesías" transmitiría mucho más que la idea de un mero nombre propio.

Fue ministro de la circuncisión - Ejerció su oficio - el oficio del Mesías - entre los judíos, o con respecto a los judíos, para los propósitos que inmediatamente especifica. Él nació judío; fue circuncidado; vino "a" esa nación; y murió en medio de ellos, sin haberse ido a ninguna otra persona.

Por la verdad de Dios - Para confirmar o establecer la verdad de las promesas de Dios. Permaneció entre ellos en el ejercicio de su ministerio, para mostrar que Dios era "verdadero", quien había dicho que el Mesías debía venir a ellos.

Para confirmar las promesas ... - Para "establecer" o para demostrar que las promesas eran verdaderas; vea la nota en Hechos 3:25. Las "promesas" a las que se hace referencia aquí, son aquellas particularmente relacionadas con la venida del Mesías. Al admitir así que el Mesías era el ministro de la circuncisión, el apóstol reconoció todo lo que el judío podía pedir, que él sería peculiarmente "su" Mesías; vea la nota en Lucas 24:47.

Versículo 9

Y que los gentiles ... - Los beneficios del evangelio no debían limitarse a "los judíos"; y como Dios "diseñó" que esos beneficios deberían extenderse a los "gentiles", los conversos judíos deberían estar dispuestos a admitirlos y tratarlos como hermanos. Que Dios "diseñó" esto, el apóstol procede a mostrar.

Podría glorificar a Dios - Podría "alabar" o dar gracias a Dios. Esto implica que el favor que se les mostró fue un "gran" favor.

Por su misericordia - Griego, a causa de la misericordia que se les muestra.

Como está escrito - Salmo 18:49. La expresión allí es una de las de David. Él dice que alabará a Dios por sus misericordias "entre" los paganos, o cuando esté rodeado "por" los paganos; o que él confesara y reconociera las misericordias de Dios con él, como deberíamos decir, "a todo el mundo". El apóstol, sin embargo, lo usa en este sentido, que los "gentiles" "participarían" con los judíos para alabar a Dios, o que estarían unidos. Esto no parece haber sido el diseño original de David en el salmo, pero las "palabras" expresan la idea del apóstol.

Y canta ... - Celebra tus alabanzas. Esto supone que se les conferirían "beneficios", por lo que celebrarían su bondad.

Versículo 10

Y de nuevo ... - ; Deuteronomio 32:43. En este lugar, las "naciones" o gentiles están llamados a regocijarse con los judíos, por la interposición de Dios en su nombre. El diseño de la cita es para mostrar que el Antiguo Testamento habla de los gentiles llamados a celebrar las alabanzas de Dios; Por supuesto, el apóstol infiere que deben ser introducidos a los mismos privilegios que su pueblo.

Versículo 11

Y de nuevo - Salmo 117:1. El objeto en esta cita es el mismo que antes. El apóstol acumula citas para mostrar que era el lenguaje común del Antiguo Testamento, y que no dependía de una sola expresión de la verdad de su doctrina.

Todos los gentiles - En el salmo, "todas las naciones;" Pero el original es el mismo.

Y felicítalo - "Alabadlo". El salmo está directamente en el punto. Es un llamado a "todas" las naciones a alabar a Dios; El punto mismo en la discusión del apóstol.

Versículo 12

Esaias dice - Isaías 11:1, Isaías 11:1.

Habrá una raíz - Un descendiente, o uno que debería proceder de él cuando estaba muerto. Cuando un árbol muere y cae, puede quedar una "raíz" que retendrá vida y que enviará un brote de un tipo similar. Entonces Job dice Job 14:7, "Porque hay esperanza de un árbol, si se corta, que brotará nuevamente, y que la rama tierna del mismo no cesará". Así en relación con Jesse. Aunque debería caerse, como un árbol viejo, su nombre y su familia no deberían extinguirse. Debe haber un descendiente que se levante y reine sobre los gentiles. El Señor Jesús es llamado así también "la raíz y la descendencia de David"; Apocalipsis 22:16; Apocalipsis 5:5.

De Jesé - El padre de David; 1 Samuel 17:58. El Mesías descendía así de Jesé.

El que se levantará - Es decir, como un brote surge de un árbol podrido o caído. De este modo, Jesús "resucitó" de la familia de David, que había caído en la pobreza y la vida humilde en tiempos de María.

Para reinar sobre los gentiles - Esto se cita de la Septuaginta de Isaías 11:1. El hebreo es, "que se pondrá de pie para una bandera del pueblo"; es decir, una norma a la que acudirán. Tanto la Septuaginta como el hebreo expresarían la idea del apóstol. El sentido "sustancial" se conserva, aunque no se cita literalmente. La idea de su "reinado" sobre los gentiles se expresa plenamente en el segundo salmo.

