Bible Commentaries
Romanos 16

Versículos 1-2

Te recomiendo a Febe.

Febe de Cencrea

1. Cencrea era una próspera ciudad portuaria a unas ocho millas de Corinto, desde la cual se llevaba a cabo el comercio de Corinto con Oriente. Desde allí, Pablo había navegado hacia Jerusalén en una ocasión anterior y había establecido una Iglesia allí. Febe, viajando hacia el oeste, pasaría por Corinto y se embarcaría desde la orilla opuesta en Lechaeum, de donde los barcos zarpaban hacia Italia.

2. Hay indicios de que era una persona de considerable influencia e incluso riqueza. Tenía “negocios” en los que era necesario viajar a la capital. Ella fue "socorrista de muchos"; y la palabra original implica las ideas que conectamos con patrocinio y protección. Agregue a esto que probablemente era viuda, ya que solo en ese carácter podría haber viajado de manera tan independiente.

3. Su carácter cristiano se manifiesta claramente. El apóstol garantiza esto cuando la llama "nuestra hermana". Los hermanos romanos pueden recibirla con perfecta confianza como uno con ellos "en el Señor". En Cenchrea no solo era una miembro reconocida, sino una "sierva de la Iglesia" activa y útil. Muchos traducirían, "una diaconisa". La carta de Plinio al emperador Trajano, escrita a principios del siglo II, habla de dos mujeres cristianas, "que fueron llamadas ministras", que fueron examinadas mediante tortura.

Esto parece como si una orden femenina de algún tipo existiera en las Iglesias de Asia Menor en ese momento. En el mismo Nuevo Testamento, además de este pasaje, las únicas indicaciones similares están en 1 Timoteo 3:11 , donde para las esposas algunos leerían mujeres, es decir, mujeres diáconos; y Tito 2:3 .

Pero estos son demasiado vagos para sustentar una conclusión muy definitiva. El hecho probable es que no existía un orden real de diaconisas, pero que siempre que una mujer cristiana mostraba capacidad y disfrutaba de suficiente tiempo libre, era aceptada con gozo como colaboradora. Ella haría un trabajo como los ancianos y los diáconos que no lo hicieron tan bien, o no podrían hacerlo en absoluto, y tal vez se le confiaría el socorro de los pobres.

El evangelio abre una esfera gloriosa a las mujeres. Aquellos de ellos que no tienen vínculos domésticos pueden encontrar un lugar en la propia vanguardia del ejército cristiano. En los distritos más peligrosos de París, India y China, las damas inglesas trabajan con una devoción y un éxito nunca superados por el sexo más fuerte. Sin descuidar su hogar, la matrona puede tener su clase o distrito, y derramar una influencia celestial alrededor. El clamor por los derechos de la mujer encuentra aquí su mayor satisfacción. Felices son aquellas Iglesias donde los dones y las gracias más suaves se ajustan a las cualidades más severas del otro.

4. Febe, entonces, está a punto de zarpar hacia Roma, y ​​llegará forastero a la poderosa metrópolis. Paul pide que se le presten las atenciones necesarias.

I. Pone su petición en una forma muy práctica. El recado al que ella va está probablemente relacionado con la ley. Ahora, un extranjero estaría en una terrible desventaja. Ella fácilmente podría convertirse en víctima de algún practicante sin principios. Se podría utilizar el soborno o la intimidación en su contra. “Ayúdala”, por lo tanto, es la súplica de Pablo a los hermanos. Hazla tuya la causa. Indíquele cuál es el procedimiento más prudente que debe adoptar y asegúrese de que no le hagan daño.

Ojalá nuestros sentimientos se redujeran a esta forma. Es relativamente fácil dar limosna, palabras amables y oraciones. Lo que a menudo se busca más es un pequeño problema. Aquí, por ejemplo, hay un hombre que necesita una situación; ¿No podemos procurarle uno? Hay una mujer enferma sin atención médica; ¿No podemos proporcionarlo? Aquí un joven está comenzando a trabajar; ¡Cuánto valdría para él un pequeño consejo!

II. Considere el carácter mutuo que debe distinguir nuestra amistad cristiana. Febe no había hecho nada por los hermanos de Roma. ¿Por qué, entonces, deberían ser convocados a su lado? Porque ha ayudado a otros. Ahora deja que la ayuden a su vez. La taza de agua fría se pasa de una mano a otra. Algún hermano que se desmaya busca su consejo o consuelo. No lo rechaces; pronto llegará tu propio turno.

O quizás ha llegado tu turno. Acepta libremente lo que te ofrecen tus amigos; tendrá amplia oportunidad de devolverlo. Porque hay una masonería en el reino de Cristo que nunca deberíamos dejar de reconocer.

III. Todas nuestras atenciones mutuas deben surgir de nuestra lealtad a Cristo. "Recibidla en el Señor, como conviene a los santos". Debe haber una cierta calidez y unción características en la bondad cristiana, que la distinga de todas las demás. ¿Cómo deberíamos dar la bienvenida a nuestro Rey, si Él mismo desembarca en nuestras costas y llega a las puertas de nuestras casas y busca nuestra hospitalidad o desea nuestra ayuda? Así debemos recibirnos y socorrernos unos a otros. ( W. Brock .)

