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Romanos 14

Introducción

Introducción a Romanos 14.

El apóstol, que ha terminado sus exhortaciones a los deberes de un tipo moral y civil, procede a la consideración de las cosas indiferentes, sobre comer algún tipo de carnes, y mantener los días; a lo que podría ser guiado por la última cláusula del capítulo anterior, para que no se interprete que se refería a aquellos que usaron su libertad cristiana al comer cada tipo de comida; En el uso de los cuales fue necesario ejercer ese amor, que es el cumplimiento de la ley, él había presionado tanto presionado y recomendado en el capítulo anterior. La iglesia en Roma consistía tanto a judíos como a los gentiles: y los primeros, aunque creían en Cristo, no estaban claros sobre la abrogación de la ley ceremonial, y pensaron que aún deberían observar la distinción de las carnes y los días, que se hicieron en eso; Este último se mostró bajo la obligación de los mismos por la obligación de considerarlos; e incluso entre los judíos, algunos podrían tener mayor luz y conocimiento en estas cosas que otros, y utilizaron su libertad cristiana, cuando otros no podían; Y esto ocasionó grandes animosidades y satisfactorias entre ellos; y algunos a causa de estas cosas fueron llamados fuertes, y otros débiles: y la opinión principal del apóstol en este capítulo, es dar consejos a cada parte cómo comportarse con otro; Cómo lo fuerte debe comportarse con los débiles, y los débiles a los fuertes: y comienza con el fuerte, y en general los exhorta a un amable, tierno y cariñoso con respecto a sus hermanos más débiles, y no perplejos sus mentes con disputas. Sobre las cosas para obtener poco beneficio, Romanos 14:1, entonces se realiza una distribución de los miembros de esta iglesia en dos partes,.

Romanos 14:2, mostrando la razón de las exhortaciones anteriores; La única clasificación es fuertes creyentes, los otros débiles, el que come todas las cosas, las otras hierbas; Cuando se le da algunos consejos a cada uno, que el fuerte no debe despreciar al débil, ni el débil juez lo fuerte; Por lo que se dan las razones: y la primera se toma del interés común que ambos tienen en el afecto de Dios, y en la adopción divina, Romanos 14:3, y otro se toma de la relación. que los creyentes se destacan a Dios, como sirvientes; y, por lo tanto, no ser juzgados y condenados, sino que se deje a su señor y maestro, que se ilustra por un símil de tal relación entre los hombres, Romanos 14:4, y luego otra instancia De los diferentes sentimientos sobre los ritos y ceremonias judíos, Romanos 14:5, respetando la observación de los días, en los que también los miembros de la Iglesia se dividieron, algunos observándolos, y algunos no; y el consejo del apóstol es que todo hombre debe actuar cuando fue persuadido en su propia mente, y no estar incómodo con otro: la razón por la que da, Romanos 14:6, porque el El final propuesto por el, y el otro, es el honor y la gloria de Dios, y que es lo mismo en el hombre que come, o no come carne, ya que ambos dan gracias a Dios. Y esto se confirma aún más del extremo general de la vida y la muerte del cristiano, lo que no es para sí mismo, sino para el Señor,.

Romanos 14:7, de donde se concluye, que son los Señor en la vida y la muerte, y todas sus acciones están dedicadas a él; que, al morir, levantarse y vivir nuevamente, parece ser el Señor de Rápido y Muerto, y juzgará a ambos, Romanos 14:9 y, por lo tanto, a su juicio, se deben dejar las cosas, y Uno no debe condenar ni despreciar a otro, ya que todos deben estar a su barra, Romanos 14:10, que está probada.

Romanos 14:11, de un pasaje en Isaías 45:23, de todo lo que se concluye, Romanos 14:12, Romanos 14:13, y, mientras que se podría objetar, que nada fue impuro en sí mismo, y por lo tanto podría ser así legalmente, lo que el apóstol permite, y como para sí mismo, fue plenamente persuadido de, pero fue impuro de ellos que lo pensaron así,.

Romanos 14:14, y por lo tanto no debe comer; Tampoco deben otros, cuando le ofendió a tales personas; y de lo que se disuadía, porque para comer al dolor de los hermanos, es contrario a la caridad cristiana; Y debido a que destruye la paz de tales personas, y son tales a quienes Cristo ha muerto, Romanos 14:15, además, por lo tanto, el reproche podría ser llevado a ellos, el Evangelio que profesaban, y La verdad de la libertad cristiana que usaron, Romanos 14:16, y además, el reino de Dios no se encontraba en el uso de estas cosas, sino en las espirituales,.

Romanos 14:17, y que debería considerarse principalmente, ya que el servicio de Dios en ellos es lo que le está agradecido y aprobado por todos los hombres buenos, Romanos 14:18, por lo que se deben seguir las cosas que hacen que la paz y la edificación después, las cosas son mucho preferibles a las carnes y las bebidas, Romanos 14:19, por el bien de lo que la paz de un hermano, que es el trabajo de Dios, no debe ser destruido, Romanos 14:20, porque todas las cosas son puras en sí mismas, y legal para ser comidas, pero es un malvado para comerlos a la ofensiva de otro, y por otro para comerlos contra su conciencia, a la que puede ser atraído por el ejemplo de los demás; Por lo tanto, es mejor abstenerse de comer carne o beber vino, y todo lo demás que es tropiezo y ofensivo para un hermano débil, Romanos 14:21 y, mientras que el hermano fuerte podría objetar y decir, Tengo fe en este asunto, creo que es legal para mí comer algo, y ¿por qué no debería? El apóstol responde, al otorgar que tenía fe, pero luego observa, debería mantenerlo a sí mismo, y no molestar a su hermano débil, poniéndolo abiertamente en la práctica; Pero debería mantenerlo a sí mismo, siendo su felicidad a no condenarse usando su libertad con ofensa,.

Romanos 14:22, y luego se otorga algunos consejos al hermano débil, no para comer con una conciencia dudosa, Romanos 14:23, porque en ese Hacría, sería condenado a sí mismo, y porque no sería de fe, y por lo tanto pecaminoso.

Versículo 1

Él es lo que es débil en la fe, ... esta dirección se hace a los cristianos más fuertes y más conocidos entre los romanos, cómo comportarse con aquellos que eran inferiores en la luz y el conocimiento a ellos, con respecto a las cosas de un ritual y tipo ceremonial: y por "él que es débil en la fe", se entiende, ya sea, ya sea que sea débil en el ejercicio de la gracia de la fe, que tiene más que una vista general de Cristo; que viene a él de una manera muy débil y temblorosa; quien cree su capacidad para salvarlo, pero duda de su voluntad; quien se echa a sí mismo con un pordenpentura en él; y a quién asisten muchas dudas de corazón, desmayos de espíritu y fluctuación de la mente, sobre su interés en él: o uno que sea débil en la doctrina de la fe; tiene pero poca luz y conocimiento en las verdades del evangelio; es un niño en comprensión; tiene más afecto que el juicio; Muy poco capaz de distinguir la verdad del error; no se puede digerir las doctrinas mayores y más sublimes de la gracia; se mantiene en necesidad de leche, y no puede soportar carne fuerte; es muy fluctuante e inestable en sus principios, y como los niños lanzados de un lado a otro con cada viento de la doctrina: o más bien uno que sea débil en su conocimiento de esa rama de la doctrina de la fe, que se refiere a la libertad cristiana; y esa parte de esto particularmente, lo que respeta la libertad de la ley ceremonial: diseña uno, y principalmente un judío, que aunque a un creyente en Cristo, y un abrazar de las otras verdades del Evangelio, pero tenía pero muy poco conocimiento del Evangelio. libertad; Pero aunque los creyentes debían observar todos los rituales de la dispensación del mosaico, sin saber que fueron abolidos por Cristo. La frase es judía; es m dicho,.

"¿Cuál es el significado de la frase, en Refidim, Éxodo 17:1 significa tal como son de las manos débiles; como si se hubiera dicho, porque los israelitas eran רפים באמונת", débil en su fe "'' '.

