Bible Commentaries
Romanos 16

Introducción

Pablo quiere que los hermanos saluden a muchos; y les aconseja que presten atención a los que causan disensiones y ofensas; y, después de diversos saludos, termina con alabanza y agradecimiento.

Anno Domini 58.

Febe, diaconisa de la iglesia de Cencrea, teniendo ocasión de ir a Roma por algunos asuntos importantes, el Apóstol la recomendó encarecidamente a los buenos oficios de los hermanos romanos, Romanos 16:1 . a varias personas por su nombre, miembros de la iglesia en Roma, con quienes parece estar familiarizado, Romanos 16:3 .

Los nombres de las personas saludadas muestran que eran griegos o de origen griego. Por lo tanto, podemos conjeturar que se habían establecido en Roma por el bien del comercio o por el ejercicio de sus oficios particulares. Pero después de ser desterrados por el emperador Claudio, bajo la denominación de judíos, se habían retirado, algunos de ellos a Grecia, otros al Asia Menor, y otros a Judea, donde se supone que fueron conocidos por el apóstol Pablo, en el curso de sus viajes por estos países. Algunos de los saludados son llamados por el Apóstol sus parientes, bien porque eran parientes suyos, bien porque eran de la misma nación que él; y que, durante su expulsión de Roma, o quizás antes, se había convertido al cristianismo. Estos, con muchos otros, regresaron a Roma a la muerte de Claudio,
Los papistas afirman que en el momento en que el Apóstol escribió esta carta, San Pedro estaba en Roma ejerciendo el oficio de obispo en la iglesia allí.

Pero si San Pedro hubiera estado en Roma cuando se escribió esta epístola, sin duda San Pablo lo habría sabido: en cuyo caso, no lo habría omitido en los saludos, ni habría mencionado a tantos otros de nota inferior. al saludar a tantos miembros de la iglesia en Roma, no podía disgustar al resto que no conocía personalmente. Al saludar a todos sus conocidos en Roma, el Apóstol propuso darse a conocer a los hermanos romanos, a través de los relatos que sabía que darían sus conocidos de su carácter y dones apostólicos, y de su éxito en la conversión de los gentiles. La verdad es que deseaba que los hermanos romanos estuvieran bien informados acerca de estos asuntos, porque el conocimiento de ellos era necesario para que su carta tuviera pleno efecto entre quienes pudieran leerla.

Por lo tanto, los relatos que dieron sobre el carácter y la investidura del Apóstol, y el éxito en la predicación, deben haber tenido un gran peso para establecer su autoridad entre los hermanos de Roma y para llamar su atención sobre las cosas escritas en esta epístola.
En cuanto a los saludos en las epístolas apostólicas, conviene señalar, en general, que fueron de gran beneficio para las personas saludadas. Por ser enviados a individuos, en cartas dirigidas a las iglesias de las que eran miembros, tales testimonios públicos de la estima del Apóstol no solo producían mucho placer en los saludados, sino que tendían a confirmarlos en la fe y a animarlos a soportar con paciencia. los males que acompañan a la profesión del Evangelio. Y para nosotros, estos saludos son un ejemplo de ese amor que debemos a los sinceros discípulos de Cristo, por su carácter. Además, el apóstol, al nombrar tantas personas en sus epístolas, no sólo ha transmitido a la posteridad un carácter honorable de ellas, sino que ha proporcionado una prueba adicional de la verdad y autenticidad de sus propias epístolas.

Después de terminar sus saludos, el Apóstol les dio a los romanos algunos consejos prácticos más adaptados a sus circunstancias, Romanos 16:17 . Luego les envió saludos de sus asistentes, Romanos 16:21 . Bendiciones apostólicas Romanos 16:24 . —Y concluyó esta carta, en la que había considerado las dispensaciones de Dios a la humanidad, desde el principio del mundo hasta el fin de los tiempos, con una doxología sublime a Dios Padre, Romanos 16:25 .

Versículo 1

Os recomiendo, etc.— Este capítulo consiste principalmente en saludos. A lo largo de toda la Epístola, el Apóstol ha demostrado sus afectuosos saludos a toda la sociedad de cristianos en Roma. Pero era aún más atractivo observar amistosamente a los principales personajes por su nombre, añadiendo a varios de ellos el carácter honorable que merecían, o alguna señal especial de su estima. En medio de estas expresiones de su amor, el gran designio de escribir la Epístola y establecer su felicidad, vuelve a sus pensamientos. Los judíos conversos estaban sumamente celosos de reducir a todos los profesantes del cristianismo a una sumisión a la ley de Moisés; y por esta razón no sólo propagó los malos principios de la religión, sino que casi en todas partes irrumpió en la paz y la unidad de las iglesias gentiles.

