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Romanos 15

Introducción

Introducción a Romanos 15.

El apóstol en este capítulo persigue su exhortación al afecto mutuo y la tolerancia, a pesar de sus diferentes sentimientos sobre el uso de carnes y la observación de los días; Excusa su escritura tan libremente con ellos, a los que podrían soportar, teniendo en cuenta a su ser un apóstol, especialmente un apóstol de los gentiles, y qué oficina se arrugó y se cumplió en todas partes; les da las razones por las que aún no había estado con ellos, aunque lo deseaba enormemente, los alienta a esperar, una visita de él; y concluye con súplica fervientemente que podría tener una parte en sus oraciones: y primero, como una inferencia de lo que había dicho en el capítulo anterior, lo establecía como un deber en sí mismo, y todo lo que era fuerte en el Doctrina de la libertad cristiana, para soportar las enfermedades de los cristianos débiles, y no, por favor, sino a otros, Romanos 15:1, que él implica, de la utilidad de ello, siendo para el Buena y edificación de otros, Romanos 15:2, y del ejemplo de Cristo, quien no se complace, Romanos 15:3 y que está probado desde un pasaje de las Escrituras en Salmo 69:9, la pertinencia de qué pasaje, y la cita y la aplicación de la misma a Cristo y el presente caso, están vindicados de esta consideración, que sea lo que se escribió. En los tiempos anteriores, fue para el uso de los santos bajo la dispensación del Evangelio, Romanos 15:4 y que la exhortación podría tener su efecto sobre ellos, ser P UTS en una oración a Dios para ellos, que un temor de mente podría estar en ellos, lo que sería para la gloria de Dios,.

Romanos 15:5, y luego repite su exhortación, Romanos 15:7, que se recibirían cariñosamente entre sí; que él insta por el ejemplo de Cristo, que los había recibido a la gloria de Dios; y que podrían glorificarlo, y esta era una forma de hacerlo: y que este argumento podría tener el mayor peso con ambas partes, él observa, que Jesucristo tenía un respecto a los judíos, y fue su ministro, enviado a su ministro. para cumplir las promesas hechas a sus padres, y los habían recibido; y, por lo tanto, aunque eran débiles, no debían ser despreciados, afligidos y ofendidos, Romanos 15:8, y en cuanto a los gentiles, fue un caso claro que Dios había tenido hace mucho tiempo. un diseño de misericordia para ellos, y que debían ser, y ahora fueron recibidos por Cristo, y por lo tanto, bajo la obligación de glorificar a Dios por su misericordia; y por lo tanto no ser juzgados y condenados, aunque no se ajustaban a la ley ceremonial; Y esto demuestra en Romanos 15:9, de varios pasajes de las Escrituras en Salmo 18:49, y cierra este argumento que había insistido tanto tiempo con una oración a Dios para ellos, para que puedan estar en el ejercicio de la fe y la esperanza; y, en el ejercicio de esas gracias, llenarse de alegría y paz, Romanos 15:13, y para evitar una objeción que pueda hacerse a estas oraciones y exhortaciones de su sugirieron que eran hombres malvados e ignorantes, desprovistos de afecto, y no sabían cómo comportarse entre sí, ni para exhortarnos, el apóstol suaviza ese resentimiento, llamando a los hermanos y expresando su persuasión de su abundante. bondad, conocimiento y habilidades, Romanos 15:14 y excusa la libertad que tomó con ellos observando, que solo actuó la parte de un monitor, Romanos 15:15, y la más bien, se le puede permitir que esta libertad le pueda, debido a los grandes regalos que le otorgaron, lo que lo calificó para ser un apóstol de Cristo; y especialmente cuando era un apóstol de los gentiles y por eso su apóstol,.

Romanos 15:16, y debido a su oficina, regalos y su utilidad, tenía motivos para gloriarse; Aunque solo a través de Cristo, y en las cosas relacionadas con Dios, y no a sí mismo, Romanos 15:17, cuando se toma una ocasión para agrandarse en su ministerio y magnificar su oficina; en parte del fin y el éxito de ello, llevando a los gentiles a la obediencia de Cristo,.

Romanos 15:18, y en parte de los medios y causas de ese éxito la predicación de la palabra, los milagros que trabajan y el poder del Espíritu Santo; y de la extensión de ella, alcanzando desde Jerusalén a Illyricum,.

Romanos 15:19 y de la dificultad que lo atendió, predicando en lugares donde el Evangelio nunca fue predicado antes, y que eligió hacer, Romanos 15:20, y que fue necesario hacer, según una profecía en Isaías 52:15, que cita, Romanos 15:21, y observa que fue su predicación en estas muchas y distantes partes que fue la razón de que no haya estado con los santos en Roma,.

Romanos 15:22, pero ahora les da una razón para esperar su venida; En parte porque había terminado sus viajes en esos países, y en parte debido al deseo vehemente que tenía que verlos, Romanos 15:23, y además, una oportunidad parecía ofrecer, con la intención de ofrecer. Para tomar un viaje a España, cuando se encuentre en su camino para venir a Roma, y ​​estará por su ventaja, Romanos 15:24, en la medida de que les informa lo que estaba comprometido. En, para llevar la contribución de las iglesias macedonias y asiáticas a Jerusalén, para los santos pobres allí, Romanos 15:25, sobre qué contribuciones que amplía, mostrando no solo quién los hizo, y para ¿A quién, pero la fuente y la primavera de ellos, surgieron de su buena voluntad y placer, Romanos 15:26 y, sin embargo, fueron deudores, y bajo la obligación de hacer lo que hicieron; Fue, pero un trozo de justicia y equidad, ya que esas iglesias habían recibido las cosas espirituales de los judíos, Romanos 15:27, y en cuanto a su llegada a ellos, les conoce de la Tiempo que sería, cuando terminó el servicio anterior y el trabajo del amor, y cuando él debería venir a España, como lo había firmado, Romanos 15:28 y de la manera en el que debería venir, de lo que estaba plenamente persuadido, ya que sería con la plenitud de la bendición del Evangelio de Cristo, Romanos 15:29, y luego con grandes deseos de importunidad Para orar por él, y eso son con mucha seriedad, Romanos 15:30, particularmente que podría ser liberado de sus enemigos en Judea, y que los santos aceptarían de lo que los trajo. Los gentiles, Romanos 15:31, y eso, si fuera la voluntad de Dios, podría llegar a ellos y ser refrescados con ellos,.

Romanos 15:32, y luego cierra el capítulo con un saludo de ellos, o un deseo que el dios de la paz podría estar con ellos, Romanos 15:33

Versículo 1

Entonces, eso son fuertes, ... Es decir, no solo los ministros del Evangelio, que son hombres de partes fuertes, grandes habilidades, poderosas en las Escrituras, valientes para la verdad en la Tierra, y los pilares en la casa de Dios; Porque aunque el apóstol se incluye a sí mismo, pero no meramente como tal, sino que lo expresa para ser su deber en común con otros cristianos; Y el más bien lo hace, para involucrarlos a la práctica de ello: pero la parte más fuerte y más conocida de los cristianos privados está aquí destinada; El apóstol John's Young Hombres, que son fuertes, en distinción de niños pequeños, o bebés recién nacidos, que están en la actualidad. y de los padres que están en declive de la vida, y simplemente saliendo del escenario; ver 1 Juan 2:12; Cuando estos jóvenes están en la floración y la flor de una profesión, en el primer lugar de su sentencia, y el ejercicio de la gracia; que son fuertes en Cristo, y no en sí mismos, en la gracia que está en él, de los cuales reciben continuamente; que son fuertes en la gracia de la fe, y se establecen y se establecen en la doctrina de la misma; y tener un amplio y extenso conocimiento de las varias verdades del evangelio; y, entre el resto, de la de la libertad cristiana:

Debería soportar las enfermedades de los débiles; de ellos que son débiles en la fe y el conocimiento, particularmente en el conocimiento de su libertad de las observancias mosaicas: sus "enfermedades" son en parte su ignorancia, errores y errores, sobre las cosas indiferentes; que consideran e insisten, e impondrían a los demás, según sea necesario y servicial; y en parte, la malejedad y la morosa que muestran, las palabras difíciles que dan, y el juicio de la erupción y las censuras rígidas que transmiten a sus hermanos, que difieren de ellos: tales personas y sus enfermedades deben ser asumidos; No deben ser despreciados por su debilidad; Y si en la Iglesia, no deben ser excluidos por sus errores; y, si no los miembros, no deben ser rechazados a causa de ellos; Como surgen de la debilidad, y no son subversivos de las doctrinas fundamentales del Evangelio: no deben ser tratadas como hombres malvados, sino como hermanos débiles; y sus temblores, las disposiciones y la conducta de Morose, sus discursos duros y expresiones censurables, están pacientemente por soportar; Deben considerarse a partir de donde surgen, no, de la malicia y las enfermedades, de un espíritu maligno, sino de la debilidad y el celo equivocado, por lo que se toman para estar en vigor, cuando se abolida: además, deben ser cumplidos Con los casos no pecaminosos, como lo hizo el apóstol en la circuncisión Timoteo, Hechos 16:3 y se purifican de acuerdo con la ley, Hechos 21:26; Y así, a los débiles, se debilitó, para ganar algunos, 1 Corintios 9:22 y, por lo tanto, podría instar a esta exhortación por su propio ejemplo con mayor fuerza; y que él representa, no solo como lo que sería honorable, y un punto de buena naturaleza, y como una acción amable, pero como lo que "debe" ser; cómo se obliga la ley del amor, y cuál es la gracia del amor, que "lleva todas las cosas", 1 Corintios 13:7, restringe; y que, de hecho, si no se hace, los que son fuertes no responden un extremo de su fuerza espiritual que tienen; Y no es, pero cumpliendo con la regla de oro de Cristo, para hacer lo que hubiéramos hecho, Mateo 7:12:

Y no, a favor de nosotros mismos: entretener los pensamientos agradables, y hacer reflexiones agradables sobre su fe más fuerte, un mayor grado de conocimiento, luz superior y comprensión; que se entregan, son aptos para excitar y alentar el orgullo espiritual y la vanidad, y generalmente emiten en el desprecio de los hermanos más débiles; Tampoco esas cosas, que son agradables y agradecidas a sí mismas, a la ofensiva y detrimento de los demás; Por ejemplo, y cuál es lo que el apóstol tiene referencia, para gratificar su apetito, al comer la carne tal como está prohibida por la Ley de Moisés, a la aflicción de los hermanos débiles, heriendo sus conciencias y destruyendo su paz; Estas cosas no deben hacerse; Los cristianos más fuertes deberían negarse al uso de su libertad cristiana en las cosas indiferentes, cuando no pueden hacer uso de él sin ofensas.

Versículo 2

Deje que todos de nosotros, por favor, complacer a su prójimo, ... todo hombre, particularmente su amigo y hermano cristiano, a quien debe buscar en todas las cosas, y por todos los medios legales; Debería llevarlo afable y cortés, debe ponerse de acuerdo con él; Debería condescender y acomodarse a su debilidad, y soportar sus enfermedades, y se niega a sí mismo en lugar de disgustarlo. La versión latina de Vulgate y algunas copias leen, "Deja que todos de usted"; Pero la otra lectura es preferible, y mejor está de acuerdo con el contexto, Romanos 15:1.

Por su bien; o como el siríaco lo hace, בטבתא, "en cosas buenas"; Porque no debe estar contento, gratificado y complacido, en cualquier cosa que sea malo: no somos para complacer a ningún hombre en cualquier cosa que sea contraria al Evangelio de Cristo, porque entonces no debemos ser siervos fieles de su; ni en nada repugnante a los mandatos de Dios, y las ordenanzas de Cristo, que deben ser obedecidas y complacidas, en lugar de los hombres; Tampoco en cualquier cosa que sea de naturaleza inmoral, no debemos cumplir, aunque puede ser para el disgusto de la querida relación y amigo; Pero en todo lo que es naturalmente, civil, moralmente, o evangélicamente bueno, debemos estudiar para complacerlos; y en cualquier cosa puede ser por su bien, temporal, espiritual o eterno: y.

a la edificación: de nuestro vecino, hermano y amigo cristiano, por el establecimiento de su paz, el aumento de su luz espiritual, y la construcción de él en su santísima fe; y también de toda la comunidad, o la iglesia, a la que pertenece cada uno, cuya paz y edificación deben ser consultadas, y todo lo realizado, que puede promoverlo y asegurarlo; Y entre los cuales este es uno, cada hombre para complacer a su prójimo, en las cosas legales y loable.

