Bible Commentaries
Romanos 13

Introducción

PARTE PRÁCTICA.

LA GRATITUD DEL HOMBRE POR LA SALVACIÓN GRATUITA.

El tema de esta parte de la Epístola se da en el cap. Romanos 12:1 : El creyente salvado por Cristo por medio de la fe debe presentarse a sí mismo como ofrenda de acción de gracias a Dios; todo deber cristiano es alabanza por la liberación. Por conveniencia podemos dividir esta porción de la siguiente manera:

I. EXHORTACIONES GENERALES; basado directamente en el tema; caps, 12, 13 (Estrictamente hablando, cap. Romanos 13:1-7 forma una discusión especial, véase Romans Book Comments e in loco.)

II. DISCUSIÓN ESPECIAL sobre los escrúpulos de ciertos hermanos débiles, que se abstienen de comer carne, etc.: Romanos 14:1 a Romanos 15:13 .

tercero PORCIÓN DE CONCLUSIÓN; explicaciones personales, saludos ay de varias personas, con una doxología final: caps, Romanos 15:14 a Romanos 16:27 .

1. EXHORTACIONES GENERALES.

En estos dos Capítulos el Apóstol hace exhortaciones respecto a los deberes cristianos, basados ​​en la obligación primordial de presentarnos a Dios como ofrenda viva de acción de gracias. Godet distingue estos preceptos como pertenecientes respectivamente al ámbito religioso (cap. 12) y al civil (cap. 13). Preferimos dividir en secciones como sigue: (1.) Tema práctico: deberes según dones especiales; cap.

Romanos 12:1-8 . (2.) Deberes para todos los cristianos en las relaciones personales, que brotan del amor fraternal y se extienden a devolver bien por mal; cap. Romanos 12:8-21 . (3.) El deber del cristiano hacia los gobernantes terrenales; cap.

Romanos 13:1-7 . (4.) Exhortación general al amor y al caminar cristiano; cap. Romanos 13:8-14 . Los pensamientos están vinculados entre sí en lugar de estar ordenados por un método formal. Otras divisiones se sugieren fácilmente, pero esta resultará tan conveniente como cualquier otra.

Versículo 1

Romanos 13:1 . Que cada alma ; todo ser humano, pero con referencia a la vida del 'alma', más que a la del 'espíritu', siendo la primera la vida común del sujeto de un estado.

Someterse a sí mismo. Esta traducción sugiere que la obediencia es de carácter voluntario y racional, no una sujeción servil y ciega.

A las autoridades que siempre son él . Sustituimos 'autoridades' por ' poderes', porque es una traducción más exacta y concuerda mejor con el uso del singular en la siguiente cláusula. Indudablemente se trata de gobernantes políticos, y muy probablemente todos ellos, de todos los rangos; siendo muy dudosa la referencia exclusiva a la clase superior de gobernantes.

Porque no hay autoridad (de ningún tipo, siendo la proposición universal) sino de Dios. La preposición, según la lectura recibida, es más exactamente 'de;' según el texto mejor establecido, 'por'. El primero indica que no hay autoridad aparte de Él como la fuente; el último que la autoridad es establecida por Él. Esta proposición general se aplica en la cláusula siguiente, que da el motivo de la obediencia a la exhortación precedente.

Los que existen. La palabra 'autoridades' (EV, 'poderes') no se encuentra en los mejores manuscritos y es rechazada por los editores modernos. La referencia aquí es a autoridades civiles existentes, gobiernos de facto , que el Apóstol afirma, han sido ordenados por Dios. El significado simple, diáfano del Apóstol, es que es necesario el gobierno civil, y de designación divina. Inferimos que la anarquía es tan atea como inhumana; los magistrados derivan su autoridad de Dios, incluso cuando son elegidos por el pueblo.

Este principio, además, respeta el oficio, no el carácter del gobernante. Pero como la obediencia se exige por designación de Dios, existe esta limitación inherente, que la obediencia no se exige en asuntos contrarios a la designación de Dios. Cuando el poder civil está más directamente bajo el control de la voluntad popular, la responsabilidad personal de los ciudadanos cristianos es mayor: al deber de obediencia se añaden los de conocimiento político y prudencia.

