Bible Commentaries
Romanos 15

Versículo 1

1. Nosotros, que somos fuertes, etc. Si se les aplica a ellos que a otros, él muestra con qué propósito se les otorgó esta fuerza, por la cual sobresalían de los demás, incluso para que pudieran sostener tanto a los débiles como para evitar que cayeran. Porque así como Dios ha destinado a aquellos a quienes les ha otorgado un conocimiento superior para transmitir instrucciones a los ignorantes, así también a aquellos a quienes fortalece, se compromete a apoyar a los débiles con su fuerza; por lo tanto, todos los dones deben ser comunicados entre todos los miembros de Cristo. Cuanto más fuerte que alguien esté en Cristo, más obligado estará a soportar a los débiles. (437)

Al decir que un cristiano no debe complacerse a sí mismo, insinúa que no debe estar dispuesto a satisfacerse a sí mismo, como suelen ser, que están contentos con su propio juicio y descuidan descuidadamente a otros: y esto es realmente un advertencia más adecuada sobre el tema presente; porque nada impide y controla los actos de bondad más que cuando alguien está demasiado tragado consigo mismo, de modo que no se preocupa por los demás y solo sigue sus propios consejos y sentimientos.

"Nosotros, los que somos capaces, debemos soportar (o llevar) las enfermedades de los incapaces ". - Ed.

Versículo 2

2. Deje que (438) cada uno de nosotros, etc. Nos enseñe aquí , que tenemos obligaciones con los demás y que, por lo tanto, es nuestro deber complacerlos y servirlos, y que no hay ninguna excepción en la que no debamos acomodarnos a nuestros hermanos cuando podemos hacerlo, de acuerdo con la palabra de Dios , a su edificación.

Aquí hay dos cosas establecidas, que no debemos contentarnos con nuestro propio juicio, ni aceptar nuestros propios deseos, sino que debemos esforzarnos y trabajar en todo momento para complacer a nuestros hermanos, y luego, al esforzarnos por acomodarnos a nuestros hermanos, debemos tener en cuenta a Dios, para que nuestro objeto sea su edificación; porque la mayor parte no puede estar contenta, excepto que tú disfrutas de su humor; de modo que si deseas estar a favor de la mayoría de los hombres, su salvación no debe ser considerada tanto, sino que su locura debe ser halagada; ni debes mirar a lo que es conveniente, sino a lo que buscan para su propia ruina. No debes esforzarte por complacer a aquellos para quienes nada es agradable sino malvado.

Versículo 3

3. Porque incluso Cristo no se agradó a sí mismo, etc. Como no es correcto que un siervo rechace lo que su señor ha emprendido, sería muy extraño en que deseemos una exención del deber de soportar las enfermedades de los demás, a las cuales se sometió Cristo, en quien nos gloriamos como nuestro Señor y Rey; porque no se preocupaba por sí mismo, se entregó por completo a este servicio. Porque en él se verificó realmente lo que el Profeta declara en Salmo 69:9: y entre otras cosas menciona esto, que "el celo por la casa de Dios lo había devorado" y que "los reproches de aquellos que le reprocharon a Dios cayó sobre él ". Por estas palabras se insinúa que ardía con tanto fervor por la gloria de Dios que estaba poseído por un deseo de promover su reino, que se olvidó de sí mismo y que, por así decirlo, estaba absorto en este pensamiento, y que se dedicó tanto al Señor que se entristeció en su alma cada vez que percibía su santo nombre expuesto a la calumnia de los impíos. (439)

La segunda parte, "los reproches de Dios", puede entenderse de dos maneras, o bien, que no se vio menos afectado por los continuos que se amontonaron sobre Dios, que si él los hubiera soportado, o que se afligió. no de otra manera ver el mal hecho a Dios, que si él mismo hubiera sido la causa. Pero si Cristo reina en nosotros, como debe necesariamente reinar en su pueblo, este sentimiento también es vigoroso en nuestros corazones, de modo que cualquier cosa que derogue la gloria de Dios no nos afligirá de otra manera que si se hiciera a nosotros mismos. Lejos, entonces, con aquellos cuyo mayor deseo es ganar honores de aquellos que tratan el nombre de Dios con todo tipo de reproches, pisotean a Cristo, rinden continuamente, y con la espada y la llama persiguen su evangelio. De hecho, no es seguro ser honrado tanto por aquellos por quienes Cristo no solo es despreciado sino también tratado con reproche.

Versículo 4

4. Para cualquier cosa, etc. Esta es una aplicación del ejemplo, para que nadie piense, que exhortarnos a imitar a Cristo fue ajeno a su propósito. ; "No", dice, "no hay nada en las Escrituras que no sea útil para su instrucción y para la dirección de su vida". (440)

Este es un pasaje interesante, por el cual entendemos que no hay nada vano e inútil en los oráculos de Dios; y al mismo tiempo se nos enseña que al leer la Escritura progresamos en la piedad y la santidad de la vida. Lo que sea que se entregue en las Escrituras, debemos esforzarnos por aprender; porque era un reproche ofrecido al Espíritu Santo para pensar, que él ha enseñado todo lo que no nos concierne saber; háganos saber también que todo lo que se nos enseña conduce al avance de la religión. Y aunque él habla del Antiguo Testamento, lo mismo también es cierto de los escritos de los Apóstoles; porque dado que el Espíritu de Cristo está en todas partes como él mismo, no hay duda de que ha adaptado su enseñanza de los apóstoles, como antes los profetas, a la edificación de su pueblo. Además, aquí encontramos una condena más sorprendente de aquellos fanáticos que se jactan de que el Antiguo Testamento es abolido y que no pertenece en ningún grado a los cristianos; porque ¿con qué frente pueden apartar a los cristianos de aquellas cosas que, como testifica Pablo, han sido designadas por Dios para su salvación?