El consejo que da el apóstol, en referencia a una persona así, es.

recibirlo; No solo en sus afectos, y lo ama por igual, siendo un creyente en Cristo, como uno de los mismos sentimientos con ellos, solo en este asunto, sino también en la comunidad de la iglesia con ellos. La versión siríaca lo lee, הבו ליה אידא, "Dale la mano": en el token de la Comunión, una forma utilizada en la admisión de miembros. Los gentiles estaban dispuestos a contarse, y mirar con algún desprecio a los judíos, y estaban listos para objetar a su comunión, debido a su falta de luz y conocimiento en estos asuntos; Pero esto no fue una barra de comunión, ni debería ser rechazada a una persona a causa de su debilidad, ya sea en la gracia, ni en la doctrina de la fe, cuando parece que tiene la verdadera gracia de Dios; y mucho menos por su debilidad en esa rama de ella, con respecto a la libertad cristiana; Dado que Cristo no rompe la caña magullada, ni apaga el lino de fumar, ni desprecia el día de las cosas pequeñas, las iglesias no deberían: También puede tener la intención de recibir una recepción de tales en una conversación íntima, en sus reuniones y conferencias privadas; Tomando un aviso particular de ellos; Darles instrucciones adecuadas; orando con ellos y por ellos; esforzarse por construirlos en su fe más sagrada, y para llevarlos al conocimiento de esas cosas en las que son débiles; con sus debilidades con paciencia y con ellos con una gran ternura: así debería ser recibido,.

pero no a las disputas dudosas; a vano jangling y disputas perversas, tales como estarán mal perplejos que informarles; Y dejará de que sus mentes dudosas y en suspenso, y hagan más daño que bien.

M Teroror Hammor, FOM. 77. 1.

Versículo 2

Por lo que cree que puede comer todas las cosas, ... Él está completamente persuadido en su mente, que no hay nada en sí mismo común, ni sucresivo; que la diferencia entre las carnes limpias e impasas, ordenada a ser observada por la ley de Moisés, se quita; y que ahora puede comer legalmente cualquier tipo de comida; Toda criatura de Dios es buena, y ninguna para ser rechazada, debido a la ley ceremonial que está abrogada, lo proporcionó, se reciba con el Día de Acción de Gracias, y se acostumbra a la gloria de Dios:

Otro que es débil come hierbas; es decir, no uno que sea enfermizo y poco saludable, y de una constitución débil, y por lo tanto come hierbas por el bien de la salud; Pero uno que es débil en la fe, y que piensa que las leyes relacionadas con la observancia de las carnes y las bebidas siguen vigentes; y, por lo tanto, en lugar de romperles a cualquiera de ellos, y que puede estar seguro de que no lo hace, no comerá nada más que hierbas, que no son cualquiera de ellos prohibidas por la ley: y esto lo hizo, ya sea como elegir en total. Hierbas, que comer cualquier cosa que la ley prohíbe; O ser de opinión con los esenios entre los judíos, y los pitagóricos entre los gentiles, que pensaron que debían abstenerse de comer de todo tipo de animales.

Versículo 3

No dejen que eso coma, despreciarlo que no come, ... Tales que tenían un mayor grado de luz y conocimiento del Evangelio, y el uso de su libertad cristiana al comer cualquier tipo de comida, no debían despreciarse, ya que eran aptos. hacer, como se abstuvieron desde allí debido a la ley ceremonial, tan débil, ignorante; Personas supersticiosas, y fanáticas; o no fueron para ponerlos en nada, ni no hacer nada de ellos, ya que la palabra significa, no tiene en cuenta su paz y su comodidad; Pero, por otro lado, debían considerarlos como hermanos en Cristo, aunque débiles; Y como tener una obra de Dios sobre sus almas, y por lo tanto, para tener cuidado de cómo los aflictan, destruyeron su paz, o colocaron obstáculos en su camino:

y no le dejemos que no come, juzgue que come lo que comió: tales que pensaron que no era su deber comer nada, sino evitar que el uso de algunas cosas dirigidas en la ley, no tenían censura y condenar, ya que fueron aptos para hacer, aquellos que usaron su libertad en estas cosas, como personas profanas, y transgresores de la ley de Dios; Pero déjalos al último y justo juicio, cuando todos deben ser responsables ante Dios para las diversas acciones de la vida: la razón utilizada para hacer cumplir este consejo sobre ambas partes es,.

Porque Dios lo ha recibido: lo que respeta tanto a él que come, y él que no come, él lo despreciado, y él que se juzga; y es una razón por la que uno no debe despreciar, ni el otro juez, porque Dios había recibido tanto a uno como el otro en el amor y afecto de su corazón, en el pacto de la gracia, y en su familia por adopción: fueron recibidos por Cristo. , viniendo a él como perezando a los pecadores, según la voluntad de Dios; Cuya, lo asimismo fue, que deberían ser recibidos en la comunidad de la iglesia, ya que no siendo más extraños y extranjeros, sino conciudadanos con los santos, y de la casa de Dios; Y Dios también los había recibido en su servicio, y se hicieron dispuestos a servirlo, así como para ser salvos por él; y lo sirvió aceptablemente con reverencia y miedo piadoso, en justicia y santidad; Y esto es el lugar para ser tomado en el sentido de este pasaje, debido a lo que sigue.

Versículo 4

¿Quién es lo que usted juzga al sirviente de otro hombre, ... esta es otra razón, disuadida de la censuración y el juicio de la erupción, tomada de las cosas civiles; Un hombre no tiene nada que ver con el sirviente de otro hombre; Él no tiene poder sobre él, ni el derecho de llamarlo a una cuenta por sus acciones; Tampoco tiene ningún negocio para censurarlo o condenarlo por ellos, o preocuparse por ellos: así que el creyente se supone que debe ser juzgado, no le pertenece que lo lleva a juzgarlo y condenarlo; Él es el sirviente de otro, él es el siervo de Dios: es elegido por Dios el Padre por su servicio, así como para la salvación; Se le compró con el precio de la sangre de Cristo, y por lo tanto, no lo suyo, ni de otro, sino de Cristo, se compra con su dinero; Y también nace en su casa, la iglesia; El Espíritu de Dios en la regeneración lo forma por sí mismo, por la justicia y la santidad; bajo la influencia de cuya gracia se rinde voluntariamente al servicio de Dios, y es asistido por él para mantener sus estatutos y hacerlos; ¿Y qué tiene otro que ver con él? ¿Qué poder ha sobre él, o derecho a juzgarlo?

a su propio maestro, él se detiene o se cae, el significado de lo que es, ya sea si él "se" de pie ", es decir, si sirve a su Señor y maestro, de los cuales" de pie "es expresivo; y continúa al servicio de él, cuyo siervo él profesa ser; Esto es para la ventaja de su maestría y la ganancia, y no a la de otra: y si "cae", es decir, de su obediencia, como tal que profesan ser los sirvientes de Dios mayo; Pueden caer de la doctrina de la gracia que han abrazado; y eso, ya sea total y finalmente, como tal, quien nunca sentía el poder de él en sus corazones; o parcialmente, desde cierto grado de firmeza en la fe: y tal también puede caer de un ejercicio vivo de las gracias de la fe, la esperanza y el amor, y en grandes pecados, que es para el deshonra de su amo y causar sus formas y verdades. ser malvado hablado; Y así es para su propio maestro, fallan: o de lo contrario, el sentido es, a su propio maestro, son responsables, ya sean de pie o caen, servir o desobedecerlo; y es de acuerdo con su juicio y no de otro, que "se sientan", o están y serán justificados y absueltos, y escucharán, bien hecho, un servidor bueno y fiel; Y de acuerdo con los mismos "caerán", o serán condenados, y escucharán, tomarán el sirviente perezoso y poco rentable, y lo arrojarán a la oscuridad externa: por lo que los judíos usan las palabras "de pie" y "fallar" en un forense. sentido, por llevar o perder una causa, para la justificación o condena en un tribunal de judicatura, y en particular en el juicio ultimo: y por lo tanto explican Salmo 1:5 ", los impíos no se mantendrán En el juicio ": El Targum la parafraseanza,.

"Los impíos no se justificarán en el gran día; ''.

Y Jarchi sobre el lugar dice, no habrá הקמת רגל, "de pie del pie" de los malvados, en el día del juicio; ver.

Lucas 21:36.