Febe, una verdadera hermana de la misericordia

I. Su elogio.

1. Un servidor de la Iglesia.

2. Un socorrista de muchos.

3. Especialmente del apóstol.

4. Impulsado no por honorarios o recompensa, sino por fe y amor.

II. Su recomendación.

1. Por autoridad inspirada.

2. A la Iglesia de Roma como digna de ayuda.

3. En todo.

III. Sus credenciales y reclamos.

1. La epístola que llevó.

2. La regla general de la caridad cristiana. Conviene a los santos ayudar a los tales. ( J. Lyth, DD .)

Certificado de la Iglesia de Febe

Descubrimos en esta carta de encomio:

I. Una exhibición práctica de verdadera grandeza teológica. Todos están obligados a confesar que el apóstol tenía una mente del tipo más elevado. En esta carta se había adentrado en las profundidades y se había elevado a alturas de pensamiento abrumadoramente solemne y grandioso. Sin embargo, a pesar de esto, viene a escribir un certificado del carácter de una mujer piadosa, que perteneció a una pequeña Iglesia. No era uno de esos teólogos que consideran casi inferior a ellos ser cortés y amable con los miembros privados de la Iglesia.

Tampoco era de los que apenas se dignan a notar en las personas nada más que sus creencias; advierte la bondad y la utilidad social de esta mujer. La teología no debe sustituir la bondad; es más, la teología que no nos hace amables no es la teología del evangelio.

II. Un reconocimiento del principio del comunismo cristiano. El lenguaje de este certificado de la Iglesia implica:

1. Relación común. "Nuestra hermana." La Iglesia universal es una familia de la que Cristo es la cabeza.

2. Servicio común. El servicio que había prestado en Cenehrea interesaba a la buena gente de Roma. Tienes un hijo en alguna parte lejana; un amigo suyo lo visita con una carta suya, presentándole su confianza y consideración; en esa carta se le dice que el portador le había prestado un servicio de señal a su hijo más de una vez; ¿No te inducirá el amor por el escritor a considerar el servicio como hecho a ti mismo ya tratar al portador como tu amigo? Debería ser así en la Iglesia.

3. Principio común. "Como conviene a los santos". Los santos profesan preocuparse por el bien de sus semejantes, no por el propio. Actúa convirtiéndote en eso. Los santos profesan amar a todos los que aman al Señor Jesucristo. Actúa digno de eso, etc.

III. Un ejemplo del poder de un individuo humilde para brindar servicios destacados a toda una comunidad. En la Iglesia Apostólica había mujeres oficiales, diaconisas, cuyo trabajo era atender las necesidades de los santos ( 1 Timoteo 5:5 ); y si alguna vez fueron necesarios, es ahora. Los hombres están tan absortos en los negocios que en la mayoría de los casos solo pueden ser meros oficiales nominales.

¿Por qué no debería designarse en cada Iglesia mujeres que, libres de la presión de los compromisos seculares, puedan dedicar su tiempo y energías a obras útiles? No sabemos cómo Febe "socorrió a Pablo"; pero vemos que una mujer humilde podría inspirar a un apóstol. Toda persona tiene algún poder de utilidad y debe usar su talento.

IV. Una ilustración de las ventajas de la excelencia cristiana incluso en este mundo. En este caso&mdash

1. Obtuvo la aprobación de Pablo. Quizás, como ahora, muchos se burlaron de esta mujer o la tergiversaron mientras se afanaba en trabajos útiles; pero Paul la observó.

2. Consiguió del apóstol una introducción al bien. ¡Qué bendición fue esta! Es mejor tener la simpatía de un alma noble que los hosannas de millones irreflexivos.

V. Una insinuación del deber de la Iglesia de considerar los reclamos seculares de sus miembros. “Que la ayudes”, es decir . Paul desea despertar el mismo interés hacia ella que él mismo. Se nos ordena “llevar las cargas unos de otros” , etc. , porque la ansiedad secular es ...

1. Una tentación.

2. Sufrimiento.

3. Un obstáculo para la utilidad.

VI. Una sugerencia sobre el tipo de personas que deberían recomendarse de una Iglesia a otra. Paul recomendó a Febe por su absoluta excelencia y gran utilidad. Sabemos, por dolorosa experiencia, que muchas “cartas de despido” son formalidades vacías y falsedades tácitas. De esta manera se introducen personas de una Iglesia a otra, que, en lugar de ser ayudas, son estorbos; quienes, en lugar de “socorrer” a sus ministros, son su tormento.

Es hora de que se exponga esta impostura. Miembros inútiles y problemáticos despediremos con gusto a cualquier pastor que solicite por ellos, y los buenos y valiosos, como Febe, los recomendaremos cordialmente. ( D. Thomas, DD .)

Versículos 1-16

La conclusión de la epístola

1. Ésta es apenas la clase de conclusión que cabría esperar. Uno habría pensado que el apóstol arrebatado, habiendo sido llevado a los círculos más elevados de contemplación, ahora habría arrojado su pluma inspirada sobre la página que había inmortalizado. En lugar de esto, se abre camino en muchos de los detalles más diminutos de la vida cristiana y concluye su esfuerzo incomparable al bendecir a muchos que habían aligerado su trabajo.

