Bible Commentaries
Romanos 15

Versículo 1

ὀφείλομεν δὲ : lo que constituye la obligación se ve en el cap. 14. Surge de nuestra relación con los demás en Cristo. Mirándolos a la luz de lo que Él ha hecho tanto por ellos como por nosotros, y a la luz de nuestra responsabilidad ante el Juez de todos, no podemos cuestionar que este es nuestro deber, ἡμεῖς οἱ δυνατοὶ : Paul se clasifica a sí mismo con el fuerte, y hace suya la obligación.

δυνατοὶ se usa, por supuesto, como en el cap. 14: no como en 1 Corintios 1:26 . τὰ ἀσθενήματα τῶν ἀδυνάτων : las cosas en las que se manifiesta su debilidad, sus manifestaciones: aquí solo en el NT Pablo dice "soportar" sus debilidades: porque las restricciones y limitaciones impuestas por esta caridad a la libertad de los fuertes son una carga para ellos.

Para la palabra βαστάζειν y la idea ver Mateo 8:17 ; Gálatas 6:2 ; Gálatas 6:5 ; Gálatas 6:17 .

μὴ ἑαυτοῖς ἀρέσκειν : es muy fácil para los autocomplacientes y la mera obstinación refugiarse bajo el disfraz de los principios cristianos . Pero sólo hay un principio cristiano que no tiene calificación de amor.

Versículos 1-13

El capítulo catorce tiene una cierta plenitud en sí mismo, y podemos entender que si la Epístola a los Romanos se envió como una carta circular a diferentes iglesias, algunas copias de ella podrían haber terminado con Romanos 14:23 : a lo que la doxología, Romanos 16:25-27 , podría agregarse libremente, como lo está en A.

L. y muchos otros MSS. Pero es manifiestamente el mismo tema que continúa en Romanos 15:1-13 . El Apóstol todavía trata de las relaciones de los débiles y los fuertes, aunque con una referencia menos precisa a los problemas de la Iglesia Romana en ese momento que en el cap. 14. Su argumento se amplía a una súplica de paciencia y tolerancia (reforzada por el ejemplo de Cristo) y por la unión de todos los cristianos, judíos y gentiles, en alabanza común.

Parece natural inferir de esto que la distinción entre débil y fuerte tenía alguna relación con la distinción entre judío y gentil; los prejuicios y escrúpulos de los débiles eran probablemente de origen judío.

Versículo 2

τῷ πλησίον ἀρεσκέτω : esta regla está calificada por εἰς τὸ ἀγαθὸν πρὸς οἰκοδομήν. Sin tal calificación es “agradable a los hombres” ( Gálatas 1:10 ) e inconsistente con la fidelidad a Cristo. Cf. 1 Corintios 10:33 , donde Pablo se presenta como ejemplo de la conducta que aquí recomienda.

Para εἰς y πρὸς en este versículo cf. cap. Romanos 3:25 f. Según Gifford εἰς marca el “objetivo” la ventaja o beneficio de nuestro prójimo y πρὸς el estándar de referencia; el único “bien” para un cristiano es ser “edificado” en su carácter cristiano.

Versículo 3

καὶ γὰρ ὁ Χριστὸς κ. τ. λ. El deber de no agradarnos a nosotros mismos se impone con el ejemplo de Cristo: Él tampoco se agradó a sí mismo. Si esto requería prueba, podríamos haber esperado que Pablo lo probara aduciendo algún incidente en la vida de Cristo; pero esto no es lo que hace. Él apela a un salmo, que en muchos lugares del NT se trata como si tuviera alguna referencia a Cristo ( p.

gramo. , Juan 2:17 = Salmo 69:9 ; Juan 15:25 = Salmo 69:4 ; Mateo 27:27-30 = Salmo 69:12 ; Mateo 27:34 = Salmo 69:21 ; Romanos 11:9 = Salmo 69:22 ; Hechos 1:20 = Salmo 69:25 : véase Perowne, The Psalms , i.

, pags. 561 ss.); y las palabras que cita de él, palabras pronunciadas por Cristo mismo, describen las experiencias de nuestro Señor de una manera que muestra que Él no se complacía a sí mismo. Si lo hubiera sido, nunca se habría entregado voluntariamente, como lo hizo, a tal destino. Es difícilmente concebible que σε en la cita de Pablo indique el hombre a quien se supone que Cristo se dirige: bien puede ser Dios, como en el salmo.

Algunos han argumentado a partir de esta prueba indirecta del carácter de Cristo que Pablo no estaba familiarizado con los hechos de su vida; pero la inferencia no es sólida. Condenaría a todos los escritores del NT de la misma ignorancia, porque nunca apelan a incidentes en la vida de Cristo; y este resumen de todo el carácter de Cristo, que poseía para Pablo y sus lectores la autoridad de la inspiración, fue más impresionante de lo que podría haber sido cualquier ejemplo aislado de no agradarse a sí mismo.

Versículo 4

Aquí Pablo justifica su uso del AT ὅσα γὰρ προεγράφη = todo el AT εἰς τὴν ἡμετέραν διδασκαλίαν ἐγράφη : fue escrito para enseñarnos, y por lo tanto tiene un valor de oferta. 2 Timoteo 3:16 . ἵνα introduce el propósito de Dios, que es más amplio que el propósito inmediato del Apóstol.