Versículo 3

Incluso a Cristo complacido, no a sí mismo, ... no buscó su propia facilidad, placer, beneficio, honor y gloria, sino para hacer la voluntad de su padre y trabajar, Juan 4:34; Y él siempre hizo las cosas que le agradaban, en su obediencia, sufrimientos y muerte; y no buscó su propio, sino su gloria: además, lo que hizo y lo que sufrió no fue para sí mismo, sino para nosotros; Se convirtió en encarnado para nosotros; Obedeció, sufrió y murió por nosotros; No llegó a ser ministrado, para que sean atendidos como un príncipe terrenal, disfrutando de su propia facilidad y placer, cosas agradecidas a la naturaleza, sino para ministrar a otros, Mateo 20:28; Por lo tanto, apareció en la forma de un sirviente, hizo el trabajo de uno en la vida, y por fin se convirtió en obediente a la muerte, incluso la muerte de la cruz, Filipenses 2:7: no, sino que Estaba bien complacido de hacer y sufrir todo esto; Fue su alegría hacer la voluntad de Dios: Era su carne y bebida para terminar su trabajo; Sí, esa parte de ella, que fue más desagradable para la carne y la sangre, fue más seriamente deseada por él, incluso el bautismo de sus sufrimientos; y en la opinión de la salvación de su pueblo, y de disfrutar de su compañía con él a toda la eternidad, soportó la cruz pacientemente y despreciaba la vergüenza con placer, Hebreos 12:2: pero Luego se reunió con muchas cosas que estaban lejos de estar agradecidos a la naturaleza humana; como la dureza y la incredulidad de los judíos, con los que se aferró, sus burlas e insultos, reproches y asesinatos; la ignorancia, frowardness y trasero de sus propios discípulos, cuyas enfermedades que llevaba; Y por fin los sufrimientos de la muerte, esa copa amarga, que él como el hombre deseaba podría pasar de él; Pero, sin embargo, se sometió a la voluntad de su padre, Mateo 26:39; Todo lo que prueba lo que aquí afirma el apóstol. Esta instancia de Cristo, el hombre de la mano derecha de Dios, el Hijo del Hombre, a quien ha hecho fuerte por sí mismo, el jefe de la Iglesia, el líder y el comandante de la gente, con las enfermedades de los débiles, y no agradables. , se produce de manera muy pertinente, para hacer cumplir las exhortaciones anteriores; Quién es un ejemplo para su pueblo en el ejercicio de cada gracia, y la descarga de todos los deberes; Como en beneficencia, perdonando lesiones, amor mutuo, mansedumbre y humildad, sufrimiento de aflicciones y paciencia. La prueba de la que sigue,.

Pero como está escrito, en Salmo 69:9;

Los reproches de ellos que te reprocharon cayeron sobre mí; cuales son las palabras de Cristo a su padre, ya que el salmo entero debe entenderse no de David, sino del Mesías, como está claro de las citas fuera de él, y las referencias a ella en el Nuevo Testamento; ver Juan 2:17, en comparación con Salmo 69:9, y el significado de ellos es, ya sea que los reproches que fueron arrojados en la casa, adorar , y las ordenanzas de Dios, afectaron a Cristo tanto como si hubieran sido arrojadas sobre sí mismo; lo que agitó su celo para tomar el método que hizo, para mostrar su resentimiento en tales indignidades; Consulte Juan 2:15, o que las mismas personas por las cuales el nombre de Dios estaba blasfemado, su santuario contaminado, y sus ordenanzas se reprocharon, también le reprocharon; y llevó a su pecho el reproche de todas las personas poderosas, que estaban en gran medida que se sirvieron sobre él; le reprocharon ser un glotón, un vino, un amigo de publicaciones y pecadores, Mateo 11:19; Dijeron que era un samaritano, y tenía un diablo, Juan 8:48: le cobró blasfemia y sedición, Mateo 26:65; y cuando en la cruz, se burló, se reveló y mejó la cabeza hacia él, Mateo 27:39; Todo lo que llevaba pacientemente, y no volvió a ser nuevamente: además, por "reproches" puede ser significaba los pecados de su pueblo, por el cual el nombre de Dios estaba blasfemado, su ley pisoteó con desprecio, y las perfecciones de su naturaleza, como Su justicia y santidad, deshonrada; y que cayó sobre Cristo, no por casualidad, sino por el nombramiento de Dios, y de acuerdo con su propio acuerdo voluntario; y que llevaba en su propio cuerpo, y se convirtió en satisfacción; que aunque lo hizo de buena gana, para obtener algunos fines valiosos, la salvación de su pueblo y la glorificación de las perfecciones divinas, el honor de la ley, y la satisfacción de la justicia, pero el rodamiento de ellos, en sí mismo, no podía estar agradecido a él como tal; ni el cargo del pecado, ni el peso del castigo; Y a este respeto, él complació, ni a sí mismo, o lo que estaba agradecido a su naturaleza pura y santa.

Versículo 4

Por lo que las cosas se escribieron antes, ... en los libros del Antiguo Testamento; El apóstol dice esto, para reivindicar la pertinencia de la cita anterior, y para evitar cualquier objeción que pueda hacerse contra ella; ya que fue escrito en ese salmo no pertenecía personalmente a David, sino a Cristo; Y lo que se escribe con respecto a él, está diseñado para el uso y la instrucción de su pueblo; Sí, lo que sea escrito en cualquier parte de las Sagradas Escrituras,.

fueron escritos para nuestro aprendizaje; instruir en el conocimiento de Cristo, de su persona, oficinas, gracia, justicia, obediencia, sufrimientos, muerte, resurrección y ascensión; y de la gran salvación y redención que llegó a obtener, y ha obtenido; y enseñarnos las doctrinas de la gracia, de perdón a través de la sangre de Cristo, expiación por su sacrificio, justificación por su justicia, aceptación en su persona y vida eterna a través de él; Como también para informarnos de nuestro deber, y cómo deberíamos comportarse tanto hacia Dios como hacia los hombres:

que nosotros, a través de la paciencia y la comodidad de las Escrituras, podrían tener esperanza; Las Escrituras no solo se escriben para nuestra instrucción actual, sino por la ingeniería, alentadora y establecimiento, una esperanza de la vida eterna en otro mundo; que son los medios de, bajo la influencia de la gracia divina; Ya que nos dan una clara cuenta de la vida eterna; de la promesa de ello en Cristo; de su ser adquirido por él, y asegurado en él; de los medios para disfrutarlo, a través de su sangre y justicia; de las declaraciones de la gracia libre de Dios y la misericordia a los pecadores, y de los diversos casos de personas que se han hecho participantes; Todo lo que anima a esperar en el Señor, y regocijarse con la esperanza de la gloria de Dios; Creyendo que también podemos tener y disfrutar de lo que esperaba, "a través de la paciencia y la comodidad de las Escrituras"; Ambos, que se alientan así: la "paciencia de las Escrituras" no es una apatía estoica, una estúpida indolencia; y es de un tipo diferente de esa paciencia, los escritos de los filósofos paganos definen y recomiendan: la Escritura da cuenta de la verdadera naturaleza de la paciencia, al tener todo tipo de males por el amor de Dios; de la excelencia y la utilidad de la misma; y hacer fuertemente exhortes sobre los mejores principios, y con los mejores motivos; y están llenos de promesas al ejercicio de ello, y proporcionan los mejores ejemplos de aflicción de sufrimiento, y paciencia: "La comodidad de las Escrituras" es tal como no se debe cumplir con otros lugares. Estos escritos abundan con la superación de excelentes y preciosas promesas, y excelentes doctrinas, grandes con consuelo a los santos; y ambos sirven mucho para apreciar, apoyar y mantener una esperanza de la felicidad eterna; Todo lo que demuestra la autoridad divina, la excelencia y la utilidad de los escritos sagrados, y recomiendan la lectura de ellos por nosotros, y la audiencia de ellos explicó por otros.

Versículo 5

Ahora el dios de la paciencia y el consuelo, ... Estos títulos y personajes de Dios se usan manifiestamente utilizados a causa de lo que se dice antes de decir con respecto a las Escrituras, y mostrar, que la eficacia y la utilidad de ellos, en la producción y la promoción de la paciencia y Confort, depende por completo de Dios al autor de ellos: de exhortar, el apóstol procede a solicitar; Bien saber que todas sus exhortaciones no serían de nada sin el poder de la gracia divina que los acompañan. Las palabras son una oración. El objeto abordado se describe como "el dios de la paciencia", porque es el autor y el dador de esa gracia: es un fruto de su espíritu, producido por los medios de su palabra, llamado la palabra de su paciencia. Los paganos en sí mismos fueron tan sensatos que esta es una bendición divina, que llaman paciencia θεων ευρημα, "la invención de los dioses" w. Dios es el gran patrón y ejemplar de paciencia; Él mismo es paciente, y tiene mucho tiempo con los hijos de los hombres; con hombres malvados, cuya paciente la tolerancia y el larguero que son despreciados por ellos, serán una agravación de su condenación; Pero su larga conducir hacia sus elegidos problemas en su salvación: espera para ser amable con ellos antes de la conversión, y después de que tenga sus enfermedades, cura sus reales, perdona sus iniquidades, escucha pacientemente sus señales, solicitudes y quejas, alivie y apoya. ellos, y los lleva incluso a los pelos de la montaña; y está en todo un patrón para ser imitado por su pueblo. Él también es objeto de esta gracia; Él es sobre quien y para quienes los santos deben y esperar pacientemente, hasta que se complace en manifestarse, y comuníquelos para el suministro de sus deseos de cada tipo; y sobre cuya cuenta y por cuyo bien sufren pacientemente el reproche y la persecución; El ejercicio de la paciencia es lo que requiere, y pide, y está muy agradecido y agradable para él; a todos los cuales agregan, que es quien se fortalece al ejercicio de ello, y lo aumenta; y que él hace a veces por la tribulación; La fe y otras gracias, por lo tanto, lo intentaron, producen paciencia; Y lo cual, a lo largo, a través de la gracia divina, tiene su trabajo perfecto. Además, se describe el objeto de la oración, como "el Dios de consolación"; Todos los resortes verdaderos, reales y sólidos de él, que él comunica por su hijo, la consolación de Israel; por su espíritu, el edredón; por su palabra, las doctrinas y las promesas de los cuales proporcionan un fuerte consuelo a los herederos de promesa, pecadores sensibles y almas afligidas; por las ordenanzas del Evangelio, que son pechos de consolación; y por los fieles ministros de Cristo, que son "grancabasas", hijos de consolación, Hechos 4:36. La petición sigue,.

conceder a usted para que sea una mentalidad hacia otra; que no respeta la igualdad de juicio en las doctrinas de la fe; aunque esto es muy necesario para un caminata honorable y cómodo juntos en la comunidad de la iglesia; Mucho menos un acuerdo en las cosas indiferentes: el significado del apóstol no es, que todos deberían abstenerse de las carnes prohibidas por la ley de Moisés, o que todos ellos deben comer todo tipo de alimentos sin distinción; Tampoco que todos deberían observar cualquier día judío, o que todos deberían observar ninguno; Más bien, que todos deben disfrutar de su propio sentimiento, y practicar como él creía: Pero esta solicitud considera una semejanza de afecto, la igualdad de amor mutuo, que son de un corazón, y un alma; que a pesar de sus diferentes sentimientos sobre las cosas de un tipo ceremonioso, pero que deben amar entre sí, y dejar de despreciar o juzgarse mutuamente; Pero lo piense también y, por lo tanto, que difieren de ellos, a partir de sí mismos, y de los de sus propios sentimientos, sin preferir el afecto uno a otro; Pero estudiar y idear para promover y mantener, como el siríaco aquí lee, שויותא, "una igualdad" entre ellos; mostrando el mismo afecto igual y respecto a uno a la otra, y entre sí; El judío al gentil, y el gentil al judío; Los fuertes a los débiles, y los débiles a los fuertes. Esto es lo que es muy deseable. Está agradecido a Dios; Es querido seriamente por los ministros del Evangelio: y es agradable y encantador para todos los hombres buenos; Pero solo es Dios que puede dar y continuar un espíritu de este tipo: este el apóstol sabía, y, por lo tanto, reza que lo "otorgaría": y para el cual se solicita una base para la fe y la esperanza concerniente; Dado que Dios ha prometido que le dará un corazón a su pueblo, y de una manera, para temerlo, para amarnos unos a otros. La regla o patrón, según la cual se desea esto, se expresa a continuación,.

Según Cristo Jesús; Según la Doctrina de Cristo, que enseña, dirige, y se involucra, en cuanto a la igualdad de juicio y práctica, por lo que con el amor y el afecto mutuos; y de acuerdo con el nuevo mandamiento de Cristo, que obliga a amar entre sí; Y de acuerdo con el ejemplo de Cristo, que es el gran patrón de paciencia y tolerancia, de mansedumbre y humildad, de condescendencia y bondad, y de igual amor y afecto a todos sus miembros.

W Archilochus APUD PHILOSTRAT. Vit. Apollon. l. 7. c. 12.

Versículo 6

Que podamos con una sola mente y una boca; ... este es el final para el cual se realiza la solicitud anterior, y muestra que un afecto cordial y sincero por el otro es necesario para la adoración de Dios con un consentimiento, a un unido en actos de servicio religioso, tanto en orar a Dios, como en elogio de él, lo cual este último parece aquí, principalmente diseñado; Porque, ¿cómo debería haber un acuerdo de corazón y voz, de la mente y la boca, en elogiar a Dios, a menos que haya una solía del corazón y la unidad del afecto? Esto es necesario para.

Glorifique a Dios, incluso al padre de nuestro Señor Jesucristo. Las versiones siríacas y árabes leen, Dios "El Padre de nuestro Señor Jesucristo"; Dejando fuera, el copulativo, que traducimos "incluso", pero también puede ser prestado "y"; y ser leído, como por algunos, "El Dios y el Padre de nuestro Señor Jesucristo". Dios es el Dios de Cristo, como Cristo es hombre; quien preparó la naturaleza humana para él, la ungió con el Espíritu Santo, lo apoyó en la vida, en los sufrimientos y la muerte, y la glorificó a su propia mano derecha; y en el que la naturaleza Cristo ejerció cada gracia sobre él, como fe, esperanza y amor; Devolvió todos los deber para él, lo adoró, oró a él, y estaba en todas las cosas obedientes a su voluntad: y Dios es el Padre de Cristo, como Cristo es Dios; Para como hombre no tenía padre. Ahora está "glorificado" cuando las perfecciones de su naturaleza le están atribuidas; Cuando se toma la notificación de las obras de sus manos, y la gloria de su majestad, que aparece en ellas; Cuando se ofrece alabanza, y gracias a todos los misericordios, temporal y espiritual, otorga a su pueblo; cuando se unen en la adoración solemne de él, presentando sus cuerpos y le dan por encima de sus corazones; cuando se unen a orar a él, y cantar su alabanza; Y cuando sus vidas y conversaciones son agradables para su profesión de él.

