Bible Commentaries
Romanos 14

Introducción

PARTE PRÁCTICA.

LA GRATITUD DEL HOMBRE POR LA SALVACIÓN GRATUITA.

El tema de esta parte de la Epístola se da en el cap. Romanos 12:1 : El creyente salvado por Cristo por medio de la fe debe presentarse a sí mismo como ofrenda de acción de gracias a Dios; todo deber cristiano es alabanza por la liberación. Por conveniencia podemos dividir esta porción de la siguiente manera:

I. EXHORTACIONES GENERALES; basado directamente en el tema; caps, 12, 13 (Estrictamente hablando, cap. Romanos 13:1-7 forma una discusión especial, ver p. 14 e in loco.)

II. DISCUSIÓN ESPECIAL sobre los escrúpulos de ciertos hermanos débiles, que se abstienen de comer carne, etc.: Romanos 14:1 a Romanos 15:13 .

tercero PORCIÓN DE CONCLUSIÓN; explicaciones personales, saludos ay de varias personas, con una doxología final: caps, Romanos 15:14 a Romanos 16:27 .

Versículo 1

Romanos 14:1 . El que es débil en la fe. (Vea la nota anterior). La frase podría traducirse 'débil en la fe', o incluso, 'en su fe', ya que la fe en Cristo se refiere a la doctrina cristiana, no a la convicción moral o al conocimiento cristiano. Las últimas ideas están implícitas; porque en los casos referidos la fe no tuvo su resultado práctico en discernimiento moral y convicción respecto a lo que propiamente pertenecía a una vida de fe.

Recibid vosotros ; no lo rechacéis ni lo desaniméis, sino contadlo como uno de vosotros, en comunión fraterna. Esta exhortación sugiere que los hermanos débiles eran una pequeña minoría.

Pero no a disputas dudosas, lit., 'a juicios de pensamientos'. Esta cláusula está dirigida a los hermanos más fuertes, que formaban la gran mayoría de la iglesia. Mientras reciben al hermano débil, no debe ser de tal manera que produzca este resultado, que sus pensamientos (en este caso los escrúpulos mencionados en Romanos 14:2 ; Romanos 14:5 .

etc.) son criticados y juzgados. Al referirlo a ambas partes se opone la forma de la oración. La palabra 'pensamientos' aquí se refiere a dudas, pero en sí misma no significa esto. Godet explica: debates que consisten en razonamientos vanos. Pero la palabra 'juicios' significa decisiones, o discriminaciones de juicio, mientras que 'pensamientos', aunque por lo general tiene un sentido complejo en el Nuevo Testamento, nunca significa razonamientos vanos. El punto de vista de Lange: 'No a la decisión judicial de los motivos', aunque es una inferencia adecuada, es léxicamente indefendible.

Versículos 1-12

1. Deber fraternal en el caso de los hermanos débiles.

La exhortación a recibir a los débiles ( Romanos 14:1 ); la diferencia entre el fuerte y el débil en el asunto de comer ( Romanos 14:2 ), con amonestaciones a estas clases respectivamente ( Romanos 14:3 ), especialmente al hermano débil que juzga ( Romanos 14:4 ); la diferencia respecto a la observancia de los días ( Romanos 14:5 ); la actitud cristiana de ambas clases en su diferente conducta ( Romanos 14:6 ), basada en la relación común con Cristo nuestro Gobernante ( Romanos 14:7-9 ); una advertencia a ambas clases en vista de la responsabilidad ante Dios como Juez ( Romanos 14:10-12 ).

Es profética la advertencia de juzgar: más divisiones y discordias han surgido en la Iglesia de las cuestiones aquí referidas, sobre las cuales el Apóstol no ha dado decisión autorizada, que de la discusión de los asuntos verdaderamente graves de los Capítulos anteriores, en cuanto a a la que habla tan positivamente. El descuido de la verdad distintivamente cristiana a menudo se une a la mezquindad en la ética cristiana.