Sí, serás holvado; ¿Qué palabras parecen ser una especie de corrección del apóstol, como si debía decir, por qué hablo de cayendo, uno que es un verdadero siervo del Señor no caerá, al menos no totalmente y finalmente, ni en el último juicio; Porque está holdenado por la mano derecha de Dios, por la mano derecha de su justicia, y está guardada por el poder de Dios a través de la fe para la salvación:

porque Dios es capaz de hacerlo de pie; y lo hará detenerse: las palabras de poder, a menudo incluyen la voluntad, así como la capacidad; Consulte Jueces 5:24. Dios hará que sea para perseverar hasta el final, porque los amó con un amor eterno, los elegí en Cristo, hizo un pacto con ellos en él, y los ha puesto en sus manos, y los ha puesto su cuidado y cargo; Cristo los ha redimido por su sangre, ahora intercedece, y está haciendo preparativos para ellos en el cielo; Se unen a él, y se basan en él, la Fundación segura; Y el Espíritu de Dios ha comenzado ese buen trabajo, que se realizará. Dios hará que tales se sientan en juicio con la intrepidez, y sin la vergüenza, siendo vestidos con la justicia de su hijo; Y, por lo tanto, tendrá la corona de la justicia que les dieron, y una entrada abundante administrada en su reino y gloria: por lo tanto, no deberían ser juzgados por el juicio del hombre, ni necesitar que lo consideren. La copia Alejandrian lee: "El Señor es capaz", c.

Versículo 5

Un hombre apremiable un día por encima de otro, ... Este es otro ejemplo de la diferencia de sentimientos en esta iglesia, sobre la observación de los rituales; y no debe ser comprendido los días designados por las iglesias cristianas para el ayuno, o la abstinencia de ciertas carnes, ya sea una vez al año, como el "cuadragésima", o la Cuaresma; o dos veces por semana, como los miércoles y los viernes; Porque estos son cosas de una observación mucho más tarde, y que nunca se habían introducido en la Iglesia de Roma en el momento del apóstol; Tampoco hubo cualquier disputa sobre ellos: mucho menos días de observación pagana, como afortunado o desafortunado, o festivales en honor a sus dioses; porque el apóstol nunca diría que un hombre que considerara ese día, lo miraba al Señor; Tampoco habría aconsejado a una conversación de coalición y cristiana con un hombre así, sino simplemente excluirlo de toda la sociedad y la comunión: sigue siendo, por lo tanto, que debe entenderse los días judíos, o de tales como se designaron por ser observados por los judíos bajo la antigua dispensación, y que algunos pensaron que aún estaban por considerar; por lo que estimaron algunos días en el año por encima de otros, como los días de pan sin levadura, o la Pascua; Particularmente la primera noche, que fue una noche que se debe observar a lo largo de sus generaciones; y en su servicio para ello hasta el día de hoy, use estas palabras, הזה מכל הלילות.

מה נשתנה הלילה, "¿Qué tan diferente es esta noche desde cada otra noche" n? y la fiesta de los tabernáculos, especialmente el último y excelente día de la fiesta, y el día de Pentecostés; También un día en un mes por encima de otros, el primer día del mes, o la Luna Nueva; Y un día en una semana, el séptimo día sábado: ahora había algunos, quienes pensaban que las leyes que respetaban estos días seguían en vigor, particularmente en este último, y, por lo tanto, lo estimaron por encima de otra: pero que se lo observara, que el hombre Eso fue lo que era uno que era débil en la fe; el mismo hombre que comió hierbas, porque no sería culpable de violar esas leyes, que ordenaron que se observara una distinción de las carnes, el mismo hombre débil estimado un día por encima de otro, imaginando las leyes relacionadas con la distinción de los días aún eran obligatorios, No entendiendo correctamente la doctrina de la libertad cristiana, o la libertad del yugo de la Ley Ceremonial:

Otro estimule todos los días por igual; es decir, uno que sea fuerte en la fe, y tiene un mayor grado del conocimiento del Evangelio, y de la libertad evangélica, sabe que la distinción de los días, así como de las carnes, se quita, ya que la palabra se hizo carne. , y tabernAcrede entre nosotros, Cristo se sacrifica la Pascua para nosotros, se han recibido las primicias del Espíritu, y se ilumina por la Iglesia del Sol de la justicia, y Cristo es el verdadero sábado y el descanso; Y, por lo tanto, estar firmemente persuadido, no hay más santidad en los días que en los lugares, tiene el mismo sentido para un día como otro. La diferencia entre estos dos yacía aquí, el hermano débil consideró un día por el día, como tener una ley positiva, se supone que debe estar en vigor, una superioridad a otra, y consideraba la adoración por el bien de este día. ; el hermano más fuerte, aunque también observó un día para la adoración divina, que es el día del Señor, ya que debe haber algún tiempo para ello, así como a su lugar, pero observó el día por el bien de la adoración, y no la adoración por el bien. del día:

Que cada hombre esté completamente persuadido en su propia mente; Este es el consejo que el apóstol da a ambas partes; Su sentido es que él les hará que cada uno de ellos disfrutará plenamente su propio principio y práctica sin ser molestado; Tendría al hermano débil, que estimó un día por encima de otro, se complació en su camino, ya que surgió de la debilidad, hasta que tenía mejor luz, ni debería ser despreciado por su debilidad; Él tendría que el cristiano más fuerte también disfrutará pacíficamente de su sentimiento, y seguiría lo que él creía que era correcto; Tampoco debe ser juzgado, censurado y condenado, como persona profana, y un transgresor de la ley: su consejo es que se sentarían y examinarían cuidadosamente la Palabra de Dios, y actuarían de acuerdo con la mejor luz que deberían recibir. desde allí; y cuidarse especialmente, que no actuaron en contra de sus propias conciencias, con dudas y dudas; Deben estar completamente satisfechos en sus propias mentes, y estar así, deben contactarse con sus diferentes sentimientos y prácticas, sin despreciar o censurarse entre sí.

n Hagadá Shel Pesaj, p. 5.

Versículo 6

El que observa el día, considemos al Señor, ... El apóstol refuerza el consejo anterior con esta razón, porque lo que se hace tanto por uno como el otro, se hace para el Señor. El hermano débil que esto es un día por encima de otro, y considera la Pascua, Pentecostés y Fiesta de los Tabernáculos, una luna nueva o un sábado del séptimo día, lo hace en obediencia a los mandamientos del Señor, que él cree que sigue siendo vinculante, sin saber que son desanimados por Cristo; Y la adoración realizada por él en cualquiera de esos días se realiza en el nombre y la fuerza del Señor, con miras a su gloria, y como creer que fue agradable a su vista; Y si tiene razón o si está equivocado, es para el Señor, lo hace, y a su propio maestro, se encuentra o cae. Se omite la siguiente cláusula en la copia de Alejandría y algunas otras, y en las versiones latinas y etíopeas de Vulgate, pero se encuentra en la mayoría de las copias griegas, y se retiene en las versiones siríacas y árabes.

Y el que considera el día, el Señor no lo considero; Creyendo que es la voluntad del Señor, que todas las distinciones de los días deben cesar; y que la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas, respetando los días judíos, es abolida por el Señor Jesucristo; Y que es para el honor que el Señor no los observara: para considerar los días de la fiesta de los Tabernáculos, es tácitamente para decir, que la palabra no ha sido tabernublado entre nosotros; Y observar los días de la Pascua, es prácticamente negar que nuestra Pascua se sacrifica por nosotros; Y para mantener el día de Pentecostés, es todo lo que afirma, que no se han dado los primeros frutos del Espíritu; Y para considerar una luna nueva, está en efecto para decir, que la Iglesia no ha recibido luz evangélica de Cristo, el sol de la justicia; y mantener un sábado del séptimo día, es una insinuación fuerte, como si Cristo es el verdadero sábado, en quien tenemos nuestro descanso espiritual y eterno, no llega; Sin embargo, es para el Señor que el hermano más fuerte y el creyente más confirmado no tienen en cuenta cualquiera de esos días; Y es para su propio maestro, se encuentra o cae, ni está juzgada por el juicio del hombre: y lo mismo es el caso del comedor, o el no comedor de carnes prohibidas por la ley:

Él que come, come al Señor, porque él da Dios gracias. El hombre que es fuerte en la fe, y está plenamente persuadido por el Señor Jesús de que se celebra todas las distinciones de las carnes, a partir de los días, come algo, y cada tipo de comida, que se adentra en su camino, sin hacer ninguna diferencia; Y cuando él come o bebe en cualquier momento, todo es para la gloria de Dios; que es un caso claro, por su donando a Dios gracias, como se convierte en él, por la comida que come: reconoce que estas son las criaturas de Dios, y sus dones para él; Le da gracias por la derecha, le ha dado a comer de ellos, y para quitarle la distinción de las carnes, y le dio el uso libre de sus criaturas; Y cuanto más agradecidos es cuando considera lo indigno que es de la menor de estas misericordias:

Él que no come, al Señor que come, o, y da Dios gracias. El hombre que es débil en la fe, que come no prohibido la ley, se abstiene de tal comida, puramente debido al Señor, en la obediencia a su voluntad, y con miras a su gloria, suponiendo que esa ley estuviera en fuerza; y está agradecido a Dios por las hierbas que le permite comer, o por otras alimentos que no está prohibido por la ley: y, por lo tanto, ya que cada partido muestra una preocupación como la gloria del Señor, el apóstol argumenta que deberían ser fáciles. con otro. La copia Alejandrian lee, "y da el Señor gracias".