Desgraciadamente, los "derechos" se reconocen con demasiada frecuencia con más claridad que los deberes; y la historia demuestra claramente que el gobierno popular, cuando y sólo cuando el pueblo está impregnado de principios cristianos, contiene en sí mismo la prevención del exceso revolucionario.

Versículos 1-7

3. El deber del cristiano hacia los gobernantes .

Esta exhortación ha parecido a muchos fuera de lugar, ya que en Romanos 13:8 los preceptos retoman su carácter general, y la conexión con lo que precede no es evidente. Algunos han encontrado esta conexión en el carácter perseguidor del Estado; otros descubren un diseño apologético; otros vuelven a encontrar motivos para la exhortación en las circunstancias especiales de la iglesia, mientras que Godet piensa que el Apóstol 'después de haber mostrado al cristiano consagrando su cuerpo al servicio de Dios, lo sitúa sucesivamente en los dos dominios en los que debe realizar el sacrificio de sí mismo: el de la vida espiritual propiamente dicha, y el de la vida civil .

Incluye Romanos 13:8-10 en esta sección. Pero admitiendo esto, aún podemos encontrar una ocasión para la exhortación, y una, además, que sirve para conectarla con el pensamiento final del último capítulo. Los judíos de Roma habían sido expulsados ​​de la ciudad por un tiempo por el emperador Claudio (51 dC) debido a su espíritu turbulento.

Esta turbulencia fue sin duda el resultado del carácter político de sus expectativas mesiánicas. En ninguna parte tal resultado sería más pronunciado que en Roma, y ​​los cristianos allí, aunque no judíos, difícilmente podrían dejar de verse más o menos afectados de la misma manera. No es un reproche para ellos suponer que aún no habían entendido lo que muchos, incluso ahora, no reconocen, a saber, que la libertad del evangelio es principalmente espiritual, de la cual, gradualmente, en la forma señalada, una reforma. y debe procederse a la transformación de las relaciones civiles.

Además, el carácter de los gobernantes imperiales era tal (Nerón era entonces emperador) que la exhortación era solo una aplicación específica del precepto: 'vence el mal con el bien' (cap. Romanos 12:21 ). Por la obediencia a esta exhortación, bajo tales gobernantes, la Iglesia de Cristo ganó su victoria moral sobre el imperio romano y el paganismo. Cuando se exaltó a sí misma para gobernar, en lugar de humillarse a sí misma para obedecer, comenzó su debilidad.

El curso del pensamiento es simple: El deber de obediencia a los gobernantes y su motivo en la designación divina ( Romanos 13:1-2 ); otro motivo, del saludable designio de gobierno ( Romanos 13:3-4 ); los dos pensamientos combinados ( Romanos 13:5 ), y el principio ilustrado del pago universal de impuestos ( Romanos 13:6 ), luego aplicado en una exhortación detallada ( Romanos 13:7 ).

Versículo 2

Romanos 13:2 . De modo que (como resultado del principio que acabamos de exponer) el que resiste (o, 'se opone') a la autoridad, esa autoridad particular existente, a la cual debe someterse. (Hay un juego de palabras en griego que no se puede reproducir en inglés.

With-standeth , o, 'se opone;' no es la misma palabra que antes, aunque la EV traduce ambas 'resistir'.

La ordenanza de Dios. La palabra 'ordenanza' corresponde a 'ordenado' ( Romanos 13:1 ).

Los que resistan recibirán para sí juicio, o 'condenación'. El primero es más literal, pero el último sentido está evidentemente implícito. 'Condenación' es incorrecto, ya que sugiere un castigo eterno futuro, que no se quiere decir aquí. Pero el 'juicio' es de Dios, ya que es Su 'ordenanza' la que se resiste. Romanos 13:3-4 indica que los gobernantes son instrumentos para infligir el castigo divino , pero el castigo puede venir de otras maneras.

'Pablo reproduce aquí en cierto sentido, pero en otra forma, el dicho de Jesús ( Mateo 26:52 ): “Todos los que toman espada, a espada perecerán.”' (Godet)

Versículo 3

Romanos 13:3 . Para gobernantes (lit, 'los gobernantes', como clase), etc. Algunos conectan esto con Romanos 13:1 , como una razón adicional para la obediencia, a saber, el diseño saludable del gobierno; otros encuentran aquí el fundamento de la última cláusula de Romanos 13:2 . Lo primero concuerda mejor con las declaraciones más completas de Romanos 13:3-4 .

