Bible Commentaries
Romanos 15

Versículos 1-33

El tema de Romanos 14:1 continúa hasta el versículo 7 de Romanos 15:1 . Primero hemos visto la autoridad del Señor con respecto a la conciencia de los hombres, luego el amor hacia nuestros hermanos es una razón para considerar sus conciencias.

Ahora, una tercera razón completa el tratamiento del tema, una razón de la mayor importancia. Este cuidado y consideración es por la gloria de Dios (vv. 5 y 6). Cuando pensamos en nuestros hermanos, ¿pensamos seria y honestamente en la gloria de Dios? Este es el objeto más elevado y bendito que se puede poner ante nuestras almas. ¿Tenemos el corazón completamente decidido a glorificar a Aquel cuyo consejo de gracia nos ha destinado a ser glorificados junto con Su bendito Hijo? ¡Qué pregunta tan profunda y solemne para todo hijo de Dios! ¿Honraremos o deshonraremos en la práctica al Dios de gloria? Es uno o el otro. Dejemos que el corazón cristiano reflexione sobriamente sobre este tema, el más grave de todos, en lo que respecta a la responsabilidad.

"Entonces, los que somos fuertes debemos soportar las debilidades de los débiles, y no agradarnos a nosotros mismos". ¿Tiene un cristiano el privilegio de una clara iluminación mediante la cual se le da fuerza espiritual? Si es así, "debe soportar las debilidades de los débiles". Es una responsabilidad moral (él "debería"), que él pueda representar apropiadamente al "Dios de la paciencia y la consolación". Porque nuestro Dios ha considerado conveniente, en gracia infinita, que Su gloria esté íntimamente relacionada con el bienestar y la bendición de todo Su pueblo.

¡Bendita verdad para contemplar! Con tales pensamientos ante nosotros, ¿podemos atrevernos a proceder cruelmente para complacernos solo a nosotros mismos? Si somos bendecidos, no es para que podamos mostrarnos con orgullo, sino para que podamos ser una bendición para los demás.

"Cada uno de nosotros agrada a su prójimo por su bien para la edificación". Este no es el carácter del mero "complaciente a los hombres". El objetivo aquí no es simplemente complacer a nuestro prójimo, sino servir sus mejores intereses en la edificación. Debo pensar en el bienestar de los demás más que en el mío.

"Porque ni aun Cristo se agradó a sí mismo, sino, como está escrito: Sobre mí cayeron los vituperios de los que te reprochaban". ¡Qué conmovedora, qué palabra tan aleccionadora! ¿Nos tomamos el tiempo para pensar mucho en el humilde Hijo del Hombre, el que dejó la brillante gloria y majestad del cielo y vino a ministrar con la más tierna compasión y bondad la necesidad de sus criaturas? ¿Recordamos que buscó aquí la gloria del Padre y la bendición del hombre, sin insistir en los derechos que eran suyos por naturaleza? La gloria, el honor, el dominio y el poder eran suyos, pero en lugar de afirmarlos, soportaría los reproches de los que reprochaban a Dios.

Por amor, el hombre devolvió el odio, pero siguió sirviendo a las necesidades del hombre. No se agradaba a sí mismo: soportaba dolor, vergüenza y tristeza por ellos, porque la gloria de Dios era su objetivo. Se identificó plenamente, aunque humillado, con el Dios a quien los hombres reprochaban. ¡Cuán bendito testimonio de la gloria del Dios viviente! ¿No atrae la ferviente adoración del corazón cristiano?

Pero este maravilloso carácter suyo no es solo para nuestra admiración. "Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza". Las Escrituras del Antiguo Testamento se unen para dirigir nuestra mirada hacia el Señor Jesús, para que haya algún efecto real en nuestras propias vidas. Estas cosas están escritas para nuestro aprendizaje, no para nuestro entretenimiento. Si nos maravillamos del carácter bondadoso de nuestro Señor, ¿buscamos aprender de Él para seguirlo en la práctica de nuestras propias vidas?

Porque nuestro conocimiento de Él tiene este fin especial en vista: "que mediante la perseverancia y la consolación de las Escrituras, tengamos esperanza". Esta es la perseverancia en seguir Sus pasos, no desmayar en el día de la adversidad, sino soportar todas las cosas en vista de la gloria que ha de ser revelada. Esta perseverancia estimula y hace profundamente real en el alma esa "esperanza que no avergüenza".