Versículo 7

Por lo que recibir uno al otro, ... en tus corazones y afectos; Abrazos unos a otros cordialmente, el judío el gentil, el gentil el judío, el hermano fuerte lo débil, el débil lo fuerte:

Como Cristo también nos recibió. La copia de Alejandrian, las versiones latinas, siríacas y árabes de Vulgate, leíles "usted". Tanto los judíos como los gentiles, como aparecen a partir de los siguientes versos. Cristo recibió a todos los elegidos en el amor y el afecto de su corazón de la eternidad; Los recibió en el Consejo de Paz, y cuando se hizo el pacto de la gracia a las manos de su padre, de la manera más tierna, para cuidarlos, preservarlos y salvarlos; Asumió su naturaleza, le asumió sus pecados, y sostuvo a sus personas a tiempo, cuando se convirtió en encarnado, y sufrió y murió por ellos; y él los recibe en el llamado efectivo en su llegada a él, lo que alienta asegurándolos, que en ningún momento los echará; Hasta ahora, es él, que los abraza con los brazos abiertos, y de la manera más afectuosa los recibe, aunque los pecadores y come con ellos; Y a pesar de todo su indignidad, pecados y transgresiones:

a la gloria de Dios: eso es, ya sea para llevarlos al disfrute de la vida eterna y la felicidad; que a veces se llama así, debido a la gloria que se vio por los santos, se revelará en ellos, y los puso sobre ellos, tanto en alma como en el cuerpo; y que todo es la preparación y la concesión de Dios, y estará en la visión y disfrute de él: porque esto fueron elegidos en Cristo, dados a él, y recibidos por él antes de que comenzara el mundo; Y que podrían disfrutarlo, Cristo entró en este mundo, le llevó a sus personas y murió en su lugar; Y a esto son llamados por su gracia con un sagrado llamado; Y cuando los ha guiado con su consejo a través de este mundo, los recibirá a esta gloria: o de lo contrario, por "la gloria de Dios", se entiende la glorificación de Dios, las perfecciones de Dios, como su sabiduría, poder, fidelidad, Verdad, justicia, santidad, amor, gracia y misericordia, y similares; que es hecho por Cristo se está convirtiendo en la garantía, y el mediador del nuevo Pacto, Hebreos 7:22, por su suposición de la naturaleza humana, por su obediencia, sufrimientos y muerte, y obteniendo la redención Para su pueblo: y la fuerza de la exhortación y el argumento del apóstol es que, como Cristo ha recibido a su pueblo tanto en la eternidad como en el tiempo, de manera tan tierna, aunque indigna, por lo que ha generado a Dios, que fue el principal final a la vista. , y junto a eso la glorificación de ellos; así que se convierte en una mente similar entre sí, Romanos 15:5 y recibe y se abraza con afecto, para que también se unan en la glorificación del Dios y el padre de Cristo, también, Romanos 15:6.

Versículo 8

Ahora digo, ... o afirmo que Cristo ha recibido tanto a los judíos como a los gentiles: que ha recibido a los judíos y, por lo tanto, no deben ser despreciados, aunque son débiles, a partir de ahí,.

que Jesucristo fue ministro de la circuncisión; Él es acertadamente llamado Ministro, porque este fue el final de su venida al mundo, y todo su trabajo en él no fue ministrado, sino para ministrar a otros, Mateo 20:28, Hebreos 8:2, en la que se ofreció un sacrificio por los pecados de su pueblo, y ahora en ella hace intercesión. para ellos; Pero aquí es expresivo de su oficina profética, en la que es un ministro como nunca antes, o desde entonces, o nunca lo será; Si consideramos la dignidad de su persona, siendo el Hijo de Dios; la grandeza de sus calificaciones, teniendo el espíritu sin medida; la naturaleza de sus doctrinas, que eran increíbles palabras de gracia y verdad; y la forma de su entrega, que fue con autoridad; y que todos los demás ministros reciben su misión, calificaciones, doctrina y éxito de él: está diseñado en un ministro de "la circuncisión", que no se considera literalmente, como si administrara la circuncisión a cualquiera, que no lo hizo; De hecho, estaba sujeto a él como un hijo de Abraham, como judío por nacimiento, como bajo la ley, y para cumplir con toda la justicia, Mateo 3:15 y mostrar que él Fue verdaderamente hombre, y que tenía en cuenta a las personas y las ordenanzas del Antiguo Testamento, como lo mostraba el bautismo que tenía a los de los nuevos, y para significar nuestra limpieza y expiación por su sangre; Pero la circuncisión se entiende en un sentido espiritual de circuncisión en el espíritu, y no en la carne, con la cual la verdadera circuncisión, o creyentes en Cristo, se circunciden en él, a través de su circuncisión; O, más bien, la palabra aquí debe tomarse metonímicamente, para los judíos no circuncidados, ya que a menudo está en esta epístola; Ver Romanos 2:26. Para que el significado sea, que Cristo fue su ministro y predicador, al igual que Peter se dice que tiene el apostolado de la circuncisión, Gálatas 2:8 o para ser el apóstol de los judíos; Como Pablo era de los gentiles, Romanos 11:13, y para que el Evangelio de la circuncisión se comprometiera a él, siendo su provincia para predicarla a ellos, Gálatas 2:7, Cristo como ministro o predicador en la descarga personal de su oficina profética, se envió solo a los judíos; Entre ellos él vivió, y a ellos él solo predicó; Tampoco le permitió a sus apóstoles predicar a ninguna otra hasta su resurrección; y, que es una prueba manifiesta de que recibió a los judíos, y los tomó bajo su cuidado, y le mostró un considerado en particular: los fines de su ser un ministro de ellos eran,.

Por la verdad de Dios; Para predicar el evangelio de la salvación, la palabra de verdad a ellos, por la cual fue prometido y enviado; Y al hacer de los cuales declaró la justicia, la fidelidad, la bondad amorosa y la verdad de Dios:

y para confirmar las promesas hechas a los padres; Los padres del mundo, Adán, Noé, c. o más bien los padres judíos, Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, David y otros sobre el Mesías son la semilla de la mujer, y de Abraham, y de David; Con respecto a la llegada de Shiloh, la crianza del gran profeta entre los judíos, c. Todo lo que las promesas son sí y Amén en Cristo, ratificado y cumplido en él.

Versículo 9

Y que los gentiles pueden glorificar a Dios por su misericordia, al elegirlos en Cristo como embarcaciones de misericordia, y en redimirlos por Cristo, así como a los judíos, y en regenerarlos y llamarlos por su abundante gracia; y que, a medida que claramente muestran que Cristo los ha recibido, y por lo tanto no debe ser censurado y juzgado como personas irreligiosas, debido al uso de su libertad cristiana; Así que estas cosas los ponen bajo obligaciones de glorificar a Dios, a mostrar su alabanza tanto por los labios como por la vida, ya que lo que disfrutan no es prometedor, como los judíos, sino de mera misericordia; no, pero las promesas surgen de la gracia y la misericordia, aunque el logro de ellos está debido a la verdad y la fidelidad; Pero los gentiles no les hicieron promesas, y sin embargo, obtuvieron misericordia, aunque hubo muchas promesas causadas por ellos, y muchos oráculos y predicciones a favor de ellos se destinaron a récord divino; Algunos de los cuales el apóstol aquí produce para probar lo que había afirmado, que Cristo los había recibido, y estaban obligados a glorificar a Dios en esa cuenta:

Como está escrito, en Salmo 18:49;

Por esta causa, te confesaré entre los gentiles, y cantaré a tu nombre; qué palabras no se hablan a Dios por David, literalmente, consideradas, pero como representan al Mesías; Para David cuando escribió este salmo, estaba en la disminución de la vida; La siguiente cuenta después de esto es de sus últimas palabras moribundas, 2 Samuel 23:1; Tampoco podía esperar alabar a Dios entre los gentiles, ni él en persona, sino en su hijo el Mesías. Estas palabras son las palabras de Cristo a su padre, quien en el título del Salmo se llama "el siervo de Dios", siendo el mediador eminentemente; Está representado como abarcado con las tristezas y las trampas de la muerte y la tumba, que están de acuerdo con Jesús en el jardín, y en la cruz. Dios está a lo largo, hablado como su ayudante y su liberador, como lo era para Cristo en su naturaleza humana, habiendo prometido ser así, y en el que dependía; y la persona, el tema del Salmo, es una persona victoriosa, una que tiene la conquista sobre todos los enemigos, que está en el sentido más completo del Mesías, que ha superado el mundo, hizo un fin del pecado, destruyó Satanás. , los principados y los poderes mimados, y la muerte abolida; y particularmente se dice que es la cabeza de los paganos, y son temas voluntarios a él, Salmo 18:43, que se expresa en mucho el mismo idioma que las cosas similares en Isaías 55: 4 ; que es tan manifiesto una profecía del Mesías; Agregue a todos los cuales, que el ungido del Señor, el rey Messiah, y que se llama David, se menciona expresamente en las palabras que siguen a estos citadas, y que son aplicadas por los judíos X ellos mismos al Mesías; Como es Salmo 18:32 parafraseada de él, por el Targumista sobre él: lo que dice el Mesías a Dios, es que lo "confesaría entre los gentiles"; que debe entenderse no de la confesión del pecado, o de una confesión de fe en él; Pero de alabanza y acción de gracias, una celebración de sus perfecciones, particularmente su raza, misericordia y bondad; Ascribiendo honor y gloria a él, ya sea por la conversión de los gentiles, como lo hizo en los judíos creyentes, Hechos 11:18, o por la boca de los gentiles, por lo que Dios había hecho Al llevarlos al Evangelio, Hechos 13:48, o entre ellos, por sus apóstoles y ministros del Evangelio que se pusieron muy exitosos entre ellos, e hicieron triunfar en Cristo, mientras se difunden El sabor de su conocimiento en cada lugar. La palabra "Señor" se omite en esta cita, aunque aparece en las versiones latinas y árabes de Vulgate, y en la edición complaciente, y dos de las copias de Stephens: "y cantan a tu nombre"; Salmos, himnos y canciones espirituales a la gloria de su gracia, como en todas las iglesias de los gentiles, a los que están dirigidos por el Espíritu de Cristo, Efesios 5:19.

X Echa Rabbati, Fol. 50. 2. Midrash Tillim en Teroror Hammor, Fol. 47. 3.

Versículo 10

Y nuevamente, dice: ... Dios o Cristo, en Deuteronomio 32:43;

regocíjate de los gentiles con su pueblo; Los cuales, de los textos hebreos, son, por algunos renderizados, "regocijar a su pueblo oe gentiles"; a los cuales acuerdan los targums de Onkelos y Jonathan, que lo hacen, "Alabado o ye las naciones de su pueblo"; o como algunas copias del primero, "el juicio de su pueblo"; Y este último agrega, la casa de Israel. La nota de R. SOL. Jarchi en el texto es,.

"En ese momento, las naciones alabarán a Israel; Mira cuál es la alabanza de esta gente que se escapa al Señor, c. ''.

Pero el diseño de esta canción es alabar a Dios, y no a la gente de Israel, que en él se reproduzca severamente por sus muchas iniquidades, y especialmente su gran ingratitud a Dios, y están amenazadas con los juicios más pesados. Esto es visto por otros escritores judíos, que interpretan las palabras en consecuencia, como lo hace R. Aben Ezra, cuya nota es.

"Entonces, lo alabarán, cuando Dios vengará su sangre; ''.

Y a este sentido es la Jerusalén Targum,.

"Alabado ante él, a la gente, alabarlo o su pueblo de la casa de Israel; ''.

Pero las palabras pueden traducirse mejor, así ", regocijarse o ye naciones, su pueblo"; Es decir, los gentiles que son su pueblo, a quien Dios ha llevado a su pacto, y a quien declarará como tal en su propio tiempo, en el que ahora llegó el momento, y, por lo tanto, tenía motivos para alegrarse; ver 1 Pedro 2:9; o así, "regocíjate a los gentiles y su pueblo"; Deja que ambos judíos y gentiles se regocijen; Que se regocijan juntos cuando lleguen a ser compañeros herederos, y del mismo cuerpo, y participantes de las mismas promesas y privilegios; cuando estarán juntos en un pliegue, bajo un pastor; y especialmente cuando se trae la plenitud de cada uno de ellos, y Dios se ha vengado de sus enemigos; y que está de acuerdo con el sentido del apóstol, y cuya versión está apoyada por los intérpretes de septuagint; Y su suplemento debe ser justificado, solo con ganas de un copulativo en el texto hebreo, que a menudo es el caso en ese idioma, y ​​que puede suministrarse fácilmente por "y" o "con"; Como es con este último por el apóstol, en perfecto acuerdo con el sentido de las palabras.

Versículo 11

Y de nuevo, .... Está escrito en Salmo 117:1,.

Alabado al Señor todos los gentiles, y la laud, a todos, la gente; Es decir, alabarlo tanto a los judíos como a los gentiles, por su misericordiosa amabilidad y la verdad, como en Romanos 15:2; los gentiles por su misericordia en la elección, redimiendo y llamándolos, como antes; y los judíos por su verdad y fidelidad en el cumplimiento de sus elogios. R. David Kimchi en este Salmo observa, que.