En él ... - En hebreo, "A él buscarán los gentiles". El sentido, sin embargo, es el mismo. El diseño de esta cita es el mismo que el anterior, para mostrar que se predijo en el Antiguo Testamento que los gentiles deberían participar de los privilegios del evangelio. El argumento del apóstol es que si esto fue diseñado, entonces los conversos al cristianismo de entre los "judíos" deberían dejar a un lado sus prejuicios y "recibirlos" como sus hermanos, con derecho a los mismos privilegios del evangelio que ellos mismos. El "hecho" de que los gentiles serían admitidos a estos privilegios, el apóstol había discutido más completamente en Rom. 10-11.

Versículo 13

Ahora el Dios de la esperanza - El Dios que "inspira" o "produce" la esperanza cristiana.

Toda alegría y paz - Romanos 14:17. Si se llenaran de esto, no habría conflictos ni contiendas.

Al creer - El efecto de creer es producir esta alegría y paz.

Para que puedan abundar ... - Que su esperanza sea firme y fuerte.

A través del poder ... - Mediante la poderosa operación del Espíritu Santo. Es solo por su poder que el cristiano tiene la esperanza de la vida eterna; ver Efesios 1:13; Romanos 8:24.

Versículo 14

y yo también - El apóstol aquí procede para mostrarles por qué había escrito esta epístola y para afirmar su confianza en ellos. Él los había exhortado a la paz; Se había opuesto a algunos de sus prejuicios más fuertes; Y para asegurar su obediencia a sus mandatos, ahora les muestra el profundo interés que tenía en su bienestar, aunque nunca los había visto.

estoy persuadido - Nunca los había visto Romanos 1:10, pero él tenía plena confianza en ellos. Esta confianza que había expresado más plenamente en el primer capítulo.

de usted - concerniente a usted. Tengo plena confianza en ti.

mis hermanos - una dirección de afecto; Mostrando que no estaba dispuesto a asumir una autoridad indebida, o al Señor sobre su fe.

están llenos de bondad - llenos de "amabilidad" o "benevolencia". Es decir, estaban "dispuestos" para obedecer a cualquier solo órdenes; Y que en consecuencia, cualquier error en sus opiniones y conducta no hubiera sido el efecto de la obstinación o la perversidad. De hecho, hubo peligro en la ciudad de Roma de Orgullo y la Altaguridad; Y entre los conversos gentiles podría haber habido alguna renuencia a recibir instrucción de un judío extranjero. Pero el apóstol fue persuadido de que todo esto fue vencido por el espíritu leve y humillante de la religión, y que estaban dispuestos a obedecer a cualquier solo órdenes. Hizo esta observación, por lo tanto, para conciliar el respeto a su autoridad como un apóstol.

llenos de todos los conocimientos: es decir, instruido en las doctrinas y deberes de la religión cristiana. Esto fue cierto; Pero podría haber algunos puntos comparativamente no importantes y no esenciales, en los que podrían no ser completamente claros. En estos, el apóstol había escrito; y escribió, no es supuestamente para comunicar "nuevas" ideas, sino "recordarles" de los grandes principios en los que se instruyeron, Romanos 15:15.

también ... - es decir, se le indica tan totalmente en los principios cristianos, para poder dar consejos y consejos, si se necesita. De este verso podemos aprender,.

1. Que cuando sea nuestro deber dar instrucción, advertencia o consejo, debe ser de una manera cómoda y de conciliación; No con dureza, o con la severidad de la autoridad. Incluso "un apóstol" no asumió la dureza o la severidad en sus instrucciones.

(2) No hay impropiedad en hablar de las buenas cualidades de los cristianos en su presencia; o incluso de "alojar" y "alabar" cuando lo merecen.

El apóstol Pablo era lo más lejos posible de vivir siempre en las fallas de los cristianos. Cuando fue necesario reprenderlos, lo hizo, pero lo hizo con ternura y lágrimas. Cuando él "podría" felicitar, lo preferió; y nunca dudó para darles crédito al máximo alcance al que podría ser prestado. No se "adulando", pero dijo la verdad; No lo felicitó a la excitación orgullo y a la vanidad, sino para alentar, y a seguir a los esfuerzos aún más activos. El ministro que siempre censura y condena, cuyo ministerio está formado por quejas y lamentos, que nunca habla de cristianos, sino en una tensión de hallazgo de fallas, es diferente al ejemplo del Salvador y de Pablo, y puede esperar poco éxito en su trabaja; Comparar Romanos 1:8; Romanos 16:19; 1CO 1: 5 u> span>; 2 Corintios 8:7; 2 Corintios 9:2; Filipenses 1:3; heb 6: 9 u> span>; 2 Pedro 1:12.

Versículo 15

Sin embargo - A pesar de mi completa persuasión de su conocimiento y su propósito de hacer lo correcto. Quizás se refiere también al hecho de que era un extraño para ellos.