Pero cuando agrega, que a través de la paciencia y el consuelo de las Escrituras podríamos tener esperanza, (441) no incluye la totalidad de ese beneficio que es ser derivado de la palabra de Dios; pero señala brevemente el final principal; porque las Escrituras son especialmente útiles para este propósito: elevar a aquellos que están preparados con paciencia y fortalecidos por consuelos, a la esperanza de la vida eterna, y mantenerlos en la contemplación de la misma. (442) La palabra consuelo que algunos exhortan; y de esto no desapruebo, solo que el consuelo es más adecuado para la paciencia, porque esto surge de ello; porque entonces solo estamos preparados para soportar las adversidades con paciencia, cuando Dios las combina con consuelo. La paciencia de los fieles no es, de hecho, esa dureza que recomiendan los filósofos, sino esa mansedumbre, por la cual nos sometemos voluntariamente a Dios, mientras que una muestra de su bondad y amor paterno hace que todo sea dulce para nosotros: esto nutre y sostiene la esperanza en nosotros. para que no falle.

En nuestra versión es "comodidad" en Romanos 15:4 y "consuelo" en Romanos 15:5; pero hubiera sido mejor haber retenido la misma palabra. - Ed.

Versículo 5

5. Y el Dios de la paciencia, etc. Dios se llama así por lo que produce; lo mismo se ha atribuido antes a las Escrituras, pero en un sentido diferente: solo Dios es indudablemente el autor de la paciencia y del consuelo; porque él transmite los dos a nuestros corazones por su Espíritu: sin embargo, emplea su palabra como instrumento; porque primero nos enseña qué es el verdadero consuelo y qué es la verdadera paciencia; y luego él inculca y planta esta doctrina en nuestros corazones.

Pero después de haber advertido y exhortado a los romanos sobre lo que debían hacer, se vuelve a rezar por ellos: porque entendió completamente que hablar del deber no tenía ningún propósito, excepto que Dios efectuó internamente por medio de su Espíritu lo que dijo por medio del Espíritu. boca del hombre La suma de su oración es, que él llevaría sus mentes a la unanimidad real, y las uniría entre sí: también muestra al mismo tiempo cuál es el vínculo de la unidad, porque deseaba que se pusieran de acuerdo de acuerdo con Cristo Jesús. Miserable es la unión que no está conectada con Dios, y que no está conectada con él, lo que nos aleja de su verdad. (443)

Y para que nos recomiende un acuerdo en Cristo, nos enseña lo necesario que es: porque Dios no es verdaderamente glorificado por nosotros, a menos que los corazones de todos estén de acuerdo en alabarlo, y sus lenguas también se unan en armonía. Entonces no hay razón para que nadie se jacte de que él le dará gloria a Dios a su manera; porque la unidad de sus siervos es tan estimada por Dios, que no hará sonar su gloria en medio de desacuerdos y contiendas. Este pensamiento debería ser suficiente para controlar la rabia desenfrenada en busca de disputas y disputas, que en este día posee demasiado la mente de muchos.

Lo que confirma lo primero, además de la importancia general del contexto, es la cláusula que sigue, "según Cristo Jesús", que evidentemente significa "según su ejemplo", como se menciona en el versículo 3.

Luego, en el siguiente verso, la palabra ὁμοθυμαδὸν se refiere a la unidad de sentimiento y de acción, más que a la de sentimiento. Ocurre, además de aquí, en estos lugares, Hechos 1:14; Hechos 4:24; Hechos 7:57; Hechos 12:20; Hechos 18:12. La Septuaginta lo utiliza para יחד, que significa "juntos". Se representa " unanimiter - por unanimidad," [Beza]; “Con una sola mente”, de [Doddridge]; y "por unanimidad", por [Macknight]. Así lo parafrasea [Grocio], "con una mente llena de amor mutuo, libre de desprecio, libre de odio". - Ed.

Versículo 7

7. Reciba entonces, etc. Vuelve a la exhortación; y para fortalecer esto aún conserva el ejemplo de Cristo. Porque él, habiendo recibido, no uno o dos de nosotros, sino todos juntos, nos ha conectado, de modo que debemos apreciarnos unos a otros, si de hecho continuamos en su seno. Solo así confirmaremos nuestro llamado, es decir, si no nos separamos de aquellos a quienes el Señor ha unido.

Las palabras, para la gloria de Dios, pueden aplicarse solo a nosotros, o a Cristo, o a él y a nosotros juntos: de lo último apruebo, y de acuerdo con esta importancia, - "Como Cristo ha dado a conocer la gloria de el Padre al recibirnos en favor, cuando necesitábamos misericordia; así que nos corresponde, para dar a conocer también la gloria del mismo Dios, establecer y confirmar esta unión que tenemos en Cristo ". (444)

Versículo 8

8. Ahora digo que Jesucristo, etc. Ahora muestra que Cristo nos ha abrazado a todos, de modo que no deja diferencias entre los judíos y los gentiles , excepto que, en primer lugar, se le prometió a la nación judía, y estaba destinado de manera peculiar para ellos, antes de ser revelado a los gentiles. Pero él muestra que, con respecto a lo que fue la semilla de todas las disputas, no había diferencia entre ellas; porque los había reunido a los dos de una dispersión miserable, y los trajo, cuando se reunieron, al reino del Padre, para que pudieran ser un solo rebaño, en un redil, bajo un solo pastor. Por lo tanto, es correcto, declara, que deben continuar unidos y no despreciarse unos a otros; porque Cristo no los menospreció a ninguno de ellos. (445)