Versículos 1-23

II. DISCUSIÓN ESPECIAL SOBRE LOS ESCRUPLES DE CIERTOS HERMANOS DÉBILES.

Esta parte de la Epístola fue ocasionada por la existencia en Roma de una clase de cristianos que tenían escrúpulos en cuanto a comer carne y beber vino, y que se aferraban a la observancia de las festividades judías. Cualquiera que haya sido el origen de tal clase (ver más abajo), el resultado fue que estos juzgaron a sus hermanos cristianos menos escrupulosos, quienes a cambio los miraron con desprecio. La exhortación del Apóstol, aunque dirigida principalmente a los hermanos más fuertes, que constituían la gran mayoría de la iglesia, establece un principio de validez universal con respecto a las diferencias de opinión entre los cristianos sobre puntos prácticos que no son incompatibles con la fe común en Cristo, y por lo tanto no esencial para la salvación.

El pasaje puede dividirse, por conveniencia, en tres secciones: (1) Exhortación a la paciencia y consideración recíprocas, dirigida principalmente a los débiles; cap. Romanos 14:1-12 . (2.) Uso apropiado de la libertad cristiana, por parte de los hermanos más fuertes; cap. Romanos 14:13-23 .

(3.) Tratamiento más general del tema, pasando a expresiones de alabanza cristiana; cap. Romanos 15:1-13 . Todo el pasaje es 'al mismo tiempo el primer paso en el regreso de la forma de un tratado a la de una carta; forma, en consecuencia, el tránsito a la conclusión epistolar de todo el escrito» (Godet). Esto es importante en su relación con la cuestión del lugar de los capítulos 15 y 16 en la Epístola.

LOS HERMANOS DÉBILES EN ROMA. Los escrúpulos de los hermanos débiles estaban relacionados con comer carne, beber vino y no observar las fiestas judías. El resultado de estos escrúpulos, como indica la exhortación del Apóstol, no da ninguna pista cierta sobre su origen. Pero el tono de la exhortación muestra que Pablo no consideraba a estos hermanos de la misma manera que consideraba a los maestros judaizantes de Galacia, a los erróneos de Colosas o incluso a los hermanos débiles de Corinto ( 1 Corintios 8:10 ).

Habla de ellos ya ellos de una manera suave y persuasiva, completamente diferente de su lenguaje contra los falsos maestros. Por lo tanto, debemos considerarlos como hombres con débiles prejuicios ascéticos más que como legalistas o judaizantes antipaulinos. Las personas a que se refiere 1 Cor. parecen estar más estrechamente relacionados en opinión con estos, pero en Roma el escrúpulo no parece haberse limitado a la carne ofrecida a los ídolos.

No eran cristianos judíos que deseaban conservar la ley, pero es probable que fueran principalmente de origen judío. La escrupulosidad con respecto a la carne ofrecida y el vino derramado a los ídolos puede haber llevado a la abstinencia total de carne y vino, o incluso de toda comida que, en su opinión, otros pudieran haber vuelto impura al prepararla. Posiblemente este ascetismo se debió a influencias esenicas; pero difícilmente podría haberse derivado de las escuelas de filosofía pagana.

Godet descubre un intento de volver a la regla vegetariana de la era antediluviana. Toda la discusión muestra una profunda intuición respecto al carácter humano, y la adaptación de los principios establecidos a la vida social cristiana en todas las épocas ha sido probada una y otra vez. Desafortunadamente, los cuerpos eclesiásticos se han pronunciado demasiado a menudo sobre asuntos de moral menor que sobrepasan los límites establecidos aquí para soportar las enfermedades de los débiles. El intento de santificar a los hombres por la ley eclesiástica siempre ha fracasado; ningún otro resultado es posible, ya que la ley de Moisés se mostró impotente para santificar.

Versículo 2

Romanos 14:2 . un hombre ; como en Romanos 14:5 . 'For' no se encuentra en el original

tiene fe para comer de todas las cosas. 'Cree' es literal, pero la referencia a la 'fe' hace necesaria esta paráfrasis. Uno tiene una confianza que resulta de la fe que le permite comer toda clase de alimentos. Este es el primer punto de diferencia, y la posición de la mayoría naturalmente viene primero.