"Consiste solo en dos versos, y que pertenece a המשיח.

לימות, "a los días del Mesías"; e intimados, por la composición de ello solo en dos versos, que todas las personas se dividirán en dos partes, o estarán en dos partes, Israel estará en su ley, y todas las naciones en siete preceptos "''.

I.E. De Noé.

Versículo 12

Y otra vez Esaias dice, ... en Isaías 11:10;

Habrá una raíz de Jesse. Esta profecía se aplica al Mesías por los judíos y, que dicen,.

"Que cuando se revela el rey Mesías, se reunirá a él todas las naciones del mundo, de modo que se cumplan las Escrituras que se escriba," Habrá una raíz de Jesse ", c. ''.

Este personaje, "la raíz de Jesse", puede entenderse de Cristo con respecto a su naturaleza divina, quien, como Dios, fue antes de Jesse, y al autor de su ser, a pesar de todas las criaturas, en tal sentido como se le llama. "La raíz y la descendencia de David", Apocalipsis 5:5; la raíz de David, como él es Dios, y la descendencia de David, como él es el hombre; A menos que ambos sean interpretados por su naturaleza humana, ya que la frase aquí también puede ser, y denotar su descenso de Jesse como hombre; Y así los escritores judíos lo interpretan, así como a algunos cristianos. Este es el comentario de R. David Kimchi;

"Y habrá una raíz de Jesse"; El significado es, ישי.

היוצא משרש, "que sale de la raíz de Jesse", según Isaías 11:1, para "Jesse" es la raíz. Y así, el Targum de Jonathan, בר בר בריה דישי, "el hijo del hijo de Jesse"; '.

Es decir, el hijo de David, el rey Mesías, quien surgió de la familia de Jesse, cuando esa familia era muy baja y significaba, como un árbol cortado a, sus raíces y a una raíz en un suelo seco; De lo que suspendió al hombre la rama, el hijo y el señor de David. Este personaje puede aplicarse a Cristo como mediador, que, como una raíz, es invisible y desconocido para los hombres carnales, y significa, abyecta y sin cuenta a los ojos del mundo; La raíz que no solo lleva a Jesse, David y otros buenos hombres, sino todas las ramas de los elegidos de Dios, de quienes tienen sus seres, tanto en un sentido natural como espiritual; que comunica la vida y el alimento a ellos; en quien su vida es escondida, y está a salvo cuando apenas se puede discernir en ellos; y de los cuales tienen toda su fecundidad, y a quién se le otorga su perseverancia en la fe y la santidad.

Y él que se levantará para reinar sobre los gentiles; o, como la versión siríaca, "y el que aumentará será un príncipe a los gentiles"; O, como el árabe, "y el que se levantará de ella", la raíz ", gobernará los gentiles". En el texto hebreo en Isaías, esto se dice de la raíz, y se lee así: "Que deberá representar una insignia de la gente", Isaías 11:10; Debido a que la mención está hecha de una raíz, el apóstol expresa la posición de la misma al salir de ella, lo que significa tanto la encarnación como la exaltación de Cristo; y porque una insignia es una ficha de poder y gobierno, por lo tanto, lo ha hecho a "reinar", lo suficientemente agradable para el sentido; Desde la exaltación de Cristo, y la creación de su insignificante o estándar, el Evangelio, en el mundo gentil, las multitudes se convirtieron en sujetos voluntarios a él, y aún así lo hacen; sobre quién gobierna su gracia y espíritu, y será más en gran parte y manifiestamente en el último día, cuando los reinos de este mundo serán suyos. De la misma manera, R. Aben. Ezra explica las palabras del Mesías.

"Dice que, esto puede ser entendido, ya que todo el mundo entero será תחת רשותו," bajo su poder ", o gobierno".

Y así, el Targum de Jonathan, parafraseanza, "y los reinos lo obedecerán"; para que el judío no pueda tener ninguna razón para quejarse de la versión del apóstol.

En él, los gentiles confiarán, o "esperanza"; Esto en el texto hebreo es: "A él buscará los gentiles"; que no se puede hacer verdaderamente sin fe y esperanza; ver Hebreos 11:6; Por la esperanza y la fe de disfrutar de lo que se busca, ponle a las personas al buscar: para que el apóstol aquí nos dé el verdadero sentido de las palabras, y la mayoría describe completamente el afecto de los gentiles a Cristo; Quienes le tienen un poco de conocimiento de él, lo buscan por la vida y la salvación, se postran a sí mismos a sus pies, aventurándose sobre él, se comprometen con él, y esperan y confían en él. Esta parte de la profecía es por los judíos entendidos del Mesías.

"Todos los gentiles (dice R. David Kimchi en el texto) buscará אל המשיח," al Mesías ", y lo perseguirá para que haga lo que él puede hacer; todos ellos lo obedecerán ''.

¿Pero por qué no se hace mención de los israelitas que buscan el Mesías? Escucha lo que dicen, y que aún confirma el sentido de estas palabras.

"Los israelitas no necesitarán la doctrina del rey Mesías en el futuro, como se dice:" Para él buscará los gentiles ", y no los israelitas".

¡Suficientemente cierto! El apóstol mora en la prueba de este punto, no es tan fácil de creer con los judíos, sino que lo deja claro de la ley, los salmos y los profetas, que es la triple división de los escritos del Antiguo Testamento; Ver Lucas 24:44.

y Zohar en Éxodo. Fol. 71. 1. VID. R. Aben Ezra R. David Kimchi en LOC. Z Bereshit Rabba, Sect. 98. Fol. 85. 3. Midrash Tillim APUD GALATIN. De Arcan. Catal ver. l. 3. c. 9.

Versículo 13

Ahora el dios de la esperanza, .... Este personaje se toma de la última parte de Romanos 15:12, y es ocasionada por ella ", en él, los gentiles confiarán", o " esperanza"; y es propio de Dios como él es el autor y el dador de esta gracia; Porque los hombres naturales están sin ella; Lo que es una buena esperanza es el don de Dios, y a través de su gracia, y está forjado en el corazón en la regeneración; Para esto son los hijos de Dios engendrados de nuevo. Además, Dios es el objeto de ello; No riqueza y riqueza, ni obras de justicia, sino Jehová, Padre, Hijo y Espíritu, particularmente Cristo, se llama la esperanza del creyente; Es decir, el objeto de ello, en el que los gentiles esperan y confían. Del mismo modo, es Dios lo que anima al ejercicio de ello por las proclamaciones de su gracia, y misericordia y redención plente; por los descubrimientos de su amor, y opiniones de interés en él; y al traer a la mente las experiencias pasadas de su bondad: conserva y mantiene esta gracia útil y animada, firme y firme, al menos en ser, que a veces parece casi perecido y desaparecido; Lo aumenta, y hace que su pueblo abunda en el ejercicio, y lo continúa incluso hasta la muerte. La versión etíope dice, "el dios de nuestras promesas", que son lo que la esperanza se ha respetado, y se basa en:

Llénelo con toda la alegría y la paz en creer. Esta es una petición al dios de la esperanza. El apóstol ha recurrido nuevamente a la oración, sabiendo que todas sus exhortaciones serían inútiles, sin la gracia de Dios que los acompañaba: y es observable, que ora por las mismas cosas mencionadas en las profecías y promesas anteriores, como alegría, paz, y la esperanza; Porque aunque Dios ha prometido las cosas tan grandes con respecto a su pueblo, le preguntará por ellos para que los hagan por ellos. Una parte de esta petición es que Dios "los llenará de alegría"; No con todo tipo de alegría; No con alegría mundana, o con la alegría de los hipócritas, que se regocijan en el pecado, o en sus propios jaques, lo que es malo; Pero con alegría espiritual, alegría en Dios como un pacto, Dios y el Padre; en Cristo, en su persona, justicia y salvación; y en el Espíritu Santo, el autor, cuya fruta es; y en el evangelio, doctrinas, bendiciones y promesas de ello; y en la opinión y la esperanza de la gloria celestial, en medio de diversas aflicciones y tribulaciones: y diseña una abundancia de ella, incluso una plenitud de los mismos; aunque la petición implica, que aún no está llena; Con frecuencia se interrumpe y se rompe por la corrupción de la naturaleza, y cae en el pecado, por las tentaciones de Satanás, a través de las deserciones divinas y diversos juicios y ejercicios; Sin embargo, supone que puede incrementarse, como por los descubrimientos renovados del amor de Dios, de interés en Cristo, y a través de las influencias graciosas del Espíritu; e incluso se hizo lleno y completo, aunque no en esto, pero en el otro mundo: otra rama de la petición es que Dios se llenaría de "paz", con un sentido de su paz con él, hecha por la sangre de Cristo; con una paz de conciencia en sus propios senos, derivados de una visión de su justificación por la justicia de Cristo, y de las rociaciones de su sangre sobre ellos; y también con la paz, una de otra, que era mucho quería, y el apóstol era muy deseoso de: y todo esto lo pide, que podría venir a ellos "en creer"; en el camino de la fe, y el ejercicio de esa gracia; Por alegría viene de esta manera; La fe y la alegría van juntos; donde uno es, el otro es también; y a medida que el uno aumenta, también lo hace el otro; Se atiende a una visión creyente de interés en Cristo con la alegría indecible, y llena de gloria: y por lo tanto la paz entra en la puerta de la fe: no hay verdadera paz hasta que se lleve a creer un alma en Cristo; y eso es promovido y aumentado por repetidos actos de fe en Cristo, o por una vida constante por la fe en él; Consulte Isaías 26:3. El final para el que se hace esta petición es,.

Que puedas abundar en la esperanza a través del poder del Espíritu Santo. Por la esperanza se entiende que la gracia que Dios es el autor, el objeto y el promotor de; Y la versión siríaca lo lee, בסברה, "en su esperanza", o "la esperanza de él"; de disfrutarlo, de reunirse con él, y tener comunión con él en su casa y ordenanzas; de tener nuevos suministros de gracia de él, y de ser favorecidos con todas las bendiciones de la gracia establecida en un pacto eterno, y por fin con la vida eterna y la gloria: "abundan" en este documento, es estar en el ejercicio gratuito y frecuente de esta gracia, siendo alentada por la gracia de Dios y una experiencia agrandada de ella, y apoyada por la fe, la sustancia de las cosas esperaba: y esto "a través del poder del Espíritu Santo"; no por poder o poder del hombre, sino por el mismo poder divino que comenzó el buen trabajo, y debe cumplirlo; Lo que al principio implantó la gracia de la esperanza, y debe realizar el trabajo de eso, a partir de la fe. El mismo poder es requisito para causar que la gracia abundan, o los santos abundan en el ejercicio, al igual que la primera producción de ella. El latín vulgate lee, "que pueda abundar en la esperanza y en el poder del Espíritu Santo"; Pero no hay cópulativo en el texto griego.

Versículo 14

Y yo también estoy convencido de usted, ... esto se dice a modo de prevención a una objeción que podría haber hecho a las oraciones y exhortaciones del apóstol por los romanos. ¿Qué significa el apóstol por todo esto? ¿Qué piensa en nosotros, o nos lleva a ser? ¿Los hombres que viven en malicia entre sí, desprovistos de toda la humanidad y el respeto mutuo? ¿Una parcela de tontos y hombres ignorantes, que no conocen nada de cosas divinas? Y aunque puede haber algunos que sean mucho para ser culpados por su conducta y transporte a sus compañeros cristianos, ¿qué, hay ninguno entre nosotros? ¿Ajustarnos para dar consejos y admonición? A lo que responde el apóstol, que estaba lejos de entretener tales pensamientos de ellos; Sin embargo, aunque no los había visto en persona, sin embargo, había tenido tal cuenta de su fe y práctica, que eran famosos en todo el mundo, que estaba realmente persuadido de cosas mejores de ellos, aunque así habló; Y, por lo tanto, para molificarlos, y abatar su resentimiento, agrega,.

mis hermanos Testimando su afecto a ellos, poseando la relación espiritual que se destinaron a él, y declarando la gran estima que tenía por ellos, y la alta opinión que tenía de ellos: Decir,.

que también estén llenos de bondad; Naturalmente, porque no hay algo bueno en los hombres por naturaleza, pero lo que tenían fue del Espíritu de Dios, cuyo fruto es "bondad": y por lo cual puede ser significado, ya que los buenos dones del Espíritu de Dios, o Más bien, sus gracias, incluso el buen trabajo de la gracia en general, y que es la bondad misma: proviene de una buena causa, el buen espíritu de Dios; es bueno en su propia naturaleza, sin tener la menor mezcla o tintura del mal; y bien en sus efectos, ya que hace y denomina a un hombre un buen hombre; Ahora se podría decir que estos santos están llenos de esto, para denotar la abundancia, la superabundancia de la gracia en este trabajo: o en particular la beneficencia, la humanidad y la simpatía a los compañeros cristianos, pueden ser pensados. La versión latina de la vulgata dice: "Lleno de amor": pero las copias y las versiones orientales leen como nosotros.

