Bible Commentaries
Romanos 16

Versículo 1

1. Los recomiendo, etc. La mayor parte de este capítulo está dedicada a los saludos; y como no contienen dificultades, sería inútil detenerse mucho tiempo en ellas. Solo mencionaré aquellas cosas que requieren algo de luz mediante una explicación.

Primero les recomienda a Phoebe, a quien le dio esta Epístola para que la trajeran; y, en primer lugar, la felicita por su cargo, porque ella desempeñó una función muy honorable y santa en la Iglesia; y luego aduce otra razón por la que deberían recibirla y mostrarle toda su amabilidad, porque ella siempre había sido una ayuda para todos los piadosos. Como entonces era una asistente (469) de la Iglesia Cenchreana, él ordena que por ese motivo ella sea recibida en el Señor; y al agregar como se encuentra para los santos, él insinúa que sería impropio de los siervos de Cristo no mostrar su honor y amabilidad. Y como nos corresponde abrazar con amor a todos los miembros de Cristo, seguramente debemos considerar y especialmente amar y honrar a aquellos que desempeñan un cargo público en la Iglesia. Y además, como ella siempre había estado llena de amabilidad con todos, él le pide que le brinden ayuda y asistencia en todas sus preocupaciones; porque es lo que requiere la cortesía, que el que está naturalmente dispuesto a la bondad no debe ser abandonado cuando necesite ayuda, y para inclinar más sus mentes, él se cuenta entre aquellos a quienes ella había ayudado.

Pero este servicio, del que habla sobre lo que era, nos enseña en otro lugar, en 1 Timoteo 5:9, ya que los pobres fueron apoyados por el tesoro público de la Iglesia, por lo que fueron atendidos por aquellos en cargos públicos, y por este cargo fueron elegidas viudas, quienes sin preocupaciones domésticas, y sin hijos, deseaban consagrarse totalmente a Dios por deberes religiosos, por lo tanto, fueron recibidos en esta oficina como aquellos que tenían abandonados por completo, y atados a su cargo de una manera como él, quien tras haber contratado sus propios trabajos, deja de ser libre y de ser su propio maestro. Por lo tanto, el Apóstol los acusa de haber violado su fe, quienes renunciaron al cargo que una vez habían emprendido, y como les correspondía vivir en la viudez, les prohibió ser elegidos menores de sesenta años de edad, ( 1 Timoteo 5:9,) porque previó que, bajo esa edad, el voto del celibato perpetuo era peligroso, sí, que podía resultar ruinoso. Esta función tan sagrada, y muy útil para la Iglesia, cuando el estado de cosas había empeorado, degeneró en el orden ocioso de las monjas; que, aunque corrupto al principio, y contrario a la palabra de Dios, se ha alejado tanto de lo que era al comienzo, que no hay diferencia entre algunos de los santuarios de castidad y un burdel común.

Versículo 3

3. Saludo Prisca (470) y Aquila Los testimonios que trae aquí a favor de algunos individuos, en parte, estaban destinados a este fin, que honrando a los que eran fieles y dignos, la fidelidad misma podría ser honrada, y que aquellos que podrían y harían más bien que otros, podrían tener autoridad; y, en parte, que ellos mismos podrían estudiar para actuar de una manera que corresponda a su vida pasada, y no fallar en su curso religioso, ni volverse lánguidos en su ardor piadoso.

Es un honor singular que atribuye aquí a Prisca y Aquila, especialmente con respecto a una mujer. La modestia del hombre santo, por este motivo, brilla más claramente; porque desdeñaba no tener a una mujer como su asociada en la obra del Señor; ni le daba vergüenza confesar esto. Ella era la esposa de Aquila, y Luke la llama Priscilla. ( Hechos 18:2.) (471)

Versículo 4

4. A quien no solo yo, etc. Como Prisca y Aquila no les habían ahorrado la vida por preservar la vida de Pablo, testifica que él mismo estaba individualmente agradecido a ellos: agrega, sin embargo, que todas las Iglesias de Cristo les dieron gracias; y añadió esto para que, por ejemplo, pudiera influir en los romanos. Y merecidamente querida y preciosa para todos los gentiles era la vida de tal hombre, ya que era un tesoro incomparable: por lo tanto, no es de extrañar que todas las Iglesias de los gentiles pensaran que estaban obligadas a sus conservadores. (472)

Lo que él agrega respecto a la Iglesia en su casa es digno de ser observado; porque no podría haber adornado más espléndidamente su hogar que dándole el título de Iglesia. La palabra congregación, que [Erasmus] ha adoptado, no la apruebo; porque es claramente evidente que Pablo, por honor, había usado el nombre sagrado de la Iglesia. (473)