Versículo 7

Porque ninguno de nosotros se vuelve a sí mismo, ... es decir, ninguno de los creyentes; Otros pueden, pero estos no, al menos no deberían, ni ellos no lo harían, cuando estaban bajo la influencia de la gracia de Dios: no viven, ni a los justos, ni al yo pecador; no viven con sus deberes y servicios; Tampoco lo atribuyen su vida, justicia y salvación para ellos; Tampoco viven a sus propios deseos, o disponemos de que la carne cumpla con los deseos de los mismos, y mucho menos a las lujurias y las voluntades de otros:

y ningún hombre decepita a sí mismo; Cada hombre muere, y debe, o someterse a un cambio equivalente a la muerte; Los creyentes mueren, así como a otros, no eternamente, ni la segunda muerte, pero corporalmente, o una muerte temporal, pero no a sí mismos; ya que no buscan su propia voluntad y placer, y ganancias en la vida, por lo que ni en la muerte; No mueren a su propia ventaja solamente; La muerte es una ganancia para ellos, libera a las temas de todos sus dolores, trabajos y labores, y los introduce en la presencia de Cristo, y el disfrute de la felicidad eterna; Pero esto no es todos los problemas de muerte, sino también en la gloria de Cristo: además, ningún hombre tiene el poder sobre la vida o la muerte; Como su vida no es de sí misma, no tiene poder para alargarlo ni acortarlo, ni obstaculizar o acelerar la muerte; Esto pertenece a otro señor y maestro, a quien la vida y la muerte son ambos para suscender. Esta es una ilustración de la razón anterior, por la cual el apóstol confirma su consejo.

Versículo 8

Por si vivimos, vivimos al Señor, ... como natural, así que la vida espiritual se deriva del Señor, y los creyentes viven por la fe sobre él, y de acuerdo con su voluntad revelado en la Palabra; Encuentra a su honor y la gloria; Al menos lo desean para hacer:

Y si morimos, morimos al Señor; resignando la vida a él, siempre que sea su placer; Lupa de él, como por la vida, por la muerte; Morir por estar con él, para ser criado de nuevo por él, y vivir con él por siempre; En la fe y la esperanza de esto, el creyente vice y muere, y así glorifica a Cristo tanto en la vida como en la muerte: por lo tanto, esta conclusión sigue,.

Ya sea que vivamos, por lo tanto o morimos, somos el Señor; por el don del Padre a él, por su propia compra, y el poder de su gracia, haciéndolos dispuestos a renunciar a él, y por lo tanto, es, que bajo un sentido de esto, que son suyos, y no los suyos, ni otros, hacen todo lo que hacen por su gloria; Ya sea que observen, o no observen un día, es para el Señor; Ya sea que coman, o no coman cosas antes prohibidas, es para él; Y si viven o mueren, es para el Señor, cuyos son: y, por lo tanto, también lo es, que no deben ser despreciados y no deben ser desacreditados, o ser juzgados, o ser juzgados y censurados unos a otros, ya que pertenecen a otro. Maestro, quien es su Señor, y será su juez.

Versículo 9

Para este fin, Cristo murió, y se levantó, y revivió, ... esta última palabra "revivida" es omitida por el latín vulgate, pero es muy naturalmente colocado por el siríaco, entre la muerte y el aumento de Cristo. La copia de Alejandría dice, "Murió y vivió": y la versión etíope, "murió y revivió": el final de todos los cuales fue,.

que él podría ser el Señor tanto de los muertos como de los muertos; Eso es, de creyentes, ya sea muerto o vivo; Porque, aunque es señor de todos, como Dios y Creador, pero que parece ser el Señor por su muerte, levantarse y vivir nuevamente, solo puede tener respeto a ellos, para quien morir Él ha abolido la muerte, y destruyó Satanás; a quienes ha redimido del pecado, y entregado de este mundo actual del mundo; Y así, habiéndoles liberado de aquellos otros señores que tenían el dominio sobre ellos, se muestra a sí mismo para ser su único señor: y al levantarse de nuevo de los muertos, ascendiendo al cielo, y sentado a la derecha de Dios, todas las criaturas y Las cosas están siendo sujetas a él, está hecho o declarado Lord y Cristo; y vivir de nuevo, y continuar viviendo para siempre, parece tener las llaves del infierno y la muerte; y abrirá las tumbas, y aumentará desde allí, y juzgará tanto rápido como a los muertos, aquellos que se encontrarán con vida a su venida, y como él hará que se levanten de los muertos entonces; Hasta qué hora sugiere el apóstol, se dejaría que la decisión de estas diferencias sobre las carnes y los días se dejara; Y mientras tanto, los santos eran cultivar la paz y el amor entre ellos.

Versículo 10

Pero, ¿por qué juezas tu hermano? .... Estas palabras se hablan con el hombre débil en la fe, que se encargaron de comer ciertas carnes, y eligió bastante comer, y vivir en hierbas, y que estimaron un día por encima de otro; y fue muy apto para censurar y condenar, como el uso de su libertad cristiana en estas cosas, aunque eran hermanos, no en un natural o civil, sino en una relación espiritual:

¿O por qué hiciste a Thy Hermer? Estas palabras, por otro lado, están dirigidas al creyente más fuerte, que creía que podría comer todas las cosas, y estimado todos los días por igual; Estar plenamente persuadido, que la distinción de las carnes y de los días ya estaba cesada; y tales fueron aptos para ser hinchados con su conocimiento y fe superior, y estaban listos para tratar con un aire de desprecio aquellos que eran débiles; mostrando poco o ningún respecto a su paz y edificación, aunque estaban en la misma relación entre sí. El énfasis radica en la palabra "hermano", en ambas ramas de la expostulación; y la fuerza del razonamiento del apóstol es que no deberían juzgar o despreciarse entre sí, porque eran hermanos, se mantuvieron en la misma relación con Dios y a Cristo, pertenecían a la misma familia, eran participantes de la misma gracia y no tenían pre. -Eminencia uno sobre otro; Tuvieron solo un maestro, y todos ellos eran hermanos: y que más se aplica con la siguiente razón o argumento,.

Porque todos permanezcamos ante la sentencia del juicio de Cristo; En el último día, cuando se sentará en su trono de gloria, y todas las naciones se reunirán ante él, y se pronunciará y ejecutará la sentencia decisiva en cada uno de ellos: hay un juicio particular y un juicio general; un juicio particular en la muerte, cuando el alma se consigna inmediatamente a la felicidad o el agua; y un general al final de los tiempos; lo que puede ser probado tanto de la razón, ya que las criaturas de la relación se presentan a Dios, de la desigualdad de las cosas en esta vida, y los temores conscientes de los hombres con respecto a uno futuro; Y de la revelación divina, Cristo será el juez, él es tan designado por su padre, y está en todo deseo para ello, siendo Dios omnisciente y omnipotente; y cuando aparecerá en su gloria, se sentará en su asiento del juicio, los muertos se levantarán, se abrirán los libros, y todos serán convocados para que aparezcan ante él, de todas las edades y el sexo, de cada rango y grado. , y de todos los personajes, buenos o malos: aquí los santos están particularmente diseñados, "Todos estaremos parados"; Ya sean ministros o cristianos privados, creyentes débiles o fuertes; ellos que son aptos para juzgar, y otros que están demasiado listos para despreciar; Todos se mantendrán ante el Tribunal de Cristo, que sea único juez, y hará a todos los hombres de acuerdo con sus obras, y de quién recibirán todo su sentencia. La alusión es para los tribunales humanos de judicatura, en el que el juez se sienta en un banco, y ellos se prueban frente a él; Consulte 2 Corintios 5:10. La copia Alejandrian lee, "el Sede del Juicio de Dios".

