Bible Commentaries
Romanos 14

Introducción

XIV.

Parece haber habido un partido en la Iglesia en Roma que había adoptado ciertas prácticas ascéticas por encima de la regla común del cristianismo. Suponemos que se abstuvieron por completo de carne y vino, y que ellos (o posiblemente algunas otras personas de la misma iglesia) también se esforzaron por observar ciertos días con peculiar santidad. Cuando preguntamos cuál fue el origen y las afinidades de este partido, la respuesta no es del todo obvia.

Difícilmente pudo haber sido una rama del partido judaizante, como se encontró en las iglesias de Galacia, porque entonces se habría puesto más énfasis en el deber de la circuncisión, y su antagonismo con San Pablo probablemente habría sido más pronunciado. Además, si se habían puesto de acuerdo con la ley de Moisés, esa ley solo prohibía ciertas carnes y bebidas, y no toda carne y vino. Una teoría más plausible sería la que conecta a la parte en cuestión con los escrúpulos mencionados en 1 Corintios 8:4 .

La evitación de la carne ofrecida a los ídolos podría extenderse fácilmente para cubrir toda la carne. Sería difícil asegurar la ausencia total de la contaminación que estaba involucrada en los sacrificios de ídolos, y una persona escrupulosa puede haber pensado que la única medida segura era la abstinencia total de alimentos de origen animal. Y de la misma manera, en lo que respecta al vino, que podía usarse en libaciones paganas.

La objeción a este punto de vista es que no hay alusión a los sacrificios de ídolos, y como el Apóstol entra en el tema tan minuciosamente en 1 Corintios 8 , naturalmente se podría esperar que no lo pasara por alto sin alguna alusión aquí. Por lo tanto, parece mejor considerar las prácticas a las que se hace referencia en la Iglesia Romana como un desarrollo natural de elementos ascéticos o puristas dentro de la propia Iglesia.

Estos serían suministrados por aquellos que se habían acercado al cristianismo desde la secta de los esenios, con los principios de cuya secta las alusiones en este capítulo estarían bastante de acuerdo. Parecería haber sido un desarrollo posterior de las mismas doctrinas que, en una fecha posterior, irritaron a la Iglesia en Colosas. En Roma, la tendencia había sido hasta ahora leve y no agresiva, y el Apóstol la trata con suavidad; en Colossæ se había vuelto más arrogante e intolerante y, por lo tanto, es reprendido duramente. (Ver Colosenses 2:16 .)

Todo este capítulo ofrece un ejemplo sorprendente de la sabiduría práctica de San Pablo. Es un locus classicus sobre los dos temas, la tolerancia y el ascetismo.

Versículo 1

Débil en la fe ... - La presencia de un solo motivo maestro fuerte puede silenciar los pequeños escrúpulos. Donde el "ojo es único", donde todos los poderes y facultades del hombre se concentran en un objeto, y ese objeto es el más elevado que puede involucrar el pensamiento o el afecto humanos, naturalmente habrá una cierta amplitud de visión. Lo opuesto a esto es ser “débil en la fe.

Puede haber un deseo sincero de llevar una vida religiosa y, sin embargo, la mente está absorta en pequeños detalles, cada uno de los cuales se juzga dolorosamente por sí mismo y no por referencia a un principio central.

Recibe vosotros. - Tomaos para vosotros, alargadle la mano de la amistad.

Disputas dudosas. - La traducción marginal es más exacta, "para juzgar sus pensamientos dudosos" o "para criticar sus escrúpulos". Los fuertes deben tratar con ternura a los débiles y no involucrarlos en discusiones casuísticas.

Versículo 2

Cree que puede ... - Más bien, quizás, tiene confianza para comer de todas las cosas. Su fe es lo suficientemente fuerte como para evitar que su conciencia se inquiete.

Versículo 3

No dejes al que come. - Las dos clases de hombres están expuestas a dos fallas opuestas. El fuerte desprecia al débil; el débil juzga al fuerte. En un caso hay desprecio por lo que se piensa que es estrechez y pedantería. En el otro caso, se emiten juicios de censura sobre lo que se considera ligereza e irreligión. La naturaleza humana se altera muy poco.

Dios lo ha recibido. - Estrictamente, lo recibió , lo admitió en Su Iglesia cuando fue bautizado, y así lo tomó como Suyo.

Versículo 4

¿Quién eres tú? - Está dirigido a los débiles. El Apóstol desafía indignado su derecho a juzgar. Ese derecho pertenece a otro tribunal, ante el cual la conducta del cristiano más fuerte no será condenada sino aprobada y confirmada.