Versículo 5

5. Quién es la primicia, etc. Esto es una alusión a los ritos de la ley; porque como los hombres son santificados a Dios por la fe, los que primero se ofrecen a sí mismos son llamados primordialmente. Quien entonces es llamado primero en el tiempo a la fe, Pablo le permite la prerrogativa de honor: sin embargo, él conserva esta eminencia solo cuando el final corresponde con el principio. Y sin duda no es un honor común cuando Dios elige algunos para las primicias: y además hay una prueba de fe mayor y más amplia, a través de un espacio de tiempo más largo, siempre que los que han comenzado por primera vez no estén cansados ​​en su curso. (474)

Versículo 6

6. Nuevamente testifica su gratitud al registrar la bondad de María hacia él. Tampoco hay ninguna duda de que él conmemora estas alabanzas, para recomendar a los romanos a quienes elogió. (475)

Versículo 7

7. Saludo a Andrónico Aunque Pablo no acostumbra a hacer mucho parentesco y otras cosas que pertenecen a la carne, pero como la relación que Junia y Andrónico tenían con él, podría aprovechar un poco para hacerlos más conocidos, no descuidó esta recomendación. Hay más peso en el segundo elogio, cuando los llama sus compañeros de prisión; (476) porque entre los honores pertenecientes a la guerra de Cristo, los bonos no se tienen en cuenta lo más mínimo. En tercer lugar, los llama apóstoles: no usa esta palabra en su significado propio y común, sino que la extiende más allá, incluso a todos aquellos que no solo enseñan en una Iglesia, sino que también dedican su trabajo a promulgar el evangelio en todas partes. Luego, de manera general, llama a los apóstoles de este lugar, que plantaron iglesias llevando aquí y allá la doctrina de la salvación; porque en otra parte él limita este título al primer orden que Cristo estableció al principio, cuando nombró a los doce discípulos. Hubiera sido extraño que esta dignidad solo se les atribuya a ellos y a algunos otros. Pero como habían abrazado el evangelio por fe antes que Pablo, él duda en no ponerlos en esta cuenta antes que él. (477)

Versículo 11

11. Quiénes son de la familia de Narciso Habría sido impropio haber pasado por Peter en un catálogo tan largo, si él estaba entonces en Roma: sin embargo, él debe haber estado allí, si creemos en los romanistas. Pero dado que en las cosas dudosas nada es mejor que seguir una conjetura probable, nadie, que juzgue imparcialmente, será persuadido de que lo que afirman es verdad; porque seguramente no pudo haber sido omitido por Paul.

Además, debe notarse que aquí no escuchamos nada de títulos espléndidos y magníficos, por lo que podríamos concluir que los hombres de alto rango eran cristianos; para todos aquellos a quienes Pablo menciona fueron los oscuros e ignorables en Roma. Narciso, a quien llama aquí, fue, creo, el hombre libre de Claudio, un hombre conocido por muchos crímenes y vicios. Lo más maravilloso fue la bondad de Dios, que penetró en esa casa impura, abundando en todo tipo de maldad; No es que el mismo Narciso se haya convertido a Cristo, pero fue una gran cosa que una casa, que era como el infierno, fuera visitada por la gracia de Cristo. Y como ellos, que vivían bajo una conspiración grosera, el ladrón más voraz y el más corrupto de los hombres, adoraban a Cristo con pureza, no hay razón para que los sirvientes deban esperar a sus amos, sino que cada uno debe seguir a Cristo por sí mismo. Sí, la excepción agregada por Pablo muestra que la familia estaba dividida, por lo que los fieles eran solo unos pocos.

Versículo 16

16. Salúdense unos a otros con un beso santo Está claro en muchas partes de las Escrituras, que un beso era un símbolo común y común de amistad entre los judíos; quizás fue menos utilizado por los romanos, aunque no era poco frecuente, solo que no era legal besar a mujeres, excepto a aquellas que solo eran parientes. Sin embargo, se convirtió en una costumbre entre los antiguos que los cristianos se besaran antes de participar de la Cena, para testificar con ese signo de su amistad; y luego otorgaron sus limosnas, para que pudieran en realidad y por el efecto confirmar lo que habían representado por el beso: todo esto parece evidente de una de las homilías de [Crisóstomo] (478) Por lo tanto, ha surgido esa práctica entre los papistas en este día, de besar la patena y de ofrecer una ofrenda: la primera de las cuales no es más que la superstición sin ningún beneficio, la otra no tiene otro propósito que el de satisfacer la avaricia de los sacerdotes, si de hecho puede satisfacerse.

