Bible Commentaries
Romanos 13

Versículo 1

πᾶσα ψυχὴ . Cf. Romanos 2:9 ( Apocalipsis 16:3 , de pescado); Hechos 2:43 ; Hechos 3:23 . L. & S. dan |[258] de la clase griega. poesía. Epicteto. fr. 33 ψυχαὶ = esclavos.

[258] | Paralelo a

ἐξουσίαις , de personas que tienen autoridad civil Lucas 12:11 ; Tito 3:1 solamente; cf. 1 Corintios 15:24 ; Efesios 1:21 coartada ; Colosenses 1:16 coartada ; 1 Pedro 3:22 .

ὑπερεχούσαις . Simplemente de superioridad en cualquier grado; cf. 1 Pedro 2:13 .

οὐ γὰρ ἔστιν ἐξ. κ.τ.λ. S. Pablo establece el principio de que el hecho de establecer la autoridad implica la ordenación divina de la misma. Las dos cláusulas establecen el mismo principio, en forma negativa y positiva. La repetición enfatiza el punto.

Versículos 1-7

1–7 . Relación con las autoridades civiles.

No hay introducción ni fórmula de conexión. Esto sigue siendo parte del nuevo σωφροσύνη. Obsérvese que las razones de la obediencia civil se dan completa y claramente, incluso con repeticiones, como si el asunto requiriera un tratamiento explícito. Sin embargo, no se explica ni se insinúa la ocasión para la introducción del tema. Es posible que S. Paul haya tenido motivos para temer, o haya temido que otros esperaran, que las sociedades cristianas pudieran heredar algo de la turbulencia de las judías, esp.

puede haber existido el peligro de que los cristianos en Roma se infectaran. O también, la teoría cristiana del orden civil puede haber surgido por el énfasis puesto en el reino. Y la necesidad de puntos de vista claros puede haber crecido en la mente de San Pablo con su acercamiento gradual al centro del Imperio, y su comprensión de la importancia para la propagación del Evangelio. El establecimiento de sociedades cristianas en tantos lugares y el desarrollo de su organización interna también pondría de relieve esta cuestión, como lo hizo con la de los procesos judiciales ( 1 Corintios 6 ).

Al mismo tiempo, debe notarse que el tratamiento de la cuestión, aunque definido, es bastante general; no hay ninguna señal ni en el argumento ni en el tono del pasaje de ninguna urgencia especial: y podemos concluir que se debe simplemente al deseo de completar al indicar los contornos del deber cristiano y el carácter y el temperamento en el que debe hacerlo. sentirse satisfecho.

Nótense además algunas omisiones significativas. (1) No se toca la cuestión del deber entre pretendientes rivales a la autoridad civil. (2) Tampoco es la cuestión del deber hacia una autoridad corrupta e injusta: se supone en todo momento que la autoridad es justa y tiene por objeto el bien. (3) Tampoco es la cuestión del conflicto entre las autoridades civiles y espirituales.
SH tiene un excelente excursus sobre la cuestión, pp.

369 y ss. Cf. también E. von Dobschütz, Die Urchristlichen Gemeinden , p. 95 (Leipzig, 1902). Cf. 1 Pedro 2:13-17 ; 1 Timoteo 2:1 s.; Mateo 22:15 f. |[257] Lc.

[257] | Paralelo a

Versículos 1-10

Romanos 13:1-10 . La verdadera relación con el poder civil y el mundo exterior.

Versículos 1-14

F. 12–15:13. EL PODER DEL EVANGELIO VISTO EN SU EFECTO SOBRE LA VIDA COMÚN E INDIVIDUAL DE LOS CRISTIANOS.

En esta sección, S. Pablo trata de las consecuencias de los principios que ha elaborado en cuanto afectan el carácter y la conducta de la vida cristiana. Los principios fundamentales son dos: (1) El Evangelio ofrece al cristiano el poder de conformar su vida y conducta a la voluntad de DIOS ( Romanos 1:16 ), dependiendo el uso de ese poder únicamente de la fe o confianza, como contribución del hombre a el resultado.

(2) El servicio en la ejecución de los propósitos de DIOS es la demanda fundamental que se le hace al hombre por su relación con DIOS; este principio ha sido exhibido como la explicación del fracaso de Israel (9-11); y ha de ser ahora expuesta en su sentido positivo, como determinante de las principales características de la vida cristiana. En el curso de este argumento, dos ideas principales cobran prominencia. El poder, como ya se ha mostrado ( Romanos 6:1 ss.