Él está de pie o cae. Parece más de acuerdo con lo que precede tomar esto de la condena judicial o la aprobación del Maestro a quien sirve, es decir, Cristo.

Holden arriba. - La misma palabra que la de la cláusula siguiente, y similar a la de la cláusula anterior: “Hecho para permanecer”.

Dios puede hacer que se levante. - La lectura verdadera aquí es "el Señor" - es decir, Cristo; la palabra es la misma que "su Maestro" arriba. "Haz que se levante" parece ser todavía judicial. "Asegure su absolución", pero con referencia a su conducta anterior en la que se basa esa absolución. El juicio no está necesariamente reservado para el último día, sino más bien es el juicio que se supone que Cristo en cualquier momento dictará sobre sus siervos. Si pueden sostener este juicio, es sólo porque Su gracia les ha capacitado para actuar para no ser condenados por él.

Versículo 5

Un hombre estima. - Para la observancia de días y estaciones, compare Gálatas 4:10 ; Colosenses 2:16 . De estos pasajes, tomados en conjunto, queda claro que la observancia de días especiales no tiene una sanción absoluta, sino que es puramente una cuestión de conveniencia religiosa. Eso, sin embargo, es una base suficiente sobre la cual descansar, y la experiencia parece estar a favor de un sistema como el adoptado por nuestra propia Iglesia.

Versículo 6

Regardeth. - Por mucho que podamos decir, "el que se preocupa por el día", o dirige sus pensamientos y sentimientos hacia él.

El que no hace caso del día, al Señor no lo hace. - Esta cláusula es omitida por el mejor SMS. y editores.

Porque da gracias a Dios. - Al decir la gracia en la comida, la comida, cualquiera que sea, está consagrada a Dios, y quien la come muestra que lo hace sin un espíritu irreverente.

Versículo 7

Muere para sí mismo . - Incluso en el acto de la muerte, el cristiano es consciente de su relación con Cristo; muere "en el Señor" ( Apocalipsis 14:13 ).

Versículos 7-9

(7-9) El principio más grande es válido y, por lo tanto, mucho más el más pequeño. No es sólo su alimento lo que el cristiano consagra a Dios (o más bien, inmediatamente, a Cristo, y por medio de Cristo a Dios), sino toda su vida, hasta los últimos momentos.

Versículo 9

Y se levantó y revivió. - Por estas palabras el mejor MSS. sustitúyelo simplemente "y vivió". El texto recibido es una glosa sobre esto. Fue a través de la resurrección que Cristo finalmente fue entronizado a la diestra de su Padre, y se le dio el dominio universal.

Versículo 10

Trono del juicio de Cristo. - La verdadera lectura es, de Dios.

Versículos 10-12

(10-12) Siendo tales nuestras relaciones con Cristo, y tal el juicio que esperamos, no hay lugar para ningún juicio humano. Por tanto, se condena la censura.

Versículo 11

Como yo vivo. - El original tiene, "He jurado por mí mismo", por lo que San Pablo, citando de memoria, sustituye por otra fórmula hebrea común: "Vivo yo" o "por mi vida".

Confesaré ... - La palabra griega se puede traducir de dos maneras: “confesar” y “alabar”: la mayoría de los comentaristas prefieren la última, pero no está del todo claro que la versión en inglés sea incorrecta. Que la palabra pueda tener este significado es, especialmente a la vista de Santiago 5:16 , incuestionable, y el sentido parece concordar mejor con el siguiente versículo.

Versículo 13

Juzgue esto más bien. - La palabra "juzgar" forma el vínculo de conexión entre lo que sigue y lo que ha sucedido antes. Si ha de formarse algún juicio, que sea más bien como un principio para guiar nuestra propia acción, y no en forma de crítica a los demás. Este principio, en el caso de los que son ellos mismos liberales y de mente amplia, no debe poner la tentación en el camino de sus hermanos más débiles.