Este fue el caso de las iglesias de Galacia; pero aún no era el lamentable caso de la iglesia de Roma. Pero el Apóstol temiendo que, después de todo lo que ha hecho en esta Epístola para asentarlos sobre los principios del Evangelio puro, lanza aquí una advertencia muy patética contra tales autores y fomentadores de divisiones, Romanos 16:17 . Concluye, después de repetidas bendiciones, (como quien con toda su alma deseaba la mayor felicidad) con una doxología al Dios único sabio.

Felicito a Febe, que es una sirvienta, etc. , podría traducirse, que es una diaconisa de la iglesia de Cencrea, un puerto que pertenece a la ciudad de Corinto, de donde San Pablo escribió esta carta. Se acuerda que los diáconos eran oficiales empleados en la distribución de las acciones de la iglesia entre los necesitados. Debían ser personas de carácter eminente, 1 Timoteo 3:8y por lo tanto, su servicio en la iglesia podría consistir no sólo en aliviar a los pobres, sino en visitar a los enfermos, exhortarlos, consolarlos y enseñarlos, según lo requiriera la ocasión. Corinto era una ciudad de Grecia, y, según las costumbres de ese país, no se podía permitir que los hombres realizaran esos buenos oficios a las mujeres: que los hombres hubieran visitado y conversado con mujeres, se habría contado una gran indecencia. , y debe haber provocado un escándalo sobre la profesión cristiana; como en Grecia, las mujeres fueron tratadas de una manera muy diferente a los usos de las partes occidentales de Europa.

Esto se desprende de Cornelius Nepos, quien observa en su prefacio: "Muchas cosas en nuestras costumbres son decentes, que se consideran escandalosas entre ellas: ¿para quién de los romanos es una vergüenza llevar a su esposa a un banquete? ¿No se aloja en la primera habitación de la casa y conversa en compañía? Lo que es muy diferente en Grecia, donde nunca se la admite a una fiesta, a menos que sea de parientes, y siempre se aloja en una parte retirada de la casa, que se llama la apartamento de la mujer, adonde no viene nadie, a menos que esté aliado con ella por pariente cercano ". Siendo este el caso, no es improbable que algunas mujeres de probidad y buen entendimiento puedan ser elegidas para asistir como diaconisas.sobre su propio sexo. Y esta costumbre de mantener a las mujeres en un estado de separación podría ocasionar, en Grecia, otras peculiaridades admisibles en los asuntos religiosos. Es cierto que a veces ejercían sus devociones sin sus maridos ( 1 Corintios 7:5 ); y parecerá probable que tuvieran asambleas separadas para el culto religioso, si consideramos que el Apóstol, cuando está dando reglas sobre la profecía, ordena absolutamente el silencio a las mujeres en la iglesia o asamblea pública; 1 Corintios 14:34 .

No se les permitió hablar ni profetizar allí, por mandamiento del Señor, 1 Corintios 14:37 o tanto como para hacer cualquier pregunta en la asamblea pública sobre lo que se enseñaba, sino que se les indicó que consultaran a sus maridos en casa: mucho menos. se les permitió enseñar o usurpar autoridad sobre los hombres, pero se les ordena expresamente aprender en silencio, con toda sujeción, 1 Timoteo 2:11 . Y, sin embargo, el Apóstol supone, 1 Corintios 11:3 sin ninguna señal de desaprobación, que la mujer puede orar y profetizar, es decir , hablar a otros para edificación, exhortación y consuelo;porque ese es aquí el significado de profetizar, como nos informa el Apóstol, 1 Corintios 14:3 por lo tanto, profetizar es un discurso a otros, oa una compañía de personas.

Aquí, entonces, el Apóstol da instrucciones sobre cómo la mujer ora y profetiza en una asamblea, o donde otros estaban presentes, y sin embargo, en los lugares citados anteriormente, ordena expresamente el silencio y le prohíbe hablar y , en consecuencia , profetizar en las iglesias. —¿Cómo vamos a traer estas cosas a una coherencia? —Así: las prohibiciones y mandatos, 1 Corintios 14:34 , 1 Timoteo 2:11 relacionan expresamente con aquellas asambleas, en las cuales toda la iglesia,hombres y mujeres, reunidos para adorar a Dios. En tales asambleas, las mujeres debían estar en silencio; en consecuencia (a menos que el Apóstol se contradijera a sí mismo en la misma Epístola, y en un asunto sobre el que discute amplia y expresamente) aquellas asambleas en las que se supone y se permite que las mujeres oren y profeticen, eran reuniones separadas, que consistían únicamente en mujeres.