Pablo quiso hablar solo de soportar las enfermedades de los débiles, pero con la cita de Salmo 69:9 vino la idea de los sufrimientos del cristiano en general, y es en medio de ellos que se cumplirá el propósito de Dios. διὰ τῆς ὑπομ. k. τῆς παρακλ. τῶν γραφῶν κ. τ. λ.: “para que por la paciencia y el consuelo de las Escrituras tengamos nuestra esperanza”.

τὴν ἐλπίδα es la esperanza cristiana, la esperanza de la gloria de Dios; y el cristiano la tiene en la medida en que es capaz, con la ayuda de la Palabra de Dios en las Escrituras, de mantener un espíritu valiente y alegre en medio de todos los sufrimientos y reproches de la vida. Cf. Romanos 5:2-5 . Esto es, si no una digresión, al menos una expansión de su idea original, y al menos

Versículo 5

Pablo vuelve a su punto en una oración: el Dios de la paciencia y de la consolación de la que acabamos de hablaros os conceda, etc. Romanos 12:16 , donde, sin embargo, τὸ αὐτὸ φρονεῖν con εἰς ἀλλήλους no es exactamente lo mismo.

Pablo desea aquí que las mentes de sus lectores, su juicio moral y su temperamento, sean determinados por Jesucristo (por κατὰ, expresando la regla según la cual, véase el cap. Romanos 8:27 ): en este caso habrá la armonía que las disputas del cap. 14 perturbado.

Versículo 6

ἵνα introduce el fin último de esta unanimidad. ὁμοθυμαδόν aquí sólo en Pablo, pero once veces en Hechos. ἐν ἑνὶ στόματι: en los escritores griegos generalmente ἐξ ἑνὸς στόματος. τὸν θεὸν καὶ πατέρα τοῦ Κ. ἡμῶν Ἰ. Χ. La AV traduce, “Dios, el Padre de nuestro Señor Jesucristo”, haciendo que τοῦ Κυρίου dependa únicamente de πατέρα.

Esta traducción no hace de Dios el Dios de Cristo, sino que define al único Dios verdadero como el Padre de Cristo. La defiende Weiss, quien apela a los pasajes en los que se encuentra “Dios y Padre” sin genitivo: 1 Corintios 15:24 ; Efesios 5:20 ; Colosenses 3:17 ; Santiago 1:27 ; Santiago 3:9 .

El argumento no es convincente, especialmente en vista de Efesios 1:17 (ὁ θεὸς τοῦ Κ. ἡμῶν Ἰ. Χ., ὁ πατὴρ τῆς δόξης) y Juan 20:17 : por lo tanto, la RV probablemente tenga razón ("el Dios y Padre de nuestro Señor").

Cuando la Iglesia glorifique a tal Dios con un solo corazón y una sola boca, habrá superado todos los problemas del cap. 14. Es esta alabanza acorde de todos los cristianos la que es la idea dominante en Romanos 15:7-13 .

Versículo 7

διὸ προσλαμβάνεσθε ἀλλήλους : διὸ = que tal elogio sea posible. Para προσλαμβ. véase Romanos 14:1-3 . καθὼς καὶ ὁ Χριστὸς προσελάβετο ὑμᾶς. ὑμᾶς cubre ambos partidos en la Iglesia, sin embargo deben distinguirse; si Cristo recibió a ambos, están obligados a recibirse el uno al otro.

Las últimas palabras, εἰς δόξαν τοῦ θεοῦ, probablemente deben interpretarse como προσλαμβάνεσθε ἀλλήλους; retoman la idea de Romanos 15:6 (ἵνα… δοξάζητε); el διὸ con el que comienza Romanos 15:7 15,7 parte de esa idea de glorificar a Dios, y la mira como el fin a alcanzar cuando todos los cristianos enamorados se reciben unos a otros.

Pero la cláusula tiene, por supuesto, un significado incluso si se adjunta a lo que precede inmediatamente: ὁ Χριστὸς προσελ. ὑμᾶς. Cf. Filipenses 2:11 ; Efesios 1:12-14 . La recepción de los judíos por parte de Cristo condujo a que Dios fuera glorificado por su fidelidad; Su recepción de los gentiles a Dios siendo glorificado por su misericordia.

Así Weiss, quien argumenta que en lo que sigue tenemos la ampliación y prueba de la idea de que la gloria de Dios (la gloria de su fidelidad y de su misericordia) es el fin contemplado por la recepción de Cristo tanto de judíos como de gentiles.

Versículo 8

λέγω γὰρ Χριστὸν διάκονον γεγενῆσθαι περιτομῆς = what I mean is this Christ has been made, etc. διάκονον περιτομῆς is usually understood as “a minister to the Jews, to circumcised people” ( cf. Romanos 3:30 ; Romanos 4:9 ), y ésta me parece la única explicación inteligible.

En el ejercicio de este ministerio (y no ejerció directamente ningún otro: Mateo 15:24 ) Cristo, por supuesto, fue circuncidado y puesto desde su nacimiento ( Gálatas 4:4 .) en la misma relación con la ley que todos los que pertenecían al antiguo pacto; pero aunque esto está involucrado en el hecho de que Cristo fue enviado a los judíos, no es lo que significa llamarlo διάκονον περιτομῆς.