Cuanto más audazmente - Más audazmente de lo que podría esperarse de un extraño. La razón por la que mostró esta audacia al declarar sus sentimientos, afirma de inmediato: que había sido especialmente llamado a la función de instruir a los gentiles.

En algún tipo - ἀπὸ μέρος apo meros. En parte. Algunos han supuesto que se refería a una "fiesta" en Roma: la fiesta de los gentiles (Whitby). Algunos lo refieren a diferentes "partes" de su epístola, sobre algunos temas (Stuart). Probablemente la expresión está diseñada para calificar la frase "más audazmente". La frase, dice Grocio, "disminuye" aquello de lo que se habla, como 1 Corintios 13:9, 1Co 13:12 ; 2 Corintios 1:14; 2 Corintios 2:5; y significa lo mismo que "algo más libremente"; es decir, me han inducido a escribir más libremente, "en parte" porque me designaron para este mismo cargo. Escribo algo más libremente a una iglesia entre los gentiles de lo que debería a uno entre los judíos, "porque" estoy designado para este mismo cargo.

Como te recuerdo - Griego, llamando a tu "recuerdo" o "recordándote"; compare 2 Pedro 1:12. Esta era una forma delicada de comunicar la instrucción. Los apóstoles presumieron que todos los cristianos conocían las grandes doctrinas de la religión; pero no ordenaron, ordenaron ni asumieron un espíritu; de dictado. Qué feliz sería si todos los maestros imitaran el ejemplo de los "apóstoles" en esto, y fueran tan modestos y humildes "como lo fueron".

Por la gracia ... - Porque Dios me ha conferido el favor de nombrarme para esta función; vea la nota en Romanos 1:5.

Versículo 16

El ministro - λειτουργὸν leitourgon. Esta no es la palabra que se traduce comúnmente como "ministro" διάκονος diakonos. Esta palabra es apropiada para aquellos que ministran en cargos públicos o en los asuntos del estado. En el Nuevo Testamento se aplica principalmente al sacerdocio levítico, que ministraba y servía en el altar; Hebreos 11:11. Sin embargo, se aplica a los ministros del Nuevo Testamento, ya que desempeña "sustancialmente" los mismos oficios hacia la iglesia que fueron desempeñados por el sacerdocio levítico; es decir, como comprometido en promover el bienestar de la iglesia, ocupado en cosas santas, etc .; Hechos 13:2, "mientras" ministraron "al Señor y ayunaron", etc. Todavía se usa en un sentido más amplio en Romanos 15:27; 2 Corintios 9:12.

A los gentiles - Comparar Romanos 1:5; Hechos 9:15.

Ministrar - ἱερουργοῦντα hierourgounta. Realizando la función de un sacerdote con respecto al evangelio de Dios. El oficio de un "sacerdote" era ofrecer sacrificio. Pablo aquí retiene el "lenguaje", aunque sin afirmar o implicar que los ministros del Nuevo Testamento eran literalmente "sacerdotes" para ofrecer sacrificios. La palabra usada aquí no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Su significado aquí se determinará a partir de la conexión. La pregunta es, ¿cuál es el "sacrificio" del que habla? Es la "ofrenda": el sacrificio de los gentiles. Los sacrificios judíos fueron abolidos. El Mesías había cumplido el diseño de su nombramiento, y debían ser eliminados. (Ver la Epístola a los Hebreos). No debía haber más sacrificios "literales". Pero ahora las "ofrendas" de los gentiles debían ser tan aceptables como lo habían sido las ofrendas de los judíos. Dios no hizo distinción; y al hablar de estas ofrendas, Pablo usó un lenguaje "figurativo" extraído de los ritos judíos. Pero seguramente no quiso decir que las ofrendas de los gentiles eran sacrificios "literales" para expiar pecados; ni quiso decir que debía haber una orden de hombres que se llamarían "sacerdotes" bajo el Nuevo Testamento. Si este pasaje "lo demostró", probaría que debería limitarse a los "apóstoles", porque es de ellos solo que él lo usa. El significado es este: “Actuando en la iglesia cristiana sustancialmente como lo hicieron los sacerdotes entre los judíos; es decir, esforzarse por asegurar la aceptación de las ofrendas que los gentiles hacen a Dios ".

Que la ofrenda - La palabra aquí significa "ofrecimiento" προσφορά prosphora comúnmente significa "un sacrificio" o una ofrenda "expiatoria" , y se aplica a los sacrificios judíos; Hechos 21:26; Hechos 24:17. También se aplica al sacrificio que hizo nuestro Señor Jesucristo cuando se ofreció en la cruz por los pecados de las personas; Efesios 5:2; Hebreos 10:1. No siempre significa sacrificios "sangrientos", pero se usa para denotar "cualquier" ofrenda a Dios; Hebreos 10:5, Hebreos 10:8, Hebreos 10:14, Hebreos 10:18. Por lo tanto, se usa en este sentido amplio para denotar la "ofrenda" que los gentiles que se convirtieron al cristianismo hicieron de sí mismos; su "dedicación" o dedicación a Dios. El "lenguaje" se deriva de las costumbres de los judíos; y el apóstol se representa a sí mismo "figurativamente" como un sacerdote que presenta esta ofrenda a Dios.