Luego habla primero de los judíos y dice que Cristo fue enviado a ellos para cumplir la verdad de Dios al cumplir las promesas dadas a los Padres: y no era un honor común que Cristo, el Señor del cielo y tierra, vestida de carne, para que él pueda procurarles la salvación; porque cuanto más se humillaba por ellos, mayor era el honor que les confería. Pero este punto, evidentemente, asume como algo indudable. Lo más extraño es que hay tal descaro en algunas cabezas fanáticas, que dudan en no considerar las promesas del Antiguo Testamento como temporales, y en limitarlas al mundo actual. Y para que los gentiles no reclamen ninguna excelencia por encima de los judíos, Pablo declara expresamente que la salvación que Cristo ha traído pertenecía a los judíos por pacto; porque con su venida cumplió lo que el Padre había prometido anteriormente a Abraham, y así se convirtió en el ministro de ese pueblo. Por lo tanto, se deduce que el antiguo pacto era en realidad espiritual, aunque se anexó a los tipos terrenales; porque el cumplimiento, del cual Pablo habla ahora, necesariamente debe relacionarse con la salvación eterna. Y además, para que nadie se enoje y diga que se prometió una salvación tan grande a la posteridad, cuando el pacto se depositó en la mano de Abraham, declara expresamente que las promesas se hicieron a los Padres. O bien, los beneficios de Cristo deben limitarse a las cosas temporales, o el pacto hecho con Abraham debe extenderse más allá de las cosas de este mundo.

8. Además digo esto, que Cristo se convirtió en un ministro de la circuncisión para la verdad de Dios, para que él pudiera confirmar las promesas hechas a

9. los padres, y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia, como está escrito: “Por lo tanto, te confesaré entre las naciones y a tus nombre voy a cantar ".

Las razones de esta representación se dan en la siguiente nota. - Ed.

Versículo 9

9. Los gentiles también, (446) etc. Este es el segundo punto, en demostrando que él permanece más tiempo, porque no era tan evidente. El primer testimonio que cita se toma de Salmo 18; cuyo salmo se registra también en 2 Samuel 22, donde sin duda se menciona una profecía sobre el reino de Cristo; y de ella Pablo prueba el llamado de los gentiles, porque allí está prometido, que se debe hacer una confesión a la gloria de Dios entre los gentiles; porque realmente no podemos dar a conocer a Dios, excepto entre aquellos que escuchan sus alabanzas mientras los cantamos. Por lo tanto, para que el nombre de Dios se conozca entre los gentiles, deben ser favorecidos con el conocimiento de él, y entrar en comunión con su pueblo: porque pueden observar esto en todas partes en la Escritura, que las alabanzas de Dios no pueden ser declaradas, excepto en la asamblea de los fieles, que tienen oídos capaces de escuchar sus alabanzas.

La cita de Salmo 18:49, es literal de la Septuaginta. El verbo hebreo con su postfijo, אודך, en nuestra versión, "Te daré gracias", puede traducirse más apropiadamente, "Te confesaré". - Ed.

Versículo 10

10 Exultaos, gentiles, con su pueblo Este versículo se considera comúnmente como si fuera tomado de la canción de Moisés; pero con esto no puedo estar de acuerdo; para el diseño de Moisés había que aterrorizar a los adversarios de Israel al exponer su grandeza, en lugar de invitarlos a una alegría común. Por lo tanto, creo que esto se cita de Salmo 47:5, donde está escrito, "Exulta y regocíjate, deja a los gentiles, porque juzgas a las naciones en equidad, y a los gentiles en la tierra que guías". Y Paul agrega, con su gente, y lo hizo a modo de explicación; porque el Profeta en ese salmo sin duda conecta a los gentiles con Israel, e invita a ambos por igual a regocijarse; y no hay gozo sin el conocimiento de Dios. (447)

Versículo 11

11. Alabado sea Dios, todos los gentiles, etc. Este pasaje no se aplica de manera inadecuada; porque ¿cómo pueden ellos, que no conocen la grandeza de Dios, alabarlo? No podían hacer esto más que invocar su nombre, cuando se desconoce. Es entonces una profecía más adecuada para probar el llamado de los gentiles; y esto parece aún más evidente por la razón que se agrega allí; porque les pide que den gracias por la verdad y la misericordia de Dios. (Salmo 117:1.)

Versículo 12

12. Y nuevamente, Isaías, etc., esta profecía es la más ilustre de todas: porque en ese pasaje, el Profeta, cuando las cosas estaban casi pasadas por la esperanza , consoló al pequeño remanente de los fieles, incluso con esto, que surgiría un brote del tronco seco y moribundo de la familia de David, y que una rama florecería de su raíz despreciada, lo que devolvería al pueblo de Dios su prístina gloria. Está claro por la cuenta allí dada, que esta sesión fue Cristo, el Redentor del mundo. Y luego, agregó, que sería levantado como señal para los gentiles, que podría ser para la salvación. Las palabras realmente difieren un poco del texto hebreo; porque leemos aquí, levántate, mientras que en hebreo significa señal, que es lo mismo; porque él debía parecer visible como una señal. Lo que hay aquí es esperanza, está en hebreo buscar; pero según el uso más común de la Escritura, buscar a Dios no es más que esperar en él. (448)

Pero dos veces en esta profecía se confirma el llamamiento de los gentiles, por la expresión de que Cristo debía ser levantado como una señal, y él reina solo entre los fieles, y por la declaración de que esperarán en Cristo. que no puede tener lugar sin la predicación de la palabra y la iluminación del Espíritu. Con estas cosas corresponde la canción de Simeón. Se puede agregar más, que la esperanza en Cristo es una evidencia de su divinidad.