), es la vida de Cristo en el hombre, por la unión viva dada por el Espíritu en el bautismo. Y en consecuencia el servicio es el servicio debido a los miembros de una sociedad o cuerpo espiritual, concebido como potencialmente coextensivo con la humanidad, el servicio debido tanto a la Cabeza como a los demás miembros. Los casos especiales de la operación de este poder en el servicio están determinados por las convenciones de la época y de la situación en la que se encontraba S. Pablo y aquellos a quienes se dirige. La sección se puede resumir de la siguiente manera:

Versículo 2

ἐαυτοῖς . Enfático: traerá juicio sobre sí mismos.

κρίμα λήμψονται . Del juicio civil involucrado por sus actos; cf. Lucas 23:40 ; Lucas 24:20 .

Versículo 3

γὰρ . Se asume la justicia del gobierno: Cantar de los Cantares 4 a.

τῷ� . Hort favorece la conjunción de P. Young, ἀγαθοεργῷ; cf. 1 Timoteo 6:18 , ἀγαθοεργεῖν; tentador pero casi necesario.

τὸ� . Cf. 1 Pedro 2:15 .

Versículo 4

ἔκδικος εἰς ὀργὴν . Cf. 1 Tesalonicenses 4:6 : para ejecución de la ira; la ira de la autoridad ofendida.

Versículo 5

ἀνάγκη . “La necesidad es doble, externa a causa de 'la ira' que ejecuta el magistrado, interna a causa de la conciencia hacia DIOS.” GIF.

διὰ τὴν συνείδησιν . Cf. Hechos 23:1 ; Hechos 24:16 , 'a causa de vuestra propia conciencia': porque, como demuestra vuestro pago de tributo, los reconocéis como autoridades debidamente constituidas, y por tanto ministros de DIOS. Por lo tanto, es una cuestión de conciencia hacia DIOS; cf. 1 Pedro 2:19 . Ver Agregar. Nota, pág. 209.

Versículo 6

φόρους . Lucas 20:22 ; Lucas 23:2 solamente, impuestos directos sobre personas, casas o terrenos. τέλος de aduanas, impuestos sobre el comercio.

λειτουργοί , de servicio u oficina pública; aquí como administradores de funciones públicas encomendadas por DIOS: la conexión de la palabra con el servicio público de la religión es secundaria.

εἰς αὐτὸ τοῦτο , con este mismo fin, es decir, de asegurar el orden social y la obediencia, τὸ ὑποτάσσεσθαι.

προσκαρτεροῦντες , absol.: cf. Hechos 2:46 .

Versículo 7

ἀπόδοτε , pagar como se les debe, οὐδὲ γὰρ χαρίζῃ τοῦτο ποιῶν· ὀφειλὴ γάρ ἐστι τὸ πρᾶγ.μα, Chrys.μα, Chrys.μα

Versículo 8

μηδενὶ μηδὲν . La repetición de la negativa da un fuerte énfasis al mandato. ὀφείλετε en pres. = permanecer en deuda con ningún hombre en ningún asunto, excepto en el amor.

εἰ μὴ τὸ�. ἀλλὴλους debe recibir una referencia tan amplia como μηδενὶ; el amor es una deuda permanente (pres. infin.) que nunca se puede saldar del todo; cf. Ep de agosto cxcii. 1 (qu. Lid.) “semper autem debeo caritatem quae sola etiam reddita detinet redditorem”. Esto resume toda la enseñanza de Romanos 12:3 a Romanos 13:7 .

ὁ γὰρ�.τ.λ. Esta es la única forma de cumplir la ley, y esto la cumple.

τὸν ἔτερον . Aparentemente usado por S. Paul para dar la extensión más amplia posible al principio: cualquiera con quien un hombre se pone en relación: evita la vaguedad (no πάντας� o τοὺς ἄλλους) por su nota individual y excluye toda casuística en cuanto a 'el prójimo '; cf. Lucas 10:29 .

Es gramaticalmente posible tomar τὸν ἕτερον con νόμον (cf. Hort sobre Santiago 2:8 ad fin. ); pero la frase sería forzada, y el contexto (ἀλλήλους—τὸν πλησίον) está en contra.