Junto con esto está el "estímulo de las Escrituras". ¿Encontramos aliento en una cita del Antiguo Testamento como en el versículo 3? Se refiere directamente a Cristo: "Sobre mí han caído los vituperios de los que te reprochan". Sin embargo, si un hijo de Dios está soportando con paciencia y voluntad cualquier tipo de reproche o prueba por causa de Cristo, ¿no es este versículo el más dulce de ánimo para él? ¿No debería animarnos a soportar mucho por la gloria de Dios y la bendición de las almas?

Esto es lo que los versículos 5 y 6 se aplican con tanta ternura y atractivo. "Ahora el Dios de paciencia y de consolación os conceda que seáis semejantes los unos a los otros, según Cristo Jesús, para que unánimes con una boca glorifiques al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo". Si queremos tener paciencia y ánimo, debemos mirar a Dios, quien es la fuente de tal virtud, y Él puede capacitarnos para tener la mente que estaba en Cristo Jesús, los unos para con los otros.

Esto produce, incluso donde hay diversidad de opiniones y varios grados de progreso en la verdad, una unidad piadosa y ferviente que glorifica al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. ¡Cuán indeciblemente bendecido cuando este es el caso! Ser unánimes, de una sola boca, es tener corazones unidos sinceramente para honrar y seguir al Señor Jesús, y no desviarse por consideraciones menores. Esto no significa de ninguna manera renunciar a la verdad de Dios, sino sostenerla firmemente, sin dejar de lado los pequeños asuntos que son asunto de la conciencia individual.

"Por tanto, recibíos los unos a los otros, como también Cristo nos recibió, para gloria de Dios". Esto resume todo el tema que comienza con Romanos 14:1 . Nuestro objetivo debe ser nada menos que la gloria de Dios: Cristo nos recibió para su gloria, y nosotros debemos recibir a los santos con el mismo espíritu y con el mismo principio.

Al recibirnos, vemos la gracia y la verdad perfectamente mezcladas. Tampoco podemos ignorar si actuaríamos para la gloria de Dios. Recibir promiscuamente sin el cuidado y la vigilancia piadosos deshonraría al Dios de gloria no menos de lo que lo harían nuestras almas que rechazan porque sus conciencias no se amoldarían a las nuestras en puntos menores. Que Él nos dé una fidelidad inquebrantable a Él y un cuidado más tierno y real de los Suyos.

La propiedad del evangelio para judíos y gentiles

Otro tema nos ocupa desde el versículo 8 hasta el final del capítulo. El apóstol apela tiernamente tanto al entendimiento como a la conciencia al establecer la propiedad bíblica del evangelio de la gracia que se transmite libremente tanto a judíos como a gentiles, mostrando también la consideración de unos a otros que esto normalmente produciría por el poder del Espíritu de Dios.

Primero habla de Jesucristo como "ministro de la circuncisión para la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres". Este fue verdaderamente el primer ministerio del Señor Jesús. Se habían hecho promesas a los patriarcas, y la nación de Israel estaba en línea para recibirlas. Estas promesas solo pudieron cumplirse en Cristo, y Él vino como Él mismo al cumplimiento de todas las promesas de Dios. Cuántos lo recibieron es, lamentablemente, un asunto diferente, pero su ministerio ha sido completamente presentado a esa nación favorecida pero rebelde.

Pero este no fue el límite del ministerio de Cristo. También estaba el objetivo "que los gentiles glorificaran a Dios por su misericordia". La mujer sirofenicia no fue rechazada cuando tomó el terreno de la misericordia. Esto estaba totalmente de acuerdo con la profecía del Antiguo Testamento, por muy poco que a los judíos les importara notarlo. Salmo 18:1 es claramente la voz del Mesías, que dice: "Por esto te confesaré entre los gentiles, y cantaré tu nombre". Es Cristo regocijándose en ser una bendición para los gentiles y gloria dada a Dios.

Luego se cita la palabra de Jehová de Deuteronomio 32:43 , "Regocijaos, gentiles, con su pueblo". Esta es también una profecía de bendición milenaria. Se invita a los gentiles mismos a regocijarse, junto con Israel.