Versículo 13

13. Y que Dios, etc. Ahora concluya el pasaje, como antes, con oración; en el que desea que el Señor les dé lo que les haya mandado. Por lo tanto, parece que el Señor no mide en ningún grado sus preceptos según nuestra fuerza o el poder del libre albedrío; y que él no ordena lo que debemos hacer, que nosotros, confiando en nuestro propio poder, podemos ceñirnos para rendir obediencia; pero que él ordena aquellas cosas que requieren la ayuda de su gracia, para estimularnos en nuestra atención a la oración.

Al decir el Dios de la esperanza, tuvo en cuenta el último verso; como si dijera: "Que el Dios en quien todos esperamos te llene de alegría, es decir, de alegría de corazón, y también de unidad y concordia, y esto al creer:" (449) porque para que nuestra paz sea aprobada por Dios, debemos estar unidos por una fe real y genuina. Si alguien prefiere creer, porque, para creer, (450) el sentido será, - que debían cultivar la paz con el propósito de creyendo pues solo entonces estamos debidamente preparados para creer, cuando nosotros, siendo pacíficos y unánimes, aceptamos voluntariamente lo que se nos enseña. Sin embargo, es preferible que la fe esté conectada con la paz y la alegría; porque es el vínculo de la concordia santa y legítima, y ​​el apoyo de la alegría divina. Y aunque la paz que uno tiene con Dios también puede entenderse, el contexto nos lleva más bien a la explicación anterior. (451)

Añade, además, que podéis abundar en esperanza; porque de esta manera también se confirma y aumenta la esperanza en nosotros. Las palabras, a través del poder del Espíritu Santo, dan a entender que todas las cosas son dones de la generosidad divina: y la palabra poder tiene la intención enfática de exponer esa energía maravillosa, por la cual el Espíritu obra en nosotros fe, esperanza, alegría, y paz.

¿Por qué menciona la alegría antes que la paz? Está de acuerdo con su manera habitual: la más visible, primero la corriente, luego la más oculta, la primavera. - Ed.

Versículo 14

14. Pero incluso yo mismo estoy persuadido, etc. Esto se dijo para anticipar una objeción, o puede considerarse una especie de concesión, hecha con la vista de pacificando a los romanos; en caso de que se creyeran reprobados por tantas y tan urgentes advertencias, y por lo tanto tratados injustamente. Luego se excusa por haberse aventurado a asumir hacia ellos el carácter de maestro y de exhortador; y él dice que lo había hecho, no porque tuviera dudas sobre su sabiduría, amabilidad o perseverancia; sino porque estaba limitado por su oficina. Por lo tanto, eliminó toda sospecha de presunción, lo que se muestra especialmente cuando alguien se mete en una oficina que no le pertenece, o habla de aquellas cosas que no le son adecuadas. Vemos en este caso la modestia singular de este hombre santo, para quien nada era más aceptable que no pensar en nada, siempre que la doctrina que predicaba conservara su autoridad.

Había mucho orgullo en los romanos; incluso el nombre de su ciudad enorgullecía a la gente más baja; para que apenas pudieran soportar un maestro de otra nación, mucho menos un bárbaro y un judío. Con esta arrogancia, Pablo no contendía en su propio nombre privado: sin embargo, lo sometió, por así decirlo, por medios relajantes; porque testificó que se comprometió a dirigirse a ellos a causa de su oficio apostólico.

Están llenos de bondad, están llenos de conocimiento, etc. Dos requisitos son especialmente necesarios para el que da amonestaciones: el primero es la bondad, que dispone su mente para ayudar a sus hermanos con su consejo, y también atempera su semblante y sus palabras con cortesía, y el segundo es la habilidad en el consejo o la prudencia, que le asegura autoridad, en la medida en que puede beneficiar a los oyentes a quienes se dirige. De hecho, no hay nada más opuesto a las advertencias fraternales que la malignidad y la arrogancia, lo que nos hace despreciar despreciar a los que yerran, y tratarlos con ridículo, en lugar de corregirlos. La aspereza también, ya sea que aparezca en palabras o en el semblante, priva a nuestras advertencias de su fruto. Pero, sin embargo, puede sobresalir en el sentimiento de amabilidad, así como en la cortesía, aún no está en condiciones de aconsejar, excepto que posee sabiduría y experiencia. Por lo tanto, él atribuye estas dos calificaciones a los romanos, dándoles un testimonio, de que ellos mismos eran lo suficientemente competentes, sin la ayuda de otro, para administrar exhortaciones mutuas: porque él admite que abundaban tanto en amabilidad como en sabiduría. Por lo tanto, se deduce que pudieron exhortar.