No un terror al buen trabajo, etc. 'El buen trabajo' y 'el mal' son personificados. 'Más allá del trabajo, y de la intención, la prerrogativa del magistrado no se extiende' (Meyer). Si este versículo da una razón para la última cláusula de Romanos 13:2 , entonces el 'buen trabajo' y el 'mal' deben limitarse a la obediencia y la resistencia; lo que parece censurable.

¿Entonces deseas, etc. La cláusula puede tomarse como hipotética: 'Tú no deseas', etc.

Tendrás alabanza de la misma. Al presentar así un ideal de gobierno civil, el Apóstol da la razón de la obediencia a la autoridad legítima y establece un principio de validez general. Pero el ideal mismo sugiere que cuando los gobernantes se vuelven un terror para el buen trabajo, otra máxima puede tener lugar, la de los Apóstoles ( Hechos 5:29 ): 'Debemos obedecer a Dios antes que al hombre.' Nerón aún no había mostrado su verdadero carácter cuando se escribió esta epístola. Incluso él persiguió a los cristianos como presuntos malhechores.

Versículo 4

Romanos 13:4 . Porque él es el servidor de Dios para ti para tu bien. Este es un propósito para el cual el gobierno civil fue ordenado por Dios (la palabra 'de Dios' está en una posición enfática). Por el cumplimiento de este propósito se podrá determinar la excelencia relativa de las formas de gobierno. Es una prueba empírica y no supone que haya una forma de jure divino . El versículo presenta una confirmación de Romanos 13:3 : ' ¿Entonces quieres,' etc.

Temer; porque no lleva la espada en vano . 'Weareth' apunta al porte habitual; 'la espada;' no es la daga del emperador y su prefecto sino la espada curva de los magistrados provinciales romanos, que además era llevada ante ellos en procesiones públicas como símbolo de su derecho a castigar con la muerte.

Vengador de la ira, etc. El magistrado es ministro de Dios, no sólo para el bien, sino también en este respecto; él es 'un vengador de la ira', es su oficio castigar el mal, vindicar a los que han sido agraviados (comp. Lucas 18:3-8 ), para la ejecución de la ira divina, que aquí se nombra para fortalecer el fuerza del argumento.

La teoría de la sanción civil aquí involucrada incluye más que esfuerzos para restringir y reformar al criminal. El Apóstol indudablemente afirma aquí el derecho a la pena capital. Está describiendo un ideal de gobierno civil, y este derecho ha sido y será abusado, en la medida en que el estado caiga por debajo de este ideal. Pero el derecho permanece; plenamente justificada por la teoría del castigo aquí propuesta, y por las necesidades de autoconservación de parte de la sociedad representada por el poder castigador.

Además, el derecho a castigar implica también el derecho a perdonar; y la medida del derecho ( es decir , la conformidad con el ideal aquí presentado) será también la medida del sentido de la responsabilidad, tanto en cuanto al poder castigador como al perdonador. Las objeciones habituales a la pena capital malinterpretan tanto la naturaleza del castigo en general como la autoridad divina en el gobierno civil.

Versículo 5

Romanos 13:5 . Por lo cual debéis necesidades, etc. De acuerdo con lo dicho, la necesidad de la obediencia descansa, no sólo en razón de la prudencia, a causa de la ira, sino en razón moral, pero también en razón de la conciencia ; la obediencia es un deber religioso.

Versículo 6

Romanos 13:6 . Porque por esta causa también pagáis tributo. Esta cláusula es indicativa, no imperativa (aunque la forma en griego admite ambos sentidos). El hecho de pagar tributo era universal, y 'por' parece introducir una razón para este hecho, más que un motivo para una exhortación. La conexión es más dudosa.

Algunos unen 'también por esta causa' con Romanos 13:1-4 , haciendo que este versículo sea paralelo a Romanos 13:5 como la declaración de sofocar el resultado de la designación divina. Meyer lo conecta inmediatamente con Romanos 13:5 , encontrando aquí un resultado de la necesidad allí declarada, así como una confirmación de la misma.