Puede ser aceptable - O, aprobado por Dios. Esto estaba de acuerdo con la predicción en Isaías 66:2, "Traerán a todos sus hermanos para una ofrenda al Señor de todas las naciones", etc. Esto no significa que fue por ningún mérito del apóstol que esta ofrenda debía hacerse "aceptable"; pero que fue designado para preparar el camino, para que "su" ofrenda, así como la de los "judíos", pudieran presentarse ante Dios.

Ser santificado - Es decir, "la ofrenda" siendo santificada o santificada. El sacrificio fue "preparado" o hecho "para ser" una ofrenda, entre los judíos, por sal, aceite o incienso, de acuerdo con la naturaleza del sacrificio; Levítico 6:14, etc. En alusión a esto, el apóstol dice que la ofrenda de los gentiles se hizo "santa", o apta para ser ofrecida, por las influencias de conversión y purificación del Espíritu Santo. Fueron preparados, no por sal e incienso, sino por las influencias limpiadoras del Espíritu de Dios. La misma idea, sustancialmente, es expresada por el apóstol Pedro en Hechos 10:46; Hechos 11:17.

Versículo 17

Por lo tanto, tengo ... - Tengo una causa de gloria. Tengo motivos para alegrarme de que Dios me haya hecho un ministro para los gentiles, y que me haya dado tanto éxito entre ellos. El fundamento de esto lo afirma en Romanos 15:18.

Gloria - De "jactancia" καύχησιν kauchēsin, la palabra generalmente se traduce como "jactancia"); Santiago 4:16; Rom 3:27 ; 2 Corintios 7:14; 2 Corintios 8:24; 2Co 9: 3-4 ; 2 Corintios 10:15; 2 Corintios 11:1, 2 Corintios 11:17. Significa también "alabanza, acción de gracias" y "alegría"; 1 Corintios 15:31; 2Co 1:12 ; 2 Corintios 7:4; 2Co 8:24 ; 1 Tesalonicenses 2:19. Este es su significado aquí, que el apóstol tuvo una gran causa de "regocijo" o "alabanza" por haber sido tan honrado en el nombramiento de este oficio y en su éxito en él.

A través de Jesucristo - Con la ayuda de Jesucristo; atribuyendo su éxito entre los gentiles a la ayuda que Jesucristo le había prestado.

En aquellas cosas que pertenecen a Dios - Compare Hebreos 5:1. Las cosas de la religión; las cosas que Dios ha mandado, y que pertenecen a su honor y gloria. No eran cosas que pertenecían a "Pablo", sino a "Dios": no obradas por Pablo, sino por Jesucristo; sin embargo, podría alegrarse de haber sido el medio de difundir hasta ahora esas bendiciones. El éxito de un ministro no es por alabanzas "propias", sino por el honor de Dios; no por su habilidad o poder, sino por la ayuda de Jesucristo; sin embargo, puede alegrarse de que "a través de él" tales bendiciones sean conferidas a las personas.

Versículo 18

Porque no me atreveré a hablar - Debería estar restringido; Debería tener miedo de hablar, si la cosa no fuera como he dicho. Debería temer presentar un reclamo más allá de lo estrictamente de acuerdo con la verdad.

que Cristo no ha forjado por mí - Me limito "estrictamente" a lo que he hecho. No me arrogo lo que Cristo ha hecho por otros. No exagero mi propio éxito ni pretendo lo que otros han logrado.

Hacer obedientes a los gentiles - Hacerlos obedecer a Dios en el evangelio.

Por palabra y obra - Por predicación y por cualquier otro medio; por milagro, por ejemplo, etc. Las "obras", es decir, las "vidas" de los ministros cristianos son a menudo tan eficaces para atraer a las personas a Cristo como su ministerio público.

Versículo 19

A través de poderosas señales y maravillas - Por milagros estupendos y sorprendentes; vea la nota en Hechos 2:43. Pablo aquí se refiere, sin duda, a los milagros que él mismo había realizado; vea Hechos 19:11, "Y Dios hizo milagros especiales de manos de Pablo", etc.

Por el poder del Espíritu de Dios - Esto puede estar relacionado con signos y maravillas, y luego significará que esos milagros fueron realizados por el poder del Espíritu Santo; o puede constituir un tema nuevo y referirse al don de profecía, el poder de hablar otros idiomas. Cuál es su verdadero significado no puede, tal vez, ser determinado. Las interpretaciones "concuerdan" en esto, que él trazó su éxito en "todas" las cosas en ayuda del Espíritu Santo.

