Bible Commentaries
Romanos 15

Versículos 1-3

Romanos 15:1

Contra el autocomplacencia.

I. No debemos complacernos a nosotros mismos. "Nosotros": ¿quiénes somos nosotros? Cristianos, pero no solo eso. Entre los cristianos, los fuertes. "Nosotros los que somos fuertes". La fuerza aquí indicada no es la fuerza general del carácter cristiano, aunque eso en cierta medida está implícito, sino la fuerza en un aspecto de una amplia fe inteligente en cuanto a la legalidad de todo tipo de alimentos y en cuanto a la completa abrogación de la ley mosaica.

Es muy notorio que el Apóstol no tiene una exhortación correspondiente a los débiles. Supongo que previó que muy pocos estarían dispuestos a aceptar los términos como descriptivos de sí mismos y de su estado de que para uno que iría y se colocaría bajo la inscripción "el débil", habría diez listos para estar bajo el nombre y la inscripción de " El fuerte." En cuanto a complacer a uno mismo, nunca es bueno en ningún caso.

(1) Es la esencia del pecado. (2) Siempre tiende a la mezquindad de carácter. (3) Tiende a la corrupción, al igual que el agua estancada se vuelve inadecuada para su uso. (4) Siempre inflige daño y miseria a los demás. (5) Es enormemente difícil para el yo que siempre busca ser complacido, tan difícil, de hecho, que en última instancia es absolutamente imposible de realizar.

II. Si no somos nosotros mismos, entonces ¿quién? "Cada uno de nosotros agrada a su prójimo". Pero aquí surge una dificultad, y sin embargo, no es una gran dificultad cuando la miramos con más detenimiento. Es esto. Si el vecino ha de agradarme a mí, ¿por qué el vecino no debería agradarme a mí a cambio? Si ha de haber una obligación, seguramente debe ser mutua. Aquí está la salvaguarda en el pasaje mismo. "Debo agradar a mi vecino por su bien para la edificación.

"Una de estas palabras explica la otra." Bueno para la edificación "significa bien en el sentido espiritual, bien religioso; la edificación del carácter en la vida espiritual. Ese es el fin y el fin de cualquier cumplimiento de sus deseos que Ambos debemos tomar prestado, cada uno de cada uno, y luego actuar de la mejor manera. Si el espíritu es bueno, habrá pocas dificultades prácticas en establecer los límites de concesión en cada uno de agradar a su prójimo para su bien para edificación.

III. Para ayudarnos a hacer esto, debemos considerar mucho y profundamente el ejemplo de Cristo. Cuando estuvo aquí, nunca se perdonó. Nunca eligió el camino más fácil, nunca esperó el clima, nunca pospuso el cumplimiento de un deber. He aquí un ejemplo, elevado y glorioso, pero cercano, humano y conmovedor. Y debemos hacer lo que Él hizo y ser como Él fue. Incluso Cristo no se agradó a sí mismo.

A. Raleigh, The Little Sanctuary, pág. 176.

Referencias: Romanos 15:2 . SA Tipple, Sunday Mornings at UpperNorwood, pág. 250; HW Beecher, Cuarenta y ocho sermones, vol. i., pág. 22; G. Litting, Treinta sermones para niños, pág. 1; J. Vaughan, Children's Sermons, sexta serie, pág. 39.

Versículos 2-3

Romanos 15:2

Cristo no se agrada a sí mismo La tolerancia cristiana y social.

I. Nótese, primero, la regla de tolerancia establecida por el Apóstol. Tenemos que aprender que, dentro de los límites de lo que no es positivamente malo, cada uno tiene derecho a ser él mismo, a desarrollar su propia naturaleza a su manera, y que no puede ser forzado a adaptarse al molde de otro sin perder su capacidad. de mayor disfrute, y su poder y mayor utilidad para sus semejantes. Nuestro deber ante Dios es ser fieles a nuestra propia naturaleza, pero otorgar este privilegio también a todos los demás, y cuando busquemos influir en ellos para que lo hagan de acuerdo con las leyes de su naturaleza.