Versículo 15

15. Cuanto más valientemente, sin embargo, te he escrito, etc. La excusa sigue, y al aducir esto, para que pueda mostrar más plenamente su modestia, él dice, a modo de concesión, que actuó audazmente al interponerse en un asunto que ellos mismos pudieron hacer; pero agrega que fue llevado a ser tan audaz debido a su oficio, porque era el ministro del evangelio a los gentiles, y por lo tanto no podía pasar por ellos que también eran gentiles. Sin embargo, así se humilla, para poder exaltar la excelencia de su cargo; porque al mencionar el favor de Dios, por el cual fue elevado a ese alto honor, muestra que no podía sufrir lo que hizo según su oficio apostólico para ser despreciado. Además, niega haber asumido el papel de un maestro, pero el de un amonestador, (452)

Versículo 16

16. Consagrando el evangelio, etc. Esta interpretación prefiero a la que adopta [Erasmus] en primer lugar, es decir, "Administrar;" porque nada es más seguro que Pablo aquí alude a los santos misterios que realizó el sacerdote. Luego se hace sacerdote principal o sacerdote en la ministración del evangelio, para ofrecer como sacrificio a las personas que ganó para Dios, y de esta manera trabajó en los santos misterios del evangelio. Y sin duda este es el sacerdocio del pastor cristiano, es decir, sacrificar a los hombres, por así decirlo, a Dios, haciéndolos obedecer el evangelio, y no, como los papistas se han jactado con arrogancia, al ofrecer a Cristo para reconciliarse. Hombres a Dios. Sin embargo, no da aquí el nombre de sacerdotes a los pastores de la Iglesia simplemente como un título perpetuo, pero con la intención de elogiar el honor y el poder del ministerio, Pablo aprovechó la oportunidad de usar esta metáfora. Entonces, los predicadores del evangelio tengan este fin a la vista mientras desempeñan su cargo, incluso para ofrecer a Dios almas purificadas por la fe.

Lo que [Erasmo] luego dice que es más correcto, “sacrificar el evangelio”, no solo es incorrecto sino que también oscurece el significado; porque el evangelio es, por el contrario, como una espada, por la cual el ministro sacrifica a los hombres como víctimas de Dios. (453)

Agrega que tales sacrificios son aceptables para Dios; lo cual no es solo una recomendación del ministerio, sino también un consuelo singular para aquellos que se entregan para ser consagrados. Ahora, como las antiguas víctimas estaban dedicadas a Dios, habiendo sido santificadas y lavadas externamente, estas víctimas están consagradas al Señor por el Espíritu de santidad, a través de cuyo poder, trabajando internamente en ellas, están separadas de este mundo. Porque aunque la pureza del alma procede de la fe en la palabra, pero como la voz del hombre es ineficaz y sin vida en sí misma, la obra de limpieza pertenece al Espíritu de manera real y apropiada.

Versículo 17

17. Tengo entonces, etc. Después de haber elogiado en general su propia vocación, para que los romanos pudieran saber que él era un verdadero e indudable apóstol de Cristo, él ahora agrega testimonios, por los cuales demostró que no solo había asumido el cargo apostólico que le había sido conferido por el nombramiento de Dios, sino que también lo había adornado eminentemente. Al mismo tiempo, registra la fidelidad que había exhibido en el desempeño de su cargo. De hecho, es poco útil que seamos nombrados, excepto que actuamos de acuerdo con nuestro llamado y cumplimos con nuestro cargo. No hizo esta declaración por el deseo de alcanzar el brillo, sino porque no se debía omitir nada que pudiera obtener el favor y la autoridad de su doctrina entre los romanos. En Dios entonces, no en sí mismo, se glorió; porque no tenía nada más a la vista excepto que toda la alabanza debería redundar en Dios.

Y que él habla solo negativamente, de hecho es una evidencia de su modestia, pero sirvió también para ganar crédito a lo que estaba procediendo a anunciar, como si dijera: "La verdad en sí misma me da tal motivo para brillar, que tengo no es necesario buscar elogios falsos, o los de otro, estoy contento con los que son verdaderos ". También es posible que tuviera la intención de obviar los informes desfavorables que sabía que estaban esparcidos por el malévolo, por lo que mencionó de antemano que no hablaría sino de cosas bien conocidas.

Versículo 18

18. Para hacer obedientes a los gentiles, etc. Estas palabras prueban cuál era su objetivo, incluso para que su ministerio fuera aprobado por los romanos, para que su doctrina pudiera No te quedes sin fruto. Él prueba entonces por evidencias que Dios, por la presencia de su poder, había dado testimonio de su predicación, y de alguna manera selló su apostolado, de modo que nadie debió dudar, sino que fue designado y enviado por el Señor. Las evidencias fueron palabra, trabajo y milagros. Por lo tanto, parece que el término trabajo incluye más que milagros. Finalmente concluye con esta expresión, a través del poder del Espíritu; por el cual él insinúa que estas cosas no podrían haberse hecho sin que el Espíritu fuera el autor. En resumen, declara que con respecto a su enseñanza, así como a su actuación, tenía tanta fuerza y ​​energía en la predicación de Cristo, que evidentemente era el maravilloso poder de Dios, y que también se agregaron milagros, que eran sellos para presentar la evidencia. más seguro

Menciona la palabra y el trabajo en primer lugar, y luego declara un tipo de trabajo, incluso el poder de realizar milagros. Lucas observa el mismo orden cuando dice que Cristo era poderoso en palabra y obra ( Lucas 24:19) y Juan dice que Cristo refirió a los judíos a sus propias obras para un testimonio de su divinidad. ( Juan 5:36.) Tampoco menciona simplemente los milagros, sino que les da dos designaciones. Pero en lugar de lo que dice aquí, el poder de los signos y las maravillas, Peter tiene "milagros, signos y maravillas". ( Hechos 2:22.) Y sin duda fueron testimonios del poder divino para despertar a los hombres, que al ser golpeados con el poder de Dios, podrían admirarlo y al mismo tiempo adorarlo; ni tampoco tienen un significado especial, sino que tienen la intención de estimularnos, para que podamos entender lo que es Dios.