ὑπὲρ ἀληθείας θεοῦ: en interés de la verdad de Dios ( cf. Romanos 1:5 : ὑπὲρ τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ). La verdad de Dios, como dador de las promesas a los padres, fue vindicada por el ministerio de Cristo; porque en El se cumplieron todas, 2 Corintios 1:20 . τὰς ἐπαγγ. τῶν πατέρων : las promesas pertenecían a los padres, porque originalmente fueron hechas a ellos.

Versículo 9

τὰ δὲ ἔθνη ὑπὲρ ἐλέους δοξάσαι τὸν θεόν : Algunos expositores hacen que esto dependa directamente de λέγω, como si Pablo hubiera querido decir: “Yo digo que Cristo se hizo ministro de la circuncisión, en interés de la verdad de Dios glorificada… Dios por Su misericordia ”, siendo el único contraste entre la fidelidad de Dios , como se muestra a los descendientes de Abraham, y Su misericordia como se muestra a aquellos que no tenían el antiguo pacto.

Pero si τὰ δὲ ἔθνη κ. τ. λ. se hace depender de εἰς τὸ, como en la AV, se destaca un doble contraste: el de la fidelidad y la misericordia no es más enfático que el de los padres y los gentiles . De hecho, de los pasajes citados, está claro que Pablo está más preocupado por el último de estos dos contrastes que por el primero; porque todos los pasajes se refieren al lugar de los gentiles en la Iglesia.

Al mismo tiempo, se aclara incluso a los gentiles que la salvación de la que disfrutan es “de los judíos”. Por lo tanto, los gentiles no deben despreciar los escrúpulos o las enfermedades, especialmente las que surgen de cualquier asociación con el antiguo pacto; ni deben los judíos ser censuradores de una libertad gentil que tiene su vindicación en la libre gracia de Dios. καθὼς γέγραπται: la contemplada glorificación de Dios responde a lo que encontramos en Salmo 18:50 , LXX.

Se supone que Cristo es el hablante, y podemos decir que Él da gracias a Dios entre los gentiles cuando los gentiles dan gracias a Dios por medio de Él ( Hebreos 2:12 ).

Versículo 10

καὶ πάλιν λέγει: Deuteronomio 32:43 , LXX. El hebreo es diferente.

Versículo 11

καὶ πάλιν, αἰνεῖτε: Salmo 117:1 , LXX solo varía el orden de las palabras.

Versículo 12

καὶ πάλιν Ἡσαίας λέγει: Isaías 11:10 . Pablo nuevamente sigue la LXX, solo omitiendo ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ después de ἔσται. Las palabras están destinadas a describir el reino mesiánico y su cabeza davídica. Es un reino universal, y las naciones ponen su esperanza en su Rey, y por tanto en el Dios de salvación cuyo representante es Él.

Tal esperanza en Dios, implica el argumento del Apóstol, resultará en la alabanza que lo glorifica por Su misericordia ( Romanos 15:9 ).

Versículo 13

Impulsado por ἐλπιοῦσιν, el Apóstol cierra esta sección, y el cuerpo de la epístola, llamando al “Dios de la esperanza” para que bendiga a aquellos a quienes se dirige. Para la expresión ὁ θεὸς τῆς ἐλπίδος cf. Romanos 15:5 : significa el Dios que nos da la esperanza que tenemos en Cristo.

El gozo y la paz que Él imparte descansan en la fe (ἐν τῷ πιστεύειν). Por lo tanto, son el gozo y la paz que fluyen especialmente de la justificación y la aceptación con Dios, y cuanto más tenemos de estos, más abundamos en la esperanza cristiana misma. Tal abundancia de esperanza, en el poder del Espíritu Santo ( Hechos 1:8 ; Lucas 4:14 ), es el fin contemplado en la oración de Pablo para que el Dios de la esperanza colme a los romanos de todo gozo y paz en el creer.

Para el tipo de supremacía que se le da así a la esperanza, compare la conexión de Romanos 15:5 con Romanos 15:2 en el cap. 5.

El resto de este capítulo tiene carácter de epílogo. Se divide en dos partes: (1) Romanos 15:14-21 , en el que Pablo, mientras se disculpa por el tono que ocasionalmente ha empleado, se justifica por escribir a los Romanos apelando a su vocación como Apóstol; y (2) Romanos 15:22 ; Romanos 15:33 , en el que les explica el programa de su trabajo futuro, incluida su visita largamente diferida a ellos, y ruega sus oraciones por el éxito de su visita a Jerusalén.

Versículo 14

πέπεισμαι δέ : el tono en que ha escrito, especialmente en el cap. 14, podría sugerir que los consideraba muy defectuosos en inteligencia, en amor o en ambos; pero niega tal inferencia de sus palabras. ἀδελφοί μου tiene un énfasis amistoso: cf. Romanos 7:4 . καὶ αὐτὸς ἐγὼ cf.