Stumblingblock or an occasion to fall. — The same words that occur in Romanos 9:33. That translated “occasion to fall,” is the origin of our word “scandal.” It is properly a trap or snare. Both the idea and the word are found in Mateo 18:6 (= Marco 9:42), where it is disguised by the translation “offend,” in the sense of “cause to stumble.” The same translation appears frequently elsewhere. One of the special characteristics of Christianity is its tenderness for the weak

Versículo 14

Lo sé y estoy convencido. - El Apóstol se identifica claramente con la parte menos escrupulosa. Para uno de su intensa penetración y comprensión de las realidades de las cosas, cualquier otra posición era imposible. Pero si bien estos rasgos esenciales del carácter del Apóstol encuentran la expresión más noble, no podemos dejar de notar su actitud de suave tolerancia hacia aquellos cuya fe es menos profunda y menos sólida que la suya. Esto se manifiesta especialmente en ese llamamiento patético y fecundo: "No destruyas con tu comida a aquel por quien Cristo murió".

Por el Señor Jesús. - Más bien, en el Señor Jesús. Una forma solemne de aseveración. El Apóstol habla desde lo más profundo de su conciencia cristiana como quien sabe que él mismo se ha revestido del Espíritu de Cristo.

Al que estima. - Esto significaría, en lenguaje filosófico, que la cualidad de impureza no es una propiedad objetiva en la cosa en sí, sino una cualidad subjetiva en la mente de quien la considera como tal. Sin embargo, esta cualidad subjetiva es real para el individuo y debe tratarse como real. (Comp. Marco 7:15 .)

Versículo 15

Pero. - La lectura verdadera es sin duda For, cuya conexión es algo difícil de rastrear. Parece saltar sobre Romanos 14:14 y volver a Romanos 14:13 . Podemos suponer que la sustancia de este versículo vuelve a la mente del Apóstol después de la declaración entre paréntesis que se acaba de insertar, y aunque no lo repite con palabras, conecta con él la secuencia de su pensamiento.

“El cristiano no debe poner tropiezo en el camino de su hermano. No es, en verdad, que haya algo inmundo en sí mismo, sino en relación con la persona que así lo considera. es inmundo. [Por lo tanto, el cristiano debe tener cuidado en lo que hace]. Porque causar angustia a otro por una mera cuestión de comida es no ser caritativo ".

Se observan dos etapas en las palabras "afligido" y "destruir". Cuando un hombre ve a otro hacer lo que su propia conciencia condena, le causa dolor, pero cuando se lo lleva más lejos para hacer él mismo lo que su conciencia condena, corre peligro de peor suerte; está moralmente arruinado y deshecho. La obra de redención que Cristo ha realizado por él se cancela, y todo ese gran y benéfico plan se ve obstaculizado por un acto de irreflexión o falta de consideración por parte de un compañero cristiano.

Con tu carne. - Más bien, por la carne, por una mera cuestión de carne.

Versículo 16

Tu bien. - Esa bendición de la libertad cristiana que disfrutas. Esto no debe usarse para dar lugar a reproches y recriminaciones que causarán una mala impresión en el mundo exterior.

Versículo 17

Carne y bebida. - Estrictamente, comer y beber.

Justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo. - Por “justicia y paz” no se quiere decir aquí justicia imputada, o justificación y reconciliación con Dios, sino más bien la condición moral de la justicia en el cristiano mismo y la concordia con sus semejantes. Éstos están coronados en el cristiano confirmado por ese sentimiento de regocijo subyugado y castigado que se produce en Él por la presencia en su corazón o la influencia constante del Espíritu Santo.

Es notable cómo, con toda la gran diferencia de terminología entre los escritos de San Pablo y los Evangelios, llegan al mismo punto. El "reino de Dios", como se describe aquí, es exactamente lo que debemos recopilar de los dichos más completos y detallados de nuestro Señor. "No lo que entra en la boca contamina al hombre"; "El reino de Dios está dentro de ti"; "El reino de Dios no viene con observación"; "Si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estará lleno de luz"; "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia"; "Bienaventurados los pacificadores"; “Regocíjate y alégrate mucho.

”
No ha sido más allá del poder de naciones o incluso filósofos cristianos, tales, por ejemplo, como Marco Aurelio, para llegar a la concepción de la justicia y pacifismo como deberes que deben observarse y se ha esforzado después. La peculiaridad del cristianismo consiste en la unidad que da a estos atributos como resultado natural de un manantial de profunda emoción religiosa, y en el fin y la perfección que les añade con la introducción de ese tercer término, “gozo en el Espíritu Santo .

Muchos individuos han mostrado, y todavía muestran, con mayor o menor aproximación, lo que debería ser el tipo cristiano, pero el gran y único Ejemplo perfecto es Jesús mismo, y eso menos, tal vez, en la última parte de su carrera, cuando estaba cumpliendo ese otro lado de Su misión, "llevar los pecados de muchos" como el Salvador de la humanidad, que en la fase anterior sin problemas que encuentra expresión en el Sermón de la Montaña. Esto está en estrecho contacto con la vida normal de los hombres.