Este es un pasaje sorprendente que respeta el beneficio de los milagros: están diseñados para preparar a los hombres a la reverencia y a obedecer a Dios. Entonces leíste en Marcos, que el Señor confirmó la verdad por las señales que siguieron. (Marco 16:20.) Lucas declara en los Hechos, que el Señor por milagros dio testimonio de la palabra de su gracia. ( Hechos 14:3.) Entonces es evidente que esos milagros que traen gloria a las criaturas y no a Dios, que aseguran el crédito a las mentiras y no a la palabra de Dios, son del diablo. El poder del Espíritu, que él menciona en tercer lugar, lo aplico a las dos cláusulas anteriores. (454)

Versículo 19

19. De modo que desde Jerusalén, etc. Él se une también a un testimonio del efecto; porque el éxito que siguió a su predicación excedió todos los pensamientos de los hombres. Porque, ¿quién podría haber reunido tantas iglesias para Cristo sin ser ayudado por el poder de Dios? "Desde Jerusalén", dice, "he propagado el evangelio hasta Illyricum, y no apresurándome al final de mi curso de una manera directa, sino yendo por todos lados y a través de los países que intervienen". Pero el verbo πεπληρωκέναι, que después de otros que he rellenado o completado, significa tanto perfeccionar como suministrar lo que falta. Por lo tanto, πλήρωμα en griego significa perfección así como un suplemento. Estoy dispuesto a explicarlo así, que difundió, por así decirlo, llenando, la predicación del evangelio; porque otros habían comenzado antes, pero él lo extendió más. (455)

Versículo 20

20. Luchando así por predicar el evangelio, etc. Como era necesario que Pablo no solo demostrara ser el siervo de Cristo y un pastor de los cristianos Iglesia, pero también para mostrar su título sobre el carácter y oficio de un Apóstol, para que pueda llamar la atención de los romanos, menciona aquí la distinción propia y peculiar del apostolado; porque la obra de un apóstol es propagar el evangelio donde no se había predicado, de acuerdo con ese mandato,

"Id, predicad el evangelio a toda criatura". (Marco 16:15.)

Y esto es lo que debemos notar cuidadosamente, para que no hagamos una regla general de lo que pertenece especialmente al orden apostólico: ni debemos considerar que es un error, que se sustituyó a un sucesor que edificó la Iglesia. Los apóstoles fueron los fundadores de la Iglesia; Los pastores que los sucedieron, tuvieron que fortalecer y ampliar el edificio levantado por ellos. (456) Él llama a ese fundamento de otro, que había sido puesto por la mano de otro: de lo contrario, Cristo es la única piedra sobre la cual se funda la Iglesia. Ver 1 Corintios 3:11; y Efesios 2:20

Versículo 21

21. Pero como está escrito, etc. Él confirma con el testimonio de Isaías lo que había dicho de la evidencia de su apostolado; porque en Isaías 52:15, hablando del reino del Mesías, entre otras cosas que él predice, que el conocimiento de Cristo se difundiría entre los gentiles en todo el mundo, que su nombre sería declarado a aquellos por quienes no se había escuchado antes. Se encontró que esto debería ser hecho por los Apóstoles, a quienes se les dio la orden específicamente. Por lo tanto, el apostolado de Pablo se hizo evidente a partir de esta circunstancia, que esta profecía se cumplió en él. (457)

Es absurdo que alguien intente aplicar lo que se dice aquí a la oficina pastoral; porque sabemos que en las Iglesias correctamente formadas, donde la verdad del evangelio ya ha sido recibida, el nombre de Cristo debe ser predicado constantemente. Pablo entonces era un predicador de Cristo, pero desconocido para las naciones extranjeras, para este fin, que después de su partida, la misma doctrina debería ser proclamada diariamente en cada lugar por boca de los pastores; porque es seguro que el Profeta habla del comienzo del reino de Cristo.

Por lo que no se les había dicho, ¿habían visto, Y lo que no habían escuchado, lo habían entendido.

Representar el último verbo "considerar", como en nuestra versión, no es apropiado; significa distinguir entre cosas, discernir, comprender. Tiene estrictamente el mismo significado con el verbo griego aquí utilizado. - Ed.

Versículo 22

22. Y por esta razón, etc. Lo que había dicho sobre su apostolado lo aplica ahora a otro punto, incluso con el propósito de excusarse por no haber venido. a ellos, aunque estaba destinado a ellos y a los demás. Él, al pasar, luego insinúa, que al propagar el evangelio desde Judea hasta Illyricum, realizó, por así decirlo, un cierto curso que el Señor le ordenó; que, cumplido, se propuso no descuidarlos. Y para que aún no piensen que han sido descuidados, él elimina esta sospecha al testificar, que durante mucho tiempo no hubo falta de deseo. Por lo tanto, que no había hecho esto antes se debió a un impedimento justo: ahora les da una esperanza, tan pronto como su llamado lo permitió.

De este pasaje se extrae un argumento débil con respecto a su viaje a España. De hecho, no se deduce inmediatamente que realizó este viaje, porque lo intentó: porque solo habla de esperanza, en la que él, como otros hombres fieles, podría haber estado frustrado a veces. (459)

Versículo 24

24. Porque espero, etc. Se refiere a la razón por la que había deseado venir durante mucho tiempo, y ahora tenía la intención de hacerlo, - incluso para poder verlos, disfrutar de una entrevista y una relación sexual con ellos, y darse a conocer en su carácter oficial; porque con la venida de los apóstoles también vino el evangelio.