Pero el que es débil, come hierbas. (Ver arriba). Esto se toma mejor en su sentido exacto; el escrúpulo era tal que sólo se comían verduras. Incluso el pan, preparado por otros, puede haber sido considerado impuro. Pero puede haber habido una variedad de usos entre los hermanos débiles. Tales creyentes tienden a diferir entre ellos, así como con sus hermanos más fuertes.

Versículo 3

Romanos 14:3 . Que el que come no menosprecie (como en Romanos 14:10 ) al que no come. 'La timidez de la fuerza induce al error a mirar hacia abajo con desprecio a los débiles' (Meyer). Contra esta tendencia tan natural advierte el Apóstol; en la segunda mitad del capítulo, el deber de los fuertes se explica con más detalle.

Juzga al que come. El hermano débil no comprende la libertad del más fuerte; su error de juicio conduce a un juicio falso, es decir, al condenar a la persona cuya conducta no logra reconciliar con los escrúpulos de su fe débil. La referencia no es a diferencias doctrinales , sino a la ética cristiana práctica.

Porque Dios lo ha recibido. 'Le recibió' es más literal, apuntando al tiempo cuando comenzó la comunión con Cristo. Esta cláusula da una razón para no juzgar (comp. Romanos 14:4 ), aunque algunos la preferirían a las dos prohibiciones anteriores. Pero es mucho más pertinente para los hermanos débiles, ya que son propensos a excomulgar, retirarse de la comunión por motivos triviales de observancia externa, rechazando así a aquel a quien Dios recibió. Los fuertes no rechazan, pero, mientras toleran, son propensos a despreciar a los débiles.

Versículo 4

Romanos 14:4 . ¿Quién eres tú que juzgas? compensación cap. Romanos 9:20 . Evidentemente dirigido al hermano débil, más que a ambas clases.

El sirviente de otro hombre, lit., 'sirviente de la casa', uno más relacionado con la familia que los otros esclavos, y en esos tiempos a menudo el receptor de favores grandes y especiales de un amo poderoso.

A su propio señor. 'Señor' es preferible a 'maestro', para indicar la correspondencia con la lectura correcta de la última cláusula del versículo, y también para sugerir la referencia evidente a Cristo.

Él está de pie o cae. El juicio del débil excluiría al hermano más fuerte de su lugar como cristiano ( Romanos 14:3 ), por lo que es más natural explicar esta frase de la permanencia o no permanencia en la fidelidad diaria de una verdadera vida cristiana. Referirlo al juicio final de Dios parece menos acorde con el contexto, donde se habla del poder de Cristo, no de su gracia. El pasaje implica que solo Dios es el Señor de la conciencia, pero ese no es su significado principal.

Él será puesto en pie; porque poderoso es el Señor ('su propio señor', es decir, Cristo) para sostenerlo. El argumento todavía se dirige al hermano débil, que condena al más fuerte, piensa que debe caer, si ejerce tal libertad. Pero el Apóstol afirma: la permanencia y la caída conciernen a Cristo que es su maestro, y Cristo, que es capaz, lo hará permanecer en pie en su fe y en su vida cristiana diaria.

Versículo 5

Romanos 14:5 . Un hombre estima un día más que otro; lit, 'jueces día sobre día;' distingue un día de otro, siendo probablemente la referencia a las fiestas y ayunos judíos. Este es un segundo punto de diferencia, pero no tan prominente como el primero, que se enfatiza en todo momento. La ocasión de ofensa sería más frecuente en materia de comer y beber

Otro estima todos los días iguales; lit., 'juzga todos los días'.

Que cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente. No dice 'espíritu', sino 'mente'; la razón práctica ha de ejercerse en la decisión de los asuntos del deber personal; se debe buscar la plena convicción de una conciencia educada , no fantasear con intuiciones espirituales.

Versículo 6

Romanos 14:6 . El que mira el día, lo mira para el Señor. Por muy débil que sea su fe, "el que dirige su atención al día, ejerce esta atención en su interés por el Señor, es decir, para responder así a su relación de pertenencia al Señor" (Meyer). En la medida en que los escrúpulos conducen a una conducta con este tono cristiano , apelan a la bondadosa tolerancia de quienes son conscientes de una mayor libertad.