Versículo 11

Porque está escrito, ... en Isaías 45:23; Aunque Justin Martyr O cita un pasaje como lo que sigue, como fuera de Ezequiel 37, pero no aparecen tales palabras, ya sea en el texto hebreo, o la versión de Septuagint:

Mientras vivo, dice el Señor; la forma de un juramento usado a menudo por el Señor; Quién, por lo que podía jurar por no más, juró por sí mismo, por su propia vida; significando, que lo que estaba a punto de decir, como seguramente sucedería, como lo vivió; y en el texto original en Isaías, "he jurado solo por mí mismo"; que generalmente se expresan, el apóstol, perfectamente agradable para el significado de ello, da la forma particular de juramento que juró, como en Isaías 49:18;

Cada rodilla se inclinará hacia mí; Lo que no debe entenderse literalmente de arqueamiento de la rodilla a nombre de Jesús, que no tiene ninguna base en esto, ni en ningún otro paso de las Escrituras, sino en figurativamente, de la sujeción de todas las criaturas a Cristo, tanto voluntarias como involuntarias. La edición complaciente agrega, "de las cosas en el cielo y las cosas en la tierra, y las cosas bajo la tierra", como en Filipenses 2:10, de donde parecen tomar estas palabras:

Y cada lengua confesará a Dios; Es decir, todos los que tienen una lengua, cada hombre, ya sea el que él, un hombre bueno o malo, será poseer en el último día, que Cristo es Dios y Señor de todos; Consulte Filipenses 2:10. Se le puede preguntar, cómo este pasaje parece ser una prueba de lo que había afirmado el apóstol, para el cual parece ser citado, ya que aquí no se dice nada de Cristo, ni de su asiento del juicio, ni de todas las partes. a lo que puede ser devuelto, que está claro del contexto en el profeta, que el Mesías es la persona que habla, que se dice que es solo Dios y Salvador; y se representa como pidiendo, y alentando a todo tipo de personas a mirarlo por la salvación; y como él en quien la Iglesia esperaba la justicia y la fuerza, y en quienes toda la semilla de Israel se justificarán, y la gloria; y que el callado parafrasearse a lo largo de las interpretaciones de מימרא דיי, "la Palabra del Señor"; La Palabra esencial de Dios, el verdadero Mesías: Además, la inclinación de la rodilla, y jurando, o confesar, a él, relacionarse con su señoría y dominio sobre todos; y supongamos que él estaba sentado en su trono de gloria, como señor de todos, o como juez de su sentencia de juicio, en un tribunal de judicaturas, donde se mencionan las acciones similares que se mencionan anteriormente. Y mientras que cada rodilla es inclinarse, y cada lengua para confesarlo, que incluyen a toda la humanidad, sigue entonces, que todos los santos estarán delante de él, se inclinarán a él, poseerlo como su Señor, y ser juzgado por él. Kimchi dice P, que esto será באחרת הימים, "en los últimos días": y que el apóstol se refiere acertadamente al día del juicio general. Este lugar ofrece una prueba considerable de la verdadera y propia deidad de Cristo, estar en el profeta de estilo "Jehová", y por el apóstol "Dios"; Y tales cosas se le atribuyen, como jurar solo, lo que ninguna criatura puede hacer, y la sujeción y la confesión de todas las criaturas, ya sean o no.

o pedir la pección. 2. Pro Christianis, p. 87. P en Isaías 45:23.

Versículo 12

Entonces, todos de nosotros, ... Esta es la conclusión, extraída del relato anterior de las cosas, que habrá un juicio general, que Cristo será juez, y todos deben aparecer en su bar. de donde necesariamente sigue, que cada hombre, y para todos los cristianos, fuertes o débiles, cualesquiera que podan ser sus dones, talentos y habilidades,.

se dará cuenta de sí mismo a Dios; Es decir, a Cristo, quien es Dios; Que es otra prueba de su deidad, porque él será el juez, el Padre no juzgará a ningún hombre; Es antes de que todo el asiento del juicio se apoye; y, por lo tanto, la cuenta debe ser entregada por cada uno, de sí mismo, y no otra; De todos sus pensamientos, palabras y hechos, que se llevarán a juicio; y de su tiempo y talentos, cómo han sido gastados y utilizados; y de todos sus dones de la naturaleza, la providencia y la gracia, cómo se han ejercitado por la gloria de Dios, su propio bien, y el bien de los demás: la manera formal en la que se hará esto se desconoce. Sin embargo, esto es cierto, que los santos tendrán sobre este cálculo, en qué tipo puede ser, una descarga completa y abierta, a través de la sangre y la justicia de Cristo. Los judíos Q, dicen, en mucho el lenguaje como lo hace el apóstol, que.

"Cuando un hombre se retira de este mundo, entonces חושבנא למאריה.

יהיב, "Él le da una cuenta a su Señor", de todo lo que ha hecho en el mundo ".

q Zohar en Gen. Fol. 49. 3.

Versículo 13

Por lo tanto, no nos juzgamos más unos a otros, ... Con respecto a la observancia o la no observancia de las leyes relacionadas con las carnes y las bebidas, y los días y los tiempos; El apóstol significa que no deben juzgar demasiado, ni nada antes del tiempo; No deben censurar y juzgar a los personajes y estados de cada uno, a causa de estas cosas, pero dejarlo todo en el día decisivo, a Cristo, el juez, y a su bar, antes de lo cual todos deben ser:

Pero juzga esto más bien; o calcula que esto es el más adecuado, en forma y aconsejable:

que ningún hombre puso un obstáculo u ocasión para caer en el camino de su hermano; Como en la parte anterior del consejo, el apóstol parece tener un respeto más especialmente a los débiles hermanos, que estaban listos para juzgar y condenar, como descuidan la observancia de las leyes sobre las carnes y los días, como transgresores, y como personas malvadas, que No debe estar en la comunión de la Iglesia; Así, en esto parece más principalmente tener en cuenta a los hermanos más fuertes; La OMS, a través de su imprudente uso de su libertad cristiana, ofendió las mentes más débiles, y fueron la ocasión de su tropieza y caída, que se convirtió en que tengan cuidado de prevenir; Y en lugar de ser un medio de algo de esta naturaleza, fue mucho mejor, ya que luego observa, ni a comer carne, ni beber vino, y dejar caer por completo o renunciar al uso de su libertad.

Versículo 14

Sé y estoy persuadido por el Señor Jesús, .... En cuanto al propio sentido y juicio del apóstol sobre la distinción de las carnes, fue esta,.

que no hay nada inmundo de sí mismo; que cada criatura, como lo hice originalmente, es bueno; que lo que se come, o se ajusta a los alimentos, se puede comer, cualquiera de las leyes de mosaico, ya que ahora se abroguen, dicen lo contrario; y que cualquier diferencia física o natural puede haber entre las criaturas de Dios, uno que sea naturalmente apto para la comida, y otra no; Sin embargo, no hay distinción moral entre ellos, no hay nada en ninguno de ellos que pueda desafiar moralmente a un hombre al comerlos; Tampoco hay ahora cualquier distinción ceremonial entre ellos, por lo que no hay contaminación ceremonial por ellos. Esta no era una conjetura desnuda, ni una mera opinión, sino un punto de cierto conocimiento, una cuestión de fe, y de plena seguridad de la fe; El apóstol fue persuadido a fondo de la verdad, y no tenía la menor duda ni dificultad en su mente al respecto; Fue tan plenamente seguro de ello, ya que era de su salvación por Cristo, y de su interés en el amor de Dios, de donde nunca podía separarse, y por lo tanto, lo expresa en lenguaje igualmente fuerte; Y esto vino al conocimiento y la persuasión de, "por el Señor Jesús"; por sus palabras expresas, Mateo 15:11; o por una revelación de él, de qué manera tenía todo el evangelio: podría ser informado de este asunto de la manera similar a que Peter fue, por una visión del cielo,.