2. Ahora nos atrevemos a acercarnos al apóstol. Mientras él se ocupaba de algunos de los temas de su “gran argumento”, no podíamos más que mirar con temor ( Romanos 11:33 ). Ahora que habla la simple y santa palabra de amistad, podemos ver mejor al hombre. Este resumen de recuerdos amistosos y saludos fraternos:

I. Revela el verdadero vínculo de la unidad moral.

1. Mire el personaje representativo de la lista. Tienes hombres y mujeres, viejos y jóvenes, prisioneros y hombres libres, apóstoles notables y personas perdidas en la oscuridad; hombres de prudencia y entusiasmo. ¿Cuál es el secreto de la unión entre tal comunidad y el apóstol solitario? Amor. Este es el vínculo indisoluble. Todas las demás corbatas se rompen. Algunas personas han sugerido que Pablo no era el más adorable de los hombres.

Probablemente esto fuera así según los cánones comunes, pero tanto peor para los cánones comunes. Pablo era un hombre que se hacía enemigos todos los días, pero el hombre más odiado es también el hombre más amado. Mientras cuarenta judíos harían un voto de matarlo, Priscila y Aquila pondrían "sus propios cuellos" para salvarlo de un golpe. No podías comprender a este hombre en un día de amistad.

No publicaba una edición completa de sí mismo todos los días. Debe ser muy conocido por ser muy amado. De ahí el cariño de esta representativa comunidad. Se habían sentado con él junto a la tranquila chimenea; en la compañía reveladora de hombres de niños pequeños; le habían oído emocionar a la vasta asamblea; lo habían escuchado rezar dentro de sus propios hogares; lo habían visto hacer temblar a Félix y palidecer a Agripa; y la cercanía de sus conocidos explicaba la profundidad de su afecto.

2. Aquí hay un estímulo para todos los verdaderos trabajadores morales. Puede que te encuentres con mucha ingratitud, pero si realmente trabajas, llegarás a un gran estado de amor, y el amor hará más por nosotros que el genio, la riqueza o el prestigio.

II. Justifica el empleo de ambos sexos en el servicio moral. Nota&mdash

1. La mención de honor que se hace de algunas amadas hermanas; y no debe pasarse por alto que se refieren a ellos como directamente relacionados con la obra de la Iglesia. Febe era diaconisa y fue a Roma por un encargo de la Iglesia. El testimonio del apóstol acerca de ella es breve, pero lleno de significado. Es como si hubiera dicho: Cuando el ojo la ve, la bendice. Los niños pequeños saludan su presencia mientras saludan el sol de la mañana.

La miseria seca sus ojos cuando se acerca; ella nunca extiende su mano excepto para socorrer a los siervos de Cristo. Priscilla fue una “ayudante en Cristo Jesús”; la amada Persis "trabajó mucho en el Señor"; y María "dio mucho trabajo". De esta manera los justos serán tenidos en memoria eterna. Si me pregunta si me opongo a que una mujer predique, le respondo que nunca me opongo a que una mujer haga algo bueno.

Aparte de esto, sin embargo, hay mucho trabajo de la Iglesia que una mujer puede hacer mucho mejor que un hombre. Al mismo tiempo, observe a Tito 2:1 .

2. La gran diversidad en sus métodos de funcionamiento. Trifena y Trifosa trabajaron en el Señor; Persis trabajó "mucho" en el Señor. Tryphena y Tryphosa pueden representar a aquellos que solo pueden hacer un poco, pero que hacen ese poco con todo su corazón; o esos profesores de media jornada que podrían venir en ambas ocasiones, pero prefieren no hacerlo; nuestros asistentes que regulan su celo evangélico por el barómetro, y que ahora están soleados como julio, ahora hoscos como noviembre. Por otro lado, Persis siempre está trabajando; ella nunca puede hacer lo suficiente; su piadosa ambición nunca queda satisfecha.

3. Que todas esas personas trabajaron "en el Señor". Si me pregunta si las personas inconversas deben enseñar en la Escuela Sabática, respondo: ¿Enseñar qué? Si la Escuela Sabática tiene como objetivo enseñar el camino de la salvación, ¿cómo pueden enseñarlo los que no conocen ese camino? ¿Cómo puede el hombre que no conoce la geometría enseñar geometría? Se argumenta que muchos al hacerlo han encontrado la salvación. Lo sé. Me regocijo en ello.

Al mismo tiempo, es un experimento arriesgado. ¿Contratarías a un hombre deshonesto para que enseñe honestidad a tus hijos, con la esperanza de que al hacerlo se vuelva consciente? ¿Contrataría a un hombre no calificado para que enseñara música a sus hijos, con la esperanza de que él mismo pudiera adquirir habilidad a través de la práctica? Si algunos maestros se han salvado, ¿no es posible que algunos eruditos se hayan perdido o hayan recibido ideas erróneas sobre la religión? Es mejor que la escuela la enseñe un hombre que ama a Jesús que mil que solo han oído hablar de él.