La cláusula: 'y el que no mira el día, para el Señor no lo mira', es omitida por las mejores autoridades y rechazada por la mayoría de los editores modernos. Probablemente se insertó para completar la forma antitética del pasaje, aunque algunos de los que lo retienen se inclinan a pensar que se omitió porque parecía estar en contra de la observancia del día del Señor y las fiestas cristianas. Con respecto a esto último, el principio del Apóstol está en contra de la observancia obligatoria, pero el día del Señor tiene otras pretensiones que las de las fiestas judías o cristianas.

La presencia del Cuarto Mandamiento en el Decálogo, el reconocimiento (y explicación) de la obligación de nuestro Señor de guardar el sábado, así como la relación de la ley con la vida cristiana, sugieren para la observancia del día del Señor una mayor sanción que la otorgada por 'consideraciones de humanidad y conveniencia religiosa' o por promulgación eclesiástica. Puede admitirse la aplicación del sábado judío, pero “la observancia del domingo no tiene nada en común con la observancia sabática que divide la vida en dos partes, una sagrada y la otra profana”.

Es esta distinción legal la que Pablo excluye en nuestro Romanos 14:5 y Colosenses 2 ' (Godet).

Y el que come, para el Señor come, porque da gracias a Dios, etc. El Apóstol vuelve ahora al primer punto de diferencia, y aplica a ambas partes la máxima cristiana que acabamos de exponer. Todos los cristianos tenían la costumbre de agradecer a Dios en las comidas (y lo han hecho desde entonces). Esta fue la prueba de que el hombre que comía sin escrúpulos comía como un cristiano, 'para el Señor'; mientras que, por otro lado, el que se abstuvo escrupulosamente también se consideró absteniéndose por el mismo motivo cristiano, y por lo tanto dio gracias a Dios por la comida de hierbas a la que se limitó.

Versículo 7

Romanos 14:7 . Porque ninguno de nosotros vive para sí mismo, etc. El comer o no comer del cristiano es para el Señor, porque la suma de su existencia terrenal, vivir y morir, no es 'para sí mismo'; y esto es cierto en el caso de todos. Este es el lado negativo; lo positivo sigue.

Versículo 8

Romanos 14:8 . Porque si vivimos, vivimos para el Señor, es decir, Cristo

Morimos para el Señor ; incluso nuestra muerte es un acto de consagración a Cristo

Ya sea que vivamos, por lo tanto, etc. Siendo todo el curso de nuestra existencia aquí para Cristo, se sigue que en todo pertenecemos a Cristo, cuya divina majestad y poder (Bengel) se manifiestan en la repetición de la palabra 'Señor'.

Versículo 9

Romanos 14:9 . Porque con este fin, como se describe a continuación, e incluyendo el pensamiento de Romanos 14:8 , Cristo murió y volvió a vivir, o "volvió a la vida", en la resurrección. Existe un acuerdo general en cuanto a la corrección de la lectura más breve, a partir de la cual se pueden explicar fácilmente las numerosas variaciones. Lo que sigue en el EV contiene dos errores y está mal soportado.

Podría ser Señor tanto de los muertos como de los vivos. La correspondencia con lo que precede ('murió y vivió') es intencional, pero los dos hechos y clases no deben dividirse. El propósito de Dios en la muerte y resurrección de Cristo juntas fue que él pudiera ser el Señor de la raza de los hombres, ya sea en el estado de los muertos o aún en vida. Por lo tanto, los cristianos, ya sea que vivan o mueran, le pertenecen ( Romanos 14:8 ).

Efesios 4:10 contiene un pensamiento más amplio, que puede incluirse aquí, aunque para el argumento del Apóstol la referencia a los creyentes es más que suficiente. Nótese que el Señorío es el de Jesucristo resucitado, el Verbo encarnado.

Versículo 10

Romanos 14:10 . Pero ¿por qué juzgas a tu hermano? 'Tú' es enfático, 'tú' perteneciente a Cristo el Señor. 'Tu hermano' marca un avance en el pensamiento de Romanos 14:3-4 . Esto está dirigido al hermano débil.