De modo que desde Jerusalén - Jerusalén, como un "centro" de su trabajo; El centro de todas las operaciones religiosas y la predicación bajo el evangelio. Este no fue el lugar donde "Pablo" comenzó a predicar Gálatas 1:17, pero fue el lugar donde se predicó por primera vez el "evangelio", y los apóstoles comenzaron a considerar su éxito desde ese punto; compare la nota en Lucas 24:49.

Y alrededor - καί κύκλῳ kai kuklō. En un círculo. Es decir, tomando a Jerusalén como centro, él había predicado por completo alrededor de ese centro hasta que llegas a Illyricum.

Unto Illyricum - Illyricum era una provincia situada al noroeste de Macedonia, limitada al norte por una parte de Italia y Alemania, al este por Macedonia, al sur por el Adriático, al oeste por Istria Comprendió la moderna Croacia y Dalmacia. De modo que tomando a Jerusalén como centro, Pablo predicó no solo en Damasco y Arabia, sino también en Siria, en Asia Menor, en toda Grecia, en las Islas Griegas, y en Tesalia y Macedonia. Esto comprendía no una pequeña parte del mundo entonces conocido; "Todos" de los cuales habían escuchado el evangelio por las labores de un hombre infatigable. No hay ningún lugar en los Hechos que mencione expresamente la entrada de Pablo en "Illyricum"; ni la expresión implica que él predicó el evangelio "dentro" de él, sino solo "a" sus fronteras. Puede haber sido, sin embargo, que cuando en Macedonia, cruzó a ese país; y esto se vuelve algo probable por el hecho de que se menciona que "Titus" entró en "Dalmacia" 2 Timoteo 4:1, que era parte de Illyricum.

He predicado completamente - La palabra utilizada aquí significa correctamente "llenar" πεπληρωκέναι peplērōkenai, "completar" y aquí está usado en el sentido de "difundir en el extranjero" o de "llenar" toda esa región con el evangelio; compare 2 Timoteo 4:17. Significa que había difundido fielmente el conocimiento del evangelio en todo ese inmenso país.

Versículo 20

Sí, así que me he esforzado - La palabra usada aquí φιλοτιμούμενον philotimoumenon significa correctamente "ser ambicioso, ser estudioso de honor;" y luego "desear" con seriedad. En ese sentido se usa aquí. Lo deseaba sinceramente; hizo un punto por el cual luchó, para penetrar en regiones que no habían escuchado el evangelio.

No donde Cristo fue nombrado - Donde el evangelio no había estado antes predicado.

Para que no construya ... - Es decir, deseaba fundar iglesias él mismo; se consideraba particularmente llamado a esto. Otros podrían ser llamados a edificar la iglesia, pero él consideró que era su función dar a conocer el nombre del Salvador donde antes no se conocía. Este trabajo fue particularmente adaptado al ardor, celo, energía y valentía de un hombre como Paul. Cada hombre tiene su don apropiado; y hay algunos particularmente adecuados para "fundar" y establecer iglesias; otros para edificarlos y consolarlos; compare 2 Corintios 10:13. El apóstol eligió el honor más alto, involucrando la mayor parte del peligro y la responsabilidad; pero aun así cualquier oficina en la construcción de la iglesia es honorable.

Versículo 21

Pero como está escrito - Isaías 52:15. Esto no se cita literalmente, pero se retiene el sentido. El diseño de la cita es para justificar el principio sobre el cual actuó el apóstol. Se reveló que el evangelio debería ser predicado a los gentiles; y consideraba un gran honor ser el instrumento para llevar a cabo esta predicción.

Versículo 22

Por esa causa - He estado tan completamente ocupado en este propósito principal de mi vida, que no he podido acudir a usted.

Mucho impedido - Muchas formas; No muchas veces Tenía demandas tan frecuentes y urgentes sobre mi tiempo en otro lugar, que no podía acudir a ti.

De venir a ti - Donde el evangelio “ha sido” predicado. He deseado venir, pero no he podido abandonar la vasta región donde podría predicar el evangelio a aquellos que nunca lo habían escuchado.

Versículo 23

Pero ahora ... - No tener más oportunidades en estas regiones para predicar a aquellos que nunca han escuchado el evangelio.

En estas partes - En las regiones antes especificadas. Los había revisado, había establecido iglesias, los había dejado al cuidado de los ancianos Hechos 20:17, y ahora estaba preparado para penetrar en una nueva región y sentar las bases de otras iglesias.

Y tener un gran deseo ... - Ver Romanos 1:9.

Versículo 24

Siempre que viajo a España - La España antigua comprendía los reinos modernos de España y Portugal, o toda la península española. Entonces estaba sujeto a los romanos. Es notable, incluso aquí, que el apóstol no dice que su objetivo principal era visitar la iglesia en Roma, por mucho que lo deseara, sino solo "tomarla en su camino" en el cumplimiento de su propósito superior de predicar. El evangelio en regiones donde Cristo no fue nombrado. Es dudoso si alguna vez cumplió su propósito de visitar "España". Algunos de los padres, Theodoret (en Filipenses 1:25; 2 Timoteo 4:17), entre otros, dicen que después de ser liberado de su cautiverio cuando fue llevado ante Nerón, pasó dos años en España. Si fue encarcelado por "segunda vez" en Roma, tal visita no es improbable como haber tenido lugar "entre" los dos encarcelamientos. Pero no hay evidencia cierta de esto. Pablo probablemente proyectó "muchos" viajes que nunca se realizaron.