νόμον πεπλήρωκεν . Cf. Mateo 5:17 : supra Romanos 8:4 ; Gálatas 5:14 y subst. Romanos 13:10 .

νόμος es bastante general, aunque como muestra el siguiente versículo, el Decálogo es el ejemplo crucial. πεπλ . perfecto, tiene por ese acto continuado cumplido y cumple, no abolido o eliminado.

Versículos 8-10

8–10 . La cuestión del deber hacia el poder civil conduce a una síntesis del principio que subyace a todo deber hacia el hombre, que se encuentra en el deber del amor, τὴν μητέρα τῶν� Chrys.: todavía la exposición del carácter propiamente cristiano.

Versículo 9

τὸ γὰρ κ.τ.λ. , n. cantar. = el mandato judicial considerado como uno, contenido en los varios ἐντολαί siguientes.

οὐ μοιχεύσεις κ.τ.λ. El orden difiere del Hebr. texto en Éxodo 20:13 ; Deuteronomio 5:17 : sigue el texto B de Deut. LXX[261], como también Lucas 18:20 ; Santiago 2:11 ; Philo decal ., Clem. Alex. Strom. vi. 16 SHN se omite el noveno mandamiento (pero se inserta en algunos manuscritos).

[261] LXX. la Versión Septuaginta del Antiguo Testamento

ἐν τῷ λόγῳ τούτῳ = en este dicho de la Escritura.

ἀνακεφαλαιοῦται , se resume e incluye. Efesios 1:10 solamente.

ἀγαπήσ. τ. π. σ. ὡς σ. Levítico 19:18 , donde el contexto parece limitarlo a los israelitas: aquí el contexto ya ha dado la más amplia interpretación.

Versículo 10

κακὸν οὐκ ἐργάζεται . La expresión negativa corresponde a la forma negativa de los preceptos en Romanos 13:9 . El amor no puede hacer ninguno de estos males al prójimo; por lo tanto cumple la ley. Su efecto positivo de ir más allá de cualquier extensión posible de preceptos positivos está implícito en Romanos 13:8 .

ἡ� = el amor que los cristianos deben a todos. Es de notar, nuevamente, que al establecer los requisitos morales de la conducta cristiana, San Pablo evita las reglas e insiste en la cualidad que, en su propia operación, pertenece al cristiano como tal y produce una conducta conforme al carácter de la vida. que está en él.

Versículo 11

καὶ τοῦτο , cf. 1 Corintios 6:6 ; 1 Corintios 6:8 ; Efesios 2:8 ; cf. καὶ ταῦτα, Hebreos 11:12 ; resume con énfasis toda la exhortación.

εἰδότες . Cf. Lucas 12:56 ; Marco 13:33 = darte cuenta del carácter del período presente y sus demandas sobre ti.

τὸν καιρόν . Cf. 1 Corintios 7:29 ; Efesios 5:16 ; 1 Pedro 4:17 ; Apocalipsis 1:3 ; Apocalipsis 22:10 ; Lucas 21:8 ; casi técnico para el período anterior a la Segunda Venida, SH

ὅτι explica las características que deben realizar.

ὑμᾶς ἐξ ὕπνου ἐγερθῆναι. ὕπνος metaf. solo aqui; cf. Efesios 5:7-14 . Aquí el contraste no es con el estado pagano, sino del espíritu despierto y alerta con el dormido e inerte: una advertencia contra la aquiescencia en el presente. GIF. cf[262] Mateo 25:1 25,1 ss.; tal vez cf. 1 Corintios 11:30 .

[262] conferencia

ἡ σωτηρία . Cf. Romanos 5:9 ; 1 Pedro 1:5 ; 1 Tesalonicenses 5:8-9 . No siempre está claro si la palabra se usa para referirse al estado actual en el que se encuentra el cristiano por la fe: o al estado final que es el objeto de su esperanza y se produce con la Segunda Venida. Aquí el contexto decide por lo segundo.

ἐπιστεύσαμεν . Nos convertimos en creyentes, un buen ejemplo del aoristo 'ingresivo'; cf. Moulton pág. 129 s.; cf. [Marcos] Romanos 16:16 ; Hechos 2:44 ; Hechos 19:2 ; 1 Corintios 3:5 ; 1 Corintios 15:2 ; Gálatas 2:16 ; Efesios 1:13 ; Hebreos 4:3 .