Sobre la apariencia decente de las mujeres en tales reuniones, discute, 1 Corintios 11:3 donde podemos observar que no hay una sola palabra de la iglesia; —De orar o profetizar en la iglesia; —Porque él no consideraba esas asambleas de mujeres como iglesias adecuadas . Luego, en 1 Corintios 11:17 comienza a corregir desórdenes en sus propias asambleas, cuando se reunían en la iglesia, hombres y mujeres ( 1 Corintios 11:28 ); y discursos sobre este tema hasta el final del cap. 14. A favor de esta opinión, Grocio, en el versículo que tenemos ante nosotros, comenta, "que en Grecia había Πρεσβυτιδες, presbíteras, así como diáconos,para la instrucción de su propio sexo; qué presbíteras fueron ordenadas mediante la imposición de manos; hasta el concilio de Laodicea, "y por esto apela al undécimo canon de ese concilio.

Esta orden de sacerdotisas debe surgir de la costumbre de que las mujeres celebren asambleas separadas para su mutua instrucción y edificación. En esas asambleas se suponía que podían dejar a un lado el velo, señal de inferioridad y sujeción, y realizar sus ejercicios religiosos descubiertos, como si estuvieran a la par con los hombres. A esto el Apóstol se opone y da sus razones, 1 Corintios 11:3 . "Pero —podrían objetar las mujeres— no tenemos hombres entre nosotros; ¿por qué deberíamos llevar la insignia de sujeción, cuando estamos entre nosotras, y por lo tanto debemos ser consideradas sólo en relación con nosotras mismas?" El Apóstol responde, Romanos 16:10 . Debes tener poder (es decir, un velo, la señal del poder o autoridad del hombresobre tu cabeza, a causa o por cuenta de los MENSAJEROS; pues así la palabra Αγγελους, que traducimos Ángeles, significa más natural y apropiadamente; y así se traduce, Mateo 11:10 , Lucas 7:24 ; Lucas 7:27 ; Lucas 9:52 ; Santiago 2:25 .

Esto da una pista de lo que sugiere claramente la razón del caso, que los hombres, en diversas ocasiones, especialmente para inspeccionar su conducta, enviaron mensajerosa esas asambleas femeninas. Si reflexionamos debidamente sobre la costumbre general de encerrar y restringir a las mujeres, incluso en el hogar, en sus propias casas, no debemos dudar de que esas reuniones estaban bajo regulaciones particulares; y que se tendría cuidado de enviar a las personas adecuadas para ver cómo se comportaban en ellas; sin mencionar que se podría necesitar a una mujer en casa, y se podría enviar un mensajero para solicitar su asistencia. Sin embargo, es muy probable que el acceso a mensajeros fuera una de las condiciones sobre las que las mujeres realizaban estas asambleas religiosas; y estos mensajeros, viniendo en nombre de sus maridos, trajeron, en cierto sentido, su autoridad junto con ellos; por lo cual las mujeres deben observar un justo decoro, como si sus maridos estuvieran presentes, viendo que en efecto todavía estaban bajo sus ojos:La mujer debería tener poder sobre su cabeza, a causa de los mensajeros. Señor.

Locke, en su nota sobre 1 Corintios 11:3 supone que a las mujeres se les permitió profetizar en asambleas públicas, donde los hombres estaban presentes; de hecho, no como médicos y maestros ordinarios, sino cuando su "profetizar era un don espiritual, realizado por el movimiento e impulso inmediato y extraordinario del Espíritu Santo". Pero este gran comentarista no observó que a las mujeres se les ordena expresa y absolutamente el silencio en las iglesias, por mandamiento del Señor, entre las reglas relativas al hablar en este mismo tipo de profecía, por revelación. Ver 1 Corintios 14:29 . De donde, particularmente de 1 Corintios 14:32podemos concluir que una revelación dada por el Espíritu de Dios no fue, al menos en general, acompañada de ningún movimiento o impulso extraordinario , como obligó a la persona a hablar a quien fue dada.

Con respecto al tiempo de hablar, podría usar su discreción; cuando lo crea conveniente, podría comenzar a hablar; y cuando quisiera, podría mantener su discurso, según lo requirieran la decencia y el buen orden. Por tanto, aunque el Espíritu de profecía pudiera derramarse sobre una mujer cristiana en la iglesia; o aunque alguna verdad pudiera serle revelada, sin embargo, podría guardársela para sí misma, y ​​se vio obligada a guardársela para sí misma, entre los hombres cristianos, y a conversar solo con su esposo al respecto, quien, parece probable, podría comunicarlo. a la iglesia, si lo consideraba conveniente.