Otra cita, nuevamente de los Salmos, es un llamado general a todos los gentiles y todas las razas a alabar al Señor. Este Salmo, el más corto de todos (117), es más sorprendente porque habla solo de los gentiles, siendo la salvación de Israel la ocasión del llamado. De hecho, es "bondad misericordiosa".

De Isaías 11:10 se toma el cuarto y último: "Allí estará la raíz de Isaí, y el que reinará sobre los gentiles; en él confiarán los gentiles". Esto se suma mucho a las citas anteriores, ya que establece la deidad de Aquel que iba a traer la bendición. Él iba a ser "una raíz" de Isaí, no simplemente una rama.

En el Renuevo discernimos fácilmente al Hijo de David, el que vino de Israel. Pero en la raíz, qué diferente es la cuestión. Él es ambos en verdad, pero como la Raíz, Él es la Fuente de todo, y por lo tanto Su reino se extiende sobre los gentiles, y ellos encuentran refugio bajo Sus alas.

La bienaventuranza de estas escrituras proféticas lleva a Pablo a hablar del "Dios de la esperanza". ¿No tenían estas profecías una voz para llenar de esperanza las almas de los gentiles una vez "sin esperanza, sin Dios en el mundo"? "Ahora el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo". Sin duda, hay tanta voz aquí para el remanente herido de Israel como para el extranjero: el gentil.

¿Se había perdido toda esperanza ahora que el Mesías había sido rechazado por Israel? ¿Sintieron los piadosos el patetismo de todo esto en los corazones que adoptaron el lenguaje de Jeremías - "Mi fuerza y ​​mi esperanza perecieron de parte del Señor"? Entonces, que se regocijen en esto, que nuestro Dios es "el Dios de la esperanza", capaz de "llenarnos" de "todo gozo y paz en el creer". Su bendito consejo de poder y gracia divinos no nos da excusa para el más mínimo desánimo, sino más bien el título de "abundar en esperanza por el poder del Espíritu Santo". ¿Por qué, lamentablemente, no respondemos de manera más adecuada?

Ahora que nos acercamos al final de la epístola, habiendo sido declarada en plenitud la verdad acerca del consejo y los caminos de Dios en gracia, el Espíritu de Dios lleva a Pablo a hablar de sí mismo y de su propia conexión con todo este ministerio.

Personalmente, estaba convencido de que los santos romanos estaban llenos de bondad, llenos de todo conocimiento y capaces de amonestarse unos a otros. No es como si escribiera con alguna sugerencia de superioridad sobre ellos, como si fuera el único capaz de instruirlos o amonestarlos. Sin embargo, había escrito con la valentía dada por Dios, y más porque confiaba en ellos. Fue sólo "en parte", porque la Palabra de Dios tiene una plenitud infinita, y Pablo no se jactaba de comunicarles todo.

Dios le había dado gracia especial para un ministerio especial; y por gracia buscó cumplir este ministerio. Había sido nombrado "ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios". Este ministerio del evangelio fue el medio por el cual Pablo actuó como una especie de sacerdote para ofrecer a los gentiles a Dios. Anteriormente no habían tenido un lugar de aceptación para Dios, pero ahora por gracia lo tenían; y Pablo era el ministro especial de esa gracia.

Bajo la ley, los levitas tomaron el lugar de todos los primogénitos de Israel, y fueron santificados por nacimiento natural para el lugar exterior de cercanía a Dios. Aarón se los ofreció al Señor para este propósito ( Números 8:11 ). Pero esta ofrenda de los gentiles tenía un tipo de aceptabilidad mucho mayor, "siendo santificados por el Espíritu Santo". Era una aceptabilidad para la posición celestial y la bendición. Entonces, es a través del ministerio de Pablo que Dios logró esto públicamente.

Por consiguiente, tenía algo en lo que podía gloriarse o jactarse en Cristo Jesús, en aquellas cosas que pertenecían a Dios. Esto no fue jactancia en la carne, sino un denuedo engendrado por la seguridad de que Dios lo había elegido para esta obra especial, y eso movió más su corazón a gloriarse en el Señor, no a exaltarse a sí mismo como el vaso.

No habla del trabajo de otros hombres en el que tuvo el privilegio de participar, sino del trabajo que Cristo había realizado claramente por él al salir a los gentiles, palabras y hechos que tenían poder para someter a los gentiles.