Lleno de todos los conocimientos; No con todo tipo de conocimientos, con el conocimiento de todos los idiomas, o de todas las artes y ciencias, de todas las cosas, naturales y políticas; Pero con todo conocimiento espiritual relacionado con Dios, su naturaleza y su perfección, su mente y voluntad; a Cristo y la obra de redención por él; al espíritu, y las operaciones de su gracia; al Evangelio, y las doctrinas de ello; a su deber a Dios, compañeros criaturas y compañeros cristianos; En resumen, con todo conocimiento necesario para la salvación, aunque aún no perfecto, y que no estará en este mundo, sino en otro:

Capaz también para amonestarse unos a otros; Como deben ser, ya que ambos eran buenos y conociendo; La bondad y el conocimiento son necesarios para la advertencia, y calificar a las personas: si un hombre no es un buen hombre mismo, no es apto para adherirse a otro; Y si no tiene conocimiento, no podrá hacerlo como debería ser; Y sin la humanidad y la ternura, no lo cumplirá y con éxito; Pero todo esto está en estas personas, fueron capaces y aptos para ello. Algunas copias lo leen, "sin poder amonestar a los demás"; Así que la versión siríaca hace que la versión; Lo que hace que la expresión sea aún más fuerte, y amplía su alabanza y encomio.

Versículo 15

Sin embargo, hermanos, he escrito más audazmente a usted, ... o libremente, al tomarme noticias de sus partidos, a las altas de los demás, y para reprender, asesorarlo y exhortarlos; y que se excusa al observar, que era,.

en algún tipo, o "en parte" solamente; Lo que significa que era solo en alguna parte de la epístola que había tomado tal libertad, que es el sentido de la versión árabe, que lo hace, "en algunas partes de la oración"; o de lo contrario, que lo hubiera considerado para no a todos, sino a algunos, a una parte de la iglesia que era más culpable; y no diseñó un cargo contra todos ellos, y que lo que dijo debe aplicarse a todo el cuerpo; O, más bien, de que la audacia y la libertad que había tomado era murciélago en algún tipo, fue, pero en parte, dice: esto le dice a mitigarlo, y que no se podría pensar que es tan grande, ya que puede aparecer al principio; Fue, pero "un poco más audazmente", que le escribió, ya que el siríaco lo hace; Para esta cláusula no debe leerse en relación con la palabra "escrita", como si el apóstol solo hubiera escrito de las doctrinas de la gracia en algún tipo, o en parte, ya que declaró a todo el consejo de Dios, y nunca se ha mantenido de vuelta Cualquier cosa rentable para las iglesias: agrega,.

Como en mente; que también se dice que excusa de su escritura, y la forma de ello; Él no asumió que sería su maestro e instructor, para informarles de las cosas que no sabían nada; Solo para ser su monitor, para tenerlos en cuenta y refrescar sus recuerdos con lo que habían sido bien instruidos y establecidos en antes; ver 2 Pedro 1:12;

Debido a la gracia que me da a Dios; No se refiere a la doctrina de "Grace, con respecto a" que, como la versión etíope lo hace, él lo estaba poniendo en cuenta; ni la gracia interna del Espíritu, por la cual estaba inclinado y ayudado a escribirles; Pero la gracia del apostolado, o esa oficina alta, que, por la gracia de Dios, y no por ningún mérito de suyo, fue llamado a: Esto menciona también para excusar la libertad de su escritura; Dado que lo que hizo fue como consecuencia, de conformidad, de acuerdo con su oficina como un apóstol; Y, por lo tanto, no podría haberlo respondido a Dios, o para ellos, si no lo hubiera hecho; Por lo que esperaba que fueran bien llevados.

Versículo 16

Que debería ser el Ministro de Jesucristo, ... La Oficina de Apostolados está aquí amplificada y ampliada, y los fines se muestran por los cuales se le dio la gracia, que debería ser un ministro; No en las cosas santas sobre el templo, ya que los sacerdotes y los levitas eran; o un maestro de la ley, algunos les gustaba; Pero un ministro de Cristo, uno que fue hecho por él, fue calificado y enviado a Ministro en su nombre a los hombres; y que era un predicador de él; Jesucristo, y él crucificado, fue el gran tema de sus ministraciones; él añade,.

a los gentiles; Para ellos, aunque no a la exclusión de los judíos, fue nombrado ministro por Cristo, y le envió a ellos; Entre ellos, él ministró principalmente, y fue particularmente útiles y eminentemente útiles; Y esta es otra razón por la que los romanos deben soportar un poco de audacia y libertad por escrito, ya que fue el apóstol de los gentiles:

Ministrando el Evangelio de Dios; no el servicio del templo, ni las tradiciones de los ancianos, ni la ley de Moisés, ni la moralidad de los paganos; Pero el Evangelio, de los cuales Dios es el autor, cuya gracia es el sujeto, y cuya gloria es el final; y es una buena noticia de él al jefe de los pecadores; a la predicación de la cual el apóstol estaba separado por él:

que la ofrenda de los gentiles; No la ofrenda a los gentiles ofrecidos, sus oraciones, alabanzas o buenas obras, aunque estas son aceptables para Dios a través de Cristo; Pero los gentiles mismos, por la ofrenda de los cuales se entiende su conversión; Cuál fue el final del apóstol, está ministrando el Evangelio entre ellos, y en el que era el instrumento feliz. La alusión es para los sacerdotes matando y ofreciendo sacrificios bajo la ley. El apóstol era un sacerdote en un sentido figurativo e inadecuado; Los sacrificios que ofreció no eran bestias asesinadas, sino a los hombres, los gentiles, cortados al corazón por la espada del Espíritu, el Ministerio del Evangelio; cuyo interior se puso abierto a ellos, y llevaban a una sensación de su condición perdida, y la necesidad de Cristo, estaban, a través del poder de la gracia divina que asistían a la palabra, lo que estaba dispuesto a ofrecer, o renunciar al Señor, a Sé salvado por él, y él solo: este el apóstol, como un instrumento, se preocupaba; Y toda su vista fue, que.

podría ser aceptable; Es decir, a Dios, ya que nada es más para él que un corazón roto y contrito, o las almas se pusieron en sentido de sí mismas; y creer en Cristo, y someterse a su justicia; Y luego tanto los ministros como los conversos son a Dios, un sabor dulce de Cristo:

santificando por el Espíritu Santo; Esto se dice en alusión al lavado de los sacrificios bajo la ley; e intimados, que los gentiles, aunque impuros por naturaleza y práctica, pero santificados por el Espíritu de Dios, cuyo trabajo apropiado es santificar, convertirse en un sacrificio sagrado de un santo Dios.

Versículo 17

Por lo tanto, tengo por lo que puedo gloriar, ... no en sí mismo, porque el que enseñó a otros a otros a no gloriarse en hombres, no gloriaría en sí mismo; no en su descenso carnal y privilegios carnales; ni en su conocimiento y cumplimiento de las ceremonias de la ley; ni en su justicia legal, moral y civil ante Dios; ni en sus regalos y logros, como merecidos y obtenidos por sí mismo; Tampoco en sus labores en el ministerio, y el éxito de ello, a partir de sí mismo: pero.

a través de Jesucristo; o "en Jesucristo", como leí las versiones latinas, siríacas y árabes de la Vulgata; En lo que Cristo le fue a él, sabiduría, justicia, santificación y redención: podía presumir de lo que tenía de él, y a través de él, incluso de todas las bendiciones espirituales en él; y de una gran medida de gracia que había recibido de él; y de grandes y eminentes regalos, Cristo le había otorgado; Él gloried en su cruz, y se jactó de un Jesús crucificado, a quien los demás despreciaron; y a quién hizo el tema de su ministerio, y se deleó de la predicación: y de propiedad libremente que todo lo que hizo fue a través de Cristo fortaleciéndolo; y que todo su éxito en su trabajo le debió a él, y de esto tuvo que gloriarse: y que era.

en esas cosas que pertenecen a Dios; no "con Dios", ya que el siríaco lo lee; Porque en algunos casos, puede ser legal de gloria ante los hombres, pero no ante Dios, o en su presencia, ni es nada, un hombre puede gloriarse, no en sus propias cosas, sino en las cosas de Dios; en las cosas relacionadas con el evangelio de Dios, a la pura predicación, al avance y la propagación de ella, y la recomendación de la misma a otros; a la adoración y ordenanzas de Dios, y una asistencia espiritual sobre ellos; a la gracia de Dios, y la magnificación de eso en el negocio de la salvación; y a la gloria de Dios, que debería ser el principal final de todas las acciones, natural, moral y religioso, y si es privado o público. El apóstol tiene principalmente referencia a su función ministerial, y las cosas de Dios relacionadas con eso, en las que fue empleado; Consulte Hebreos 5:1.

Versículo 18

Porque no me atreveré a hablar de ninguna de esas cosas, ... sugiere que los falsos maestros hablaban de cosas que no fueron hechas por ellos, y mucho menos eran lo que Cristo había hecho por ellos; y significa que era un hombre concienzudo, y no podía hablar nada, pero lo que era verdad; Su conciencia no lo sufriría, ni podía permitirse mención de nada, eso no fue hecho por él, como si fuera; ni de nada que se hiciera por sí mismo, ni de nada que se hizo, como si fuera hecho por sí mismo, pero como fue forjado por Cristo; Tampoco tenía la necesidad de hablar de ninguna otra cosa que se había forjado a sí mismo, ya que no podía de lo que no había forjado en absoluto; o, como dice,.

¿Qué Cristo no ha causado por mí? Era solo el instrumento, Cristo era la causa eficiente: como cristiano, no era él lo que vivía, pero Cristo vivió en él; Como ministro, no era él lo que hablaba, pero Cristo habló en él; Tampoco fue él lo que trabajaba, sino la gracia de Cristo que estaba con él; Mucho menos fue él que convirtió las almas, pero Cristo lo hizo por él:

para hacer obedientes a los gentiles; Las naciones del mundo, que habían sido educadas en ceguera e ignorancia de Dios, en rebelión y desobediencia. El Evangelio fue enviado entre ellos, y fue bendecido a ellos, para hacerlos, de desobedientes, obedientes; No a los hombres, sino a Dios; No a los magistrados y ministros, aunque se les enseñó a ser así a ambos, sino a Cristo; a él como sacerdote, al estar dispuesto a ser salvado por él, y él solo, renunciando a sus propias obras, y renunciando a todas las demás formas de salvación; y someterse a su justicia por su justificación ante Dios, y aceptación con él; y para lidiar con su preciosa sangre para el perdón y la limpieza; confiar en su sacrificio por la expiación de sus pecados, y hacer uso de él como el camino nuevo y vivo al Padre, como su único y único mediador, defensor e intercesor; y a él como profeta, a la fe del Evangelio, y las doctrinas de la misma; no apenas al escucharlo, y lo que lo garantiza, sino que se abraza con sinceridad, y lo aferró públicamente y sinceramente; Y a él como un rey, al serlo como tal, y como el suyo; y al someter a sus ordenanzas, y obedecer sus órdenes en la fe y el miedo, y del amor a él: los medios por los cuales estas personas fueron llevadas a la obediencia de Cristo, y de la fe, son.

por palabra y escritura; o "hechos", a medida que las versiones latinas, siríficas y etíopeas de la vulgata leen: por el primero, se entiende, la palabra del evangelio y la predicación de ella, enviándolos y que vienen con el poder, y no como la palabra de Hombre, pero como la Palabra de Dios; Y por este último, ya sea el trabajo del apóstol, los dolores que tomó, las dificultades que soportó, en ministrar: el Evangelio a ellos; o su agradable vida y conversación, que eran un medio para recomendar la Palabra y de atraer la atención; O más bien las obras milagrosas y los hechos poderosos que fueron forjados por el apóstol, en confirmación de la doctrina que predicó, como parece que se explica en Romanos 15:19.

Versículo 19

A través de señales y maravillas poderosas, ... o "en", o "a través del poder de los signos y las maravillas", ya que las versiones latinas, siríacas y árabes de la Vulgate hacen las palabras. Estos llevan junto con ellos la evidencia y la convicción de la verdad de lo que se entregó, forjados de maravilla y poderosamente en la mente de los gentiles para abrazar el evangelio y someterse a las ordenanzas de la misma; aunque todos hubieran sido insuficientes, si no hubiera sido por lo que sigue,.