Versículo 3

Saludad a Priscila y Aquila. En este pasaje, esta excelente pareja parece haber regresado a Roma al cesar ese edicto contra los judíos, que los había expulsado de allí durante el reinado de Claudio; Hechos 18:2 . Priscilla parece haber sido una mujer de gran prestigio y probablemente de distinguido genio e influencia; lo cual se desprende, no sólo de la manera en que se la nombra aquí, sino también de la edificación que el elocuente Apolos recibió de sus instrucciones, en coincidencia con las de su marido. Ver Doddridge y Calmet.

Versículo 5

¿Quiénes son las primicias de Acaya? Es probable que Epeneto se convierta al mismo tiempo con Estéfanas, también llamadas las primicias de Acaya; 1 Corintios 16:15 porque no es necesario entender por esa expresión al primer converso cristiano. Epenetus posiblemente podría ser uno de esa familia feliz, a quien se le da este apelativo.

Versículo 7

Andrónico y Junia , o Junias. Diodati piensa que por apóstoles en este versículo se entiende los evangelistas; y que el significado es que estas personas fueron notables mensajeros de las iglesias; pero es más probable que fueran algunos de los primeros conversos, que habían sido conocidos y muy estimados por los apóstoles antes de la dispersión ocasionada por la muerte de Esteban: y de ser así, quizás San Pablo alguna vez pudo haber estado activo en perseguirlos, y han aprendido sus nombres al principio con la hostil intención de perseguirlos hasta la destrucción. Ver Apostol de Craddock. Hist. Diodati y Doddridge.

Versículo 10

Ellos —de la casa de Aristóbulo— No hay evidencia segura de que Aristóbulo o Narciso, Romanos 16:11 fueran cristianos. Parece más probable que fueran personas de alto rango, que tenían cada una una gran familia de esclavos o domésticos; algunos de los cuales, siendo cristianos conversos, el Apóstol no los olvidaba, por bajo que fueran sus rangos en la vida, cuando saludaba a sus hermanos de una manera tan particular. Podemos observar el aprecio que tenía el Apóstol por las iglesias extranjeras, cuando se informó a sí mismo de los nombres, circunstancias y domicilio de muchas de ellas en Roma. Ver Doddridge.

Versículo 11

En el Señor: De este versículo y del siguiente, podemos observar que cuando toda la familia se convirtió, el Apóstol escribe a la iglesia en esa casa; cuando no, el saludo se dirige a todos los que estaban en el Señor en esa familia.

Versículo 13

Y su madre y la mía ... De ahí que algunos hayan pensado que Rufus era al menos medio hermano de San Pablo; pero quizás en esta expresión pudiera referirse al cuidado maternal que esta buena mujer le había brindado.

Versículo 15

Y todos los santos, etc. - El Dr. Calvino y muchos otros observan, como se indicó anteriormente, que si San Pedro hubiera estado ahora en Roma, sin duda habría sido nombrado, ya que nadie en este catálogo numeroso era de una dignidad y eminencia. por cualquier medio comparable a él; y, sin embargo, si él no estuviera allí en este momento, toda la tradición de los obispos romanos, tal como la pronuncia esa iglesia, fracasa en el artículo más fundamental de todos.

Versículo 18

Y discursos justos: 'Ευλογιας, formas de hablar halagadoras. De ahí que aprendamos cuáles eran las armas que estos falsos apóstoles oponían a los milagros de los verdaderos. Ver Tito 1:10 .

Versículo 20

Herirá a Satanás, etc. - Satanás es aquí puesto por sus instrumentos, - los perturbadores de la paz de la iglesia. Ver 2 Corintios 11:15 . "Dios quebrantará la fuerza y ​​los intentos de Satanás sobre tu paz, mediante sus instrumentos, que te involucrarían en disputas y discordias". Ver a Locke. Al mismo tiempo, las palabras pueden tomarse en el sentido más espiritual, en el sentido de que implican que todos los enemigos espirituales de cada alma fiel entre ellos pronto serán destruidos.

Versículo 22

I Tercio, que escribió esta epístola, etc. — Era costumbre general de aquellos tiempos dictar a un amanuense, especialmente con hombres de erudición y negocios. Un crítico anónimo leería este versículo, yo , Tercio, que escribí esta epístola, para la gloria del Señor, te saludo. Parece que Tercio, que era secretario de San Pablo o amanuense, era bien conocido por los hermanos romanos. Por su nombre, se puede suponer que era romano. Otros piensan que es Silas, porque su nombre tiene el mismo significado que Tercio.