La pregunta puede surgir aquí nuevamente, ¿no hay límite para nuestra auto-entrega? y se señala. Debemos agradar a nuestro prójimo "por su bien para edificación". Este es el final, y el final prescribe el límite. Nuestro gran objetivo no debe ser agradar a nuestro prójimo más que agradarnos a nosotros mismos, sino hacerle el mayor bien y obtener una influencia que nos lleve a la verdad, al deber ya Dios.

II. Esta tolerancia se ilustra con el ejemplo de Cristo. Para probar la indulgencia desinteresada de Cristo, Pablo cita un pasaje que muestra su devoción por Dios. Se ofreció a sí mismo para llevar el oprobio lanzado sobre ese gran nombre, y no pensó en sí mismo si se mantenía el honor de Dios. Hay un principio amplio que también se nos enseña aquí, a saber, que la acción correcta hacia los hombres fluye naturalmente del sentimiento correcto hacia Dios.

Si el autocomplacencia ha sido sacrificado en el altar Divino, ha recibido su golpe mortal en todas las demás formas. Aquel que ha entregado verdadera, profunda y enteramente su voluntad a Dios no es el hombre que la imponga dura y caprichosamente a sus semejantes. Esto es lo que el Apóstol quiere que infiramos con respecto a Cristo en Su porte humano. La paciencia de Cristo se ilustra (1) en la variedad de carácter que su vida terrenal dibujó en torno a ella; (2) Se interpuso para defender a otros cuando fueron interferidos.

III. Tenga en cuenta las ventajas que resultarían de actuar según este principio. Si deseamos que aquellos a quienes estamos influenciando se vuelvan valiosos para algo, debe ser permitiéndoles ser ellos mismos. Ésta es la única manera en la que podemos esperar hacer nuestros congéneres verdaderamente nuestros. Y si seguimos ese camino, lo mejor es que logremos elevar y ampliar nuestra propia naturaleza.

John Ker, Sermones, pág. 197.

Versículo 4

Romanos 15:4

¿Cuál es el verdadero propósito de la Sagrada Escritura? ¿Por qué fue escrito? San Pablo responde: "Todo lo que se escribió antes, para nuestra enseñanza se escribió". ¿Y qué tipo de aprendizaje? le pedimos. San Pablo responde de nuevo: "Para que, mediante la paciencia y el consuelo de las Escrituras, tengamos, no meramente información, sino esperanza". La Escritura, entonces, es un manual de aprendizaje moral o espiritual. Está dirigido al corazón y a la voluntad, así como, o más bien, al intelecto.

I. Necesitamos esperanza. La esperanza es el nervio, es la columna vertebral de toda la vida verdadera, de todos los esfuerzos serios para luchar contra el mal y vivir para Dios. Para la mayoría de los hombres, sobre todo a medida que pasan los años, la vida está hecha de descorazonadores; el sol de los primeros años se ha ido. La noche ya está envuelta en nubes y decepción. El fracaso, el dolor, la sensación de una carga del pecado pasado, el presentimiento de la muerte inminente, estas cosas pesan el espíritu de multitudes.

Se necesita algo que saque a los hombres de este círculo de pensamientos deprimentes, algo que ensanche nuestro horizonte, que nos permita encontrar en el futuro lo que el presente ha dejado de ceder. Y aquí la Biblia nos ayuda como ningún otro libro puede hacerlo. Es la única garantía y estimulante de la esperanza; habla con autoridad divina; abre un futuro que ninguna autoridad humana podría atestiguar.

Hay muchos libros humanos que hacen lo que pueden en esta dirección; pero sólo pueden prometer algo mejor que lo que tenemos actualmente de este lado de la tumba. La Biblia es eminentemente el libro de la esperanza. En él, Dios echa el velo que pende entre el hombre y su terrible futuro, y le pide que se animen, se levanten y vivan.