Romanos 7:25 : significa "incluso yo mismo, que me he encargado de dirigirme a ti tan claramente". ὅτι καὶ αὐτοὶ μεστοί ἐστε ἀγαθωσύνης : que aun de vosotros mismos estáis llenos de bondad, es decir , sin ninguna ayuda mía. ἀγαθωσύνη en todos los pasajes del NT ( Gálatas 5:22 ; Efesios 5:9 ; 2 Tesalonicenses 1:11 ) parece tener una asociación con ἀγαθὸς en el sentido de “amable”: la bondad de la que Pablo habla aquí probablemente no sea virtud en general, pero la caridad en la que se pone tal énfasis en el cap.

14 como única regla de conducta cristiana. πεπληρωμένοι πάσης γνώσεως: lleno lleno de todo conocimiento “nuestro conocimiento cristiano en su totalidad” (Sanday y Headlam). Esto, de nuevo, puede referirse a la comprensión del cristianismo mostrada por el fuerte del cap. 14: o puede tener la intención de disculparse por el carácter inusualmente doctrinal de la epístola. Tanto μεστοί como πεπληρωμένοι aparecen también en Romanos 1:29 . δυνάμενοι κ. ἀλλήλους νουθετεῖν: en cierto sentido, por lo tanto, autosuficiente.

Versículo 15

F. τολμηροτέρως… ἀπὸ μέρους: la descripción no se aplica a la carta como un todo, sino solo a partes de ella: Gifford se refiere a Romanos 6:12-21 ; Romanos 11:17 ff., Romanos 12:3 , y especialmente el cap.

14 en todo. ὡς ἐπαναμιμνήσκων ὑμᾶς: aquí solo en el NT Hay el mismo tono cortés que en Romanos 1:11 f. No pretende enseñarles lo que no saben, sino sólo sugerirles a la memoria lo que ya deben saber pero pueden estar pasando por alto. διὰ τὴν χάριν τὴν δοθεῖσάν μοι: esta es la verdadera justificación de su escrito.

Como en Romanos 1:5 ; Romanos 12:3 , la χάριν es la del Apostolado. No es sin sentido, sino en el ejercicio de una vocación divina, y una competencia divinamente otorgada para ello, que escribe. εἰς τὸ εἶναί με λειτουργὸν χριστοῦ ἰησοῦ εἰς τὰ ἔθνη: Hay un cierto énfasis sobre εἰς τὰ ἔθνη, y toda la oración sería inepta, como una justificación de Paul para escribir a Rome, a menos que la iglesia romana haya sido esencialmente gentil.

Para λειτουργὸν ver nota en Romanos 13:6 . La palabra aquí deriva del contexto de las asociaciones sacerdotales que a menudo se le atribuyen en la LXX. Pero obviamente no tiene relación con la cuestión del carácter “sacerdotal” del ministerio cristiano. La ofrenda que Pablo se concibe a sí mismo como presentando a Dios es la Iglesia gentil, y la función sacerdotal en el ejercicio de la cual se hace esta ofrenda es la predicación del Evangelio.

Pablo se describe a sí mismo como ἱερουργοῦντα τὸ εὐαγγέλιον τοῦ θεοῦ sacerdotis modo evangelium administrantem . Fritzsche (de cuya nota dependen todos los expositores posteriores) explica el sacerdotis modo por precision et religiose ; así como una ofrenda levítica no era aceptable para Dios a menos que se observara con precisión el ceremonial prescrito, así la ofrenda de los gentiles en el altar de Dios sería inaceptable a menos que Pablo mostrara una fidelidad sacerdotal en su ministerio del Evangelio.

Pero esto es extraer de una palabra lo que una apreciación inteligente de la oración en su conjunto, y especialmente de su carácter pictórico, se niega a producir: la cláusula ἵνα γένηται … εὐπρόσδεκτος no depende de ἱερουργοῦντα, sino de toda la concepción del ministerio de Pablo, es decir , en εἰς τὸ εἶναί με λειτουργὸν κ. τ. λ. Para ἡ προσφορὰ τῶν ἐθνῶν, genitivo de objeto, cf.

Hebreos 10:10 . Esta gran ofrenda es aceptable a Dios ( 1 Pedro 2:5 ) porque está ἡγιασμένη consagrada a Él ἐν πνεύματι ἁγίῳ. Aquellos que creyeron en el Señor Jesucristo, como resultado del ministerio sagrado del Evangelio de Pablo, recibieron el Espíritu Santo: esto (a diferencia del ceremonial “sin mancha ni defecto”) fue la base de su aceptación ( cf. Romanos 12:1 f.).

Versículo 17

ἔχω οὖν καύχησιν : ​​Tengo, pues, motivos para jactarme. A pesar del tono apologético de Romanos 15:14 f. Pablo no deja de confiar en escribir a los romanos. Pero no hay suposición personal en esto; porque sólo la tiene en Cristo Jesús, y sólo τὰ πρὸς τὸν θεόν en sus relaciones con Dios.

Cf. Hebreos 2:17 ; Hebreos 5:1 .

Versículo 18

F. Todas las demás jactancias las rechaza. οὐ γὰρ τολμήσω τι λαλεῖν ὧν οὐ κατειργάσατο διʼ ἐμοῦ ὁ Χ.: en efecto, esto significa que no me atreveré a hablar de nada excepto de lo que Cristo obró a través de mí. Esta es la explicación de ἔχω οὖν καύχησιν ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ. Las cosas que Cristo hizo por medio de Pablo las hizo εἰς ὑπακοὴν ἐθνῶν con miras a la obediencia de parte de los gentiles: cf.