Versículos 11-14

11–14 . Las exhortaciones al desarrollo detallado del carácter cristiano se refuerzan con el recordatorio de que los tiempos son críticos y exigen esfuerzo; que el 'día' completo de la venida de Cristo está cerca: y el contraste entre la vida del hombre natural y del regenerado se dibuja en unas pocas líneas gruesas. El todo se resume en la descripción del objetivo cristiano, como un esfuerzo repetido por 'revestirse del Señor Jesucristo', y un completo abandono de la satisfacción de los deseos de la carne; un regreso al pensamiento de Romanos 12:1-2 .

Versículo 12

ἡ νὺξ κ.τ.λ . 1 Tesalonicenses 5:2-7 ; Apocalipsis 21:25 ; Apocalipsis 22:5 . προεκ. 'está muy gastado' (avanzado): A. y RV, aor. marca el punto alcanzado. La noche casi se ha ido, las señales del día venidero ya están en el cielo.

ἀποθώμεθα οὖν κ.τ.λ . Aquí parece surgir el contraste con la vida pagana. N. el aor., debe ser un solo acto hecho de una vez por todas. τὰ ἔργα τ. σ. las obras que son características de las tinieblas. τὰ ὅπλα τ. φ ., las armas necesarias para el trabajo a realizar en la luz; cf. 1 Tesalonicenses 5:6-8 , donde ambos pensamientos se expresan más plenamente.

Efesios 5:10 f. describe la guerra de la luz. Tomando en cuenta Romanos 13:14 , vemos que hay una referencia aquí, como en 1 Tes. y Ef., a la guerra mesiánica en la cual el. Christian, como ἐν Χριστῷ, tiene que tomar su parte.

Versículo 13

ὡς ἐν ἡμέρᾳ κ.τ.λ . La conducta (περιπ.) debe ser acorde con el día y sus ocupaciones.

Versículo 14

ἐνδύσασθε . Metáfora. solo en S. Paul (exc. Lucas 24:49 ); cf. Gálatas 3:27 ; Efesios 4:24 ; Colosenses 3:10 , con 11 ad fin.

El paralelo más cercano en pensamiento, aunque no en lenguaje, es Ef. lc [263], ya que la referencia no es principalmente al bautismo (como en Gal. lc [264], Col. lc [265]) sino el esfuerzo repetido por realizar el carácter cristiano, es decir, el carácter de Cristo como viviente en el cristiano. La metáfora se encuentra en el AT Job 29:14 ; Salmo 132:9 ; de.

Lc. lc [266] Colosenses 3:12 después de 10, 11, muestra el significado de la metáfora y nos da una clara indicación de que al describir los detalles del carácter cristiano, San Pablo está reproduciendo conscientemente los elementos del carácter de nuestro Señor, como las aprendemos de los evangelios. Al estimar la cantidad de familiaridad con la historia del Evangelio que S.

Paul tenía, este hecho se debe dar todo el peso. El aoristo aquí tiene la fuerza 'constativa' (Moulton, p. 130), es decir, describe como un esfuerzo los esfuerzos constantemente repetidos de crecimiento en el carácter cristiano.

[263] lc locus citatus

[264] lc locus citatus

[265] lc locus citatus

[266] lc locus citatus

τὸν κύριονἸ. Χρ . El nombre completo es notable, contraste Gal. lc [267] Si es la lectura correcta, enfatiza (1) la morada de Cristo, (2) el modelo dado por la vida de Jesús en la tierra, (3) el motivo de la obediencia y fidelidad al Señor.

[267] lc locus citatus

τῆς σαρκὸς κ.τ.λ . Cese de proveer para la carne con miras a los deseos: la negativa con el presente imperativo tiene su fuerza idiomática (Moulton, p. 122 f.).

πρόνοιαν μὴ ποιεῖσθε = μὴ προνοεῖσθε; cf. ref. Ap. Campo, ad loc [268]; cf. Mateo 6:25 ; Lucas 12:22 .; Filipenses 4:6 .

[268] ubicación del anuncio. ad locum

εἰς ἐπιθυμίας , bastante general, de todos los deseos de la carne: las necesidades y los deseos de la carne ya no deben ser los motivos dominantes en la vida del nuevo hombre. = τὰ ἐπὶ τῆς γῆς, Colosenses 3:2 ; Efesios 4:22 es más limitado: así Gálatas 5:16 ; 1 Pedro 2:11 .