III.Amerita el ejercicio de la discriminación en cuanto a los respectivos méritos de los trabajadores morales. El apóstol conecta el elogio más alto con algunos nombres y solo menciona otros. Como hombre honesto, tiene diferentes opiniones sobre diferentes personas. Ama a algunos y ama mucho a otros. Imagínese a la Iglesia reunida para escuchar la lectura de esta carta. A un nombre hay un cumplido, a otro ¡ninguno! Amplias es “mi amado en el Señor”, ¡mientras que no se dice una palabra sobre Filólogo o Julia! Andrónico y Junia son “notables entre los apóstoles”; mientras que Nereus y su hermana son mencionados con frialdad sin que se les arroje una flor. Apeles es "aprobado en Cristo"; ¡pero no se dice una palabra sobre Olympas! ¡Piensa en los celos que se habrían encendido en el pecho romano! Solo la gracia podía vencer las pasiones en tales circunstancias. Cuidémonos de la envidia. (J. Parker, DD .)

La conclusión de la epístola como revelación del carácter de Pablo

Como, en el cuerpo principal de la Epístola, Pablo parece haber sido un hombre muy entendido, así, en estos aspectos, parece haber sido un hombre muy amoroso. ( Matthew Henry .)

Los saludos

I. ¿Por qué tal catálogo de nombres oscuros debería encontrar un lugar en lo que se pretendía que fuera una revelación universal y permanente de la voluntad divina?

1. Es obvio señalar que si mencionarlos por su nombre era adecuado para responder a un buen fin en la Iglesia para cuya ventaja se escribió principalmente la Epístola, esa es una razón suficiente. Recuerdos tan bondadosos eran claramente adecuados para unir más estrechamente los lazos de amor cristiano entre ellos y el apóstol, y entre él y los miembros de la Iglesia aún desconocidos. Para las personas notadas, debió haber sido gratificante y estimulante, y mientras las elevaba en la estimación de sus hermanos, amplió su esfera de influencia útil. Debe haber sido sentido por todos como un cumplido a la Iglesia, y haber provocado sentimientos bondadosos de todos hacia Pablo.

2. Pero el pasaje es útil para todos los tiempos y en todos los lugares.

(1) Corrobora fuertemente la evidencia de la autenticidad de la Epístola. A un falsificador no se le podría haber ocurrido introducir semejante serie de saludos, especialmente porque el autor nunca había estado en Roma.

(2) Presenta una imagen muy hermosa del cristianismo vivo tanto en el escritor como en aquellos a quienes saluda. Vemos cuán bien los principios de esa religión armonizan con todo lo que es amable y tierno en la constitución humana y lo hacen surgir; cuán consistentes son un conocimiento profundo del cristianismo y un celo ardiente por su progreso con las dignas propiedades de un estado avanzado de civilización, y las tiernas caridades y los agradables manjares de la más refinada amistad. Consideradas estas cosas, el pasaje es una ilustración sorprendente de: "Toda la Escritura ... es provechosa".

II. ¿Cómo llegó el apóstol a tener tanta intimidad con los habitantes de una ciudad que nunca había visto? Algunos suponen que Aquila y Priscila ( Hechos 18:2 ; Hechos 18:11 ) le habían dado mucha información particular con respecto a los miembros de la Iglesia Romana.

Quizás; pero la verdadera cuenta parece haber sido esta. Roma era entonces la metrópoli del mundo. Había una afluencia constante de personas de todos los rincones del imperio a esa ciudad. Paul había estado involucrado durante casi treinta años en varias partes, y no es nada maravilloso que muchos de sus conversos hayan establecido su residencia en la capital. Un hombre que durante treinta años se había mezclado con la sociedad en las principales ciudades de Inglaterra y Escocia, al visitar Londres por primera vez, probablemente se encontraría en medio de amigos.

Además de las razones ordinarias que hacen que los hombres abandonen las provincias para ir a la metrópoli, estaba esto: hasta las persecuciones imperiales, los cristianos parecen haber estado más seguros en Roma que en cualquier otro lugar. ( J. Brown, DD .)

Los saludos

El cambio de un argumento sostenido y un atractivo elevado a estos simples saludos es como un descenso desde el corazón de un gran paisaje montañoso a los niveles de un jardín campestre. Nota&mdash

I. Los saludos particulares.

1. El término puede ser simplemente equivalente a nuestro propio mensaje ordinario de recuerdo o consideración cristiana. En un lugar, sin embargo, se vuelve más definido. "Saludaos unos a otros con beso santo". El beso no fue más que el apretón de manos entre nosotros. Pero pronto adquirió un cierto significado específico en la comunión cristiana bajo el nombre de "el beso santo", "el beso de la caridad" o "el beso de la paz".

Justino Mártir lo menciona como una parte reconocida del servicio de comunión. La costumbre se mantuvo durante siglos como un símbolo de reconciliación, y su espíritu aún sobrevive donde "los hermanos habitan juntos en unidad".

2. Hay otra marca de los tiempos primitivos en "la iglesia que está en su casa", "los hermanos que están con ellos". Los creyentes romanos se reunieron, no en un gran salón, sino en diferentes casas privadas. Nuestra Epístola tendría que viajar de uno a otro hasta que todos tuvieran la oportunidad de escucharla. Una ventaja de esto radica en el hecho de que es poco probable que llamen la atención del gobierno.

Otro residía en la sencillez y cordialidad que impartieron al servicio y la vida cristianos, que, con nuestras organizaciones más acabadas, corremos el riesgo de perder. “Donde se juntan dos o tres”, etc.