Para ser traído en mi camino ... - Para ser asistido por usted con respecto a este viaje; o ser acompañado por ti. Esta era la costumbre de las iglesias; Hechos 15:3; Hechos 17:14; Hechos 20:38; Hechos 21:5; 1Co 16: 6 , 1 Corintios 16:11; 3 Juan 1:8.

Si primero ... - Si en mi viaje, antes de ir a España.

Algo - Griego, "En parte". Como si él no pudiera estar "completamente" satisfecho con su compañía, o no pudiera esperar disfrutar de su sociedad tan plenamente como pudiera desear. Esta es una expresión muy tierna y delicada.

Rellenado - Esta es una expresión fuerte, que significa estar "satisfecho" para disfrutar. Estar "lleno" de una cosa es tener una gran satisfacción y alegría en ella.

Con su empresa - Griego, con “usted;” significado en tu sociedad. La expresión "ser llenado" con uno, en el sentido de ser "gratificado", a veces se usa en los escritores clásicos. (Ver "Clarke" en este versículo).

Versículo 25

Pero ahora voy ... - Estoy a punto de irme ahora. La mención de este viaje previsto a Jerusalén se introduce en varios otros lugares, y se menciona que el Dr. Paley ha derivado de él un argumento muy fuerte para la autenticidad de esta Epístola. Este viaje previsto se menciona en Hechos 19:21, "Pablo se propuso en espíritu, cuando había pasado por Macedonia y Acaya, ir a Jerusalén, diciendo que después de haber estado allí, también debo ver Roma". ver también Hechos 20:2. Que él "fue" a Jerusalén de acuerdo con su propósito se registra en su defensa ante Félix Hechos 24:17, "Ahora, después de muchos años, vine a traer limosnas a mi nación y ofrendas".

Para ministrar a los santos - Para suplir sus necesidades llevando la contribución que las iglesias han hecho por ellos.

Versículo 26

Porque les ha complacido de Macedonia - Es decir, lo han hecho "alegremente" y "voluntariamente". Vea su liberalidad y alegría recomendada por el apóstol en 2 Corintios 8:1; 2 Corintios 9:2. A Paul le había costado mucho obtener esta colección, pero aun así lo hicieron libremente; ver 2 Corintios 9:4. Fue con referencia a esta colección que los dirigió a quedarse para este propósito ya que Dios los había prosperado el primer día de la semana; 1 Corintios 16:1.

De Macedonia - Es decir, los cristianos en Macedonia - aquellos que habían sido gentiles y que se habían convertido a la religión cristiana; Romanos 15:27. Macedonia era un país de Grecia, delimitado al norte por Tracia, al sur por Tesalia, al oeste por Epiro y al este por el mar Egeo. Era una región extensa, y era el reino de Felipe y su hijo Alejandro Magno. Su capital era Filipos, en cuyo lugar Pablo plantó una iglesia. También se estableció una iglesia en Tesalónica, otra ciudad de ese país; Hechos 16:9, etc .; compare Hechos 18:5; Hechos 19:21; 2 Corintios 7:5; 1 Tesalonicenses 1:1, 1 Tesalonicenses 1:7; 1 Tesalonicenses 4:1.

Y Acaya - Acaya, en el sentido más amplio, comprendía "toda" la antigua Grecia. Acaya Propia, sin embargo, era una provincia de Grecia que abarcaba la parte occidental del Peloponeso, de la cual Corinto era la capital; vea la nota en Hechos 18:12. Este lugar se menciona como interesado en esta colección en 2 Corintios 9:2.

Los pobres santos ... - Los cristianos que estaban en Judea fueron expuestos a pruebas especiales. Fueron condenados por el sanedrín, opuestos por los gobernantes, y perseguidos por el pueblo; ver Hechos 8:1, etc .; Hechos 12:1, etc. Pablo buscó no solo aliviarlos con esta contribución, sino también promover el sentimiento de compañerismo entre ellos y los cristianos gentiles. Y "esta" circunstancia tendería a hacer cumplir lo que había estado instando en Romanos 14; Romanos 15 en el deber del sentimiento amable entre los conversos judíos y gentiles al cristianismo. Nada tiende a desgastar tanto los prejuicios y evitar sentimientos desagradables con respecto a los demás, como establecer un propósito para "hacerles el bien" o unirse "con ellos" para hacer el bien.

Versículo 27

Sus deudores - La razón por la que declara de inmediato; compare Romanos 1:14.