Versículos 24-27

La gracia de nuestro Señor, etc.— Todas las demás epístolas de San Pablo terminan con una bendición similar. Cuando San Pablo dice mi Evangelio, Romanos 16:25 , no se puede suponer, dice el Sr. Locke, que haya usado tal expresión, a menos que supiera que lo que predicaba tenía algo que lo distinguía de lo predicado por otros: lo cual era claramente el misterio, como él lo llama en todas partes, del propósito de Dios de acoger a los gentiles para que fueran su pueblo bajo el Mesías, y eso sin someterlos a la circuncisión oa la ley de Moisés. Este es ese misterioque le preocupa tanto que los efesios comprendan y se adhieran firmemente, y que le fue revelado de acuerdo con el Evangelio del que fue nombrado ministro, como puede verse ampliamente en esa epístola. Lo mismo les declara a los colosenses, particularmente al cap. Romanos 1:27 y Romanos 2:6 .

Porque él predicó esta doctrina, de una manera más completa que cualquiera de los otros apóstoles, puede verse en Hechos 21:18 . Porque aunque los otros apóstoles y ancianos de la iglesia en Jerusalén habían determinado que los gentiles solo debían guardarse de las cosas ofrecidas a los ídolos, de la sangre, etc. &C. sin embargo, es bastante claro por lo que dicen, Hechos 21:20 que no enseñaron completamente lo que San Pablo declara abiertamente a los Efesios, que la ley de Moisés fue abolida por la muerte de Cristo: ( Efesios 2:15 ) Para que San Pablo pueda ser llamado en un grado eminente el Apóstol de los Gentiles. Y en todo esto se puede ver la bondad de Dios tanto para los judíos como para los gentiles. Ver Efesios 2:15 .

Un comentarista observa que el Apóstol lo llama su Evangelio, porque fue el hombre especialmente señalado y comisionado para predicarlo. También podría llamarlo suEvangelio, para distinguirlo de lo que predicaron algunos otros, que mezclaron la ley y el evangelio. Pero no puedo pensar, con el Sr. Locke, que el Apóstol pretendiera distinguirlo de lo que enseñaron San Pedro y Santiago; quienes, aunque eran apóstoles de la circuncisión, no aparecen en ninguna de sus epístolas, por haber tenido sentimientos incompatibles con lo que enseñó San Pablo. San Pedro escribió particularmente sus epístolas a los conversos gentiles; y es tan claro al darles un lugar completo en la iglesia, y todos los honores del pueblo de Dios, sobre su fe en Cristo, como el mismo San Pablo: ni podemos formar ningún argumento en cuanto a sus sentimientos, a partir de su culpable conducta, Gálatas 2:12 porque eso fue un error de enfermedad, no de juicio.

Por la revelación del misterio, el Apóstol se refiere al llamado de los gentiles, como aparece en el siguiente versículo; Ahora se da a conocer a todas las naciones, o, a todas las naciones, - por la obediencia de la fe. El original, interpretado desde el comienzo del mundo, es χρονοις αιωνιοις; es decir, en los tiempos seculares, o en los tiempos de la ley. Por qué los tiempos bajo la ley se llamaban χρονοι αιωνιοι, podemos encontrar una razón en sus jubileos, que eran αιωνες, saecula o edades; por el cual se midió todo el tiempo bajo la ley; y así se usan χρονοι αιωνιοι, 2 Timoteo 1:9 , Tito 1:2. Y αιωνες se ponen para los tiempos de la ley, o los jubileos, Lucas 1:70 , Hechos 3:21 , 1 Corintios 2:7 , y 1 Corintios 10:11 , Efesios 3:9 , Colosenses 1:26 , Hebreos 9:26 .

Entonces Éxodo 21:6 . εις τον αιωνα, no significa como lo traducimos, para siempre, sino "al jubileo": que aparecerá, si comparamos Levítico 25:39 y Éxodo 21:2 . Ahora que los tiempos de la ley, fueron los tiempos aquí mencionados por San Pablo, parece claro por lo que él declara haber continuado como un misterio durante todos esos tiempos; es decir, el propósito de Dios de aceptar a los gentiles para que fueran su pueblo bajo el Mesías: porque no se podía decir que esto fuera un misterio en ningún otro momento que aquel, cuando los judíos fueron separados para ser el pueblo peculiar de Dios: antes de ese tiempo había no existía tal nombre o idea de distinción como gentiles; antes de los dias de Abraham, Isaac y Jacob, el llamado de los israelitas a ser el pueblo peculiar de Dios fue tanto un misterio, como el llamado de los gentiles lo fue después.