II. Los que lo deseen encontrarán, en la Sagrada Escritura, paciencia, consuelo, esperanza, no en sus rasgos literarios o históricos, sino en las grandes verdades que revela sobre Dios, sobre nuestro Señor encarnado, sobre el hombre en los grandes ejemplos que presenta de la paciencia y la victoria, en las grandes promesas que repite, en el futuro que se despliega ante los ojos de la fe, se encuentra este tesoro.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 848.

Romanos 15:4

Uso práctico del Antiguo Testamento.

Considere algunos de los aspectos del conocimiento cristiano, para los cuales se requiere el estudio de las Escrituras del Antiguo Testamento.

I. La historia del pueblo elegido de Dios está llena de instrucción necesaria para nosotros. La simiente de Abraham fue seleccionada como vehículo de la voluntad de Dios y, en última instancia, de las bendiciones de la redención para el mundo. Pero también fueron seleccionados para la gran lección que se leerá a todas las edades, que la revelación de una ley moral de preceptos y ordenanzas nunca podría salvar a la humanidad. Y este hecho se comenta abundantemente en el Nuevo Testamento.

Un hombre está igualmente incapacitado para leer los Evangelios y los Hechos con mucho propósito de apreciar la posición relativa de nuestro Señor y los judíos en uno, o los apóstoles y los judíos en el otro, sin haber sido leído con imparcialidad en el Antiguo Testamento.

II. Una vez más, una región muy grande e importante de seguridad de nuestra fe será nula sin un conocimiento competente de los libros proféticos del Antiguo Testamento. Es solo al estar familiarizados con tales porciones de la Palabra de Dios que tenemos alguna posibilidad de reconocer su indudable cumplimiento, cuando llega como algo anunciado para nuestra instrucción y precaución. Si Dios realmente ha dado estos anuncios de futuro a Su Iglesia, no puede ser para nosotros que estamos en Sus manos las criaturas de lo que un día pueda traernos descuidarlos o dejarlos a un lado.

III. Como ejemplo de vida, las Escrituras antiguas son sumamente ricas y valiosas para el cristiano.

IV. El uso devocional directo de las Escrituras antiguas no es un elemento insignificante en la nutrición del espíritu cristiano. Están llenos del aliento de las almas de los santos hombres de Dios; lleno también de palabras de vida, dichas por él al alma. Escudriñe las Escrituras del Antiguo Testamento, porque son ellas las que testifican de Cristo. Encontrarlo a Él en ellos es el verdadero y legítimo fin de su estudio. Poder interpretarlos como Él los interpretó es el mejor resultado de todo el aprendizaje bíblico.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. v., pág. 260.

Las Escrituras dan testimonio.

San Pablo está hablando aquí de cosas del Antiguo Testamento con respecto a Cristo. Allí están escritas, dice, para que meditemos y meditemos en ellas, viendo cómo se han cumplido en Él; y, por lo tanto, apoyado y consolado por ellos, puede tener esperanza. Pero como las Escrituras inspiradas no sirven de nada a menos que Dios mismo, que las dio, nos ilumine, retoma las mismas palabras de "paciencia y consolación", y prosigue: "Ahora el Dios de la paciencia y la consolación les conceda ser semejantes a ustedes. para con otro según Cristo Jesús: para que con un mismo sentir y una boca glorifiquen a Dios, el Padre de nuestro Señor Jesucristo, "para que Dios derrame su paz en nuestros corazones, y su paz nos haga estar en paz con nosotros". mutuamente; y así, amándonos unos a otros, podemos rendir a Dios una alabanza aceptable y una adoración unida.

Estas, las primicias de la Palabra y del Espíritu, deben ser por la bondad fraternal, uniendo a judíos y gentiles, esclavos y libres, ricos y pobres, fragantes como el ungüento sagrado y, como el rocío del cielo, ricos en bendiciones. "Por tanto, recibíos los unos a los otros", añade, "como también Cristo nos recibió, para gloria de Dios".