Sin embargo, Pablo no parece haber ordenado una ceremonia positivamente, sino que solo los exhorta a apreciar el amor fraternal; y lo distingue de las amistades profanas del mundo, que, en su mayor parte, están disfrazadas o logradas por vicios, o retenidas por artes malvadas, y nunca tienden a nada bueno. Al enviar saludos desde las Iglesias, (479) se esforzaba, tanto como podía, por unir a todos los miembros de Cristo por el vínculo mutuo de amor.

Versículo 17

17. Y te ruego, etc. Ahora agrega una exhortación, por la cual todas las Iglesias a menudo necesitan ser agitadas; porque los ministros de Satanás están siempre listos para aprovechar la ocasión de perturbar el reino de Cristo: e intentan causar disturbios de dos maneras; porque siembran discordia, por la cual las mentes de los hombres se alejan de la unidad de la verdad, u ocasionan ofensas, por las cuales los hombres se alejan del amor del evangelio. (480) El mal anterior se hace cuando la verdad de Dios se mezcla con los nuevos dogmas ideados por los hombres; y esto último ocurre, cuando por diversas artes se hace odioso y despreciable. Por lo tanto, les pide a todos, que hicieron cualquiera de estas dos cosas, que sean observados, para que no engañen y atrapen a los incautos; y también para ser rechazado, porque eran perjudiciales. Tampoco fue sin razón que requirió esta atención de los fieles; porque a menudo sucede a través de nuestra negligencia o falta de cuidado, que tales hombres malvados hacen un gran daño a la Iglesia, antes de que se opongan; y también entran sigilosamente, con asombrosa sutileza, con el propósito de hacer travesuras, excepto que sean vigilados cuidadosamente.

Pero observe que él habla de aquellos a quienes se les había enseñado la pura verdad de Dios. De hecho, es un intento impío y sacrílego de dividir a los que están de acuerdo en la verdad de Cristo; sin embargo, es un sofisma vergonzoso defender, bajo el pretexto de la paz y la unidad, una unión en mentiras y doctrinas impías. Por lo tanto, no hay fundamento para que los papistas busquen el semblante de este pasaje, a fin de levantar mala voluntad contra nosotros; porque no impugnamos ni desgarramos el evangelio de Cristo, sino las falsedades del diablo, por las cuales hasta ahora se ha oscurecido: no, Pablo demuestra claramente que no condenó todo tipo de discordias, sino aquellas que destruyeron el consentimiento en la fe ortodoxa; porque la fuerza del pasaje está en las palabras, que habéis aprendido; porque era el deber de los romanos, antes de que se les enseñara correctamente, apartarse de los hábitos de sus padres y de las instituciones de sus antepasados.

Versículo 18

18. Para los que son tales, etc. Menciona una marca invariable, por la cual los falsos profetas deben ser distinguidos de los siervos de Cristo; porque no les importa la gloria de Cristo, sino que buscan el beneficio de su estómago. Sin embargo, como se infiltraron engañosamente, y al asumir otro personaje, ocultaron su propia maldad, al mismo tiempo señaló, para que nadie pudiera ser engañado, las artes que adoptaron, que se condenaron a sí mismos por un insulto. habla a. Los predicadores del evangelio también tienen su cortesía y su manera agradable, pero se unen con honestidad, para no calmar a los hombres con vanas alabanzas, ni halagar sus vicios; pero los impostores seducen a los hombres con halagos, y ahorran y complacen sus vicios, que puede mantenerlos unidos a ellos mismos. Él llama a los simples que no son lo suficientemente cautelosos como para evitar engaños.

Versículo 19

19. Su obediencia, (481) etc. Se dice que esto anticipa una objeción; porque muestra que no les advirtió, como si pensara desfavorablemente en ellos, sino porque una caída en su caso fue tal como podría haber sucedido fácilmente; como si él hubiera dicho: "Su obediencia es realmente recomendada en todas partes, y por esta razón me regocijo por su cuenta: sin embargo, como sucede a menudo, que ocurre una caída por simplicidad, quisiera que sea inofensivo y simple en cuanto a haciendo del mal; pero al hacer el bien, para ser más prudente, siempre que sea necesario, para que pueda preservar su integridad ".