3. No tenemos fotografías de esos santos antiguos, sin embargo, a medida que leemos podemos verlos y captar su mirada de placer cuando se pronuncia cada nombre y se recibe cada saludo. Son sombras para el lector casual, pero cada nombre representa un alma cristiana separada, y por lo general una frase vívida de descripción ayuda a estampar el nombre en la memoria.

(1) En un verso hay un lote de nombres desnudos, todos desconocidos. Uno se pregunta qué clase de hombres eran estos (versículo 14).

(2) Aquí hay otra lista, con un cierto sentido de vida doméstica subyacente, pero nada más (versículo 15).

(3) Otros, nuevamente, están marcados por un solo término de afecto o de elogio (versículo 9).

(4) Pero tenemos aperturas más amplias en el carácter en los saludos a los de la familia de Aristóbulo y Narciso. Ambos tendrían grandes séquitos de esclavos, y es a los esclavos a los que probablemente se aplicará la presente referencia.

(5) "Saludad a Herodión, mi pariente". La palabra también se aplica a otras cinco. ¿Tenía Pablo, entonces, tantos primos cristianos? Sería gratificante creerlo, pero cuando habla de “hermanos míos, parientes míos según la carne”, refiriéndose a sus compatriotas, sin duda se dirige aquí a los judíos cristianos.

(6) Hay un toque exquisito en la noticia de Rufo (versículo 13), a quien a veces se le ha identificado como el hijo de Simón el Cireneo; pero el nombre era común. ¿Quién, y qué, sin embargo, era ella que tenía dos pretendientes en su atención maternal? Quizás cuando la madre de Pablo lo había desechado, esta Dama Cristiana acogió al gran hombre sin amigos, lo trató como a su propio Rufus y lo recibió en su casa, como lo fue Pedro en la casa de María en Jerusalén.

(7) Aquí, nuevamente, hay destellos de la experiencia cristiana, que de otra manera nos sería desconocida (versículos 5, 7). Para "Achaia" en el pasaje anterior la mayor parte de los manuscritos antiguos. tener "Asia". Epeneto entonces probablemente era un efesio, conducido a Cristo en el momento de la primera visita de Pablo, las primicias de su ministerio allí y la promesa de todo lo que siguió. En Andrónico y Junia tenemos las primicias del evangelio durante sus triunfos aún anteriores, mientras Saulo respiraba masacre contra el nombre de Jesús.

¿Estaban ellos entre los "extranjeros de Roma" convertidos en Pentecostés? Parece que sí, y como "apóstoles" en la aceptación más amplia de la palabra, se destacaron por su energía y éxito. También eran "compañeros de prisión"; tanto las pruebas como las labores del reino que habían soportado valientemente.

(8) Los nombres más conocidos son Priscilla y Aquila. Camaradas, “ayudantes en Cristo Jesús”, a cuyo lado Pablo se había sentado tantas veces cosiendo la resistente tela para el cabello, y, cuando el trabajo estaba terminado, ¡se había inclinado tan gozosamente en oración! Pensó en todo ese compañerismo; pero aquí su recuerdo más vívido es de algún peligro extremo, donde esa valiente pareja se interpuso a riesgo de un miembro y una vida para salvar "la luz de Israel". Paul nunca olvidó una bondad ni abandonó a un amigo.

(9) No debemos dejar de echar un vistazo al grupo que rodea al apóstol mientras dicta estas últimas frases. Están esperando para agregar sus saludos. Están sus hermanos misioneros; primero, Timoteo, especialmente señalado como “mi compañero de trabajo”, luego Lucio, Jason y Sosipater, desconocidos para él hace unos años, pero ahora sus mismos “parientes” en Cristo. Allí se sienta el escriba, interrumpiendo la escritura e insertando su propio saludo en su propio nombre (versículo 22).

El hospitalario Gayo, bajo cuyo techo se reunieron todos, respira a continuación su bendición fraternal. Y finalmente aparecen los nombres de dos cristianos corintios que parecen haber entrado por accidente. Tanto Erasto, el "chambelán de la ciudad", y Quartus, probablemente un esclavo, en Cristo Jesús están en el mismo nivel; una oración sirve para transmitir la palabra de ambos.

II. Las impresiones generales que los saludos deben dejar. Nota&mdash

1. Su cordialidad. Hay quienes sostienen que otorgar elogios o aceptarlos es incompatible con la sencillez cristiana. Sin duda, existe el peligro de que no nos entusiasmemos con la sensación de nuestra utilidad. Sin embargo, como el Señor mismo nos necesita, acepta todo esfuerzo ferviente y dice: "¡Bien hecho!" Difícilmente nos negará el privilegio de decirnos “Bien hecho” el uno al otro.

Deje que la mirada recorra esta única página y marque lo bien que lo hicieron estos santos. Seamos por todos los medios honestos y sinceros, cuando sea necesario, al censurar las faltas de nuestros hermanos, pero ¿no nos llevará la honradez también en la dirección opuesta?

2. Su amistad sincera y afectuosa. El apóstol se sienta, como lo haría un hermano mayor, y está en los términos más cálidos con todos: los esclavos no menos que los amos, simples “hermanos” igualmente con los chambelanes. ¿Qué era esto sino pisar la pista del Maestro que había dicho: “Cualquiera que haga la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano y mi hermana y mi madre”? Nadie puede instar a que tengamos demasiado de ese espíritu en nuestras iglesias modernas. Y sin embargo, ¡cuántos de nuestros problemas sociales y eclesiásticos pasarían si prevaleciera de manera más general!