Por eso insiste en que fue la obra manifiesta del Espíritu de Dios, testimoniada por poderosas señales y prodigios. Esto fue consistente con los caminos de Dios; tales señales marcaron el comienzo de todo cambio en los tratos dispensacionales de Dios. No se sigue que debamos esperar que el milagro continúe igual durante toda la dispensación: esto no sería consistente con Sus caminos.

Pero Pablo había viajado desde Jerusalén y en un circuito hasta Illyricum (en el norte de Grecia), atravesando todo el territorio intermedio, predicando plenamente el evangelio de Cristo. No era una obra a medias, porque el Espíritu de Dios lo había asido para este mismo propósito. Su gran corazón de evangelista había respondido con ferviente energía a las profecías del Antiguo Testamento del Evangelio que se declaraban a los que estaban lejos y no habían conocido ninguna revelación de Dios.

Buscó nuevos campos, no predicando generalmente donde Cristo ya había sido introducido por otro. Fue un trabajo bendecido, el instrumento fue equipado, llamado y guiado por Dios. Esta energía de fe no se ve en los otros apóstoles de la misma manera. Aunque se les dijo que predicaran el Evangelio a todas las naciones, no abandonaron Jerusalén ni siquiera cuando la persecución dispersó a los muchos creyentes de la ciudad.

El versículo 21 es una cita de Isaías 52:15 , donde la aplicación principal es que la gloria de Cristo se manifieste a las naciones cuando Él venga en poder y majestad. Pero el evangelio trae a las almas de los hombres una anticipación de esa gloria, una visión de ella por fe antes de que sea revelada. Esto es lo que conmovió poderosamente el corazón del apóstol - la Palabra de Dios aprehendida por la fe - una fe que anhelaba ver despertar esa fe en almas que no habían oído nada de Cristo antes.

Por lo tanto, aún no había estado en Roma. El evangelio ya estaba establecido allí: había un buen número de santos en la ciudad. Y aunque anhelaba ir allí, consideraba de primera importancia cumplir con su misión en todas las partes desde Jerusalén hasta Illyricum. Pero ahora su trabajo allí estaba terminado, y anticipó el cumplimiento de su gran deseo de muchos años de ver también Roma.

Sin embargo, incluso ahora, su visita a ellos tenía la intención de hacer de camino a España, otro campo completamente nuevo. De modo que no se había cansado de su gran obra pionera. Pero no nos queda ningún registro de que alguna vez haya visto España. Puede que el Señor no le haya permitido este campo fresco. Porque sabemos que estuvo prisionero mucho tiempo en Roma. Y finalmente fue martirizado allí ( 2 Timoteo 4:1 ).

Es conmovedor notar cómo el corazón del apóstol buscaba el consuelo de la comunión de los santos. Contaba con su compañía como un estímulo y un estímulo para su alma para el trabajo que esperaba en España.

Pero primero iba a Jerusalén, y la razón que da es "para ministrar a los santos". Él iba a ser el portador de una contribución de las asambleas gentiles en Macedonia y Acaya, para los santos pobres de Jerusalén, una hambruna que había ocasionado escasez allí. Sin duda fue un dulce testimonio de afecto y unidad, tan valioso en ese momento. Sin embargo, podemos estar seguros de que esto no fue todo lo que conmovió el corazón de Pablo.

Él ya nos ha dicho ( Romanos 10:1 ) de su profundo anhelo por la salvación de Israel, y este deseo sin duda tuvo mucho que ver con su determinación de "celebrar esta fiesta que viene en Jerusalén". Entonces, ¿por qué no habla de ello aquí? ¿Es posible que no mencione ninguna razón espiritual para ir porque tuvo el presentimiento de que no daría fruto espiritual? De hecho, sabemos por otros lugares que él no tuvo la dirección directa del Espíritu de Dios para ir a Jerusalén; de hecho, el Espíritu le advirtió que no fuera. El ministerio temporal para los santos pobres también podría haber sido llevado a cabo por otro hermano.

Sin embargo, en todo esto podemos admirar el fervor y el celo del apóstol, al tiempo que advertimos a nuestras almas de que no conviene seguir nuestros deseos espirituales como para no dejar oído a la guía del Espíritu de Dios. El primero es un pobre sustituto del segundo. Y si nos decidimos a actuar según nuestros deseos, es uno de los engaños de la carne utilizar en provecho cualquier circunstancia que parezca justificarlo. ¿Puede ser que esto se vea incluso en el apóstol? "Señor, ¿qué es el hombre?"