Pero, como ese versículo es una inferencia de lo que precede, este punto de vista implica una referencia a toda la discusión. 'Porque' introduce el hecho de pagar tributo como prueba de que se debe obediencia por las razones asignadas en Romanos 13:5 . 'También,' sugiere la correspondencia con otros actos de obediencia. Los dos puntos de vista pueden parafrasearse así: 'Además de la necesidad de la obediencia como se acaba de exponer ( Romanos 13:5 ), la autoridad de los magistrados se manifiesta en el hecho del pago universal del tributo.

' La otra opinión sería: 'Como prueba de que es necesario obedecer por estas dos razones ( Romanos 13:5 ), aduzco de entre los deberes suscitados por estas razones ("por esta causa") uno ("también" ) realizado universalmente, a saber, el pago de tributo.'

Porque ellos ( es decir, los magistrados) son los siervos ministrantes de Dios. El énfasis descansa en la palabra traducida como 'siervos ministradores', que es más fuerte que la que se usa en Romanos 13:4 . Pertenece a una clase de palabras aplicadas al servicio del templo de los sacerdotes judíos (ver referencias marginales). Nuestra palabra 'liturgia' se deriva del mismo término.

“Así, los que gobiernan, en cuanto sirven al consejo y a la voluntad divina, y emplean su fuerza y ​​actividad para este fin, deben ser considerados como personas cuya administración tiene el carácter de un servicio sacrificial divinamente consagrado, una naturaleza sacerdotal ' (Meyer).

Atendiendo continuamente a (lit, 'por') esto mismo. Godet une 'por esto mismo' con la cláusula anterior, pero esto parece forzado. 'Esto mismo' puede referirse al pago de impuestos o al 'ministerio' completo de los magistrados. El pensamiento más amplio de Romanos 13:7 favorece el último punto de vista, que es preferible por la razón adicional de que el participio, 'asistiendo continuamente', sugiere una idea moral.

'Pagáis impuestos porque son necesarios para mantener a los gobernantes, y es necesario mantener a los gobernantes por la naturaleza del oficio, como siervos ministrantes de Dios, cuyo deber constante es ser terror para los malhechores y alabanza para los que hacen mal. haz lo que sea beneficioso.

Versículo 7

Romanos 13:7 . Rendir a todos sus deberes. El peso de la evidencia está en contra de la palabra 'por lo tanto', que fácilmente se insertaría, ya que aquí tenemos una exhortación inferencial. Algunos conectan este versículo con la siguiente sección, en vista de sus declaraciones generales; pero es un resumen de lo que precede, y al mismo tiempo una transición a las advertencias más generales que siguen. 'Todos', desde este punto de vista, se refiere a todo tipo de gobernantes, aunque el principio se aplica en la siguiente sección a todas las personas.

Tributo , etc. 'Is due' se proporciona correctamente en inglés, siendo la construcción griega elíptica. 'Tributo' es un impuesto directo sobre una persona o propiedad.

La costumbre es un peaje, o derecho, sobre los bienes.

Miedo .... honor. Si la referencia es a los gobernantes, el primero debe aplicarse al sentimiento y la conducta adecuados hacia los magistrados superiores, especialmente los jueces, el segundo a los magistrados en general. Alford aplica el honor 'a todos a quienes el Estado ha conferido distinción'. Si se acepta la referencia más amplia, 'miedo' significa la reverencia pagada a los superiores; honor, la cortesía debida a los iguales. Esta es una inferencia justa, pero parece preferible una aplicación más limitada.

Con respecto a la presente aplicación de la sección, se obtiene una variedad de opiniones.

Puntos de vista: (1.) Que la exhortación del Apóstol no tiene aplicación a nuestro tiempo cuando el cristianismo es el principio rector del mundo civilizado. Aquí la premisa es solo parcialmente verdadera, y la conclusión no está garantizada por la premisa, si es verdadera. (2.) Que la obediencia pasiva al poder civil es la regla invariable para los cristianos. Esta es una concepción mecánica de la posición del Apóstol, y se opone a consideraciones extraídas del mismo Nuevo Testamento.