3. Si estos cristianos realmente se amaban unos a otros con un afecto tan ardiente, ¿qué hicieron para demostrarlo? La respuesta es que ellos “pusieron sus propios cuellos” el uno por el otro; ellos “dieron mucho trabajo” a sus hermanos. Abrieron sus casas para entretenimiento hospitalario y adoración unida. Estaban dispuestos a ayudar a una hermana extranjera en cualquier asunto que pudiera tener entre manos.

Los pobres, los enfermos, los sin amigos, se convirtieron en objetos especiales de su cuidado. Ésa no puede haber sido una profesión hueca la que inspiró la confesión de sus enemigos: "¡Mirad cómo se aman unos a otros!" Conclusión: La epístola se cierra en una atmósfera de afecto cálido y afable. Nosotros también nos deseamos lo mejor. ¿No es suficiente? No; hay otra voz para ser escuchada, y un saludo más amable para ser otorgado, y una comunión más querida para ser disfrutada (versículo 24). ( W. Brock .)

Los saludos a la Iglesia en Roma prueban que el cristianismo

I. No solo enseña la amistad, sino que la santifica.

II. No solo requiere las propiedades de la vida, sino que las embellece. Aquí están&mdash

1. Saludos a los amigos.

2. Reconocimientos al mérito.

3. Muestras de respeto por los ancianos y experimentados.

4. Palabras amables para todos.

III. No solo inculca el amor, sino que refuerza su práctica.

1. Algunos ayudaron a la Iglesia.

2. Algunos ayudaron al ministro.

3. Todos se amaban unos a otros.

IV. No solo insiste en el amor y la piedad, sino que los recompensa con justicia. Considere este honorable récord.

1. Marque las distinciones especiales que exhibe.

2. Asegúrese de que ocurrirá lo mismo en las anotaciones realizadas en el libro de la vida. ( J. Lyth, DD .)

Los saludos de San Pablo

I. Arroja luz sobre el carácter del apóstol. De inmediato se nos recuerda el "cuidado de todas las iglesias" que descansaba sobre él. Él no había fundado esta Iglesia Romana, y sin embargo, con qué calidez de afecto cristiano la considera, mientras que hay algunos en ella a quienes menciona. con un énfasis de especial consideración a quien había conocido en otras Iglesias. Con la carga de todas las Iglesias pesando sobre su corazón cada hora, no olvida ningún acto de bondad.

II. Refutando el origen petrino de la Iglesia Romana, sobre la que se basan las suposiciones del Papado. No hay evidencia bien autenticada de que Pedro alguna vez haya vivido en Roma. Se habla de él como "el apóstol de la circuncisión", así como Pablo era "el apóstol de la incircuncisión", y esperamos encontrarlo ejerciendo su pastorado en Jerusalén en lugar de en Roma, y ​​por lo tanto, es a Jerusalén a donde Pablo va , y allí lo encuentra repetidamente.

Pero suponiendo que él presidiera esta Iglesia, debe haber sido en el momento en que Pablo escribió esta epístola. Y si es así, ¿podría Pablo haber omitido su nombre en estos saludos? Y si Peter alguna vez hubiera estado allí en un período anterior, ¿no habría habido ahora una referencia agradecida al bien que había hecho? La verdad es que falta el primer eslabón de la cadena de argumentos a favor de la supremacía papal, y eso hace que el resto sea inútil.

III. Danos información sobre la manera en que los miembros fueron transferidos de una Iglesia a otra. Febe era diaconisa en la Iglesia de Cencrea, y probablemente una viuda que poseía una considerable sustancia mundana, cuyo negocio la llevaba ahora a Roma. Y por eso trae consigo, escrito por Pablo en su propio nombre y en el de la Iglesia, un certificado en el que no solo se da fe de su membresía en la Iglesia, sino que se da testimonio de los muchos buenos servicios que había realizado en su Iglesia natal. ; ya sus hermanos en Roma se les pide que la recompensen en algún grado por sus ministerios de amor.

Note dos hechos valiosos e interesantes: la unidad de todas las Iglesias en aquellos tiempos primitivos, y el hecho de que la pertenencia a una de ellas aseguraba una amorosa bienvenida en todas las demás. Febe iba a sentir que realmente estaba pasando de una casa a otra. ¡Qué lección, si no una reprimenda, para nuestras iglesias en este asunto! La transferencia de miembros es demasiado una mera formalidad fría, tanto en dar como en recibir, y cientos de personas cambian de residencia sin una carta de recomendación. ¿Es de extrañar, entonces, que tantos desaparezcan por completo?

IV. Indicando a aquellos que son dignos de un elogio especial.

1. Hay aquellos de quienes Pablo habla con gran calidez, debido a su excelencia y eminencia cristianas en general. Tales eran Epenetus, Stachys, Ampllas y Apelles.

2. Luego hubo otros que se destacaron como especialmente distinguidos por una excelencia particular.

(1) Distinguimos entre los donantes Aquila, Priscila y Urbano sus ayudantes, y Febe, "el socorrista", etc. La forma que tomó esta liberalidad fue indudablemente moldeada por circunstancias externas, pero el alivio del pobre, el huérfano, y la viuda, sufragando los gastos de un evangelismo en constante expansión y el entretenimiento hospitalario de los cristianos extraños, eran formas predominantes de bondad.