Al decir, para que usted me lleve allí, él insinúa cuánto esperaba de su amabilidad; y esta, como ya hemos observado, es la mejor manera de conciliar el favor; porque mientras más confianza se escuche en él, más fuertes son las obligaciones bajo las cuales se siente; en la medida en que lo consideremos básico y descortés para decepcionar la buena opinión que se formó de nosotros. Y al agregar: Cuando primero esté parcialmente lleno, etc., él da testimonio de la benevolencia de su mente hacia ellos; y convencerlos de esto era muy necesario para el interés del evangelio.

Versículo 25

25. Pero me voy ahora, etc. Para que no esperen su venida inmediata, y se crean engañados, si no hubiera venido de acuerdo con sus expectativas, él les declara qué asuntos tenía en sus manos, lo que le impedía ir pronto a ellos, y eso era, que iba a Jerusalén para llevar las limosnas que se habían reunido en Macedonia y Acaya. Aprovechando al mismo tiempo esta oportunidad, procede a elogiar esa contribución; por lo cual, como por una especie de insinuación, los estimula a seguir este ejemplo: porque aunque no les pregunta abiertamente, todavía, al decir que Macedonia y Acaya habían hecho lo que deberían haber hecho, insinúa que también era deber de los romanos, ya que estaban bajo la misma obligación; y que tenía esta opinión, confiesa abiertamente a los corintios:

"Me jacto", dice, "de su prontitud a todas las Iglesias, para que puedan despertar su ejemplo". ( 2 Corintios 9:2.)

De hecho, fue un raro caso de bondad, que los griegos, habiendo escuchado que sus hermanos en Jerusalén trabajaban por falta, no consideraron la distancia a la que estaban separados de ellos; pero estimando a aquellos que estaban lo suficientemente cerca, a quienes estaban unidos por el vínculo de la fe, relevaron sus necesidades de su propia abundancia. La palabra comunicación, que aquí se emplea, debe ser notada; porque expresa bien el sentimiento, por el cual nos corresponde socorrer las necesidades de nuestros hermanos, incluso porque debe haber una consideración común y mutua a causa de la unidad del cuerpo. No he traducido el pronombre τινὰ, porque a menudo es redundante en griego, y parece disminuir el énfasis de este pasaje. (461) Lo que hemos entregado al ministro, es en griego un participio, ministrando; pero el primero parece más adecuado para transmitir el significado de Pablo: porque se disculpa, porque por una ocupación legal se le impidió ir inmediatamente a Roma.

Versículo 27

27. Y sus deudores son, etc. Todo el mundo percibe que lo que se dice aquí de obligación, no se dice tanto por el bien de los corintios como para los romanos mismos; porque los corintios o los macedonios no estaban más en deuda con los judíos que los romanos. Y agrega el fundamento de esta obligación, que habían recibido el evangelio de ellos: y toma su argumento de la comparación de lo menor con lo mayor. Emplea también lo mismo en otro lugar, es decir, que no debería haberles parecido una compensación injusta o grave para intercambiar cosas carnales, que son inmensamente de menor valor, por cosas espirituales. ( 2 Corintios 9:11.) Y muestra el valor del evangelio, cuando declara, que estaban en deuda no solo con sus ministros, sino también con toda la nación, de quien habían salido.

Y marque el verbo λειτουργὢσαι, ministrar; lo que significa descargar la oficina de uno en la comunidad y someterse a la carga de su llamado: a veces también se aplica a cosas sagradas. Tampoco dudo, pero que Pablo quiso decir que es una especie de sacrificio, cuando los fieles dieron lo suyo para aliviar las necesidades de sus hermanos; porque así realizan ese deber de amor que deben y ofrecen a Dios un sacrificio de un olor aceptable. Pero en este lugar, lo que él tenía en mente era el derecho mutuo de compensación.

Versículo 28

28. Y les sellé esta fruta, etc. No desapruebo lo que algunos piensan, que aquí hay una alusión a una práctica entre los antiguos, que cerraron arriba con sus sellos lo que pretendían colocar con seguridad. Así, Pablo elogia su propia fidelidad e integridad; como si hubiera dicho que era un honesto guardián del dinero depositado en sus manos, de lo contrario si lo llevara sellado. (462) - La palabra fruta parece designar el producto, que antes había dicho que regresó a los judíos de la propagación del evangelio, de una manera similar a la tierra, que al producir fruto apoya a su cultivador.

Versículo 29

29. Y sé que cuando venga, etc. Estas palabras pueden explicarse de dos maneras: el primer significado es, que él debe encontrar un abundante fruto del evangelio en Roma; porque la bendición del evangelio es, cuando fructifica por buenas obras: pero limitar esto a limosnas, como algunos lo hacen, no es lo que apruebo. La segunda es que, para hacer que su llegada a ellos sea más un objeto de deseo, dice, espera que no sea infructuoso, sino que sea una gran adhesión al evangelio; y esto lo llama plenitud de bendición, lo que significa una bendición completa; por cual expresión quiere decir gran éxito y aumento. Pero esta bendición dependía en parte de su ministerio y en parte de su fe. Por lo tanto, él promete que su llegada a ellos no sería en vano, ya que no los decepcionaría de la gracia que le fue dada, sino que la otorgaría con la misma rapidez con la que sus mentes estaban preparadas para recibir el evangelio.