Además, donde cualquier rama del gobierno representa al pueblo, el deber de oponerse a los gobernantes por medios constitucionales es una negación virtual de la teoría de la no resistencia. (3.) La opinión correcta parece ser que los principios establecidos aquí son de aplicación universal, pero que tal aplicación tiene necesariamente sus limitaciones y variaciones. El ideal de gobierno civil que aquí se presenta proporciona, por un lado, abundantes razones para la obediencia a la autoridad legítima y, sin embargo, por el otro, deja espacio para la resistencia cristiana a los gobernantes que se apartan total y completamente de este ideal.

Pero el deber del cristiano es obedecer, hasta que el deber de resistir esté claramente probado. Tal obediencia ha conducido a la libertad civil, y consiste en la más alta libertad espiritual. Cuando se traduce como el principio aquí establecido, afirma continuamente que la ley superior es la base de la autoridad inferior y, por lo tanto, tiende a elevar el Estado hacia el ideal apostólico.

Este ideal del Apóstol no confunde Iglesia y Estado, ni los pone en antagonismo, sino que los coordina adecuadamente en la ética cristiana. El romanismo subordina el Estado a la Iglesia, colocándolos habitualmente en antagonismo. El erastianismo subordina la Iglesia al Estado, generalmente confundiéndolos. El puritanismo también los confundió, pero con más principios teocráticos reconocidos. Bien dice Godet: 'La esencia y el origen de las dos sociedades son diferentes, su administración debe permanecer distinta'.

Versículo 8

Romanos 13:8 . No debáis nada a nadie. Sobre la conexión del pensamiento, véase más arriba. La cláusula es indudablemente imperativa, y el sentido es muy amplio, incluyendo todas las obligaciones posibles a todo ser humano, y no debe limitarse a una cautela contra el endeudamiento pecuniario.

Salvemos para amarnos los unos a los otros. Esta es una excepción que no es una excepción. 'Deber' en la primera cláusula se refiere a obligaciones externas, pero por la naturaleza del caso, la obligación a que se refiere la segunda cláusula es una obligación moral, cuyo temor crecerá con el ejercicio. Cuanto más amemos, más sentiremos las demandas del amor. Esta obligación nunca podrá ser pagada; por lo tanto, aquí debemos 'deber', pero aquí debemos intentar de la manera más fiel cumplir con nuestras obligaciones.

Para el que ama. Esta cláusula muestra que la anterior era un mandato de amar, independientemente de nuestra incapacidad para cumplir con el creciente sentido de obligación.

Otro, lit, 'el otro', el otro que es amado, en el caso dado.

Ha cumplido la ley. 'En y con el amor ha tenido lugar lo que prescribe la ley mosaica, es decir, con respecto a los deberes hacia el prójimo' (Meyer). El amor es más que una ejecución de los preceptos individuales de la ley, es la esencia de la ley misma. 'Alcanza esas cortesías y simpatías menores que no pueden ser digeridas en un código y reducidas a reglas, agrega la carne que las llena y la vida que las activa' (Webster y Wilkinson).

El contexto ( Romanos 13:9-10 ) muestra claramente que se refiere a la ley mosaica, mientras que toda la Epístola excluye cualquier idea de justificación basada en este cumplimiento. El Apóstol escribe a los que aman porque son justificados.

Versículos 8-14

4. Exhortación general al amor y al caminar cristiano.

La exhortación más general de Romanos 13:8 parece haber sido sugerida por el pensamiento de obligación que subyace a Romanos 13:7 : cumplir todas las obligaciones; pero la universal, que nunca puede ser completamente descargada, es la del amor mutuo.

Luego se discute el fundamento de esta obligación, como el cumplimiento de la ley ( Romanos 13:9-10 ). Se introduce un motivo, extraído de la proximidad del día del Señor ( Romanos 13:11-12 ), que se convierte en la base de más exhortaciones a un muro cristiano correspondiente ( Romanos 13:12-14 ).

Versículo 9

Romanos 13:9 . Para esto, etc. Se citan cuatro de los cinco mandamientos de la segunda tabla de la ley: El texto recibido inserta también el noveno mandamiento, pero con autoridad insuficiente. El séptimo mandamiento aquí precede al sexto, como en otras partes del Nuevo Testamento ( Marco 10:19 , texto recibido; Lucas 18:20 ; Santiago 2:11 ).