Sabemos que un gran objetivo de los primeros maestros era educar a sus miembros en los hábitos de dar, para que no fuera un mero esfuerzo intermitente. Fue el evangelio el que primero luchó seriamente contra el egoísmo del hombre y convirtió la beneficencia en un sistema. Y cuando Juliano trató de injertar tal beneficencia en el árbol sin savia del paganismo, se quejó de que mientras los paganos no hacían nada por el sustento de sus propios pobres, los cristianos atendían las necesidades de todos.

(2) Entonces, ¡cuántos obreros fervientes había en esa Iglesia, como María, Trifena y Trifosa y Persis! La forma de su labor sagrada también estaría determinada por sus capacidades naturales, por las necesidades de la Iglesia y de la comunidad, y también por los consejos de los pastores. Muchos enseñarían, y otros se encontrarían hospedando a extraños, ayudando a los afligidos y siguiendo diligentemente toda buena obra.

(3) Y también hubo personas que sufrieron seriamente, como “Andrónico y Junta”, que habían sido compañeros de Pablo en la prisión; y "Priscila y Aquila, quienes por su vida habían entregado sus propios cuellos". Así comenzó a manifestarse ya el espíritu que luego brillaría en muchos martirios gloriosos.

V. Muestre el importante lugar que las mujeres cristianas ocuparon en la Iglesia primitiva y que, por lo tanto, podemos concluir que estaban destinadas a ocupar como trabajadoras en todas las edades en la Iglesia de Cristo. En esta breve enumeración de dieciséis versículos, se menciona a nueve o diez mujeres que habían sido colaboradoras del apóstol y se habían consagrado a “la comunión de su ministerio a los santos”. Sin duda, la peculiar condición de la sociedad, que en gran medida aislaba a las mujeres, hacía indispensable el trabajo de la mujer cristiana.

Y parecería como si en este momento se abriera ante las mujeres cristianas una espléndida esfera de utilidad en relación con la empresa misionera en Oriente. Hay más de cincuenta millones de mujeres en la India a las que solo se puede acceder mediante el evangelio a través de las mujeres.

VI. Ilustre el carácter doméstico del cristianismo. Al menos en una ocasión, al mencionar a un esposo y una esposa, el apóstol habla de "la Iglesia que estaba en su casa". Puede ser que varios cristianos estuvieran acostumbrados a reunirse en una casa privada para el culto social. Pero el pensamiento central en torno al cual se reúnen todos los demás es que todos los miembros de esa familia eran creyentes cristianos y que, por lo tanto, formaron una pequeña Iglesia, como lo hace cada familia, con su culto, su enseñanza cristiana, su supervisión mutua, y su unidad y amor. Conclusión:

1. Supongamos que el apóstol estuviera ahora en la tierra y escribiera una carta a esta congregación: ¿Debería hablarse de mí como alguien que había “socorrido a los santos”? etc.

2. En las últimas epístolas de Pablo, sus saludos son cada vez menos, y el mayor número de los que había conocido habían muerto. Es un pensamiento solemne: "Viene la noche en la que nadie puede trabajar". ( A. Thomson, DD )

Menciones y advertencias apostólicas

Por muchas razones, este capítulo es una conclusión adecuada a la Epístola. Para&mdash

(1) Nos indica que la doctrina está subordinada a la piedad personal.

(2) Que deben existir lazos sociales muy sagrados entre un pastor y su pueblo.

(3) Esa relación correcta con Cristo crea una relación mutua correcta entre los hombres. Nota&mdash

I. Los elogios y saludos del apóstol. El elogio de Febe, que es como una dulce flor en el paisaje donde el apóstol mismo es un majestuoso roble, y todos los elogios y saludos que siguen, nos llevan a mirar a la verdadera comunión de la Iglesia:

1. En su variedad. Hay hombres y mujeres de variada

(1) estaciones,

(2) personajes,

(3) servicios. Está el chambelán y el esclavo; el temperamento activo y pasivo, el laborioso y hospitalario.

2. Sus elementos comunes. Común&mdash

(1) Relación, "Nuestra hermana".

(2) Servicio, "Succourer de muchos".

(3) Principio, "Como conviene a los santos".

II. Sus advertencias. El hecho más triste de esto, y de todas estas primeras cartas, es el tono con el que el apóstol tiene que hablar a muchos cristianos profesos. En sus palabras de advertencia sobre uno y otro notamos:

1. La tristeza del hecho de que se deba hablar así de los profesos cristianos.

2. El discernimiento y el coraje necesarios para tratar con tales personajes.

III. Los saludos de una Iglesia a otra. Aquí Corinto saluda a Roma. El cristianismo crea relaciones que son ...

1. Cosmopolita. El elemento inherente de una Iglesia es que es católica.

2. Cordial, "Santo beso".

3. Práctico, "Recibir". ( UR Thomas. )

Mensajes personales

1. Si un clérigo moderno estuviera escribiendo a sus antiguos feligreses, ¿qué sería más natural que al final de la carta agregara recuerdos afectuosos a los jubilados pobres y viudas ancianas que hubiera conocido? Felix Neff, el Apóstol de los Altos Alpes, dos días antes de su muerte, casi sin poder ver, trazó las siguientes líneas a diferentes intervalos, en caracteres grandes e irregulares: “Adiós, querido amigo Andre Blanc, Antoine Blanc, todos mis amigos Pelissiers a quienes amo tiernamente; Francis Dumont y su esposa, Isaac y su esposa, la amada Deslois, Emilie Bonnet, etc. , Alexandrine y su madre, todos, todos sus hermanos y hermanas, adieu, adieu ".