Romanos 1:5 . Esta combinación Cristo obrando en Pablo, para hacer a los gentiles obedientes al Evangelio, es la vindicación de la acción de Pablo al escribir a Roma. No es por su propio impulso, sino en Cristo que lo hace; y los romanos como gentiles se encuentran dentro de la esfera en la que Cristo obra a través de él. λόγῳ καὶ ἔργῳ: λόγος se refiere a la predicación, ἔργον a todo lo que se le ha permitido hacer o sufrir en su llamado.

2 Corintios 10:11 ; Hechos 7:22 ; Lucas 24:19 . ἐν δυνάμει σημείων καὶ τεράτων. σημεῖον y τέρας son las palabras generalmente empleadas en la N.

T. para designar lo que llamamos milagro: a menudo, también, δύναμεις se usa como sinónimo ( Marco 6:2 ). Los tres se aplican nuevamente a los milagros de Pablo en 2 Corintios 12:12 , y a obras similares en la era apostólica de la Iglesia en Hebreos 2:4 : los tres también se encuentran en 2 Tesalonicenses 2:9 , donde se atribuyen a los Hombre de pecado, cuya parusía en este como en otros aspectos se considera una falsificación de la de Cristo.

τέρας siempre se traduce como “maravilla” en AV, y, como si la palabra fuera desigual al fenómeno, nunca se usa sola: en todos los lugares en los que aparece también se encuentra σημεῖον. Este último enfatiza la importancia del milagro; no es simplemente un espectáculo para mirar, sino que sugiere un actor y un propósito. En este pasaje, “el poder” de las señales y prodigios parece significar el poder con el que impresionaron a los espectadores: más o menos es una interpretación de ἔργῳ.

Entonces “el poder” del Espíritu Santo significa la influencia con la que el Espíritu Santo acompañó la predicación del Evangelio: más o menos responde a λόγῳ : ver 1 Tesalonicenses 1:5 y cf. el ἀπόδείξει πνεύματος κ. δυνάμεως, 1 Corintios 2:4 .

ὥστε με κ. τ. λ. “El resultado de la obra de Cristo a través de Su Apóstol se expresa aquí como si la oración anterior hubiera sido afirmativa tanto en forma como en sentido” (Gifford). ἀπὸ Ἱερουσαλὴμ: esto concuerda con Hechos 9:26-29 , pero esto, por supuesto, no prueba que haya sido tomado prestado de ese pasaje.

Incluso si Pablo comenzó su ministerio en Damasco, muy bien podría hablar como lo hace aquí, porque no es su cronología, sino su alcance, lo que está describiendo; y para su mente Jerusalén (a la que, si se le dejara solo, se habría consagrado, véase Hechos 22:18-22 ) era su punto de partida. καὶ κύκλῳ: la mayoría de los comentaristas modernos han interpretado esto como si fuera τοῦ κύκλῳ de Jerusalén y sus alrededores , por lo que se refieren a Siria (aunque algunos incluirían Arabia, Gálatas 1:17 ): para este uso de κύκλῳ ver Génesis 35:5 , Jue 1:2.

Pero la mayoría de los comentaristas griegos traducen como en AV "y alrededor de Illyricum". Esta es la interpretación tomada por Hofmann y por S. y H., y está ilustrada por Xen., Anab. , vii., I μέχρι τοῦ Ἰλλυρικοῦ puede (en lo que respecta a μέχρι) excluir o incluir Illyricum.

Parte del país así llamado pudo haber sido atravesado por Pablo en el viaje al que se alude en Hechos 20:1 ss. (διελθὼν δὲ τὰ μέρη ἐκεῖνα), pero el idioma estaría satisfecho si hubiera visto Ilírico como lo haría en su viaje hacia el oeste a través de Macedonia. πεπληρωκέναι τὸ εὐαγγ.

τοῦ Χριστοῦ : haber cumplido (plenamente predicado) el Evangelio de Cristo. Cf. Colosenses 1:25 . Pablo había hecho esto en el sentido en que se requería de un Apóstol, cuya vocación (a juzgar por la práctica de Pablo) era poner los cimientos de una iglesia en los principales centros de población, y tan pronto como la nueva comunidad fuera capaz de autopropagación, para seguir adelante.

Versículo 20

οὕτω δὲ φιλοτιμούμενον ( 1 Tesalonicenses 4:11 ; 2 Corintios 5:9 ): siendo mi ambición, sin embargo, predicar así el Evangelio, etc. Esto limita πεπληρωκέναι : nunca había buscado predicar donde el cristianismo ya estaba establecido.

En el φιλοτιμούμενον hay una cuestión de honor, pero no de rivalidad. ὠνομάσθη: cf. 2 Timoteo 2:19 e Isaías 26:13 ; Amós 6:10 .