Sin embargo, este fruto temporal del afecto de los gentiles hacia los santos pobres de Jerusalén es precioso de contemplar: "En verdad les agradó". Esto no era un mero sentido del deber, aunque seguramente es deber de los hermanos ministrar a las necesidades de los hermanos.

Los gentiles eran en cierto sentido deudores de Jerusalén. "La salvación es de los judíos"; y el evangelio se había originado en esta ciudad favorecida aunque culpable. Entonces, si la bendición espiritual había venido de allí a los gentiles, es apropiado, así como una oportunidad para expresar gratitud, que si los judíos están en necesidad, los gentiles con gusto les ministren en las cosas carnales.

Pero después de la realización de este ministerio, a los judíos, el corazón de Pablo estaba decidido a ir a España, pasando por Roma, donde se detendría por el camino. De hecho, llegó a Roma: no se nos dice si a España o no. ¡Pero cuánto intervino con lo que no había contado! Después de Jerusalén, dos años en prisión en Cesarea, el peligroso viaje sobre el Mediterráneo con tres meses en Melita, luego dos años completos en una prisión romana antes de ser liberado. Su intención había sido sólo detenerse brevemente allí, pero Dios había obrado para él y fue detenido por la fuerza.

Tampoco le decepcionó su confianza en que cuando viniera, vendría con la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo. De hecho, el fruto de su estadía en Roma está mucho más allá de nuestra capacidad de medir, no solo en las almas bendecidas allí, sino a través de las muchas epístolas inspiradas que escribió mientras estaba prisionero allí. Si desde entonces el evangelio ha estado prisionero en Roma, a pesar de esto ha prosperado y prosperado en la bendición de multitudes. ¡Bendito testimonio del poder divino más grande que toda determinación de silenciarlo! "La plenitud de la bendición del evangelio de Cristo" no depende de la actitud favorable de los hombres.

Ahora, en su deseo por sus fervientes oraciones, Pablo apela a su lealtad al Nombre del Señor Jesucristo y a su amor en el Espíritu: el primer objetivo, el segundo subjetivo. ¿Cómo pudieron los santos romanos resistirse a esta tierna súplica? Es su lucha junto con él en oración lo que él busca: es un campo de batalla, y él los presionaría para que se unieran al servicio activo, para que pudieran estar plenamente unidos a él en el conflicto.

Si sabemos algo sobre la oración, sabemos que significa un conflicto serio con los enemigos espirituales. ¿Preferiríamos dejar de orar y permitir que el enemigo gane el campo? ¡De hecho, los resultados de esto serían mucho más espantosos que cualquier conflicto! Si queremos evitar consecuencias nefastas, no podemos excusarnos de servir en este campo de batalla. Tampoco, si tenemos una devoción honesta a Cristo, querríamos ser excusados.

Pero el apóstol anticipó una fuerte oposición en Jerusalén, y muy bien podría hacerlo, porque no solo estaba muy consciente del odio de los judíos incrédulos contra él, sino que el Espíritu de Dios le advirtió de las ataduras y el sufrimiento que le aguardaban si iba allí. Así que pide oraciones por su preservación y, como sabemos, Dios respondió a estas a su manera sabia.

Más que esto, sin embargo, pide oraciones en relación con su ministerio a los santos, para que esto sea aceptable para ellos. Porque debemos recordar que incluso los judíos creyentes en Jerusalén estaban inclinados a dudar un poco de Pablo ( Hechos 21:21 ), y evidentemente él deseaba aprovechar esta oportunidad para alentar su confianza en él.

Este don temporal de los gentiles era un dulce testimonio del afecto y la unidad cristianos, y el apóstol estaba sumamente deseoso de que se recibiera como tal en un espíritu misericordioso de acción de gracias a Dios.

Luego cierra la epístola propiamente dicha con una palabra similar a su confesión en la primera ( Romanos 1:10 ) de su deseo e intención de venir a Roma. Quería que fuera "con gozo por la voluntad de Dios", y así fue, a pesar de sus ataduras. Y los encomienda a todos a la presencia del Dios de paz.