De sus cosas espirituales - Han recibido el evangelio por la instrumentalidad de aquellos que habían sido judíos; y ahora fueron admitidos a los mismos privilegios con ellos.

Cosas carnales - Cosas pertenecientes a la carne; es decir, a esta vida. Sobre esta base, el apóstol impone la obligación de apoyar a los ministros del evangelio; 1 Corintios 9:11. Se convierte en una cuestión de "deuda" donde el oyente del evangelio "recibe", en bendiciones espirituales, mucho más de lo que confiere al apoyar el ministerio. Todo hombre que contribuya con su debida proporción para apoyar el evangelio puede recibir mucho más, a cambio, en su propia paz, edificación y en el orden y felicidad de su familia, de lo que su dinero podría comprar de cualquier otra manera. La "ganancia" está de su lado, y el dinero no se pierde. El ministro no es un mendigo; y lo que es necesario para su apoyo no es dar limosna. Tiene un reclamo equitativo, tanto como lo tiene un médico, un abogado o un maestro de jóvenes, sobre las necesidades y comodidades de la vida.

Versículo 28

Han sellado a ellos - Es decir, les han "asegurado". Sellar un instrumento de escritura, un contrato, escritura, etc. es "autenticarlo" para hacerlo "seguro". En este sentido se usa aquí. Paul mismo iba a ver que estaba colocado "de forma segura" en sus manos.

Este fruto - Este resultado de la liberalidad de las iglesias gentiles - el fruto que su benevolencia había producido.

Vendré ... - Este era el propósito completo de Paul; pero no está claro si alguna vez lo logró; Nota, Romanos 15:24.

Por ti - Tomando Roma en mi camino.

Versículo 29

Estoy seguro - Griego, lo sé; expresando la máxima confianza, una confianza que fue confirmada en gran medida por el éxito de sus labores en otros lugares.

En la plenitud de las bendiciones ... - Este es un modo de expresión hebreo, donde un sustantivo realiza el propósito de un adjetivo y significa "con un completo o abundante bendición ". Esta confianza la expresó en otro idioma en Romanos 1:11; ver las notas

Del evangelio de Cristo - Que el evangelio de Cristo es adecuado para impartir. Por lo tanto, cada ministro del evangelio debería desear ir. Este debería ser su deseo constante en la predicación. Pablo fue a Roma; pero él fue en lazos; Hechos 27; Hechos 28. Pero aunque fue de esta manera, se le permitió predicar el evangelio durante al menos dos años, ni podemos dudar de que su ministerio fue atendido con el éxito esperado; Hechos 28:30. Dios puede decepcionarnos con respecto al "modo" en el que nos proponemos hacer el bien; pero si realmente lo deseamos, él nos permitirá hacerlo "a su manera". Es "mejor" predicar el evangelio en "lazos" que en libertad; "es" mejor hacerlo incluso en una prisión, que no hacerlo en absoluto. Bunyan escribió el Progreso del peregrino para divertir sus pesadas horas durante un encarcelamiento cruel de doce años. Si hubiera estado en libertad, probablemente no lo habría escrito en absoluto. El gran deseo de su corazón se cumplió, pero una "prisión" era el lugar para hacerlo. Pablo predicó; pero predicado en cadenas.

Versículo 30

Por el amor del Señor Jesucristo - Griego, por oa través de διά dia nuestro Señor Jesucristo; Significa probablemente por amor y respeto hacia él; con el fin de promover su honor y gloria, y extender su reino entre las personas. Pablo deseaba ser liberado de las bandas de los judíos, para poder promover el honor de Jesucristo entre los gentiles.

Y por el amor del Espíritu - διά dia. Por el amor mutuo y la simpatía que el Espíritu de Dios produce en las mentes de todos los que son amigos de Dios. Te suplico ahora que manifiestes ese amor rezando fervientemente por mí.

Que se esfuercen juntos conmigo - Que se unan a mí en oración sincera. La palabra "esforzarse" denota intensa "agonía" o esfuerzo, como fue usado por los luchadores en los juegos griegos; y luego la "agonía", o gran esfuerzo, que un hombre hace en oración, que desea fervientemente ser escuchado. El uso de la palabra aquí denota el sincero deseo de Pablo de que hagan un esfuerzo "intenso" en sus oraciones para que pueda ser entregado. Los cristianos, aunque a cierta distancia unos de otros, pueden unir sus oraciones por un objeto común. Los cristianos en todas partes "deberían" luchar en oración por los ministros del evangelio, para que se les guarde de las tentaciones; y especialmente para aquellos que están comprometidos, como lo hizo el apóstol, en arduos esfuerzos entre los paganos, para que puedan mantenerse alejados de los muchos peligros a los que están expuestos en sus viajes en tierras paganas.