Nombrar el nombre del Señor es confesar que Él es lo que Él es para la fe de Su pueblo. ἵνα μὴ ἐπʼ ἀλλότοιον θεμέλιον κ. τ. λ. El deber de un Apóstol era con los cimientos, no con la superestructura. 1 Corintios 3:10 . La misma confianza en su vocación, y el mismo orgullo en limitar esa confianza, y no jactarse de lo que Cristo había hecho a través de otros, o entrometerse en sus operaciones en la esfera de ellos, impregna el capítulo diez de 2 Cor.

Versículo 21

ἀλλὰ καθὼς γέγραπται : El procedimiento real de Pablo se correspondía con una famosa profecía del AT y, de hecho, llevó al cumplimiento de ella. Isaías 52:11 exactamente como en LXX. Es absurdo discutir con Fritzsche que Pablo encontró una predicción de su propio ministerio personal (y de los principios sobre los cuales lo desempeñó), en Isaías, e igualmente fuera de lugar argumentar que su uso del pasaje está "totalmente de acuerdo". con el espíritu del original”.

La LXX es bastante diferente del hebreo, y Pablo la cita porque le gustaba poder expresar su propia opinión o práctica en el lenguaje de las Escrituras. Le parecía obtener una confirmación Divina de esta manera; pero un examen de varios pasajes muestra que le importaba muy poco el significado original o la aplicación.

Versículo 22

διὸ καὶ ἐνεκοπτόμην : el trabajo que detuvo al Apóstol en Oriente también le impidió visitar Roma. Para otro ἐγκόπτειν ver 1 Tesalonicenses 2:18 . τὰ πολλὰ es más que πολλάκις en Romanos 1:13 : se distingue en los escritores griegos tanto de ἐνίοτε (a veces) como de ἀεὶ (siempre) y se traduce correctamente en Vulg.

plerumque _ Por regla general, fue su trabajo lo que impidió que Pablo visitara Roma, pero es posible que haya tenido el deseo de hacerlo ( p. ej ., cuando estuvo en Corinto) y se lo impidió por alguna otra causa. La traducción de RV “estos muchos tiempos” (aparentemente, todos los tiempos definidos incluidos en πολλάκις Romanos 1:13 no está respaldada por ejemplos.

Versículos 22-33

El programa del Apóstol. Actualmente va de camino a Jerusalén con las ofrendas que sus iglesias gentiles han hecho para el alivio de los cristianos pobres de allí. El resultado de esta visita es dudoso, y pide sus oraciones por su éxito. Después de que termine, tiene la intención de dirigirse a España, y en el camino espera hacer su visita largamente diferida a Roma.

Versículo 23

νυνὶ δὲ: pero ahora la oración así iniciada es interrumpida por ἐλπίζω γὰρ y nunca termina, porque las palabras ἐλεύσομαι πρὸς ὑμᾶς en TR son una interpolación. μηκέτι τόπον ἔχων : no que todas las almas se hayan convertido, sino que la función apostólica de poner los cimientos se ha cumplido suficientemente sobre el área en cuestión. κλίμα solo se encuentra en plural en N.

T. 2 Corintios 11:10 ; Gálatas 1:21 . ἐπιπόθειαν: aquí sólo en el NT ἀπὸ ἱκανῶν ἐτῶν: el deseo data de “muchos años atrás”. Cf. ἀπὸ κτίσεως κόσμου, Romanos 1:20 ; Hechos 15:7 .

Versículo 24

ὡς ἂν πορεύωμαι εἰς τὴν Σπανίαν : es aquí donde comienza la apódosis, que al ser interrumpida por ἐλπίζω nunca se reanuda formalmente, aunque el sentido se retoma en Romanos 15:28 f. ὡς ἂν es temporal = simulatque: cf. 1 Corintios 11:34 ; Filipenses 2:23 : Buttmann, pág.

232. El principio que Pablo acaba de establecer como regulador de su obra apostólica ( Romanos 15:20 ) le prohíbe pensar en Roma como una esfera adecuada para ella; Por grande que sea su interés en la capital del mundo, sólo puede hacerle una visita pasajera en el camino a otro campo. ὑφʼ ὑμῶν προπεμφθῆναι ἐκεῖ : se ha dicho que Pablo esperaba o pretendía “ quasi pro jure suo ” ser escoltado hasta España (por mar) por miembros de la Iglesia Romana; pero esto no está incluido en προπεμφθῆναι.

Se ven ilustraciones prácticas en Hechos 20:35 ; Hechos 21:5 : anticipaciones similares en 1 Corintios 16:6 ; 1 Corintios 16:11 .

Para πρῶτον ver Mateo 7:5 ; Mateo 8:21 . ἀπὸ μέρους indica que tal permanencia no estaría a la altura del anhelo del Apóstol por la comunión con los romanos, sino que sería al menos una satisfacción parcial de la misma.

Versículo 25

νυνὶ δὲ no es una reanudación de νυνὶ δὲ en Romanos 15:23 : hay una ruptura total en la construcción, y Pablo comienza de nuevo, regresando del viaje español, que se encuentra en un futuro remoto e incierto, al momento presente. “Pero en este momento voy camino a Jerusalén, sirviendo a los santos.