Aquí vemos cuál es esa simplicidad que se recomienda en los cristianos; para que no tengan ninguna razón para reclamar esta distinción, que en este día cuentan como una gran virtud su estúpida ignorancia de la palabra de Dios. Porque aunque él aprueba en los romanos, que eran obedientes y enseñables, sin embargo, tendría que ejercer su sabiduría y juicio, para que su disposición a creer no los exponga a imposiciones. Entonces los felicita, porque estaban libres de una disposición perversa; aún deseaba que fueran sabios, para tener precaución. (482)

Versículo 20

20. Lo que sigue, Dios herirá a Satanás, etc., es una promesa de confirmarlos, en lugar de una oración. De hecho, los exhorta a luchar varonilmente contra Satanás y les promete que pronto saldrán victoriosos. De hecho, fue conquistado por Cristo, pero no de tal manera que renueva la guerra continuamente. Luego promete la derrota final, que no aparece en medio de la competencia. Al mismo tiempo, no habla solo del último día, cuando Satanás será completamente herido; pero como Satanás estaba confundiendo todas las cosas, furioso, por así decirlo, con riendas sueltas o rotas, promete que el Señor lo someterá en breve y lo hará pisotear, por así decirlo, bajo los pies. Inmediatamente sigue una oración, para que la gracia de Cristo esté con ellos, es decir, para que puedan disfrutar de todas las bendiciones que les fue obtenida por Cristo.

Versículo 21

21. Timothy, etc. Los saludos que él registra, sirvieron en parte para fomentar la unión entre aquellos que estaban muy separados, y en parte para hacer saber a los romanos que sus hermanos se suscribieron a la Epístola; No es que Pablo necesitara el testimonio de otros, sino porque el consentimiento de los piadosos no es de poca importancia.

La Epístola cierra, como vemos, con alabanzas y acción de gracias a Dios. De hecho, registra la notable bondad de Dios al favorecer a los gentiles con la luz del evangelio, mediante el cual su infinita e indescriptible bondad se ha hecho evidente. La conclusión tiene, al mismo tiempo, esto para recomendarlo: que sirve para elevar y fortalecer la confianza del piadoso, de modo que con los corazones levantados hacia Dios puedan esperar completamente todas las cosas que aquí se le atribuyen. , y también puede confirmar su esperanza en cuanto a lo que vendrá al considerar sus beneficios anteriores. (483) Pero como ha hecho un largo período, al reunir muchas cosas en un solo pasaje, las diferentes cláusulas, implicadas al ser transpuestas, deben considerarse aparte.

Primero atribuye toda la gloria a Dios solo; y luego, para demostrar que es debido a él, él por cierto menciona algunos de sus atributos; de donde parece que solo él es digno de toda alabanza. Dice que solo es sabio; que alabanza, siendo reclamada solo para él, es quitada de todas las criaturas. Al mismo tiempo, Pablo, después de haber hablado del consejo secreto de Dios, parece haber anexado este elogio, para poder atraer a todos los hombres a la reverencia y adorar la sabiduría de Dios: porque sabemos cuán inclinados están los hombres a levantan un clamor, cuando no pueden encontrar ninguna razón para las obras de Dios.

Al agregar que Dios pudo confirmar a los romanos, los hizo más seguros de su perseverancia final. Y para que puedan consentir más plenamente en su poder, agrega, que un testimonio se le da en el evangelio. Aquí ves, que el evangelio no solo nos promete gracia presente, sino que también nos brinda la seguridad de esa gracia que durará para siempre; porque Dios declara en él que él es nuestro Padre, no solo en la actualidad, sino que lo será hasta el final: no, su adopción se extiende más allá de la muerte, porque nos conducirá a una herencia eterna.

Las otras cosas se mencionan para recomendar el poder y la dignidad del evangelio. Él llama al evangelio la predicación de Jesucristo; en la medida en que toda la suma y sustancia de la misma está sin duda incluida en el conocimiento de Cristo. Su doctrina es la revelación del misterio; y este su carácter no solo debe hacernos más atentos para escucharlo, sino también para impresionar en nuestras mentes la veneración más alta por él: e insinúa cuán sublime es un secreto, al agregar que estuvo oculto durante muchas edades, desde El comienzo del mundo. (484)

De hecho, no contiene una sabiduría turbia y orgullosa, como la que buscan los niños de este mundo; y por quien es despreciado por esta cuenta: pero despliega los tesoros inefables de la sabiduría celestial, mucho más altos que todo el aprendizaje humano; y como los mismos ángeles los miran con asombro, seguramente ninguno de nosotros puede admirarlos lo suficiente. Pero esta sabiduría no debe ser menos estimada, porque se transmite en un estilo humilde, sencillo y simple; porque así ha agradado al Señor derribar la arrogancia de la carne.