II. San Pablo luego regresa al cumplimiento de las Escrituras, mostrando cómo la ley y los profetas se cumplieron por completo en Cristo; en cuanto cumplió la justicia de la ley, fue el objeto de sus tipos, la sustancia de sus sombras, y como tal el Apóstol y Sumo Sacerdote de los hebreos; y, según la misma Escritura en todas partes, debía llevar a los gentiles a la obediencia de la fe, para que hubiera un rebaño y un solo Pastor.

La epístola del día termina como comienza, con la esperanza descansando en las Escrituras, fortalecida por el cumplimiento de ellas, impartida por el Dios de toda esperanza; y esta esperanza es la bendita esperanza de ver pronto regresar a Cristo y ser aceptado por Él. Muchas y diversas son las señales del verano que se acerca, y múltiples, de igual manera, serán las señales del último advenimiento de Cristo, que los buenos notarán con gozo y consuelo, como lo hace un enfermo con la llegada del verano.

Ninguna luz ha sido como la de ese día; ninguna oscuridad que sepamos será como la que trae. ¡Oh día de gran realidad y verdad! todas las cosas son sombras y sueños en comparación contigo, y la caída del sol, la luna y las estrellas en la gran tribulación será como una leve aflicción, que es por un momento, comparada contigo, como nubes que se desprenden cuando aparece el sol!

I. Williams, Las epístolas y los evangelios, vol. i., pág. 1.

I. No hay ningún libro que requiera un estudio tan constante y diario como la Biblia. Considérelo primero simplemente en lo que podríamos llamar su lado humano, y aparte del hecho de que es la sabiduría no del hombre sino de Dios. La Escritura no es un hortus siccus, donde puedes encontrar de inmediato todo lo que quieres encontrar, etiquetado y etiquetado y guardado en nuestros cajones; es un glorioso desierto de dulces, en el que bajo una guía superior debes aprender gradualmente a encontrar tu camino y descubrir una a una las bellezas que contiene, pero que está muy lejos de molestar a todo observador descuidado.

Supongamos por un instante que la Escritura no difiere en nada esencial de las obras más elevadas del intelecto y el genio humanos, y luego, como otros libros exigen paciencia y estudio antes de revelar sus secretos, se puede esperar que este libro, o más bien esta multitud de los libros, ¿no debería exigirse lo mismo?

II. Pero consideren la Escritura en su debida dignidad con los derechos más elevados que tiene sobre nosotros como el mensaje de Dios al hombre pecador, y entonces será aún más manifiesto que solo el estudiante constante y diligente puede esperar poseer una porción considerable. de los tesoros que contiene. Porque, ¿qué es en verdad la Escritura? Los hombres lo pronunciaron, pero los hombres fueron inspirados por el Espíritu Santo.

Es la sabiduría de Dios. Si toda la Escritura es inspirada por Dios, y toda la Escritura útil para la instrucción en justicia, ¿no debe toda la Escritura, dejando de lado muy pocos capítulos, ser el objeto de nuestra búsqueda más diligente?

III. Leamos, (1) buscando a Cristo Cristo en el Antiguo Testamento tanto como en el Nuevo. (2) Con aplicación personal, porque la Escritura es como un buen retrato, que dondequiera que nos movamos parece tener los ojos puestos en nosotros. (3) Sea lo que sea que aprendamos de la Santa Palabra de Dios, busquemos en nuestra vida cumplirlo y esforcémonos por llevar tanto el rumbo exterior como el espíritu interior de nuestras vidas a un acuerdo más cercano y perfecto con lo que allí buscamos.

RC Trench, Sermones nuevos y viejos, p. 267.

Referencias: Romanos 15:4 . HP Liddon, Advent Sermons, vol. i., pág. 248; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 204.

Romanos 15:4 , Romanos 15:13

La doble genealogía de la esperanza.