Versículo 31

Para que pueda ser ... - Los judíos incrédulos en Judea se habían opuesto a la conversión de Pablo. No podían olvidar que había recibido cartas de comisión de ellos para perseguir a los cristianos en Damasco. Lo consideraban un apóstata. Habían oído hablar de su éxito entre los gentiles; y se les había informado que él "enseñó a todos los judíos entre los gentiles a abandonar las leyes de Moisés"; Hechos 21:21. Por lo tanto, el apóstol no pudo sino ser consciente de que al regresar a Judea, se expuso a peligros especiales. Sus temores, como lo mostró el resultado, estaban bien fundados. Mostraron toda la oposición a él que había anticipado; Hechos 21.

Y que mi servicio - Mi ministerio; o el acto de servicio que voy a realizar para ellos; refiriéndose a la contribución que estaba llevando a los pobres santos en Jerusalén.

Para Jerusalén - Para los cristianos pobres en Jerusalén.

Puede ser aceptado por los santos - Para que los cristianos pobres allí estén dispuestos a recibirlo. Los motivos de "duda" y "vacilación" sobre si estarían dispuestos a recibir esto, parecen haber sido dos.

(1) Muchos, incluso entre cristianos, podrían haber tenido sus mentes llenas de prejuicios contra el apóstol, por los informes constantemente en circulación entre los judíos, de que se estaba oponiendo y denunciando las costumbres de Moisés. Por lo tanto, para satisfacerlos, cuando subió a Jerusalén, en realidad realizó un "voto", de acuerdo con la Ley de Moisés, para mostrar que no tenía la intención de tratar sus leyes con desprecio; Hechos 21:22, Hechos 21:26.

(2) Muchos de los conversos del judaísmo podrían estar indispuestos a recibir una ofrenda hecha por "gentiles". Podrían haber retenido muchos de sus sentimientos anteriores: que los gentiles estaban contaminados y que no debían tener comunión con ellos. Las primeras opiniones y prejuicios desaparecen en grados lentos. Los cristianos retienen nociones anteriores mucho después de su conversión; y a menudo se requieren muchos años para enseñarles puntos de vista ampliados de la caridad cristiana. No es maravilloso que los cristianos en Judea hubieran tardado en aprender todas las lecciones ennoblecedoras de la benevolencia cristiana, rodeados como estaban por las instituciones de la religión judía, y haber sido educados en el más estricto respeto por esas instituciones.

Versículo 32

Para que pueda acudir a usted - Para que no pueda ser impedido en mi viaje previsto por la oposición en Judea.

Con alegría - Alegría para mí mismo al poder venir; y produciéndote alegría con mi presencia.

Por la voluntad de Dios - Si Dios lo desea; si Dios lo permite. Después de todos sus deseos y todas sus oraciones, todavía dependía de la voluntad de Dios; y a eso el apóstol deseaba someterse. Este debería ser el final de nuestros deseos más ardientes, y este es el objeto de todas nuestras oraciones, que se haga la voluntad de Dios; compare Santiago 4:14. Pablo "fue" por la voluntad de Dios; pero se fue en lazos.

Y actualícese - Griego, puede encontrar "descanso" o "consuelo" con usted.

Versículo 33

Ahora el Dios de la paz - Dios, el autor o promotor de la paz y la unión. En Romanos 15:13, se le llama el Dios de la esperanza. Aquí el apóstol desea que el Dios que da la paz les imparta la unión de sentimientos y sentimientos, particularmente entre los cristianos judíos y gentiles, el gran objeto por el que trabajó en su viaje a Judea, y que se había esforzado por promover en todo momento. esta epístola; ver 1 Corintios 14:33; Hebreos 13:2.

Este es el final de las partes doctrinales y hortatorias de esta Epístola. El resto se compone principalmente de saludos. En los versículos que concluyen este capítulo, Pablo expresó su sincero deseo de visitar Roma. Pidió a sus hermanos que rezaran para que pudiera ser liberado de los no creyentes entre los judíos. Su principal deseo fue concedido. Se le permitió visitar Roma; sin embargo, la misma cosa de la que trató de ser liberado, la oposición misma de los judíos, hizo que fuera necesario apelar al César, y este fue el medio para cumplir su deseo. (Véanse los capítulos finales de los Hechos de los Apóstoles). Por lo tanto, Dios a menudo concede nuestro "deseo principal"; él escucha nuestra oración; pero puede hacer uso de aquello de lo que rezamos para ser liberados como el "medio" de cumplir con nuestros propios pedidos. El cristiano reza para que pueda ser santificado; sin embargo, al mismo tiempo, puede rezar para ser liberado de la aflicción. Dios escuchará su principal deseo, ser santificado; convertirá lo que teme en una bendición y lo convertirá en el medio para lograr el gran fin. Es correcto expresar nuestros "deseos - todos" nuestros deseos - a Dios; pero debe estar dispuesto a elegir sus propios medios para lograr el objetivo de nuestros deseos. Siempre que el "Dios de la paz" esté con nosotros, todo está bien.