La exposición anterior ha sido recibida con mayor frecuencia, y también me parece la mejor; es decir, que esperaba que a su llegada encontraría lo que deseaba especialmente, incluso que el evangelio floreció entre ellos y prevaleció con evidente éxito, que sobresalían en santidad y en todas las demás virtudes. Por la razón que da por su deseo es que no esperaba gozo común al verlos, ya que esperaba verlos abundando en todas las riquezas espirituales del evangelio. (463)

Versículo 30

30. Ahora te ruego, etc. Es bien sabido por muchos pasajes cuánto prevaleció la mala voluntad contra Pablo en su propia nación a causa de informes falsos, como si él enseñara un alejamiento de Moisés. Sabía cuántas calumnias podrían aprovechar para oprimir a los inocentes, especialmente entre aquellos que se dejan llevar por un celo desconsiderado. Además de esto, estaba el testimonio del Espíritu, registrado en Hechos 20:23; por lo cual fue advertido, que los lazos y las aflicciones lo esperaban en Jerusalén. Cuanto más peligro percibía, más se conmovía: por lo tanto, era tan solícito para recomendar su seguridad a las Iglesias; ni nos preguntemos si estaba ansioso por su vida, en la que sabía que había mucho peligro para la Iglesia.

Luego muestra cuán afligido estaba su mente piadosa, por la sincera protesta que hace, en la que agrega al nombre del Señor, el amor del Espíritu, por el cual los santos deberían abrazarse unos a otros. Pero aunque con un miedo tan grande, él aún continuó; ni temía tanto el peligro, sino que estaba dispuesto a enfrentarlo de buena gana. Al mismo tiempo, recurrió a los remedios que Dios le dio; porque él solicitó la ayuda de la Iglesia, para que con la ayuda de sus oraciones, pudiera encontrar consuelo, de acuerdo con la promesa del Señor:

“Donde dos o tres se reunirán en mi nombre, allí en medio de ellos estoy yo” ( Mateo 18:20;)

y,

"Todo lo que acuerden en la tierra, lo obtendrán en el cielo" ( Mateo 18:19).

Y para que nadie piense que es una recomendación sin sentido, los rogó a ambos por Cristo y por el amor del Espíritu. El amor del Espíritu es aquello por lo cual Cristo nos une; porque no es de la carne, ni del mundo, sino de su Espíritu, que es el vínculo de nuestra unidad.

Desde entonces, es un gran favor de Dios ser ayudado por las oraciones de los fieles, que incluso Pablo, un instrumento muy escogido por Dios, no creyó correcto descuidar este privilegio, cuán grande debe ser nuestra estupidez, si nosotros , que son criaturas abyectas y sin valor, ¿lo ignoran? Pero tomar el control de dichos pasajes con el propósito de mantener las intercesiones de los santos muertos, es un caso de extrema desilusión. (465)

Que se esfuercen junto a mí, (466) etc. [Erasmus] no ha dado una interpretación inadecuada, "Que me ayudes a trabajar:" pero, como el La palabra griega, usada por Paul, tiene más fuerza, he preferido dar una interpretación literal: porque por la palabra luchar o contender, alude a las dificultades por las cuales fue oprimido, y al pedirles que ayuden en este concurso, muestra cómo los piadosos deben orar por sus hermanos, para que asuman a su persona, como si estuvieran en las mismas dificultades; y él también insinúa el efecto que tienen; porque el que elogia a su hermano ante el Señor, al tomar para sí una parte de su angustia, hasta ahora lo alivia. Y, de hecho, si nuestra fuerza se deriva de la oración a Dios, no podemos confirmar mejor a nuestros hermanos que rezando a Dios por ellos.

Versículo 31

31. Que mi ministerio, etc. Los calumniadores habían prevalecido tanto por sus acusaciones, que incluso temió que el presente difícilmente fuera aceptable, como si viniera de sus manos, que de lo contrario, bajo tal angustia, habría sido muy estacional. Y de ahí aparece su maravillosa mansedumbre, porque dejó de trabajar para aquellos a quienes dudaba si sería aceptable. Deberíamos imitar esta disposición mental, para que no dejemos de hacer el bien a aquellos cuya gratitud no estamos seguros. También debemos notar que él honra con el nombre de los santos, incluso aquellos por quienes temía que se sospechara y se considerara inoportuno. También sabía que, los santos a veces pueden ser llevados por falsas calumnias a opiniones desfavorables, y aunque sabía que lo perjudicaban, no dejó de hablar honorablemente de ellos.

Al agregar que puedo acudir a usted, él insinúa que esta oración también sería provechosa para ellos y que les preocupaba que no lo mataran en Judea. Para el mismo propósito es la expresión con alegría; porque para los romanos sería ventajoso que él viniera a ellos con un estado de ánimo alegre y libre de toda pena, para que pudiera trabajar de una manera más viva y extenuante entre ellos. Y con la palabra refrescado, (467) o satisfecho, nuevamente muestra cuán completamente convencido estaba de su amor fraternal. Las palabras por la voluntad de Dios nos recuerdan cuán necesario es ser diligente en la oración, ya que solo Dios dirige todos nuestros caminos por su providencia.

Y el Dios de la paz, (468) etc. De la palabra universal all, concluyo que no solo rezó para que Dios estuviera presente y favoreciera a los Romanos en un sentido general, pero que él gobernaría y guiaría a cada uno de ellos. Pero la palabra paz se refiere, creo, a sus circunstancias en ese momento, que Dios, el autor de la paz, los mantendría a todos unidos.