Versículo 18

En estas cosas. - La lectura más correcta es, de esta ( manera ). Sin embargo, el significado es el mismo.

Sirve a Cristo. - Aquí se indica el principio de unidad que une los diferentes lados y manifestaciones del carácter cristiano.

Aprobado por los hombres. - Para que no sea “malvado”, como suele serlo el legalista intransigente o el anti-legalista.

Versículo 19

Por tanto, sigamos. - El mejor MSS. tienen el modo indicativo, "entonces seguimos". Sin embargo, hay un buen apoyo para el texto Recibido, especialmente en las citas y versiones patrísticas; y errores de este tipo eran particularmente propensos a cometerse.

Edificar. - La palabra, lamentablemente, ha perdido su frescura de significado, pero no tenemos otro equivalente único en inglés. Es la “edificación” o ayuda y asistencia mutua en la vida espiritual que los cristianos reciben de sus relaciones mutuas.

Versículo 20

No destruyas. - Una palabra diferente a la empleada en Romanos 14:15 . Es el correlativo y opuesto de "edificar" y significa "deshacer" o "derribar".

La obra de Dios. - El tejido que ha comenzado la gracia de Dios, y que la edificación de los cristianos entre sí puede ayudar a levantar en el alma; la formación gradual de un carácter verdaderamente cristiano, tanto espiritual como moral.

Para aquel que come con ofensa. - Parece, en general, lo mejor (aunque se adopta el otro punto de vista) para referir el "comer" aquí a los fuertes en la fe, y la "ofensa" a lo que su comer causa a los hermanos más débiles. La fuerza de la preposición es que su comida es acompañada de ofensa.

Versículo 21

No es bueno comer carne. - Estas frases directas, claras, incisivas son tan características del estilo del Apóstol (cuando se trata de cuestiones morales de urgencia actual y no de los problemas abstractos de la teología) como el impulso generoso que las suscita es de corazón.

Cualquier cosa , es decir, hacer cualquier cosa; deben proporcionarse las tres palabras.

O se ofende o se debilita. - Existe una notable división de autoridad por la omisión o retención de estas palabras, los manuscritos sinaítico y alejandrino. con el rescripto de París por un lado, y el Vaticano, con los códices greco-latinos, por el otro; y las versiones casi divididas. Aquí entra la evidencia interna y nos decide a omitir las palabras como probablemente una glosa.

Versículo 22

¿Tienes fe? - Es con cierta desgana que en deferencia a la unión de los cuatro mejores manuscritos. renunciamos aquí al texto Recibido, y sustituimos (mediante la inserción del relativo) “La fe que tienes, ten para ti mismo ante Dios” , es decir, reserva la exhibición de ella a la privacidad de tu propia comunión directa con Dios, y no lo exhiba ostentosamente en público donde pueda causar daño.

“Ciertamente es” - continúa el Apóstol - “una cosa feliz no tener escrúpulos de conciencia autocondenadores, pero, por otro lado, es fatal tener escrúpulos y desatenderlos”.

En aquello que permite. - En los actos que se permite. Es un hombre feliz que puede comer lo que le plazca y beber lo que le plazca, sin ningún escrúpulo de conciencia para condenarlo mientras lo hace.

Versículo 23

Y el que duda. - Lo único que justifica que un hombre descuide distinciones tan bonitas y puntillosas es una fe tan fuerte que puede permitirse el lujo de tomarlas a la ligera. Donde la fe no es lo suficientemente fuerte para esto, y donde la conciencia aprueba deliberadamente un curso y se elige el otro curso, esto solo marca el acto como incorrecto. “El que duda en lo que debe hacer es condenado, o comete mal, si come (en oposición a su conciencia), porque no tiene la única facultad que puede anular las decisiones de la conciencia y darles una dirección diferente. . "

Todo lo que no es de fe es pecado. - Se trata de un principio general, pero solo como un principio general que cubre este tipo de caso en particular. Cuando la conciencia está en duda, la fe sola puede hacer que sea correcto elegir el lado contra el que se inclina la conciencia. No se dice nada de aquellos casos en los que la conciencia o no se apela en absoluto o aprueba lo que se hace. Por lo tanto, San Agustín se equivocó al argumentar a partir de este pasaje que incluso las buenas acciones, cuando las realizaban los incrédulos, eran de la naturaleza del pecado.