O tú también, ¿por qué menosprecias a tu hermano? Dirigida al hermano más fuerte, que 'también', al menospreciar a su hermano, pasa por alto el hecho de que ambos pertenecen a Cristo

Porque, como razón de las dos preguntas anteriores, todos compareceremos ante el tribunal de Dios. Los manuscritos más antiguos dicen 'Dios', lo cual es aceptado por casi todos los editores críticos modernos. 'Cristo' probablemente fue sustituido, para corresponder con Romanos 14:9 , o, de 2 Corintios 5:10 .

La cuestión de la divinidad de Cristo no se ve afectada por la variación. 'El juzgar al hermano de uno, por lo tanto, primero invade el oficio de Cristo como gobernante y, segundo, anticipa el juicio de Dios' (Lange).

Versículo 11

Romanos 14:11 . Porque escrito está ( Isaías 45:23 ). La cita se hace libremente, las variaciones son, Como vivo por 'he jurado por mí mismo' y alabaré a Dios por 'juraré' (LXX. 'a Dios').

La palabra 'dar alabanza' por lo general significa 'confesar', pero seguida de un dativo, como aquí, tiene el significado 'rendir homenaje', 'dar alabanza'. El pensamiento general así expresado por el Apóstol estaba en la base del más especial del pasaje del Antiguo Testamento. El todo, en cualquier caso, se considera como una profecía del juicio final, proporcionando una prueba de la última cláusula de Romanos 14:10 .

Versículo 12

Romanos 14:12 . Entonces, cada uno de nosotros, etc. El énfasis descansa en 'cada uno de nosotros', no en 'de sí mismo' o 'a Dios'. No hay excepción; que cada uno recuerde esto, y cada uno se guardará de juzgar a su hermano. 'Lo que precede quiere decir: "No juzgues a tu hermano, ya que Dios lo juzgará " ; este versículo significa: “Juzga tú mismo, ya que Dios te juzgará . ”' (Godet.)

Versículo 13

Romanos 14:13 . Por tanto, no nos juzguemos más los unos a los otros. Ambas clases se abordan aquí, ya que Romanos 14:12 , al que se refiere 'por lo tanto', incluía a ambos; 'uno al otro' apunta de nuevo a 'de sí mismo' en el mismo versículo. La cláusula, sin embargo, proporciona una transición a la exhortación a los fuertes.

Pero juzgar más bien esto, no poner, etc. Hay un juego con la palabra 'juzgar', que aquí tiene el sentido de formar un juicio como principio de acción.

Una piedra de tropiezo o una ocasión de caída . Evidentemente, esto está dirigido a aquellos cuya conducta más libre ofendió a los hermanos débiles. Las dos expresiones son consideradas por muchos como sinónimas, o la segunda como explicativa de la primera. Godet refiere 'piedra de tropiezo' a lo que aflige al hermano débil, y 'ocasión de caída' a lo que puede inducirlo a pecar incitándolo a actuar contra su conciencia. Esta opinión se ve favorecida por el hecho de que la sección analiza estas dos formas de delito.

A la manera de un hermano. Se habla y se habla de los compañeros cristianos. El principio no se aplica a todos los hombres, en la misma medida. Se supone que el 'hermano ' tiene una conciencia más ilustrada que la de un incrédulo, cuyo juicio y motivo de ofensa no pueden, por tanto, tener el mismo peso.

Versículos 13-23

2. Uso apropiado de la libertad cristiana por parte de los hermanos más fuertes.

La sección comienza con una advertencia en contra de juzgar ( Romanos 14:13 a), que brinda una transición al pensamiento principal, a saber, que nuestra práctica debe reconocer el principio de no causar que otros ofendan ( Romanos 14:13 b).

Este principio se explica y se hace cumplir aún más: nuestra libertad no debe entristecer al hermano débil ( Romanos 14:14-18 ), ni destruir en él la obra de Dios, induciéndolo a hacer lo que no tiene libertad de conciencia para hacer ( Romanos 14:19-23 ).