” διακονῶν no representa este viaje como parte de su ministerio apostólico , lo que podría legítimamente diferir su visita una vez más (Weiss); se refiere al servicio prestado a los pobres por el dinero que traía (ver 2 Corintios 8:4 ). Por alguna razón, Pablo parece haber usado “los santos” (nombre aplicable a todos los cristianos) con cierta predilección para describir a la Iglesia de Jerusalén.

Cf. Romanos 15:31 1 Corintios 16:1 , 2 Corintios 8:4 ; 2 Corintios 9:1; 2 Corintios 9:12 : todo en relación con esto.

Versículo 26

εὐδόκησαν γὰρ Μακεδονία καὶ Ἀχαία : Macedonia y Acaya incluirían todas las Iglesias Paulinas en Europa, y sabemos por 1 Corintios 16:1 que una contribución similar se estaba haciendo en Galacia. εὐδόκησαν expresa la resolución formal de las iglesias en cuestión, pero aquí como en muchos lugares con la idea de que fue una resolución espontánea y cordial (aunque había sido sugerida por Pablo): ver cap.

Romanos 10:1 (la nota de Fritzsche allí), Lucas 12:32 ; Gálatas 1:15 ; 1 Corintios 1:21 1 Tesalonicenses 2:8 ; 1 Tesalonicenses 3:1 .

κοινωνίαν τινὰ : τινὰ marca la indefinición de la colección. No se trataba de una evaluación para recaudar una cantidad prescrita, sino de “alguna contribución”, más o menos según la voluntad y las circunstancias. Para κοινωνίαν en este sentido ver 2 Corintios 8:4 ; 2 Corintios 9:13 : donde se discute todo el tema.

εἰς τοὺς πτωχοὺς τῶν ἁγίων : del genitivo partitivo está claro que no todos los santos en Jerusalén eran pobres. Pero Gálatas 2:10 ; Hechos 6 muestran que la comunidad incluía al menos a muchos pobres, hacia los cuales asumía una responsabilidad tan onerosa que no podía cumplirla sin ayuda.

Versículo 27

εὐδόκησαν γὰρ : han resuelto, digo. Paul se sintió obligado a dejar que esta resolución afectara su propia conducta hasta el punto de retrasar su viaje hacia el oeste. De hecho, él explica en 2 Cor., caps. 8 y 9, que esperaba grandes resultados espirituales, en el sentido de una mejor comprensión entre el cristianismo judío y el gentil, de este notable acto de caridad gentil; de ahí su deseo de verlo cumplido, y la necesidad que se le impuso de ir una vez más a Jerusalén.

ὀφειλέται: cf. Romanos 1:14 ; Romanos 8:12 . La resolución de las Iglesias gentiles de ayudar a los cristianos judíos pobres, aunque generosa, no carecía de motivo; en cierto sentido era el pago de una deuda. τοῖς πνευματικοῖς αὐτῶν : las cosas espirituales pertenecientes a los judíos en las que los gentiles compartían son el Evangelio y todas sus bendiciones “la salvación es de los judíos”.

Todos los dones del cristianismo son dones del Espíritu Santo. ἐν τοῖς σαρκικοῖς : las cosas carnales de los gentiles, en las que ministran a los judíos, son las que pertenecen a la vida natural del hombre, como criatura de carne el símbolo universal de estas es el dinero. Hay la misma idea en una conexión similar (el apoyo del ministerio del Evangelio) en 1 Corintios 9:2 En ningún lugar tiene σαρκικὰ alguna connotación ética.

λειτουργῆσαι es simplemente “ministrar a”: ninguna asociación oficial, mucho menos sacerdotal. Cf. Filipenses 2:30 .

Versículo 28

τοῦτο οὖν ἐπιτελέσας : habiendo cerrado este asunto. Es un error encontrar en el uso que hace Pablo de ἐπιτελεῖν alguna referencia a la realización de un rito religioso: véase 2 Corintios 8:6 ; 2 Corintios 8:2 ; Gálatas 3:3 ; Filipenses 1:6 .

σφραγισάμενος αὐτοῖς τὸν καρπὸν τοῦτον. “Este fruto” es, por supuesto, la colección; es uno de los resultados de la gracia de la recepción del Evangelio por parte de los gentiles, ya Pablo le encanta concebirlo y hablar de él espiritualmente más que materialmente. Así en 2 Corintios 8:9 lo llama χάρις, a διακονία, a κοινωνία, a ἁδρότης, a εὐλογία: nunca dinero.

No se puede decir que el punto de la figura en σφραγισάμενος sea claro. Posiblemente puede sugerir que Pablo, al entregar el dinero a los santos, lo autentica ante ellos como el fruto de su πνευματικά, que ha sido sembrado entre los gentiles (so. y H.); o puede que solo signifique “cuando les haya asegurado este fruto como su propiedad ” (así Meyer). Las ideas de “propiedad”, “seguridad”, “formalidad”, “solemnidad”, “finalidad”, están todas asociadas con σφραγίς y σφραγίζω en diferentes pasajes del N.

T., y es imposible decir cuál preponderaba en la mente de Pablo mientras escribía estas palabras. Cf. Juan 3:33 ; Juan 6:27 . ἀπελεύσομαι es simplemente abibo: la idea de partir de Jerusalén está incluida en él, lo que no aparece en la R.