I. Tenemos aquí la esperanza de que es el niño de la noche y nace en la oscuridad. "Todo lo que", dice el Apóstol, "fue escrito antes, fue escrito para nuestro aprendizaje, para que por la paciencia" o más bien, la perseverancia valiente "y el consuelo" o más bien, tal vez el aliento "de las Escrituras, tengamos esperanza". La palabra escrita se concibe como fuente de paciencia que actúa y sufre.

Esta gracia que la Escritura obra en nosotros a través del estímulo que ministra de diversas maneras, y el resultado de ambas es la esperanza. La Escritura nos anima, (1) por sus registros, y (2) por su revelación de principios. La esperanza nace del dolor; pero las tinieblas dan a luz a la luz, y toda aflicción resplandece como testimonio de una gloria futura. El dolor no ha tenido su obra perfecta si no nos ha conducido por el camino del coraje y la perseverancia a una esperanza estable. La esperanza no ha traspasado la roca y se basa solo en lo que se puede sacudir, a menos que se apoye en los dolores que soporta la ayuda de Dios.

II. También tenemos una esperanza que nace del día, el hijo del sol y la alegría, y que se nos presenta en el segundo de los dos versículos que estamos considerando. "El Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza". (1) La fe conduce al gozo y la paz. Pablo ha descubierto, y si lo ponemos a prueba, también encontraremos, que el simple ejercicio de la fe simple llena el alma de todo gozo y paz.

(2) La alegría y la paz que brotan de la fe producen a su vez la confiada anticipación del bien futuro y progresivo. En esto radica la bendición distintiva del gozo y la paz cristianos, en el sentido de que llevan en sí mismos la prenda de su propia eternidad. Aquí, y sólo aquí, la loca jactancia que está condenada a ser tan miserablemente falsificada cuando se aplica a la alegría terrenal es simple verdad. Aquí "el mañana será como este día, y mucho más abundante".

"Tal alegría no tiene nada en sí misma que presagie agotamiento, como todas las alegrías menos puras de la tierra. Es evidente que no nace para la muerte, como ellos. No está destinado, como todas las emociones o pasiones terrenales, a expirar en el momento". de su plenitud, o incluso por una repentina repulsión para ser sucedido por su opuesto. Su dulzura no tiene secuelas de amargura. No es cierto de esta alegría que "De esto viene al final el desaliento y la locura", pero su destino es permanecerá mientras exista el alma en la que se desenvuelve, y estará llena mientras la fuente de la que brota no se seque.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 24 de junio de 1886.

Referencia: Romanos 15:13 . G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 240.

Versículo 13

Romanos 15:4 , Romanos 15:13

La doble genealogía de la esperanza.

I. Tenemos aquí la esperanza de que es el niño de la noche y nace en la oscuridad. "Todo lo que", dice el Apóstol, "fue escrito antes, fue escrito para nuestro aprendizaje, para que por la paciencia" o más bien, la perseverancia valiente "y el consuelo" o más bien, tal vez el aliento "de las Escrituras, tengamos esperanza". La palabra escrita se concibe como fuente de paciencia que actúa y sufre.

Esta gracia que la Escritura obra en nosotros a través del estímulo que ministra de diversas maneras, y el resultado de ambas es la esperanza. La Escritura nos anima, (1) por sus registros, y (2) por su revelación de principios. La esperanza nace del dolor; pero las tinieblas dan a luz a la luz, y toda aflicción resplandece como testimonio de una gloria futura. El dolor no ha tenido su obra perfecta si no nos ha conducido por el camino del coraje y la perseverancia a una esperanza estable. La esperanza no ha traspasado la roca y se basa solo en lo que se puede sacudir, a menos que se apoye en los dolores que soporta la ayuda de Dios.