Por el poder del Espíritu de Dios: la copia alejandriana y una de las Stephens, leen, "por el poder del Espíritu Santo", y también lo hace la versión latina de la Vulgata; Significado, ya sea que los poderosos signos y se preguntan en la curación de los enfermos, dando visión a los ciegos, levantando los muertos, c. fueron realizados no por la eficacia y el trabajo de Satanás, como los signos y las maravillas de los hombres anticristinos, sino por el Espíritu de Dios, por el cual Cristo y todos sus apóstoles forjaron a los milagros que hicieron o que la Ministración de la Palabra en la que El apóstol trabajaba, fue por el poder del Espíritu de Dios; Fue él lo que le imparte todos los regalos espirituales, lo que lo calificó para este servicio; Fue él lo que lo ayudó en él, y le permitió pasarlo por él; Fue en demostración del Espíritu y del poder que lo realizó; y eso no en palabras que la sabiduría del hombre enseña, sino que el Espíritu Santo enseña: o, de lo contrario, la obediencia de los gentiles a la fe de Cristo, a través de la predicación del Evangelio, y las maravillosas obras que la asistieron como medios, fueron puramente Debido al poder del Espíritu de Dios, como la causa eficiente; No fue por poder, o poder del predicador; ni simplemente por el poder de los signos y las maravillas; Pero por la gracia poderosa y eficaz del Espíritu de Dios, que se quitó el corazón pedregoso, terco y desobediente, y les dio un corazón de carne, una licitación, flexible y obediente; y les hizo entrar y observar los mandamientos y ordenanzas del Señor:

De modo que de Jerusalén, y alrededor de Illyricum, he predicado completamente el Evangelio de Cristo; Lo que Cristo, como Dios, es el autor de; Como hombre, era un predicador y ministro de; y, como mediador, es el sujeto de: Este el apóstol "predicó completamente" y completamente, cada parte y rama de ella, no se mantuvo de vuelta, pero declaró fielmente el conjunto; Y así lo cumplió, ya que la palabra puede ser prestada, y su ministerio; O llenó el Evangelio, la red del Evangelio, que se extendió en cada lugar; o más bien, difundió el conocimiento de ello en todas partes; Llenó a todos los lugares con él dondequiera que viniera, incluso "de Jerusalén" alrededor de Illyricum: no que comenzara a predicar en Jerusalén, sino en Damasco; Desde donde fue a Arabia, y después de eso a Jerusalén; Pero en la medida en que estaba de Jerusalén, y había predicado allí, desde donde originalmente vino el Evangelio, y este fue el límite de su ministerio de una manera, lo menciona; Como Illyricum fue el límite de otra manera, que estaba en la parte extrema de Macedonia: ahora se llama Sclavonia, y es una nación europea; Parte de ella es Dalmacia, mencionada 2 Timoteo 4:10. Apollonia estaba en ella, según Mela Z, donde se dice que el apóstol pasa, Hechos 17:1, tiene en el sur del Golfo de Venecia, en el norte del Danubio, en La Alemania Occidental, y en la Thracia Oriental y Macedonia: según la Ptolomy A, Illyris, o Illyricum, estaba limitada al norte con Pannonia superior e inferior, ahora llamado Hungría y Austria; en el este con Mysia superior, ahora Servia; y en el sur con parte de Macedonia; Se encuentra contra Italia, el mar Adriático se encuentra entre ellos; Su longitud, desde el río Drinus hasta ARSA, se considera alrededor de 480 millas, y su amplitud, desde las montañas de Croacia hasta el mar, se calcula para ser de aproximadamente 120: es por algunos divididos enlavonia, Dalmacia y Albania; Slavonia es la parte occidental, Albania, el este, y Dalmacia entre ellos; Según otros, incluyelavonia, Croacia, Bosnia y Dalmacia; y tuvo su nombre de Illyricum, de Illyrius, hijo de Cadmus; O como otros, de Illyrius, hijo de Celta: aquí el Evangelio fue predicado por el apóstol Pablo, y sin duda con éxito; y las iglesias fueron plantadas aquí, y que se mantuvieron por varias edades: en el siglo "Segundo" había una iglesia en Illyricum, y Eleutherio era obispo, quien se dice que es un maestro famoso; Nació en Roma, y ​​se informa que su madre Anthia es convertida por el apóstol Pablo; En la misma edad vivió un quirinus, primero un tribuno, y luego un obispo de Illyricum, que se convirtió en un mártir bajo Trajano: en el siglo "Tercer" había iglesias en Illyricum, aunque las devastaciones se hicieron en él por los godos; En el siglo "Cuarto", se hace mención frecuente de las iglesias en Illyricum; Y los obispos convocados en Roma bajo Damasco en los tiempos de Constantius escribieron con gran respeto a los hermanos en Illyricum; En Siscia, una ciudad en este país, Quirinus, un obispo sufrió un martirio; Aquí, un sínodo se reunió con los arianes, y aún muchos en este país estaban infectados con esa herejía, por Valens y Ursatius; En esta edad, Hilary, de los Poictiers en Francia, difundió el Evangelio en este país; Y él y Eusebio de Vercelli, en Piamont, visitaron las iglesias, y corrigieron lo que estaba mal: en el siglo "Quinto" había una iglesia en Illyricum, y en Salo, una ciudad de Dalmacia, Glycerius era obispo: en el sexto "Centure, también había iglesias aquí, como aparece en la carta de Symmachus a los obispos de ellos, y a su pueblo; Y en esta era, también gregory escribió a todos los obispos en Illyricum, para recibir a los obispos como fueron desterrados: en el siglo "Octavo", los obispos de Illyricum estaban en el Sínodo de Nycene, y Boniface reunió a una iglesia en Slavonia B; Hasta el momento, el cristianismo puede ser rastreado en este país: no fue el apóstol, no en una línea directa, sino en una ronda, y tomó muchos países, ciudades y pueblos en su camino, como la historia de sus viajes y viajes en los actos de Los apóstoles muestran, y como él sugiere aquí.

z de orbis situ, l. 2. c. 10. Un geógrafo. l. 2. c. 17. B Magdeburgo. ECCL. HIST. centavo. 2. c. 2. p. 4. c. 10. p. 158. centavo. 3. c. 2. p. 4. 14. Cent. 4. c. 2. p. 6. c. 3. p. 22. c. 5. p. 181, 182. c. 7. p. 311. centavo. 5. c. 2. p. 7. centavo. 6. c. 2. p. 7. c. 3. p. 33. centavo. 8. c. 2. p. 7.

Versículo 20

Sí, así que me he esforzado por predicar el Evangelio, ... El sentido es, no apenas que se esforzó por predicar el Evangelio y no de la ley, el evangelio puro, y, no una mezcla; ni solo que él se esforzó por predicarlo completamente, y no lo deja fuera nada; Pero que tenía una ambición sagrada de predicarlo,.

No donde Cristo fue nombrado; Como en Judea, donde había sido por muchas edades que habían hablado y esperado, y donde había aparecido últimamente, vivió, sufrió, sufrió y murió, y donde su Evangelio había sido predicado por todos los apóstoles; Como también en tales partes del mundo gentil, donde otros de los apóstoles habían sido, y habían hecho mención de su nombre, y publicó las buenas nuevas de la salvación por él; Pero él eligió más bien a ir a las naciones tan paganas, como lo estaban totalmente sin ningún conocimiento de él; que solo tenía la tenue luz de la naturaleza para guiarlos; No había tenido promesas ni profecías del Mesías, ni tanto como cualquier sugerencia, al menos muy lejanos, con respecto a él; Y donde aún no se alcanza el sonido del Evangelio.

Para que no debiera construir sobre la fundación de otro hombre; no significa la ley de Moisés, ni las doctrinas de los falsos maestros, sino la base de los verdaderos apóstoles, y que no era otro que el Fundación Cristo, él mismo colocó; Pero él decidió no ir a donde habían sentado la Fundación predicando a Cristo y su Evangelio, para que él no tomara la corona de otro hombre, o se jactaba en la línea de otro hombre, o de otros trabajadores de los hombres; Pero más bien, para ir a donde los demás nunca habían estado, para que él mismo podía poner la base a sí mismo, predicando a Cristo, y él crucificó, y cuanto más actúe hasta su personaje como un apóstol, y como el apóstol a los gentiles.

Versículo 21

Pero como está escrito, ... en Isaías 52:15;

A quien no le habían hablado, verán, y ellos no han escuchado entenderán; Porque el Mesías no se habló de los gentiles; Eran extraños a los convenios de promesa; Los oráculos de Dios estaban comprometidos con los judíos; Dios les dio su palabra y estatutos a ellos, y no a ninguna otra nación: y sin embargo, según esta profecía, los gentiles debían verlo a quien no tenían alguna cuenta; No en la carne con sus ojos corporales, en la que solo sentido, o al menos principalmente, los judíos lo vieron; Pero con los ojos de su comprensión, por la fe, como se exhibe y evidentemente se exponen ante ellos como crucificado, en el Evangelio y las ordenanzas de ello, y aunque no habían escuchado nada de él, habiendo quedado muchos cientos de años en la ignorancia. y sufrió caminar por sus propios caminos, hasta que los apóstoles fueron enviados entre ellos; Cuyo sonido entró en toda la tierra, y sus palabras al final del mundo; Sin embargo, cuando este sería el caso, de acuerdo con estas palabras, entenderían la mente y la voluntad de Dios, los misterios de su gracia, la naturaleza de la persona y las oficinas de Cristo, el diseño de su entrada al mundo y el forma de salvación por él; Todo lo que fue considerado y logrado enormemente, en el Ministerio del Apóstol Pablo entre ellos. El pasaje es muy citado y aplicado pertinentemente por el apóstol. Todo el párrafo debe ser entendido del Mesías, a partir de donde se toma, ya que es propiedad, y en consecuencia interpreta por muchos escritores judíos, ambos antiguos B y Modern C; Y estas palabras respetan particularmente a los reyes y las naciones del mundo, que están representadas como golpeadas con silencio y se preguntan, cuando, sobre la predicación y la audición del Mesías, deberían verlo por la fe, y entender espiritualmente lo que se declara preocupado por él. La diferencia entre la versión del apóstol de estas palabras, que es la misma con el Septuagint, y el texto en Isaías, es muy desconsiderable. La primera cláusula del texto hebreo se puede prestarse literalmente, "para él, a quien no se le habla, verán"; y el griego del apóstol de esta manera, a quien "no se habló con respecto a él, verán"; El sentido es el mismo, y la persona intencionó a Cristo: la última cláusula, que del texto hebreo rinden, "y lo que no habían escuchado, deberán considerar"; Y aquí, "ellos que no han escuchado, entenderán", no tienen nada material en él, en el que difieren; Porque en la parte anterior de ella, ambos diseñan el Mesías, y las cosas con respecto a él, los gentiles no habían escuchado; y este último es representado y explicado por el Targum, y por R. Sol Jarchi, según el apóstol, אסתכלו, "entenderán"; y que expresa placamente el sentido de la palabra hebrea utilizada por el profeta.

B Targum en ISA. Lii. 13. Pesikta en Kettoreth Hassammim en NUM. Fol. 27. 2. Tanchuma APUD HULS. Jud. Teólogo. pag. 321. C Baal Hatturim en Lev. xvi. 14. R. Moisés Aishech en LSA. Lii. 13. VID. R. Aben Ezra en IB.

Versículo 22

Por lo que también causa, ... por razones de empleado durante tantos años, en la predicación del Evangelio de Jerusalén, redondea a Illyricum; Tomando tan grande una brújula para ministrar, y esforzarse por introducir, propagarse y difundir el Evangelio, donde Cristo nunca fue nombrado antes:

He estado muy obstaculizado de venir a ti; o había sido a menudo, y de muchas maneras, y sobre muchas cuentas, obstaculizadas de venir a ellos; Las frecuentes llamadas a lugares diferentes y distantes, y el gran trabajo de predicar el Evangelio en esas partes oscuras del mundo, y resolver iglesias allí, que estaba en sus manos, le impidió que le dieran una visita en Roma, que a menudo suele Deseado: como en los versículos anteriores, el apóstol excusa su libertad de escribir a esta iglesia, así que aquí, aquí, su larga demora de venir a ellos, asignando la razón de ello.

Versículo 23

Pero ahora no teniendo más lugar en estas partes, ... no porque la persecución estuviera demasiado caliente para él, y por lo tanto no podría quedarse más, porque esto era lo que esperaba en todas partes; Tampoco lo desalentó en su trabajo, porque se complació en serlo por el bien de Cristo y su Evangelio; Pero debido a que había predicado completamente el evangelio de Jerusalén, en su circuito a Illyricum, había llenado todos los pueblos y la ciudad con ella, había plantado iglesias en todos los lugares, y había ordenado ancianos sobre ellos, a quienes se cometieron el cuidado y cargo de ellos; que no había más lugares para que él predicara, pero cuando él mismo ya había sido, o algún otro de los apóstoles; No, sino que podría haberse quedado con utilidad para estas nuevas iglesias formadas, para la edificación y confirmación de ellos, por el avance de la alegría de la fe en ellos, y para la defensa del Evangelio y sus ordenanzas entre ellos; Pero su trabajo adecuado como un apóstol es predicar el evangelio a todas las naciones, y donde Cristo no fue nombrado, y para plantar iglesias; Y no siendo más espacio en estos climas, o regiones, para tal servicio, comienza a pensar en algunos otros lugares, particularmente en España, donde aún era aún muy probablemente, el evangelio no fue predicado: sin embargo, se encontró sin placer visitar a otros. Lugares, y por la presente le da a la Iglesia a Roma, algunas esperanzas de verlo a partir de esta consideración, así como de lo que sigue:

y tener un gran deseo estos muchos años para venir a ti; Él no solo tenía un deseo, sino un deseo muy vehemente de venir a ellos; Anhelaba verlos, como dice él en otra parte; De modo que, dado que ahora tuvo ocio, podrían esperar que no lo hicieran, lo vieran; especialmente cuando la cosa había estado en su mente y pensamientos durante muchos años; Lo que demuestra que el Evangelio había sido predicado muy temprano en Roma, que muchos se habían convertido, y una iglesia se había formado allí hace algunos años, y era conocido por el apóstol; En cuál de las cuentas, habiendo escuchado gran parte de su fe y obediencia, tuvo un deseo anhelo de un gran rato al verlos.