Versículo 14

Romanos 14:14 . Lo sé, y estoy seguro en el Señor Jesús. Su conocimiento sobre el punto en cuestión equivale a una plena convicción que surge de su comunión con Cristo. El principio que prologa así es: que nada es inmundo, lit., 'común', impuro, según la distinción hecha por los judíos y los ascetas en general, por sí mismo, i.

mi. , por naturaleza. (Ver marg. refs. sobre este punto.) Hay algunas dudas sobre la lectura correcta de esta frase, pero el sentido está bien establecido. Pablo declara así que los hermanos más libres tienen razón, estas distinciones no son válidas teóricamente; pero prácticamente se debe hacer una excepción, que el Apóstol hizo cumplir sobre la base del amor ( Romanos 14:15 ).

Pero, o, 'excepto.' Si se acepta el último sentido, la excepción vale con respecto a 'inmundo', no a 'inmundo en sí mismo'.

Al que cuenta, etc. 'Contar' es la palabra que se usa para la justificación, apunta a un juicio, no a una cualidad moral.

Para él es inmundo; el énfasis descansa en 'a él'; su escrúpulo lo hace así para él.

Versículo 15

Romanos 14:15 . Para. Las mejores autoridades dan esta lectura, que introduce la razón para hablar de la excepción ( Romanos 14:14 ), a saber, para advertir contra la falta de amor al despreciarla.

Si a causa de tu comida (o, 'comida') tu hermano está afligido. El hermano más libre comería lo que el más débil consideraba impuro, y así estaría 'afligido', afligido en la conciencia. Esto no es idéntico a 'destruir', que es un posible resultado de ello.

Ya no andas según el amor. El amor limita la libertad y la sustituye por la abnegación, aun cuando el escrúpulo sea incorrecto.

No destruyas con tu comida, etc. A esto puede conducir el dolor; el hermano débil puede ser tan influenciado que actúe en contra de su conciencia, y pecar de tal manera que caiga en la destrucción eterna. Hay un patetismo en la frase final: aquel por quien Cristo murió. Si Cristo dio la vida por él, ¿no puedes tú renunciar a una especie de alimento por él? Se habla constantemente de los creyentes (los elegidos) como en peligro de perdición. Se salvan solo si continúan firmes hasta el final' (Hodge). Este principio también es válido en esta advertencia.

Versículo 16

Romanos 14:16 . Que no se hable mal de vuestro bien, se encienda, se 'blasfeme'. 'Entonces' implica que actuar de la manera prohibida en Romanos 14:15 tendría este resultado. La exhortación puede aplicarse a los fuertes; 'bueno' refiriéndose en consecuencia a su libertad cristiana, o fuerza de fe, que entristeció a los hermanos débiles y conduciría a la censura.

Pero muchos piensan que la exhortación está dirigida a toda la Iglesia, ya que aquí se introduce el plural. 'Bueno' entonces apuntaría a la doctrina del evangelio, o el reino de Dios ( Romanos 14:17 ). Aquellos que 'blasfemaron' serían aquellos del mundo pagano exterior que notaron la discordia. La visión más amplia se ve favorecida no solo por el énfasis que descansa sobre 'vuestro', sino por la existencia de 'nuestro' como una lectura variada, que apunta a una posesión de toda la Iglesia, y también por el pensamiento del versículo siguiente.

Versículo 17

Romanos 14:17 . Por el reino de Dios. Este reino es 'el dominio de Dios sobre el corazón, instituido y administrado por Cristo; es la esfera celestial de la vida, en la que gobiernan la palabra y el Espíritu de Dios, y cuyo órgano en la tierra es la Iglesia» (Lange). Referirlo aquí al futuro reino mesiánico parece imposible.