Todo eso St. Pablo insiste aquí, y en todos los lugares donde menciona este misterio, es para mostrar que, aunque Dios había declarado este su propósito a los judíos, por las predicciones de sus profetas entre ellos, aún estaba oculto a su conocimiento; era un misterio para ellos; no entendían tal cosa: no había ninguna en la que la menor sospecha o pensamiento sobre ello; hasta que, habiendo venido el Mesías, fue declarado abiertamente por San Pablo a los judíos y gentiles, y redactado por los escritos de los profetas, que ahora se entendían. Véase el excelente panfleto de Locke y Burthogge, titulado "El cristianismo, un misterio revelado".

Escrito a los Romanos, etc.— El primer versículo de este capítulo justifica parte de esta nota; pero como los manuscritos más antiguos no tienen estas notas, y algunas de ellas son claramente contrarias a los pasajes de las epístolas a las que están adheridas, no deben ser estimadas de ninguna autoridad. Ver a Wetstein.

Inferencias.—¡Qué ventaja tiene la religión cristiana para la amistad y los buenos modales! Nos enseña a rendir respeto civil a todos los rangos y grados de las personas, en los modos de saludo castos y decentes, como es habitual en la época y el país en que vivimos; nos obliga a estar agradecidos por los beneficios y a dar las mejores recompensas de amor y bondad de las que somos capaces; da un giro santo a la cortesía y la conducta gentil, y nos hace sinceros al desear la prosperidad espiritual y eterna, así como temporal, de nuestros amigos; y dispone a una iglesia del Evangelio para recibir a los miembros de otra, cuando se recomienda debidamente a su santa comunión. ¡Cuán preocupados deben estar los cristianos, sean hombres o mujeres, por sobresalir en la piedad, entrar en la comunión cristiana y ser útiles en sus respectivas esferas, a todo el cuerpo! ¡Cuán amables son esas familias que se asemejan a una iglesia de Cristo en su adoración, orden y conversación! Y, ¡oh! que honor es serprimero y eminente en la fe y profesión del Evangelio! Cuán cuidadosos deben ser los cristianos privados, así como los demás, para juzgar por sí mismos en asuntos de religión, de acuerdo con la doctrina que han aprendido de Cristo y sus apóstoles; ¡y para protegerse y evitar a aquellos que causarían divisiones y ofensas, al mencionar errores entre ellos! Cualesquiera que sean las pretensiones plausibles, las demostraciones justas y los discursos halagadores de los seductores, secretamente están llevando a cabo algunos puntos de vista egoístas y carnales para engañar a las almas débiles, aunque sinceras.

Pero nos conviene ser tan sabios como para conocer la verdad y no dejar que otros nos impongan; y tan honestocomo actuar de acuerdo con nuestro conocimiento y no imponerles. ¡Qué adversario tan atareado es el diablo en promover principios y prácticas perniciosas, para perturbación y corrupción de la iglesia! Pero es el consuelo y aliento de todos los santos fieles que el Dios de paz lo someterá por completo bajo sus pies en breve. ¡Cuán excelente es el Evangelio de la gracia de Dios! Es de fecha antigua y de origen divino; armoniza con las Escrituras del Antiguo Testamento; y ahora se da a conocer en toda su luz y gloria, según el mandamiento del Dios eterno: el gran tema de este evangelio es Jesucristo, y la salvación por él; extiende sus bendiciones a los pecadores de todas las naciones; y dondequiera que sea enviado por una Providencia dominante, debe ser recibido con una fe divina, para que sujetemos nuestras conciencias a la autoridad de Dios en ella, y le rindamos toda santa obediencia, por un principio de fe en Cristo, de acuerdo con ella; y que podamos atribuir todo el honor posible al Dios único y sabio, que puede establecernos en él; al cual sea la gloria por Jesucristo, ahora y por los siglos.Amén.

REFLEXIONES.— 1º, El Apóstol se despide de ellos:

1. Con recomendarles al portador. Os recomiendo a Febe nuestra hermana en el Señor, que es sierva o diaconisa de la iglesia que está en Cencrea, en las cercanías de Corinto. Fue una de las que dedicó su tiempo y sus bienes al servicio de la causa de Cristo: probablemente su casa servía para las asambleas de la iglesia, y entretenía a los que venían a predicar el Evangelio entre ellos. Por lo tanto él desea, que iban a recibir en el Señor, con todo el afecto santo, en nombre del Redentor y por su bien, como conviene a santos, como ustedes profeso vosotros andar; y que la ayudes en cualquier asunto que necesite de ti,mostrándole todas las muestras de bondad y respeto, porque ha ayudado a muchos, y los ha recibido y entretenido con la mayor hospitalidad; y de mí también; y con gratitud, por tanto, deseo reconocer su bondad y generosidad. Nota; La menor recompensa que podemos hacer por los favores es dar testimonio de nuestra gratitud a nuestros bondadosos benefactores.