El mismo orden ocurre en algunos MSS. de la LXX; y Pablo pudo haber seguido estos. El décimo mandamiento se da en forma breve. Prohíbe la causa más frecuente de una violación de los derechos de los demás. Solo se recuerda la segunda mesa, porque se discuten los deberes para con el prójimo.

Si lo hay, etc. Esto incluye el mandamiento omitido, ya sea que Pablo tuviera esto en mente o no.

Resumido de nuevo. La palabra griega responde exactamente a nuestra palabra 'recapitular', reunir de nuevo bajo un mismo título. compensación Efesios 1:10 .

Este dicho, lit, 'palabra', un término aplicado al mandamiento.

Amarás, etc. Los mandamientos eran más que prohibitivos, como lo mostró claramente esta recapitulación de Moisés; véanse también las referencias marginales.

Versículo 10

Romanos 13:10 . El amor no hace mal a su prójimo, lit, 'el prójimo'. Alford: 'Todos los mandamientos de la ley antes citada son negativos: el cumplimiento formal de ellos se logra, por lo tanto, no obrando mal al prójimo. No dice ahora qué cosas más grandes obra el amor. Los comentarios adicionales de Pablo sobre este pensamiento se pueden encontrar en 1 Corintios 13:4-7 (Meyer).

El amor es, pues, el cumplimiento de la ley. Una repetición de la proposición de Romanos 13:8 después de que se haya demostrado su verdad ( Romanos 13:9-10 ). 'Cumplimiento' es una interpretación más precisa que 'cumplimiento' (EV).

Versículo 11

Romanos 13:11 . Y esto. No es necesario suministrar nada; el sentido es: y más bien debéis hacer esto, es decir, moveros los unos a los otros' ( Romanos 13:8 ), como se amplía más adelante.

Conociendo la temporada; ya que sabéis la estación. Luego se explica lo que esto significa: que ya es hora, etc. Preferimos esta interpretación como más exacta

Para ti. El texto recibido tiene 'nosotros'. que no aparece en la EV, pero las autoridades más antiguas apoyan 'usted', que es el sujeto del siguiente infinitivo. Por lo tanto, proporcionamos 'usted' en nuestra explicación de la parte anterior del verso, siendo todo el tono exhortatorio.

despertar del sueño ; ya es hora de que despiertes del sueño. Meyer une 'ya' con la cláusula de infinitivo, lo que parece innecesario. Dado que esta exhortación está dirigida a los cristianos, 'dormir' debe tomarse en un sentido relativo y explicarse como 'el estado de despreocupación mundana e indiferencia al pecado, que permite y practica las obras de las tinieblas'. La imagen parece haber sido tomada originalmente del discurso de nuestro Señor acerca de su venida: ver Mateo 24:42 ; Marco 13:33 , y Lucas 21:28-38 , donde ocurren varios puntos de similitud con nuestro Romanos 13:11-14 ' (Alford).

Porque ahora (no es la misma palabra que 'ya') está la salvación más cerca de nosotros (o, 'nuestra salvación está más cerca') que aquellos a quienes primero creímos. Este es el motivo de la exhortación anterior. De las versiones que damos, la primera se ve favorecida por el orden de las palabras en el original. 'Primero creyó' es una paráfrasis correcta, que indica el único acto de fe con el que comenzó la vida cristiana.

La mayoría de los comentaristas recientes consideran que 'salvación' se refiere a la segunda venida de Cristo. Otros se oponen a este punto de vista sobre la base de que implica una expectativa equivocada por parte del Apóstol, así como porque se usaría la palabra 'venir' o 'aparecer', si ese fuera el sentido. La última objeción no tiene mucho peso, ya que la palabra 'salvación' a menudo tiene una referencia futura, y en la mente del Apóstol la bienaventuranza del futuro estaba íntimamente asociada con la venida del Señor.