Si el versículo anterior se refiere a la libertad cristiana, entonces este versículo insta a limitarla, porque nada esencial para el reino está involucrado en esta restricción. Pero si se abordan todos, entonces el motivo se deriva de la estimación equivocada del cristianismo que sería formado por aquellos que blasfemaron su 'bien'. Como lo que sigue tiene una aptitud especial para los hermanos débiles , el último punto de vista se sostiene aún más.

no es comer y beber ; el acto de comer y beber, no comida (como en Romanos 14:15 ; Romanos 14:20 ).

sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. Dos puntos de vista: (1.) 'Justicia' de Dios (= justificación), 'paz' con Dios (= reconciliación) 'gozo en el Espíritu Santo', producido por la comunión con el Espíritu Santo; estos son nombrados como los asuntos esenciales en el reino de Dios. Esto se ve favorecido por el tono de toda la Epístola. (2.) Otros entienden 'justicia' como rectitud moral hacia los hombres, 'paz' como concordia en la Iglesia y 'gozo en el Espíritu Santo' como arriba, pero con una referencia más amplia al gozo común de los cristianos.

Este punto de vista se ve favorecido por el contexto, especialmente Romanos 14:18-19 , y por la naturaleza práctica de todo el pasaje.

Versículo 18

Romanos 14:18 . Porque el que aquí, lit., 'en esto', según la lectura correcta. Algunos han referido 'esto' al 'Espíritu Santo', lo cual parece antinatural. Otros, para evitar la dificultad, conservan el plural mal sustentado. 'Aquí' apunta a la esfera de la vida, recién descrita, y el versículo confirma la declaración de Romanos 14:17 .

Sirve a Cristo. Esta frase no sólo indica la referencia moral de lo que precede, sino que muestra que el deber en el reino de Dios consiste en el servicio de Cristo.

Es bien agradable a Dios; ya que tal servicio es lo que Él ordena y aprueba de los hombres ; resistiendo la prueba de su juicio moral 'un hecho no anulado por manifestaciones anormales, en las que están en juego la mala interpretación, la perversión del juicio moral y similares' (Meyer). Los hombres pueden aprobar la conducta de los cristianos aun cuando la odien por la reprensión que transmite.

Versículo 19

Romanos 14:19 . Vamos por lo tanto ; una inferencia de Romanos 14:17-18 .

Seguid las cosas de la paz; aquellas cosas que constituyen la paz.

Y las cosas que pertenecen a la edificación mutua. Aquí se entiende la edificación de los individuos; en otra parte se habla de la edificación de toda la Iglesia. Godet encuentra en esta cláusula el comienzo de la segunda parte de la sección: no sólo seguir la paz, y así evitar afligir al hermano débil, sino edificar, en lugar de derribar, la obra de Dios ya comenzada en su corazón; Romanos 14:20-23 llevando a cabo el pensamiento.

Versículo 20

Romanos 14:20 . No deshagáis (o derribéis) la obra de Dios por causa de la carne. El verbo 'derribar' contrasta con 'edificación', edificación. Por lo tanto, es más natural referirse a 'la obra de Dios' al hermano cristiano (como en Romanos 14:15 ), pero aquí en su relación con Dios como autor de su vida espiritual. (Otras explicaciones: la fe cristiana, la extensión del reino de Dios, la comunión de la fe.) Abusar de la libertad cristiana es luchar contra Dios.

De hecho, todas las cosas están limpias (comp. Romanos 14:14 ); pero es malo para el hombre que come con (lit., 'a través de') ofensa. La exhortación se dirige al hermano fuerte, cuyo principio se admite como correcto; pero de ello no se sigue que 'el hombre que come ofendiendo' sea el cristiano más libre que ofende al comer.

Esto le da a la frase 'por ofensa' un sentido muy forzado, es más bien el hermano débil el que es llevado por el ejemplo del hermano fuerte a comer contra su propio escrúpulo de conciencia. En tal caso, según el principio de Romanos 14:14 , es malo para él. Aquí se insta al hermano más fuerte como motivo, a no comer. Esto concuerda mejor con lo que precede, y está tan de acuerdo con el versículo siguiente como con el otro punto de vista.

Versículo 21

Romanos 14:21 . Es bueno; admirable, honorable, moralmente bueno, en vista de lo dicho; por lo tanto, este es el principio general de acción, para el hermano fuerte.