2. Envía sus afectuosos saludos a muchos en Roma.
[1.] A Priscila y Aquila, de quienes habla con la más profunda consideración como sus ayudantes en Cristo Jesús, quienes habían sido particularmente asistentes a él en los trabajos en Corinto, y por su vida habían entregado sus propios cuellos, y, cuando estaba en peligro, lo rescató a riesgo de sus vidas, Hechos 18:12 .

Por este noble ejemplo de amor generoso, dice él, no sólo doy gracias, sino también a todas las iglesias de los gentiles, que deben la continuidad de mi ministerio a su celo e intervención. Saludad igualmente a la iglesia que está en su casa; ya sea su familia, quienes eran todos profesantes de la fe; o los santos que solían reunirse allí para el culto público.

[2.] A Epenetus, a quien da derecho a su amado. Tan tiernamente afectuoso era el corazón del Apóstol hacia sus hijos espirituales, y especialmente hacia Epeneto, por ser las primicias de su ministerio en Acaya para Cristo y las arras de la abundante cosecha que siguió.

[3.] A María, a quien él distingue por habernos dedicado mucho trabajo, particularmente asidua en todo tipo de oficio de amor hacia mí y hacia mis compañeros de trabajo.

[4.] A Andrónico y Junia, de quienes algunos suponen marido y mujer, pero otros más probablemente hermanos. Eran judíos, parientes cercanos probablemente del Apóstol, que se habían ganado su cariño por el confinamiento en la misma prisión para Cristo, eran personas eminentes por sus dones, gracias, sufrimientos y servicios; y añade a su honor, que estaban en Cristo antes que yo, llamados entre los primeros conversos, y predicando la fe mientras él la destruía.

[5.] A otros diversos, a la mayoría de los cuales menciona con alguna nota de distinción. Saludad a Amplias, amado mío en el Señor, que lleva su imagen y es muy amable en la relación que tiene con el mismo divino Maestro. Saludad a Urbane, nuestro ayudador en Cristo y colaborador en el glorioso Evangelio; y Stachys mi amado. Saludad a Apeles, aprobado en Cristo, cuya constancia y fidelidad han aparecido en muchas pruebas. Saludad a los de la casa de Aristóbulo. Saludad a Herodión, mi pariente tanto en la carne como en el Espíritu. Saludad a los de la casa de Narciso, que están en el Señor, unidos vitalmente por la fe a él. Saludad a Trifena y Trifosa,esas excelentes mujeres que laboran en el Señor, en su lugar y posición infatigables al servicio de los intereses del Evangelio. Salude a la amada Persis, que trabajó mucho en el Señor, notablemente diligente en su esfera para promover la causa de Dios.

Saludad a Rufo, escogido en el Señor, eminente por dádivas y gracias; y su madre y la mía, cuya bondad hacia mí me pone bajo obligaciones de amor filial como si yo fuera su hijo por nacimiento. Saludad a Asíncrito, Flegón, Hermas, Patrobas, Hermes y a los hermanos que están con ellos y pertenecen a sus familias, desde el más alto hasta el más bajo. Saludad a Filólogo y Julia, a Nereo y a su hermana, a Olimpas y a todos los santos que están con ellos, de sus respectivas casas. Saludaos los unos a los otros con beso santo, amándonos los unos a los otros con un corazón puro con fervor. Las iglesias de Cristo los saludan, uniéndose a mí en los más afectuosos recuerdos, oraciones y buenos deseos.

2º, Habiendo dado testimonio de su cálido afecto hacia ellos y buscado unirlos en el amor mutuo, añade:
1. Una advertencia solemne. Les ruego, hermanos, que se fijen en aquellos que causan divisiones y ofensas, tan opuestos al espíritu del cristianismo vital y tan contrarios a la doctrina que han aprendido. Observa con santo celo a los engañadores que, bajo presencia plausible de una mayor pureza de culto, rompen la paz de la iglesia y los evitan, no se unen a ellos en comunión y rehuyen, como el mayor mal, todo lo que introduzca o perpetúe innecesariamente. divisiones.

2. Les descubre el verdadero carácter de estos pretendientes, como el argumento más fuerte para evitarlos. Porque los tales no sirven a nuestro Señor Jesucristo; cualesquiera que sean las presencias plausibles y las profesiones que hagan, no tienen realmente su gloria e interés en el corazón, sino su propio vientre, diseñando alguna ventaja mundana, mezquina, egoísta, siniestra; y con buenas palabras y buenos discursos engañan el corazón de los sencillos, que los siguen con credulidad en sus caminos destructivos. De ti conozco mejores cosas; porque vuestra obediencia se ha extendido a todos los hombres, y, para vuestro honor, se hace mención a través de todas las iglesias de vuestra profesa y ejemplar sujeción al Evangelio de Cristo.