Y como podría haber creado algunas dudas sobre cómo este misterio, oculto durante tantas eras, podría haber surgido tan repentinamente, nos enseña, que esto no ha sucedido a través de las acciones apresuradas de los hombres, o por casualidad, sino a través de la ordenación eterna de Dios. Aquí, también, cierra la puerta a todas esas preguntas curiosas que la capricho de la mente humana no suele plantear; porque lo que sucede de repente e inesperadamente, piensan, sucede al azar; y por eso concluyen absurdamente que las obras de Dios no son razonables; o al menos se enredan en muchas dudas desconcertantes. Por lo tanto, Pablo nos recuerda que lo que apareció de repente había sido decretado por Dios antes de la fundación del mundo.

Pero para que nadie pueda plantear una disputa sobre el tema, y ​​acusar al evangelio de ser algo nuevo, y así difamarlo, se refiere a las Escrituras proféticas, en las que ahora vemos, que lo que se ha cumplido se había predicho; porque todos los profetas han dado al evangelio un testimonio tan claro que de ninguna otra manera puede confirmarse tan completamente. Y así Dios preparó debidamente las mentes de su pueblo, para que la novedad de lo que no estaban acostumbrados les asombrara demasiado. (485)

Si alguien se opone y dice, que hay una inconsistencia en las palabras de Pablo, porque él dice que el misterio, del cual Dios había testificado por sus Profetas, se ocultó a lo largo de los siglos; - la solución de este nudo es claramente dada por Pedro, - que los Profetas, cuando indagadamente preguntaron sobre la salvación que nos dieron a conocer, ministraron, no a ellos mismos, sino a nosotros. ( 1 Pedro 1:12.) Dios estaba en ese momento en silencio, aunque habló; porque mantuvo en suspenso la revelación de aquellas cosas sobre las cuales él diseñó que sus siervos profetizaran.

Aunque no está de acuerdo entre los eruditos, ¿en qué sentido él llama al evangelio un misterio oculto en este lugar, y en Efesios 3:9 y en Colosenses 1:26; sin embargo, su opinión tiene más a su favor, quienes la aplican al llamado de los gentiles, a lo que Pablo mismo se refiere expresamente en su epístola a los colosenses. Ahora, aunque permito que esto sea una de las razones, todavía no puedo hacerme creer que es la única razón. Me parece más probable que Pablo también tuviera en cuenta algunas otras diferencias entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Aunque los Profetas enseñaron anteriormente todas esas cosas que han sido explicadas por Cristo y sus Apóstoles, sin embargo, las enseñaron con tanta oscuridad que, en comparación con el claro brillo de la luz del Evangelio, no es de extrañar que se diga que esas cosas tienen ocultos que ahora se ponen de manifiesto. Tampoco fue en vano que Malaquías declarara que el Sol de justicia surgiría ( Malaquías 4:2;) o que Isaías había elogiado de antemano la embajada del Mesías. Y por último, no es sin razón que el evangelio se llama el reino de Dios: pero podemos concluir del evento en sí mismo, que solo entonces se abrieron los tesoros de la sabiduría celestial, cuando Dios se apareció a su pueblo antiguo a través de su unigénito Hijo, como si fuera cara a cara, todas las sombras habían desaparecido. Nuevamente se refiere al final, mencionado al comienzo del primer capítulo, para el cual se predicará el evangelio, para que Dios guíe a todas las naciones a la obediencia a la fe.

Alabado sea para siempre

EL ÚNICO DIOS SABIO:

AMÉN.

Pero es más consistente con el tenor de la última parte de esta epístola, y con los otros pasajes, como Efesios 3:4, y Colosenses 1:26, donde menciona el mismo misterio, considerar que la referencia aquí es exclusivamente a la unión de judíos y gentiles, y no generalmente al evangelio, como [Calvino] y otros han pensado.

Hay una dificultad gramatical en el último verso: el relativo ᾦ se encuentra antes de "gloria". [Beza] y otros lo consideraron redundante. El verso es literalmente como sigue:

27. Al único Dios sabio, a través de Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos. Amén.

Se omite en algunas copias; varias copias tienen αὐτῷ, que se leería mejor: pero [Griesbach] y otros rechazan su autenticidad. La atribución de alabanza es evidentemente dada a Dios, como alguien que ha ideado y organizado su dispensación de gracia y misericordia: y su sabiduría aquí se refiere a lo mismo, como en Romanos 11:33. Por misteriosa que sea su dispensación para nosotros con respecto a los judíos y gentiles, al dejar a estos últimos por tanto tiempo en la ignorancia, al favorecer a los primeros solo en primera instancia con una revelación de sí mismo, y luego al mostrar su favor a los Gentiles, y al rechazar a los judíos por un tiempo, y luego restaurarlos, por misteriosos que parezcan todas estas cosas, el Apóstol nos asegura que son los arreglos del único Dios sabio. - Ed.