Hechos 10:10, o él lo sabía a través de la abrogación de toda la ley ceremonial por Cristo, quien abolió la ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas, y por lo tanto estas leyes relacionadas con la diferencia de las carnes entre el resto; y lo sabía, que todas las criaturas en su creación original eran buenas, y aunque malditas, por el amor del hombre, pero Cristo había quitado la maldición, y los santificó por el uso de su pueblo, quien, bajo la dispensación del evangelio, podría hacer uso de Con gusto, sin distinción: y los propios judíos propios, que lo que antes era sucio, deberá estar limpio, en los días del Mesías, por lo que explican Salmo 146:7; "El Señor pierde a los prisioneros", que ellos harían, "el Señor les adelanta lo que estaba prohibido"; y dar esto como el sentido r.

"Cada bestia que estaba sucia en este mundo (el estado judío), ה"בה מטהר אותה לעתיד לבוא," Dios lo limpiará en el momento de venir "(en los tiempos del Mesías), cuando estarán limpios como en El primero, a los hijos de Noé. ''.

Así que observan, que la palabra hebrea para un cerdo, זזיר, viene de.

זזר, lo que significa devolver; Porque, digamos, en lo sucesivo, Dios lo hará volver a los israelitas; e incluso ahora, como antes, permiten comer cualquier cosa que esté desgarrada, o muere de sí misma, o la carne de cerdo a un ejército entrando en un país gentil, y suba, donde no pueden encontrar nada más t:

Pero para él que apremtima algo para ser impuro, para él, es impuro; Tal hombre que piensa que las leyes relativas a las carnes limpias e impasas siguen vigentes, y vinculantes sobre él, debe abstenerse de comerlas; porque actuaría en contra de su conciencia, y así violarlo y desafiarlo; Por tanto, aunque el apóstol estaba tan satisfecho en su propio, la mente, pero no tendría que las conciencias débiles y escrupulosas se harían daño a través de su fe; Porque si comían dudas, y sin fe, era un mal. Capellus u menciona una regla establecida por los judíos, pero no dirige a dónde se encuentra, ni se lo he reunido con él, muy agradable para esto del apóstol, que se ejecuta así:

"Esta es la gran regla general en la ley, que todo lo que no sabes, הוא מותר או אסור עליך אסור.

אם, "Ya sea legal o ilegal, para ti es ilegal", hasta que le pidió a los hombres sabios con respecto a quiénes pueden enseñarle que es legal ".

r Bereshit Rabba en Maji Sinops. Jud. Teólogo. pag. 224. R. Moisés Hadarsan en Galatin. De Arcan. Catal ver. l. 11. c. 12. p. 699. S Abarbinel. Rosh Amana, c. 13. FOL. 18. 2. T Maimon. Hilch. Melacim, c. 8. Sect. 1. u en loc.

Versículo 15

Pero si tu hermano se aflige con tu carne, ... el apóstol procede a dar razones por las que, aunque estaba tan plenamente persuadida de que nada era impuro de sí mismo, por lo que él, y cualquier otro de la persuasión, podría comer legalmente. cualquier cosa; Sin embargo, deben ser regalados, y no hacer uso de esta libertad; porque si un hermano se le aflige, es decir, o bien debería preocuparse y preocuparse por ella interno, tanto porque la persona que come es pensa que él ha transgrado un mandato de Dios, y porque él mismo no solo se desprecia como un hermano débil, pero como si fuera un cristiano "judaizante", y no caminaba extremadamente, de acuerdo con la verdad del evangelio; o de lo contrario, debe ser envalentonado, por lo tanto, a comer, y así enrollar y desafiar a su débil conciencia; o estar tan glaseado y ofendido, en cuanto a tropiezo y se caiga de su profesión del cristianismo, y retire su comunión, como a juzgar que no hay nada en él, no hay que considerar la ley de Dios:

Ahora que no duerme de forma interesante; Esta es una violación de la regla de caridad o amor fraternal; Tal uno es un hermano, y aunque es débil, sin embargo, debe ser amado como un hermano, y para que se acompañe de manera caritativa: la verdadera caridad, o el amor, ya no se acerca, ni está hinchado contra un hermano débil. ; Tampoco está despreocupado por su paz, sino con sus debilidades, y es posible el uso de las cosas que le duelen:

Destruye no con él con tu carne, para quien Cristo murió. Esto debe ser entendido, no de la destrucción eterna, que nunca se puede pensar en la voluntad o el poder de ningún hombre; Tal grado de malicia nunca puede surgir en el corazón de ninguno, para desear, desear, o dar un paso hacia la eterna condenación de otro; Y podría ser algo de este tipo entre los hombres del mundo, pero seguramente no entre los hermanos de la misma fe, y en el mismo estado de la iglesia; Y hubo algo tan malvado como para desear esto, pero no está en su poder para brújula, porque ninguna puede destruir eternamente sino a Dios; ver.

Mateo 10:28; Además, no es razonable suponer, que la condenación eterna debería seguirse al comer cosas indiferentes, o ser causadas por un delito dado o llevarse a través de ellos; Además, aunque tal como solo se piensa, o se profesan, o solo son pensamientos por los demás, para quienes Cristo murió, puede ser destruido eternamente, pero ninguno de ellos puede, para quien Cristo realmente murió; porque son sus personas especiales, sus amigos peculiares, sus propias ovejas, su cuerpo la iglesia, que nunca puede perecer; Y él, al morir, ha obtenido tales bendiciones para ellos, como una justicia justificante, un perdón del pecado, la paz con Dios y la vida eterna, lo que para siempre los asegurará de la destrucción: además, si alguien de ellos se destruyera, el La muerte de Cristo estaría tan en vano, ni parece ser una seguridad suficiente de la condena, ni una satisfacción total a la justicia de Dios; O Dios debe ser injusto, para castigar dos veces por la misma culpa: pero esto se entenderá de la destrucción de la paz y la comodidad de este tipo, que está significado por el dolor, tropezando, ofendiendo y lo hace débil; Y las palabras son una razón fresca, por qué los que son fuertes en la fe de la libertad cristiana, sin embargo, indique el uso de él, para preservar la paz de un hermano débil; que es una cuestión de importancia, y la mejor que ser asistida, ya que es la paz de uno que pertenece a Cristo, a quien le ha amado tanto a Cristo, y, por lo tanto, debe ser objeto de los aspectos y afectos de tales Como creer en Cristo y amarlo.

Versículo 16

No dejemos que tu bien sea malvado. El latín vulgate lo lee, "nuestro bien", y así la versión siríaca; El sentido es el mismo, y debe entenderse, ya sea del Evangelio en general, que es bueno en su autor, asunto, efectos y consecuencias; Es buenas noticias de cosas buenas, y que podrían ser blasfemadas por los hombres del mundo, debido a las divisiones y las contenciones entre los profesores de ella, sobre tales cosas triviales, como comer este o el otro tipo de comida; y, por lo tanto, se debe tener cuidado, que no sea malvado a través de tal conducta: o de lo contrario, la doctrina de la libertad cristiana en particular, lo cual es algo bueno; Cristo lo contrató, y los otorga a su pueblo; Es una valiosa bendición en sí misma, y ​​se asiste y se sigue con muchos privilegios e inmunidades considerables; pero puede ser malvado por aquellos, que no lo entienden tan bien, a través de un uso imprudente de los que lo hacen; y, por lo tanto, debe protegerse contra cualquier reproche que pueda ser arrojado sobre él; y, en lugar de este, debe ser el caso, renuncie al uso de él, en cosas de una naturaleza indiferente; ver 1 Corintios 10:30; Para que esto sea otro de las razones del apóstol, por qué nada es de sí mismo sucio, pero debería abstenerse de a causa de los demás.

Versículo 17

Porque el Reino de Dios no es carne y bebida, ... Ni el Reino de la Gloria, ni la gloria definitiva y la felicidad de los santos en el otro mundo, lo alcanza. Porque ni comer ni beber, ni comer ni beber, puede recomendar al favor divino, o dar una vínculo para el cielo, o un derecho a hacerlo; ver 1 Corintios 8:8, ni el reino de la gracia, el principio de la gracia, se encuentra en tales cosas, ni en nada que sea externo; Tampoco el Evangelio, o el estado de la Iglesia del Evangelio, que con frecuencia van bajo este nombre del Reino de Dios, consiste en cosas como lo hizo la ceremonial y la dispensación legal, pero el Evangelio y la dispensación de la gracia se oponen a ellos; Mira Hebreos 9:10.