Versículo 24

WHENSOEXIE Llevo mi viaje a España, ... que ahora había meditado y resuelto, siendo un lugar, como antes observado, donde es muy probable que el Evangelio aún no hubiera sido predicado, lo que lo hizo desierto. ; Pero si alguna vez fue, o no, no es seguro; Algunos piensan que nunca realizó el viaje previsto; Otros afirman que lo hizo, algo de tiempo entre sus dos apariciones ante Nero. Sepharad, en Abdías 1:20, es tomada por los escritores judíos para este país; y por el Targum, Jarchi y Aben Ezra en ese lugar, llamados אפפמיא, "Aspamia"; un nombre no muy diferente de Hispania, por lo que generalmente va entre los griegos y los latinos; Pero Kimchi lo llama פפניא, "Spania", la misma palabra utilizada en este lugar, y por nosotros prestó "España", ya que generalmente se llama: se llamaba "Span" en el idioma del Celtic, quien lo habáblado por primera vez, lo que significa un compañero; Antiguamente se llamaba Iberia, desde el río Iberus; Después de Hesperia, de Hesperus, el hermano de Atlas; y luego Hispalia, de la ciudad hispalis, o sevil; y de allí de forma corrupta a Hispania; Hay algunos que lo derivan de σπανια, de la rugosidad de algunos lugares, estériles, no cultivados y deshabitados: tiene en el este de las montañas pirineantes, por las cuales se divide de Francia, en el oeste del Océano Atlántico, en El norte del Cantábrico, y en el sur del Mar Herculoso, y el Estrecho de Gades: Ahora, cuando el apóstol pretendía un viaje a este país; lo menciona, a fin de elevar sus expectativas de verlo; Desde en su camino allí, tendría una oportunidad justa de venir a ellos; Sí, los asegura, que cada vez que se fue, él vendría:

Vendré a usted: fue su verdadera intención, una resolución y determinación resueltos en su mente para que lo hagan; pero mientras que todo de este tipo depende de la voluntad del hombre, sino a la voluntad y la providencia de Dios, y muchas cosas imprevistas se caen, lo que impide el cumplimiento de los propósitos humanos, por lo tanto, agrega,.

porque confío, o "espero".

Para verte en mi viaje: no podía estar seguro de que él debería verlos, pero esperaba que debiera, porque nada era más deseable para él; Su deseo no era para ver a su emperador, su senado o su famosa ciudad, sino a ellos, la Iglesia de Cristo allí; Y una vista hermosa y encantadora es, ver a una iglesia de Cristo en orden del Evangelio, caminando juntos en la fe y la comunión, y las ordenanzas de la misma, y ​​en paz una con otra:

y para ser traído en mi camino sin esfuerzo por ti; No solo esperaba verlos, sino que debería tener la compañía de algunos de ellos junto con él, en su camino a España; De cuya conversación podría esperar mucho placer y refresco espiritual; y por quien podría ser dirigido en su camino, así como suministrado con todas las necesidades de su viaje; en el que sentido la frase de traer en el camino, se usa a veces; ver Tito 3:13; Aunque antes de que él fuera de ellos, esperaba tener abundancia de satisfacción en su conversación con ellos juntos como una iglesia:

Si primero sea algo, o en parte,.

lleno de su empresa; o con usted, lo que significa que antes de que él se presente de ellos a España, que debe estar muy encantado de contemplar su orden, y la firmeza de su fe, escuchar sus dulces experiencias y observar su vida y conversación sagrada, y su paz. y concordia entre ellos; No es que esperara toda la satisfacción, una saciedad de placer, plenitud de alegría, que solo se debe tener en presencia de Dios, y comunión con ángeles y santos glorificados; Aunque quizás podría esperar más de lo que tenía, por su primera respuesta ante Nerón, todos estos romanos lo abandonan y huyeron; Los santos a menudo se decepcionan en sus expectativas elevadas de lo que disfrutarán en la compañía de cada uno.

Versículo 25

Pero ahora voy a Jerusalén, ... a donde estaba atado en espíritu, sin saber qué debería sucedir allí, de la cual no podía ser disuadido por sus amigos, y allá, él se fue:

para ministrar a los santos; No predicar el evangelio, aunque sin duda lo hizo cuando estaba allí; Pero para distribuir entre los santos pobres lo que se había planteado por las iglesias griegas; que le había tropezado para que lo tomara sobre él este servicio, incluso la comunión de ministrar a los santos; Y aunque esto podría parecer debajo de su oficina como un apóstol, y como más se convirtió en un oficial inferior, un diácono en una iglesia; Sin embargo, el corazón del apóstol era mucho en él, y estaba tan doblado sobre él, y tan diligente para ejecutarlo, que pospuso su viaje a España y visitó a Roma por el bien de él, y asigna esto como una razón por la que él No podía venir en la actualidad.

Versículo 26

Porque los alegraron de Macedonia y Achaia, ... es decir, las iglesias de Macedonia, particularmente a Filipos y Tesalonica; y las iglesias de ACHAIA, especialmente la iglesia en Corinto, que fue la metrópolis de Achaia:

hacer una cierta contribución para los santos pobres que están en Jerusalén; de qué contribución, de su gran desvío, preparación y liberalidad, se da una gran cuenta en 2 Corintios 8:1; Desde donde Orígenes y otros han concluido con razón, que esta epístola a los romanos fue escrita después de eso; ya que en el que el apóstol exhorta y los alienta, por el ejemplo de las iglesias macedonias, para terminar la colección que habían comenzado; qué colección se llama aquí una contribución, o "comunión", ya que la palabra significa; siendo una parte de la comunión de iglesias y de los santos, para aliviar a sus pobres, comunicándolos y para ayudarse mutuamente en ella; y en el que no solo tienen comunión entre sí, sino con Cristo la cabeza; Quién toma lo que se hace con el menor de sus hermanos como se hizo para sí mismo: las personas para las que se hicieron la colección, son "los santos pobres", o "los pobres de los santos"; Por no todos los santos, pero los pobres entre ellos, fueron los objetos de esta generosidad: eran santos, como los que son santificados por Dios, el Padre en elección eterna, y por la Sangre de Cristo en la redención, y por el Espíritu de Cristo en El llamado efectivo, a estos se extiende esta bondad; Porque bueno, se debe hacer con todos los hombres, pero más especialmente para la familia de la fe: eran "pobres", que son muchos de muchos que son los santos, a los que Dios ha elegido, a quien se predica el Evangelio, y que son llamados por la gracia: estos llegaron a ser así, ya sea a través de la gran escasez que estaba en todo el mundo en los tiempos de Claudio César, cuando los hermanos en Jerusalén sufrieron especialmente, y fueron aliviados por los discípulos en Antioquía; Pero esta colección fue realizada algunos años después de eso, y por lo tanto, más bien, se hicieron, a través de las persecuciones de sus compatriotas; por quien sufrieron alegremente la espuma de sus productos, sabiendo que tenían una sustancia mejor y más perdurable en el cielo; O bien, a través de su haber vendido todas sus posesiones, y arrojó su dinero a una acción y un fondo común, para la subsistencia mutua, que ahora se agotó: estos santos pobres vivían en Jerusalén, que estaba a una gran distancia de Macedonia y Achaia; Pero aunque eran extraños, y se desconocían ante ellos, y solo habían oído hablar de ellos, y su angustia; Sin embargo, esto no fue ninguna objeción a su alegre contribución; Los consideraron como miembros del mismo cuerpo, como pertenecientes a la misma familia, y que parecen en la misma relación espiritual con Dios y Cristo con ellos mismos; Y sobre este pie actuaron; Y lo que hicieron es digno de la imitación de todas las iglesias y personas de Dios.

Versículo 27

Los alegró [de verdad], ... esto se repite desde el versículo anterior, y está diseñado para señalar la primavera de esta contribución y la manera en que se realizó: se levantó de sí mismos; Fue el efecto puro de su buena voluntad y placer; La primera moción era de entre ellos; Fue su propio pensamiento, mente y voluntad; Estaban dispuestos de sí mismos, y comenzaban de sí mismos, sin pedirnos, y no se trasladaban por cualquier otro: no se hizo por restricción o necesidad, pero fue totalmente libre; no lo lograron por el bien de la ostentación, ni para obtener el aplauso de los hombres, sino de un principio de amor a los santos pobres; y que se mostró sincero, abundante y genuino, por hechos, y no palabras descalzos: realizaron este servicio con gran alacridad y alegría; no dieron escasamente, pero en gran parte; No era una cuestión de codicia, sino de recompensa; Y lo hicieron no a regañadientes, sino alegremente; Tomaron deleite y placer en él; Sus corazones y almas estaban en ella, y sin embargo, a pesar de lo hicieron, pero lo que deberían hacer.

Y sus deudores son; por ser deudores a Dios por sus misericordias temporales y espirituales; y a Cristo por lo que ha hecho por ellos en la redención, y por lo que es para ellos; Y al Espíritu para las influencias y las operaciones de su gracia sobre ellos, son deudores a los santos; están obligados a amarlos; les deben la deuda de amor, ya que están en la relación espiritual de los hijos de Dios, miembros de Cristo y hermanos uno de otros; Y su pago de esta deuda con ellos es, en cierto sentido, considerado que lo pagó a las personas divinas. Además, no fue simplemente una deuda de amor que estos gentiles debían, y de esta manera se pagaron a los judíos creyentes; Pero fue una deuda de justicia y equidad; habían recibido lo que era de valioso consideración de ellos, y por sus medios: el propio Cristo era de los judíos; Por lo tanto, se dice que la salvación es de ellos, Juan 4:22. Los escritos del Antiguo Testamento fueron comprometidos con ellos, y se conservaron fielmente por ellos; y de ellos transmitidos a los gentiles; Los apóstoles eran todos judíos, bajo cuyo ministerio estaban iluminados, convertidos y llevados al conocimiento de Cristo, y la salvación por él; El evangelio de la gracia de Dios salió de entre ellos; Se predicó por primera vez en Judea, y en Jerusalén; ya de allí se llevó y se extendió en el mundo gentil; Sí, parece muy probable, y no es en absoluto irrazonable suponer, que el cargo de llevar y difundir el Evangelio entre los gentiles fue, al principio, los judíos creyentes, y fuera de esa acción y fondo común que fue en Jerusalén; porque no era correcto que los apóstoles, en su primera partida, deberían tomar cualquier cosa de los gentiles, para que se cree que se cree que son personas mercenarias, que solo buscaban su propia ventaja mundana: por lo tanto, el apóstol sostiene de lo mayor a la menor. De.

Porque si los gentiles han sido participantes de sus cosas espirituales: el Evangelio, y las doctrinas de él, que son cosas espirituales; contener y hacer que las bendiciones espirituales conocidas; impartir regalos espirituales; en el que el Espíritu de Dios está enormemente preocupado, es el autor de ellos; Él lidera a los hombres a ellos; los califica para predicarlos a los demás; bendice y los sucede a la conversión; Comodidad, y edificación de almas; y por medio de lo que él mismo se recibe como un espíritu de iluminación, santificación y fe: y qué doctrinas también se relacionan con el bienestar espiritual y eterno de las almas y espíritus de los hombres; Por la presente, están iluminados, acelerados, consolados, y lo nutrieron hasta la vida eterna: por lo que, dado que este es el caso, y estos los favores disfrutaron los gentiles a través de los judíos,.

Su deber también es para ministrarlos en cosas carnales; en cosas externas y temporales; en las cosas pertenecientes a la carne; O hombre exterior, por la ropa y la nutrición del cuerpo. Esto le dijo que despertara a los romanos, que también eran gentiles, y bajo las mismas obligaciones de hacer una contribución para ellos también.

Versículo 28

Cuando, por lo tanto, lo he desempeñado esto, ... lo que significa cuando había enviado ese negocio, y terminó ese asunto que las iglesias macedonias y Achaianas le habían retorcido a participar, y que había emprendido; a saber, tomar su colección y llevarlo a Jerusalén, y distribuirlo entre los santos pobres allí; y que él expresa por otra frase,.

Y lo han sellado a ellos esta fruta. La liberalidad de las iglesias gentiles se llama fruta, ya que puede estar en muchas cuentas; Al igual que con respecto al apóstol, fue el fruto de su ministerio y la laboriosa predicación del Evangelio entre ellos; Había estado sembrando la semilla de la palabra, y plantando iglesias en estas partes; y entre otras frutas producidas, como la conversión de los pecadores, y la edificación de los santos, el ejercicio de la gracia y el desempeño de las buenas obras, esta de la liberalidad a los santos pobres fue uno: con respecto a las personas, los objetos de este Bounty, fue el fruto de sus cosas espirituales, que los gentiles, por sus medios, habían sido participantes de; y sería como fruta, útil y rentable para ellos, para aliviar sus deseos, proporcionarles necesidades y hacer que sus vidas se sientan más cómodas: y también con respecto a los contribuyentes, fue el fruto del Espíritu de Dios, y su gracia. en ellos; Fue el fruto de la fe, que funciona por amor; Y fue el fruto de su amor a Cristo, y a sus santos; y fue rentable para ellos en cosas temporales, espirituales y eternas; Las promesas de cada una de las que se hacen y se realizan a tales que sembraban generosamente y de manera abundante. Ahora, la ministración de esto a los santos pobres de Jerusalén, y en nombre de las Iglesias Grecias, el apóstol llama un "sellado" para ellos; y se cree que es una alusión a la entrega de dinero sellado, que puede no perderse, ni se usa para cualquier otro propósito que el que fue diseñado: si el apóstol llevaba esta colección sellada o no, importa no; Su sentido es que debe entregarlo entero y seguro para ellos, y de tal manera que no salga de la sospecha de que haya convertido ninguna parte de ella a su propio uso; Aunque la palabra aquí usó parece responder al hebreo חתם, que, con los judíos, con frecuencia significa concluir, "acabar", y hacer un final de cualquier cosa, así como a "sellar"; El sellado de las letras siendo la última y finalizada parte de ellos. Se pueden administrar innumerables instancias; Tome el siguiente como una prueba D:

"Nos encontramos en los antiguos profetas, שהיו חותמין," que sellaron ", o terminaron sus palabras con palabras de alabanza, o con palabras de consolación, dice R. Eliezer, excepto Jeremías, שחתם," Quién selló ", o terminó con palabras. de reprensión ''.