No comer carne, etc. Esto sugiere que el hermano débil tenía escrúpulos especiales en los dos puntos aquí mencionados, absteniéndose totalmente de comida animal y vino.

Ni para hacer nada. Es mejor proporcionar 'hacer', ya que se incluyen otras cosas además de comer y beber.

Por lo cual; lit, 'en el cual', refiriéndose a todo lo que precede,

tropieza Algunas de las autoridades más antiguas omiten el resto del versículo. Si bien es difícil decidir cuál es la lectura correcta, la preponderancia está ligeramente a favor de la forma más breve. El principio está incluido en la palabra 'tropiezo', que se relaciona con lo que se traduce como 'ofensa' ( Romanos 14:20 ).

(Si se acepta la lectura más larga, 'se hizo débil' debe cambiarse por 'es débil'; el significado es que debemos evitar el punto débil de un hermano cristiano, incluso cuando sabemos que su escrúpulo es incorrecto). Un cristiano fuerte debe esfuérzate por actuar según el principio de este versículo, pero el hermano débil no tiene derecho a exigírselo; tal demanda es una confesión de que está equivocado en su escrúpulo. La abnegación del fuerte no justifica la tiranía del débil, que debe estudiar los pasajes destinados especialmente a él.

Versículo 22

Romanos 14:22 . La fe que luego se tiene, etc. La autoridad para 'lo cual' es decisiva, y esta lectura da la interpretación anterior, que no altera el significado del versículo.

Tenlo para ti ante Dios ; no es necesario exhibirla ante los hombres. Este es un elogio de la posición del hermano fuerte: mantén esta fe porque está bien fundada, pero guárdala para ti, cuando pueda dañar al hermano débil.

Bienaventurado (como suele traducirse la palabra) el que no se juzga a sí mismo en lo que aprueba ; pruebas y luego elige hacer. La cláusula apunta a alguien 'que está tan seguro de su convicción, que su decisión por tal o cual curso no está sujeta a juicio propio; él no instituye tal juicio, como lo hace el ansioso e incierto' (Meyer). La práctica cristiana debe estar fuera de la esfera de la introspección morbosa.

Versículo 23

Romanos 14:23 . Pero el que duda (en contraste con el que no se juzga a sí mismo) es (ha sido y es) condenado, si come 'El acto mismo de comer lo condena, por supuesto, según el orden divino, de modo que la justicia de este veredicto se manifiesta no sólo ante Dios, sino ante los hombres, y ante sí mismo también' (Filipos). Esto protege contra la opinión extrema de que 'condenado' se refiere a la condenación eterna.

Porque no es de fe ; su comer no fue un resultado ético de su fe en Cristo; borrador Romanos 14:1-2 .

Y ('porque' es incorrecto) todo lo que no es de fe es pecado. Esta es la verdad general que subyace en las afirmaciones anteriores. 'Fe' aquí es fe salvadora (y no convicción moral subjetiva), considerada como un principio de vida, informando la moral del cristiano. Se refiere como siempre a la aceptación de la salvación obtenida por medio de Cristo. Lo que uno no puede hacer como su redención y en el disfrute de Su salvación, no debe hacerlo en absoluto, de lo contrario ese acto, del cual la fe no es el alma, se convierte en pecado, y puede conducir al resultado indicado en Romanos 14:20 : la destrucción total de la obra de Dios en nosotros' (Godet).

Sólo se discute la conducta de los cristianos; de modo que no hay una aplicación directa del principio a los incrédulos. Pero, teniendo debidamente en cuenta las declaraciones del cap. Romanos 2:14-15 , respetando la ley natural de la conciencia, el pasaje proporciona una fuerte prueba indirecta de la pecaminosidad de todos los actos que no resultan de la fe; especialmente en vista de la demostración previa del Apóstol en los caps.

Romanos 1:18 a Romanos 3:20 . Sin embargo, lo más importante es recordar que para los cristianos, al menos, la ética cristiana debe tener plena validez, y que aquí el principio no admite excepción: todo lo que no es de fe es pecado; la genuina moral cristiana es toda de fe.

Sobre la doxología insertada en este punto en algunas autoridades, véase Romanos 16:25-27 .