Pero la justicia, la paz, y la alegría en el Espíritu Santo. El Reino de la Gloria, que es el Reino de Dios, debido a su preparación, dando, llamando, y poner en posesión, se logra a la justicia; no la justicia de los hombres, sino la justicia de Cristo imputada por Dios, y recibió por la fe; y a través de la paz hecha por la sangre de Cristo, y regocijándose en él, sin tener ninguna confianza en la carne, que es una rama de la gracia del Espíritu en la regeneración. El Reino de la Gracia, o el principio de Gobierno de la Gracia en el alma, y ​​que es de la implantación de Dios allí, se encuentra en la justicia y la verdadera santidad, en la que se crea el nuevo hombre; en la verdad y la rectitud en las partes internas, donde se ponen y escriben las leyes de Dios; y en paz de la conciencia, surgiendo de la sangre y la justicia de Cristo; Y en esa alegría espiritual y consuelo, produce el Espíritu Santo, al llevar a un víspera de Cristo, y un interés en él y su expiación. El Evangelio, que da una cuenta tanto del reino de la gracia como de la gloria, revela la justicia de Cristo, y enseña a los hombres a vivir serantemente, justamente, y piadosos, en este mundo del malvado, es una publicación de paz por la sangre. de Cristo; Llama a los hombres a la paz, para cultivar la paz uno entre sí, y buscar esas cosas que lo hacen; Y cuando se trata de poder, se asiste con alegría en el Espíritu Santo, y es el medio para aumentarlo; Y esta es otra razón, persuadiendo a la tolerancia cristiana, en el uso de cosas indiferentes.

Versículo 18

Porque el que en estas cosas sirve a Cristo, ... eso es, en justicia, paz y alegría en el Espíritu Santo; él cuya fe es obediente, y abraza estas cosas, y del corazón los obedece; que busca justicia sola por Cristo, y paz y perdón a través de su sangre; que se regocija en Cristo Jesús, y no pone confianza en la carne, en los deberes morales o de los servicios ceremoniales; Y quién, de los principios de la gracia, sirve a Cristo en una forma de justicia, en la que posee la verdadera paz de la conciencia y la abundancia de alegría y comodidad espiritual: la copia de Alejandría y algunas otras, y la versión latina de Vulgate, lee, "en este cosa"; Como si se refiriera solo al uso correcto de la libertad cristiana, sobre las cosas indiferentes: tal una.

es aceptable para Dios; En Cristo, el amado, en el que cree, de quien deriva toda su paz, alegría y comodidad; Y a quien sirve en justicia y santidad, y a través de las cuales también todos sus servicios son aceptables para Dios:

y aprobado de los hombres; de los hombres buenos, de tales que pueden discernir las cosas que difieren y aprueban aquellos que son excelentes; e incluso de hombres malos, para tales que viven honestamente y verticalmente, que cultivan la paz y la amistad entre los hombres, y se llevan alegremente y civilmente a todos los hombres, no pueden ser aprobados por la generalidad de ellos, aunque pueden disgustarlos en otros Cuentas.

Versículo 19

Por lo tanto, sigamos después de las cosas, ya que el Reino de Dios está en parte de la paz, y el hombre que sirve a Cristo en esto, como en otras cosas, es aceptado con Dios, y agradece a los hombres, el apóstol exhorta muy pertinentemente a buscar tales cosas,.

Que hacen la paz: no con Dios, porque, porque una criatura pecaminosa hagas la paz con Dios es impracticable e imposible, ni hay exhortación a ella en toda la Palabra de Dios; Y si lo hubiera, sería innecesario aquí; Dado que las personas aquí exhortadas eran tales por las cuales Cristo hizo la paz con Dios, y que tenía un sentido claro y cómodo en sus propias almas; y además, para que se lo ponga, o para intentar hacer su paz con Dios, debe reflexionar altamente sobre los métodos de la gracia de Dios, al reconciliar a los pecadores a sí mismo; y ser perjudicial para la sangre, sacrificio y satisfacción de Cristo, por el cual solo se hace la paz: pero el apóstol significa, ya sea lo que hace la paz de un hombre, o por la paz de los demás; Las cosas que hacen la paz de un hombre en su propia conciencia angustiadas con el pecado, están buscando y lidiando con la sangre de Cristo, que habla paz y perdón; y la justicia de Cristo, que fue detenido por la fe, un alma tiene paz con Dios a través de Cristo; y también una abraza del evangelio, y las verdades de ello, que dirijan a Cristo, que publican la paz, y son los medios para aumentar y establecer una paz sólida y bien fundamentada, en la gracia libre de Dios y los méritos de Cristo: asistiendo a las ordenanzas, y el ejercicio de una conciencia vacía de ofensa hacia Dios y los hombres, son medios de continuar y promocionando la paz de un hombre; Disfruta de la paz en ellos, aunque no lo deriva de ellos; Sí, en la paz de los demás, es la paz de un hombre; Y esto es lo que se entiende principalmente, una persecución de las cosas que hacen la paz de los demás; de todos los hombres, y especialmente de los santos; Esto es lo que debería seguirse con entusiasmo, perseguido de cerca, y todas las formas y medios deben hacerse uso, promoverlo y asegurarlo: esta es la voluntad de Dios; Es bien agradable a Cristo, y un fruto del Espíritu; Es una parte de la dispensación del evangelio; La beca de la iglesia no puede ser rentable y agradable sin ella; Se adapta con el carácter de los santos, que son hijos de paz; y está de acuerdo con sus privilegios que disfrutan, o tienen derecho a la paz espiritual aquí, y la paz eterna en el futuro;

y las cosas con las que uno puede edificar otro. La iglesia a menudo se compara con un edificio, a un templo, una ciudad, una casa y santos son los materiales de los mismos; que son capaces de ser edificados, o acumulados, pero cada vez más, tanto por palabras como por los hechos; por palabras, por el Ministerio de la Palabra, que se establece y continúa, entre otras cosas, para la edificación del Cuerpo de Cristo; orando con, y el uno por el otro; y por la conversación cristiana, sobre la experiencia de la gracia de Dios, y las doctrinas del Evangelio, por lo que los santos pueden ser útiles para construirse unos a otros en su santísima fe; y así también evitando toda la comunicación sucia, espumosa y corrupta; todas las palabras enojadas y expresiones iracundantes, que tienden a no beneficiarse, y no son para el uso de la edificación, sino lo contrario: además, la edificación es promovida por los hechos, por actos de caridad, o amor; Porque la caridad se edifica no por palabras desnudas, sino amando a la escritura y en la verdad, sirviéndote unos a otros enamorados; para el Cuerpo Espiritual de Cristo, su iglesia, hace un aumento a la edificación de sí misma enamorada; y también dejando de lado el uso de cosas indiferentes, cuando es desagradable a cualquiera de los hermanos; Porque aunque todas las cosas pueden ser legales para ser realizadas por nosotros, sin embargo, todas las cosas no edifiquen a los hermanos; Y las cosas que hacen para la edificación del cuerpo, así como las nuestras, están diligentemente para ser buscadas. La versión latina de Vulgate, y algunas copias, leen, "Permítanos cumplir" o "observar esas cosas con las que uno puede edificar otro".