II. También tenemos una esperanza que nace del día, el hijo del sol y la alegría, y que se nos presenta en el segundo de los dos versículos que estamos considerando. "El Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza". (1) La fe conduce al gozo y la paz. Pablo ha descubierto, y si lo ponemos a prueba, también encontraremos, que el simple ejercicio de la fe simple llena el alma de todo gozo y paz.

(2) La alegría y la paz que brotan de la fe producen a su vez la confiada anticipación del bien futuro y progresivo. En esto radica la bendición distintiva del gozo y la paz cristianos, en el sentido de que llevan en sí mismos la prenda de su propia eternidad. Aquí, y sólo aquí, la loca jactancia que está condenada a ser tan miserablemente falsificada cuando se aplica a la alegría terrenal es simple verdad. Aquí "el mañana será como este día, y mucho más abundante".

"Tal alegría no tiene nada en sí misma que presagie agotamiento, como todas las alegrías menos puras de la tierra. Es evidente que no nace para la muerte, como ellos. No está destinado, como todas las emociones o pasiones terrenales, a expirar en el momento". de su plenitud, o incluso por una repentina repulsión para ser sucedido por su opuesto. Su dulzura no tiene secuelas de amargura. No es cierto de esta alegría que "De esto viene al final el desaliento y la locura", pero su destino es permanecerá mientras exista el alma en la que se desenvuelve, y estará llena mientras la fuente de la que brota no se seque.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 24 de junio de 1886.

Referencia: Romanos 15:13 . G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 240.

Versículo 29

Romanos 15:29

Confianza cristiana.

Considere las fuentes de nuestra confianza en nuestra influencia cristiana.

I. Existe la constancia de Cristo mismo. La constancia de Cristo es tanto un artículo de nuestra confianza como su beneficencia. Su imagen en la historia del evangelio es la de alguien sin variación ni sombra de variación. Cuando estuvo en la tierra, ni el cansancio, ni la miseria, ni el desprecio, ni la crueldad, ni el descuido de su pueblo, ni las imperfecciones de sus discípulos, pudieron hacer temblar su fidelidad o cambiar la corriente de su invariable gracia.

Y ahora que ha pasado de la oscuridad y la angustia de la tierra al aire sereno del cielo; ahora que ha dejado a un lado la debilidad de la humanidad, mientras conserva la tierna simpatía y el útil propósito de la humanidad; ahora que ha establecido Su reino en el mundo y solo vive para dirigirlo y promoverlo; ¿Qué lugar hay para que los temores de Su inconstancia atraviesen y enturbien nuestras almas? No tenemos esos miedos. Nos elevamos a la región de la certeza cada vez que nos acercamos al Salvador.

II. Cristo no es solo el objeto de la confianza cristiana; Es el espíritu de la vida cristiana. La medida de nuestra confianza cristiana determina la medida de nuestra utilidad cristiana; La influencia espiritual es solo el lado externo del carácter cristiano. El corazón prepara su propia recepción. Nos llevamos el ambiente en el que nos mezclamos con los demás. Nada puede finalmente resistir el propósito afectuoso de la bendición, el espíritu que, intimidado o impávido, todavía clama: "Te he bendecido y serás bendecido.

"El hecho de que tengamos almas humanas con las que lidiar, cada una envuelta en su propia experiencia, a menudo descarriada, a menudo perversa, no puede ser más útil que nuestra conciencia de nuestra propia imperfección e inestabilidad, para suprimir la confianza de los creyentes cristianos:" Yo estoy seguro de que, cuando vaya a ustedes, vendré en la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo ".

A. Mackennal, Christian World Pulpit, vol. xxxii., pág. 284.

Referencias: Romanos 15:29 . J. Vaughan, Sermones, sexta serie, pág. 1; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 1. Romanos 15:33 . J. Irons, Thursday Penny Pulpit, vol. xi., pág. 293. Romanos 16:7 .

E. Garbett, Experiencias de la vida interior, pág. 51. Romanos 16:10 . G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 426. Romanos 16:23 . A. Maclaren, Week-day Evening Addresses, pág. 124.