Además, incluso si Pablo tenía una esperanza personal de que el Señor regresaría pronto, eso no interfirió con su escritura de modo que su enseñanza corrigiera los errores de otros, porque ella misma era inspirada. Él mismo sabía que no podía saber la hora; y por lo tanto no podía, y no enseñó, ningún error sobre este punto. De hecho, las mismas declaraciones que se usan para probar que él tenía esta expectativa prueban aún más claramente su propia adaptación a las necesidades de la iglesia que espera.

Han sido literalmente verdaderas en su aplicación a los cristianos durante siglos. Sobre este gran tema el Apóstol enseñó la verdad, así como reprendió el error. Pero Stuart, Hodge y otros mantienen con bastante firmeza la referencia exclusiva a la liberación del mal presente, la consumación de la salvación para el creyente individual en la eternidad. Indudablemente debemos aceptar tal aplicación y presionarla como motivo, pero la otra opinión parece ser la correcta.

Versículo 12

Romanos 13:12 . La noche está avanzada, etc. La figura aquí debe interpretarse de acuerdo con el punto de vista adoptado de 'salvación ' ( Romanos 13:11 ). 'La noche' es principalmente el período hasta el Adviento, cuya proximidad se indica: el día está cerca.

Por supuesto que hay otras aplicaciones; 'el día se romperá cien veces, en potencias cada vez mayores, entre la primera y la segunda venida de Cristo' (Lange). Pero es fantasioso referir 'la noche' a la condición espiritual de la Roma pagana, y 'el día' a la Roma cristiana.

Desechemos, pues, como quien se quita la ropa, las obras de las tinieblas, las obras hechas en las tinieblas, como su elemento moral característico; borrador Efesios 5:11 .

Pongámonos la armadura de la luz. La luz espiritual es posesión del creyente; se le exhorta a ponerse la armadura que le corresponde. Su ropa no es para el lujo o la ostentación, sino para un conflicto (comp. Efesios 6:13 ). La 'armadura' representa principios, modos de acción, más que las buenas obras resultantes.

Versículo 13

Romanos 13:13 . Caminemos decorosamente, como de día. Tanto 'honestamente' (EV) como 'decentemente' (EV margen) son demasiado limitados, siendo la referencia al decoro, como corresponde el día en que la conducta está abierta a observación.

No en alborotos y borracheras. El primero se refiere a las juergas nocturnas, y probablemente fue sugerido por las figuras de 'noche' y 'día'; el último significa juergas borrachas; ambos son plurales en el original.

No en cámara y libertinaje. Varias formas de vicio secreto están aquí indicadas por el plural. Estos pecados están estrechamente relacionados con los anteriores, a menudo causados ​​por ellos. En Gálatas 5:19 ; Efesios 4:19 y en otros lugares, aparece la palabra traducida como 'desenfreno', pero se traduce como 'lascivia'. Apunta a una sensualidad abandonada.

No en contiendas y celos. Estos siguen el tren de la sensualidad, como la vida romana entonces testificaba con tristeza. ('Envidiar' es inexacto.) Toda la familia de vicios es bien conocida, y la relación es obvia.

Versículo 14

Romanos 13:14 . Mas vestíos del Señor Jesucristo. compensación referencias marginales. En Gálatas 3:27 se representa el revestirse de Cristo como un hecho consumado (en principio), pero aquí la exhortación es a un deber continuo. En ambos casos se trata de una comunión vital, pero cada paso en la creciente conformidad con Cristo es un nuevo vestirse de Él, de modo que lo presentamos a Él, no a nosotros mismos, en nuestra conducta.

Y no hagáis provisión para la carne, etc. Hay dos puntos de vista de este pasaje. (1.) La carne se toma en el sentido estrictamente ético; el sentido será entonces: no hagáis provisión alguna para la carne (la naturaleza depravada), para satisfacer sus concupiscencias, y también porque tal provisión las cumpliría. A favor de esto puede argumentarse la posición enfática de 'carne' en el original; su sentido usual en esta Epístola, y el contraste con revestirse de Cristo Jesús.

(2.) La carne se entiende en su sentido fisiológico, el material del cuerpo, que es la fuente y asiento de los deseos sensuales. El sentido entonces es, hacer tal provisión para la carne, que no satisfaga sus concupiscencias. La posición de la palabra 'no' en el original favorece este punto de vista, pero por lo demás es objetable.