Versículo 20

Porque la carne no destruye la obra de Dios, ... El siríaco lo lee, "Las obras de Dios"; refiriéndose a la justicia, la paz y la alegría en el Espíritu Santo, de las cuales el Reino de Dios consiste; o al hermano débil, que tanto como criatura, como como una nueva criatura, es la mano de obra de Dios; y al buen trabajo de la gracia, el trabajo de la fe en su alma, que es la obra de Dios; o más bien de su paz, y la paz de la Iglesia de Cristo, que es la voluntad y la obra de Dios; La paz es lo que él llama a su gente, y lo que él mismo es el autor de; y puede ser destruido, y a veces es, por cosas fallecidas; mientras que un verdadero creyente, aunque es tan débil, no puede ser destruido, ni la buena obra de Dios sobre su alma se pierda, ni la parte de ella; No es la obra de la fe, que Cristo ora por eso no, no, y es tanto al autor como a la acabadora; Pero el trabajo de paz y edificación en personas particulares, y en una iglesia, puede ser destruida, pero es la compasión que debería, por un asunto tan pequeño, tan trivial como la carne, o el uso de cualquier cosa que sea indiferente:

Todas las cosas son puras. La versión etíope agrega, "a los puros"; a ellos que tienen conciencia pura, espolvoreadas por la sangre de Cristo y sin duda ni escrúpulos sobre comer cosas indiferentes; Pero esta adición parece ser sacada de Tito 1:15; aunque puede servir para explicar el sentido, que es, que todo tipo de alimentos, sin distinción, se puede comer; No hay nada común o impuro, cada criatura en sí misma es buena, y cada cristiano puede comer legalmente, con moderación y agradecimiento. Esta es una concesión que se mantiene corregida y restringida,.

Pero es malo para ese hombre que come con ofensa. La versión árabe agrega, "de su vecino"; que es una buena interpretación del pasaje; Porque el apóstol significa no con la ofensa a la propia conciencia de un hombre, aunque también es un mal, pero con ofensa a un compañero cristiano; No es un mal en sí mismo comer, pero cuando esta circunstancia de ofender a otra, así lo asiste; Es malvado, aunque no en sí mismo, pero en sus consecuencias; Ofrece a un hermano débil, disgusta a Cristo, que no tendría uno de sus pequeños ofendidos, y trae un dolor a la persona por la que viene la ofensa. La versión etíope dice: "Quién come excesivamente"; para asegurarse de que sea pecaminoso, pero no es el significado aquí.

Versículo 21

No es bueno ni comer carne, ... cualquier tipo de carne, incluso lo que no está prohibido en la ley, en lugar de ofender a un hermano débil; Y el apóstol determina para sí mismo, que no lo haría, donde había algún peligro de hacer esto, 1 Corintios 8:13.

Tampoco beber vino; No solo el vino de las libaciones a las deidades paganas, sino también el vino en común; que no estaba prohibido por la ley de Moisés, sino en el caso de un nazarita, y de votos:

ni nada, ya sea lo que será,.

por lo que tu hermano stumbleth. La versión siríaca lee, "nuestro hermano"; Cualquier persona que se encuentre en una relación tan espiritual con alguno de nosotros; y por lo que se debe tener cuidado de la razón, que no se debe poner en su camino ningún obstáculo, o ocasión para caer; En particular, la libertad cristiana en las cosas, no se usa sin razonable e imprudente, y así se convierte en un medio de tropiezo y asombroso a las mentes débiles:

o se ofende; a ese grado, en cuanto a censurarlo y juzgarlo que come, como una persona impiática, y un transgresor de la ley; con quien no puede mantener su comunión, pero se retira de él, e incluso está tentado a abandonar su profesión de la religión cristiana por completo, estar listo para pensar que no es correcto, ya que contraria a la Ley de Moisés:

o se hace débil; Más débil en la fe que antes, y su amor se debilita y crece mucho frío e indiferente a sus hermanos cristianos, que puede tomar y usar una libertad que no puede. Estas dos últimas frases no están en las versiones siríacas y etíopeas, ni en la copia alejandriana, aunque en otros, y se utilizan por el bien de la explicación y la amplificación.

Versículo 22

¿Tienes fe? tenerlo para ti ante Dios, ... que debe ser entendido, no de fe en el Señor Jesucristo, y en las doctrinas del Evangelio; Para un hombre que le ha dado tal fe, no debe mantenerlo en su propio pecho, sino declararlo a otros; Debería hacer una profesión pública visible, ante muchos testigos; Se convierte en él para decirle a la Iglesia de Dios qué grandes cosas que el Señor ha hecho por él; Y como él cree con el corazón, por lo que debe hacer la confesión con la boca a la salvación; Pero esta fe solo diseña una plena persuasión en la mente de un hombre, sobre el uso gratuito y legal de las cosas indiferentes, el sujeto está sobre el apóstol; ver Romanos 14:5; Y su consejo sobre esta cabeza es, para mantener esta fe y persuasión en el propio pecho de un hombre, y no divulgarlo a los demás, donde existe peligro de escándalo y ofensa: no aconseja que tales altere sus mentes, cambie sus sentimientos, o eliminar su fe, lo cual era correcto y agradable para los suyos, pero tenerlo, mantenerlo y mantenerlo, sin embargo, dentro de sí mismo; Él no los pondría abiertamente que lo declararía abiertamente, y lo haría públicamente, ya que podría ser el dolor y la angustia de las mentes débiles; Pero en privado, y donde no había peligro de dar ofensa, los dos podrían hablar de él, y usarlo; Y si no pudieran, deben satisfacerse de que Dios, que ve en secreto, sabe que tienen esta fe, y ve su uso, aunque otros no lo hacen, lo tienen; Así que la versión etíope la lee, y "Si tienes fe con ti misma, tú eres segura ante Dios, de quien lo obtuviste"; y debería estar agradecido por ello, y usarlo de tal manera que lo haga más por su gloria, y la paz de su iglesia ya que a él debe dar una cuenta otro día: algunas copias y versiones se leen sin un interrogatorio, tú tener fe; Y otros, "tú, la fe que tú, tú, tiéndome a ti misma", c. Así que la copia alexandráfica y la versión siríaca.

Feliz es el que no se condena a sí mismo en esa cosa que él permitió o "aprueba"; Es decir, está bien para ese hombre que no observa ninguna diferencia de carnes, si o tampoco actúa contrariamente a su propia conciencia, y así se condena en lo que se permite en sí mismo; o se expone a la censura, el juicio y la condena de otros, al hacer lo que aprueba como legal, y es así, pero ilegal cuando se hace al delito de los demás: algunos entienden esto como se habla con el débil creyente, lo que significa que Él está a la derecha, quien, a través del ejemplo, y la fuerza del apetito sensual, no se prevalece para permitirse comer, contrariamente a su propia conciencia, y por lo que sería condenado a sí mismo; Pero como el fuerte creyente se aborda al comienzo del verso, elijo pensar que está destinado a esta parte; Y lo mejor, porque el débil creyente se toma nota de la próxima versión, con una opinión peculiar de esto.

Versículo 23

Y el que duda, ... o hace una diferencia entre las carnes y las carnes, o está en suspenso si se debe observar una diferencia o no,.

está condenado; no con la condenación eterna, que no es la consecuente de, ni se relaciona con tal acción, como comer de una cosa indiferente, con una conciencia escrupulosa; Pero tal uno está condenado en su propia conciencia; Él es condenado a sí mismo, su conciencia lo condenó por lo que él mismo hace; y él es condenado a sí mismo en juzgar y censurar a otros, por las mismas cosas: así que el siríaco lo hace, אתחייב לה ", se vuelve culpable", o se contrae la culpa de sí mismo, o se debe a condenar; y así el árabe, "ya está condenado",.

porque [come] no de fe: o de una persuasión completa en su propia mente que tiene razón en comer; Se detiene entre dos opiniones, y es dudoso en su propia mente, lo mejor para hacer, y por lo tanto, mientras que este es su caso, debe abstenerse de abstenerse:

Por lo que no es de fe es pecado. Esta es una regla general, o axioma, que no solo es aplicable al presente caso, sino a cualquier otra, ya sea de un tipo natural, civil, moral o evangélico: "que no brinda de la fe", como la versión árabe lo hace, no puede ser excusado del pecado; Lo que sea que no sea agradable para la palabra y la doctrina de la fe, no debe hacerse; Lo que se hace sin fe, o no en el ejercicio de ello, es culpable, porque sin fe nada puede ser agradable a Dios; Y todo lo contrario a la persuasión de la propia mente de un hombre es hasta ahora criminal, ya que es una violación de su conciencia; Lo que los hombres lo hagan, especialmente de una manera religiosa, deberían hacer que la fe de ella, o para ser convencidos completamente de ella en sus propias mentes, o actúan mal: en la versión árabe, la edición complaciente, la copia de alexandria y algunos Otros, Romanos 16:25, "ahora a él que es de poder", c. se agregan aquí que han inducido a algunos para pensar que el apóstol tenía la intención de haber terminado su epístola aquí; Pero tener más tiempo, y otras cosas ocurrieron para escribir, procedió.