Por tanto, me alegro de que estés tan bien establecido y no hayas sido engañado por estos falsos maestros; pero, sin embargo, conociendo la debilidad de la naturaleza humana y la sutileza de los engañadores, te advierto que estés atento a sus primeros esfuerzos. ; porque quisiera que seáis sabios en lo bueno y sencillos en cuanto al mal, cautelosos para discernir la verdad del error y unir la sabiduría de la serpiente a la inofensividad de la paloma.

3. Expresa su confianza en la preservación del Señor de todos sus enemigos y seductores. Ahora el Dios de paz, a cuya bendición y protección te he recomendado, aplastará en breve a Satanás bajo tus pies, y todos sus instrumentos, aunque nunca con tanta astucia. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con ustedes, para fortalecerlos, afirmarlos, asentarlos y hacerlos más que vencedores.

¡Amén! Nota; (1.) Nadie hace la obra del diablo con más eficacia que los que fomentan divisiones innecesarias entre el pueblo de Dios. (2.) El tiempo es corto; si la fe y la paciencia se mantienen, seremos puestos para siempre fuera del alcance del pecado y de Satanás, y reinaremos triunfantes con Aquel que hará que nuestros enemigos sean el estrado de nuestros pies.

En tercer lugar, como el Apóstol había saludado antes a muchos de los santos por su nombre, agrega:
1. Los afectuosos recuerdos de algunos de los que eran actualmente sus compañeros, Timoteo mi compañero de trabajo, como hijo con un padre, sirviendo conmigo. en el Evangelio, y Lucio, Jasón y Sosipater, mis parientes, os saludan. Yo, Tercio, que escribí esta Epístola, como amanuense del Apóstol, os saludo en el Señor.

Os saluda Gayo, mi anfitrión y de toda la iglesia, cuyas puertas hospitalarias están siempre abiertas a los santos . Erasto, el chambelán de la ciudad, te saluda; tal había sido su alto cargo, y tal vez aún continuaba en su puesto, aunque convertido a la fe; y Quartus un hermano en Cristo Jesús; porque todos los que lo tienen por Salvador, tienen un solo Padre, Dios.

2. Repite sus fervientes oraciones por su prosperidad espiritual. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Que experimentes su gracia perdonadora, consoladora, fortalecedora y santificadora abajo, y llegues a su completa y eterna gloria arriba. ¡Amén! Rezo para que sea así.

Cuarto, una y otra vez, cuando parecía haber cerrado su epístola, surgió en su mente algún asunto nuevo; aquí se despide solemnemente de ellos.
1. Los encomienda a Dios ya la palabra de su gracia. Ahora os encomiendo al que tiene poder para confirmaros, según mi Evangelio, que, por autoridad divina comisionado, os declaro aquí, y según la predicación de Jesucristo, conforme a lo que él mismo enseñó, y yo hablar en su nombre, señalándolo como la gran suma y sustancia del Evangelio, la esperanza y la ayuda de su pueblo creyente; según la revelación del misterio que se mantuvo en secreto desde el principio del mundo,totalmente escondido de los gentiles, pero oscuramente insinuado a los judíos en tipos y oscuras profecías; pero ahora se manifiesta por el ministerio de los siervos de Jesús divinamente iluminados, y por las Escrituras de los profetas, las cuales, habiendo recibido su cumplimiento, son develadas y claramente entendidas; según el mandamiento del Dios eterno, que ha dado a sus ministros una comisión expresa de declarar los propósitos de su gracia, a fin de que sean dados a conocer a todas las naciones, tanto gentiles como judíos; para este fin glorioso para que sean llevados a la obediencia de la fe, recibiendo el testimonio de su palabra, y del principio divino de la fe, que obra por amor, comprometidos a caminar ante él en justicia y verdadera santidad.

2. Concluye con una doxología. A Dios sólo sabio, esencialmente sabio en sí mismo, y visto especialmente en la asombrosa invención del método evangélico de salvación, sea ​​la gloria y el honor atribuidos, por medio de Jesucristo, el único Mediador, por los siglos de los siglos. Amén. ¡Que sus santos en la tierra perpetúen con su último aliento sus alabanzas! y en el cielo será por siempre para todos sus ejércitos el objeto glorioso de sus incesantes adoraciones. Amén y amén.