Por lo que la palabra se usa en Daniel 9:24, y luego el significado simple del apóstol es, cuando he hecho un final de este asunto, hemos terminado este negocio de ministrar y distribuir a los santos pobres en Jerusalén,.

Vendré por ti a España. La versión etíope la lee, "Lasitania", diseñando, sin duda, Lusitania, que antes era parte de España, ahora llamada Portugal. Ya sea que el apóstol nunca haya cierto, ni es muy probable, ya que cuando llegó a Jerusalén, fue detenido, y después de algún tiempo envió a un prisionero a Roma, donde sufrió; Sin embargo, fue su intención ir a España, y tomar a Roma en su camino allí.

D T. HIEROS. Beracot, Fol. 8. 4.

Versículo 29

Y estoy seguro de que cuando vengo a ti, ... Él tenía la intención de ir a España; Él no estaba seguro de que debía llegar allí; Pero él fue positivo en él, debería venir a Roma. Había sido mucho y largo en su mente; y bajo una impresionante del espíritu de Dios sobre él, él había significado algún tiempo antes de esto, que después de haber estado en Jerusalén, él "debe ver, también", ai = 1> Hechos 19:21 , y luego fue más expresamente expresamente le dijo por el Señor, que, como lo había testificado en Jerusalén, también debería dar testigo de Roma,.

Hechos 23:11, y por lo tanto, se aseguró por completo que debería venir a Roma, y ​​era tan seguro de la manera de venir.

Entraré, o "con".

la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo; con el Evangelio, las buenas noticias de la salvación por Cristo; y que debe hacerle una persona de bienvenida a cada alma sensata dondequiera que viniera; A esto fue elegido, separado y llamado; Para esto estaba abundantemente calificado; Esto se comprometió con su confianza, y que llevó con él dondequiera que iba, y no se avergonzó de eso, y estaba listo para predicarlo, incluso en Roma también. Con "el Evangelio de Cristo"; No es suyo, u otro, o de cualquier hombre, sino de Cristo, que tenía por la revelación de Cristo; de los cuales Cristo es la suma y la sustancia, y que el mismo Cristo predicó; "Con la bendición del evangelio de Cristo". Algunos por "bendición" entienden una contribución liberal, que confiaba en que debía hacer en Roma, para los santos pobres de Jerusalén; creyendo que sus corazones se abrirían, bajo la predicación del Evangelio, para darles libremente, y que esto sería una bendición que lo asistiría: pero más bien quiere decir, ya sea los regalos benditos que tenía, lo que lo calificó por predicar el Evangelio, con el que debe venir y entregarlo entre ellos, y lo que lo asistiría con éxito; como la audacia del espíritu, la libertad de expresión, el conocimiento agrandado, los signos poderosos y las maravillas, y la demostración del espíritu, y del poder: o los efectos benditos que tendría en ellos, al establecerlos en las verdades actuales; en la iluminación e instruyendo sus mentes; en la edificación, aceleración y reconfortante; y en la nutrición con las palabras de fe y doctrina sólida, hasta la vida eterna: o las bendiciones de la gracia exhibidas y establecidas en el Evangelio; Como la justificación y el perdón de los pecados, la paz y la reconciliación, la salvación y la vida eterna. No, creía que debía entrar, o con la "plenitud" de todo esto; lo que significa que creía que él debería encontrarlos lleno del evangelio, y los frutos de ello; O, más bien, debe venir completamente lleno de él, y déjelo por completo a ellos, y mantenerse en lo que sería rentable. Hay una plenitud en el Evangelio; Está lleno de las cosas profundas de Dios, que el espíritu busca y revela, 1 Corintios 2:10; Está lleno de las doctrinas de la gracia y la verdad, que se dice que Cristo mismo está lleno de, Juan 1:14: está lleno de exceda grandes y preciosas promesas transcritas de Cristo, y fuera del pacto de la gracia; Y está lleno de una variedad de alimentos, de leche para bebés, Hebreos 5:13 y carne para personas fuertes, Hebreos 5:14. La copia alejandriana, y algunas otras, solo leídas, "con la plenitud de la bendición de Cristo"; Y así la versión etíope.

Versículo 30

Ahora te lo ruego, hermanos, .... Habiendo declarado su intención de venir a ellos, y su confianza de ella, acumula un interés en sus oraciones; y que insta a la consideración de su relación mutua como "hermanos"; y, por lo tanto, deben amarnos unos a otros, y mostrarlo, entre otras cosas, orando por el otro a su padre común, en el que tienen un interés conjunto, diciendo, según lo indicado por Cristo, "Nuestro Padre que arte en el cielo", MATEO 5:45 ; Por lo tanto, significar, que oraron no solo por sí mismos, sino para todos los hermanos, todos los hijos de Dios: y este el apóstol insta aún más,.

Por el amor de Cristo; cuyo siervo era, y en cuya causa estaba comprometida, cuyo evangelio predicaba, y cuya gloria buscaba; y, por lo tanto, si tuvieran algún sentido por Cristo, y el bien de su interés, los suplica que orarían por la continuidad de su vida y la utilidad; Dado que para él vivir era por el bien de las iglesias de Cristo, aunque para él moriría sería su propia ganancia personal: y que él también los agitó hasta,.

por el amor del espíritu; lo que significa el amor del Padre, y del Hijo, que fue derramado en el extranjero en sus corazones por el Espíritu, a la que los había dirigido, y tuvieron una sensación cómoda de; o ese amor a Dios, a Cristo, y unos a otros, que el Espíritu de Dios había forjado en ellos en la regeneración; O ese amor con el que el Espíritu de Dios los amaba igualmente, como el Padre, y el Hijo; y que había mostrado en su conversión y santificación, en la aplicación de toda la gracia a ellos, y en la malestar en ellos como el espíritu de adopción, y como la seriedad y el compromiso de la herencia celestial.

Que te esforzas con mí en tus oraciones a Dios para mí. El apóstol oró por sí mismo, ya que no había sido para hacerlo desde que era un hombre convertido; Pero al saber bien la fuerza de la oración social unida, desea la asistencia de los demás. Él representa la oración como una agonía, un conflicto santo, y esforzándose con Dios, una lucha contra él, como lo hizo Jacob, quien lo sostuvo, y no lo dejaría ir sin la bendición, y lo había hecho con él, y prevalecía. La frase denota la fervencia de la oración, la fuerza, el trabajo y la energía de la misma; ver 1 Tesalonicenses 4:12; y también intimados, que el apóstol prevenió que tenga un combate con muchos enemigos donde iba, y debería estar en gran peligro por ellos; y, por lo tanto, los deseos se unirían a él en el uso de su armadura espiritual, y en esa parte particular de ella, la oración, que se ha acostumbrado a menudo a un buen propósito contra los enemigos del Evangelio: no desea que estos romanos puedan rogar a la asistencia. de su senado o emperador: pero para orar a Dios por él, y unirse a él en sus oraciones, quien es una oración auditiva de Dios y capaz de ahorrar. Las peticiones que los tendría que lo pusieron, son las siguientes:

Versículo 31

Que pueda ser entregado de ellos que no creen en Judea, ... Por quien algunos piensan que algunos piensan, quienes, aunque creyeron en Jesús como el Mesías, sin embargo, se vieron violentamente contra el apóstol para predicar la ley ceremonial. ; Y de los que previó, debe tener mucho peligro cuando llegó a Jerusalén, y por lo tanto desea que la Iglesia en Roma ore por su liberación de ellos; Aunque más bien, que no creían en Jesucristo en absoluto están diseñados; y que eran enemigos para el Evangelio, y a todos los ministros del Evangelio, pero especialmente al apóstol Pablo, por predicar entre los gentiles, y las doctrinas como lo hizo, lo que golpeó a sus nociones peculiares; Y, como temía, él debería ser puesto en ellos, y su vida estará en gran peligro, por lo que fue; ver Hechos 21:27; aunque él no estaba desanimado e intimidado, y no sirvió de subir a Jerusalén, aunque súplica de no ir; Sin embargo, pensó apropiado para involucrar a las iglesias de Cristo en oración por él, para que pudiera ser liberado de las manos de tales hombres malvados e irrazonables, quienes siendo destituidos de fe en Cristo, estaban llenos de enemistad contra sus ministros; ver 2 Tesalonicenses 3:1;

y que mi servicio que tengo para Jerusalén, puede ser aceptado de los santos; Es decir, que la recolección que fue hecha por las iglesias gentiles para los santos pobres en Jerusalén, la Ministración de los que a ellos lo habían asumido, podría ser alegremente y gratamente recibido por ellos. Uno pensaría que no había miedo de esto, ni la necesidad de orar por ello; Porque si fueran pobres, y en circunstancias necesarias, como lo fueron, estarían encantados de aliviar, y afortunadamente lo aceptarían: Pero el caso fue esto, y las dificultades que asisten a este servicio fueron, que esta colección vino de los gentiles, a a quienes los judíos tenían una aversión, y se les llevó a ellos por uno que habían entretenido una mala opinión de, ya que se les informó que había enseñado a los gentiles a abandonar a Moisés, no para circuncidar a sus hijos, o caminar después de las costumbres; Por lo tanto, no sabía si, aunque, en necesidad, cualquier cosa que viene por su alivio de tal trimestre, y a través de sus manos, sería recibido con cualquier placer por ellos: además, su deseo fue que podría ser recibido como un token de la El amor verdadero y sincero de los gentiles les aburre; y ser un medio para reconciliar a los judíos creyentes, para poseerlos como iglesias hermanas de la misma fe y orden consigo.

Versículo 32

Que pueda venir a ti con alegría, ... el fin del apóstol, al desearlos, para que pudieran solicitar las cosas anteriores en el trono de la gracia para él, era que él pudiera venir a ellos, que a menos que fuera entregado de Los judíos incrédulos, no pudieron ser; Y, por lo tanto, ya que tenían interés en este asunto, podría esperar que sean los más importunados en sus súplicas para él, él podría escapar de sus manos; y ver también, en caso de que los santos lo usen de manera ingrata, y leve la amabilidad de las iglesias gentiles, y su servicio no debe tener el efecto deseado, su llegada a ellos estaría con el dolor: por lo tanto, los pone al orar por Éxito en este asunto, que asi que cuando vino entre ellos, no debería tener inquietud sobre su mente, o, nada de este tipo de angustiarlo, e interrumpir ese placer y deleitar, se prometió en su compañía y conversación: agrega,.

Por la voluntad de Dios: resignarse a sí mismo, y presentar todas las cosas a la voluntad soberana de Dios, y las sabias disposiciones de su providencia: sabía que su liberación de sus enemigos debe ser, y el éxito de sus servicios debido a, y su llegando a Roma por completo según, la voluntad de Dios, y como debería pensar en forma y adecuada; Así que actuó a sí mismo, y así enseñó a estos creyentes a tener respecto a, y sentarse contentados con la voluntad de Dios en todas las cosas; a lo que se suba,.

y mayo contigo ser refrescado; con la presencia de Dios entre ellos, con el Evangelio en la plenitud y la bendición de la misma con la que debería venir y con la fe mutua y la experiencia cómoda de él y de él, que deben comunicarse entre sí; que todo lo que nada es más revivido, y refrescante a los espíritus del pueblo de Dios.

Versículo 33

Ahora el Dios de la paz sea con todos ustedes, Amén. Como Dios está en este capítulo antes de diseñar al Dios de la paciencia, Romanos 15:5, y el Dios de la esperanza, Romanos 15:13, debido a su preocupación en estas gracias; Así que está aquí diseñado "el dios de la paz", debido a su preocupación en esa paz que se hace entre él y su pueblo, por la sangre de Cristo. Esta paz fue primero sobre sus pensamientos, que, por lo tanto, se llaman pensamientos de paz; Se mantuvo un consejo de paz entre él y su hijo sobre esta cabeza; El esquema de la reconciliación fue atraído por él en él; Entró en un pacto de paz con Cristo, que toma su nombre de este artículo trascendental; Nombró a Cristo para ser el pacificador, y lo puso el castigo de nuestra paz; Y le agradó por él para reconciliar todas las cosas para sí mismo, 1 Tesalonicenses 1:20. Además, se llama así porque es el dador de toda la verdadera paz sólida, la paz de Dios, que pasa toda la comprensión de los hombres naturales; y que cuando él da, ninguno puede dar problemas; Y es lo que llena a su pueblo con una forma de creer, liderando su fe a la sangre, la justicia y el sacrificio de su hijo. También es autor de la felicidad y la prosperidad, temporal, espiritual y eterna, y también de toda la paz y la concordia que se encuentra en sus iglesias, y entre sus santos; De modo que cuando el apóstol desea que el dios de la paz pueda estar con ellos, él no solo ora que la presencia de Dios podría estar con ellos; Pero para que tengan nuevas vistas de su interés en paz, hechas por la sangre de Cristo; que podrían disfrutar de la paz en sus propias conciencias, derivando de allí; que podrían ser poseídos de felicidad de todo tipo, y esa unidad y armonía pueden subsistir entre ellos; que la paz de Dios podría gobernar en sus corazones, y viven en el amor y la paz uno con otro, dejando de lado todas sus diferencias como judíos y gentiles, sobre los ritos y ceremonias de la ley de Moisés; a lo que el apóstol puede tener un respeto particular en este deseo concluyente de su suyo, y aquí, de hecho, la epístola termina; El siguiente capítulo es como una especie de postscript, se llenó de salud y recomendaciones de personas particulares; Por lo tanto, la palabra "Amén" se coloca aquí, aunque está deseando en la copia Alejandrian.