V., “seguiré adelante”. διʼ ὑμῶν: cf. 2 Corintios 1:16 . εἰς Σπανίαν: no hay evidencia de que esta intención se haya llevado a cabo, excepto el conocido pasaje de Clem. Romanos 1:5 que habla de que Pablo había venido ἐπὶ τὸ τέρμα τῆς δύσεως: una expresión que, especialmente si el escritor era judío, puede significar tanto Roma como España.

Pero tanto más si no se llevó a cabo es este pasaje en Romanos ciertamente genuino; un escritor del siglo segundo no atribuiría gratuitamente a un apóstol intenciones que él debe haber sabido que nunca se cumplieron.

Versículo 29

Para ἐρχόμενος … ἐλεύσομαι cf. 1 Corintios 2:1 . ἐν πληρώματι εὐλογίας Χριστοῦ. El deseo de Pablo era impartir a los romanos χάρισμά τι πνευματικόν ( Romanos 1:2 ), y está seguro de que será satisfecho por completo.

Cuando venga traerá bendición de Cristo a la que nada le faltará. Sobre πλήρωμα ver Romanos 11:12 .

Versículo 30

παρακαλῶ δὲ ὑμᾶς. A pesar del tono confiado de Romanos 15:29 , Pablo es muy consciente de las incertidumbres y peligros que le esperan, y con el δὲ se vuelve hacia este aspecto de su situación. ἀδελφοὶ (cuyo paréntesis WH) es un llamado a su simpatía cristiana. διὰ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰ.

Χ. Para διὰ en este sentido ver Romanos 12:1 . Los romanos y Pablo eran igualmente siervos de este Señor, y Su nombre fue un motivo para que los romanos simpatizaran con Pablo en todo lo que tuvo que enfrentar en el servicio de Cristo. διὰ τῆς ἀγάπης τοῦ πνεύματος, el amor obrado en los corazones cristianos por el Espíritu de Dios ( Gálatas 5:22 ) es otro motivo del mismo tipo.

συναγωνίσασθαί μοι, ἐν ταῖς προσευχαῖς. συναγωνίζομαι se encuentra aquí solo en el NT, pero ἀγὼν y ἀγωνίζομαι en un sentido espiritual se encuentran en cada uno de los grupos en los que generalmente se dividen las epístolas paulinas. Lo que Pablo pide es que se unan a él en la lucha con todas sus fuerzas en la lucha, por así decirlo, contra las fuerzas hostiles que frustrarían su obra apostólica.

Cf. Sólo. Mart., Apol. , ii., 13: καὶ εὐχόμενος καὶ παμμάχως ἀγωνιζόμενος. ἀγωνία en Lucas 22:44 parece denotar un miedo terrible en lugar de un esfuerzo intenso. πρὸς τὸν θεόν no es ocioso: Pablo sintió cuánto valía la pena que Dios apelara a su favor.

Versículo 31

F. ἵνα ῥυσθῶ ἀπὸ τῶν ἀπειθούντων: de los desobedientes, es decir , de los judíos que no habían recibido el Evangelio, 2 Tesalonicenses 1:8 , cap. Romanos 11:30 . καὶ ἡ διακονία μου κ.

τ. λ. No eran sólo los judíos incrédulos los que odiaban a Pablo. Para ellos era un apóstata, que había defraudado todas sus esperanzas; pero incluso los judíos cristianos en muchos casos lo consideraron como falso a la prerrogativa de la nación, y especialmente a la ley. Existía un peligro real de que la contribución que trajo de las iglesias gentiles no fuera aceptada amablemente, ni siquiera aceptada en absoluto; podría considerarse como un soborno, a cambio del cual se perdonaría la oposición de Pablo a la ley y se reconocería la posición igualitaria de sus iglesias advenedizas en el Reino de Dios.

De ninguna manera era seguro que se tomaría como una prenda de amor fraterno; y solo Dios podía disponer a “los santos” para tomarlo tan simplemente como se le ofreció. El estado mental de Pablo, como se ve aquí, es exactamente el que se revela en Hechos 20:17-38 ; Hechos 21:13 , etc.

ἵνα ἐν χαρᾷ ἐλθών … συναναπαύσωμαι ὑμῖν. συναναπ. aquí sólo en el NT pero cf. συνπαρακληθῆναι, Romanos 1:12 , y συναγωνίσασθαι Romanos 15:30 . “Descanso tras el peligro personal y tras la crisis eclesiástica de la que formó parte el peligro personal” (Hort).

El ἵνα aquí parece estar subordinado, no coordinado con el anterior. Pablo espera un tiempo de gozo y descanso más allá de estas ansiedades y peligros, como el fin último a ser asegurado por sus oraciones. διὰ θελήματος θεοῦ : depende de esto si Paul debe regresar o cómo. Llegó a Roma, por la voluntad de Dios ( Romanos 1:10 ), pero difícilmente en las condiciones anticipadas aquí.

Versículo 33

ὁ δὲ θεὸς τῆς εἰρήνης: hay una adecuación en esta designación después de Romanos 15:31 , pero "paz" es una de las ideas dominantes en la mente de Pablo siempre, y no necesita una explicación especial en una bendición: 2 Corintios 13:2 , Filipenses 4:9 , 1 Tesalonicenses 5:23 .