2. Sin duda, cuando se leyeron por primera vez los saludos de Pablo en las iglesias pequeñas, se les habría escuchado con el mayor interés. El esclavo o la pobre mujer que escuchó su nombre mencionó: “¡Qué amable, qué bueno fue Paulus al recordarme! Qué ayuda me es saber que el querido y santo apóstol, con el cuidado de todas las iglesias sobre él, y viviendo como él en medio de complots y peligros, ¡pero piensa en mí y ora por mí! Si le soy querido, ¿no debo ser querido también por su Señor y por el mío?

3. Pero, ¿por qué debería ser para nosotros una parte de nuestro culto público el escuchar estos saludos leídos hoy? No hay más en estos nombres de Amplias, etc. , que en los nombres de Brown, Jones o Smith. Eran sólo los nombres de personas pobres y corrientes, a quienes los nobles o las mujeres descuidadas habrían despreciado con desprecio. Y, sin embargo, se pueden aprender lecciones muy genuinas de estas listas de nombres. Nota&mdash

I. El afecto desbordante del corazón de Pablo, que debe enseñarnos la lección de la bondad, el afecto familiar de la vida cristiana. Los cristianos necesitaban la ayuda de los demás en esos días. Eran como corderos entre lobos. “Mira cómo se aman esos cristianos”, dijeron entonces los paganos envidiosos. ¡Pobre de mí! tendrían pocos motivos para decirlo ahora. Pero estas listas de nombres pueden servir al menos para recordarnos la belleza del ideal perdido.

II. Su consideración por las mujeres cristianas, que debería enseñarnos la gloria de la feminidad cristiana. El mundo nunca ha reconocido la enorme deuda que tiene con las mujeres cristianas. Incluso en este día, aunque las mujeres hacen más que los hombres en las grandes obras de la caridad tranquila y discreta, y son incomparablemente más minuciosas, pacientes, tiernas, hábiles y abnegadas que la gran mayoría de los hombres, sin embargo, bien podrían quejarse de que en nuestras exhortaciones públicas se les presta mucha menos atención que a los hombres.

Bueno, no fue así con Pablo. Solo en este capítulo, siete mujeres cristianas son reconocidas con palabras de gentileza y alabanza. En este día, las mentes de las mujeres santas y nobles bien pueden estar doloridas por la deferencia burlona y los cumplidos hipócritas que se les hacen. No hay el menor rastro de esto en Pablo. Para las mujeres necias e indignas tenía palabras de merecido desprecio. En los días en que las mujeres vivían en su mayor parte en la ignorancia y el aislamiento inevitables, y eran consideradas vergonzosamente como meros bienes muebles y sirvientes del capricho y la maldad del hombre, el alma iluminada de Pablo había reconocido el tipo sagrado y hermoso de la feminidad cristiana.

III. Su honor para los esclavos, que debe enseñarnos la dignidad del hombre como hombre. Muchos de los que Pablo saluda aquí son esclavos y hombres de condición pobre y miserable. Es la naturaleza del mundo adular a los grandes; se avergüenzan de conocer a los pobres. A. El esclavo era tan grande como un César, porque para el esclavo y el César Cristo había muerto. No, un esclavo despreciado podría ser mucho más para él. Porque el hombre en sí mismo es menos que nada; es grande sólo en Dios, si es que es grande en absoluto.

En unos pocos días, tanto el emperador como el esclavo morirían, y entonces uno podría estar llorando en las tinieblas exteriores, mientras que el otro, en medio del aclamación de los ángeles, podría pisar "las calles alegres de la Jerusalén celestial".

IV. Sus elogios discriminatorios. Dirigido a los cristianos, en los días en que ser cristiano era perseguido, probablemente estaba escribiendo a hombres buenos. Sin embargo, incluso entre los hombres buenos hay una diferencia, y Pablo usa solo el lenguaje de la alabanza merecida. ¡Qué consuelo hay en pensar que, así como Dios nos concede diferentes dones, así también espera de nosotros diferentes formas de servicio! Todas las ramas no pueden dar el mismo fruto; “No todos los miembros tienen el mismo cargo.

María tiene su trabajo y Febe el suyo; Urbano tiene su obra y Apeles la suya; y algunos de nosotros, quizás, pensamos con un suspiro que hacemos poco o ningún trabajo. Bueno, si estamos tratando de hacer lo poco que podamos, estemos contentos. Entonces podemos ser como Asíncrito, Flegón, Hermas, Hermes y Patrobas, de quienes no se dice nada. Es mejor ser las cifras anónimas del cristianismo que ser los reyes culpables del mundo.

V. La mera mención casual de estos nombres por parte de Pablo les ha dado una especie de inmortalidad. Horace podría haber cantado sobre ellos; de hecho, menciona uno o dos de los mismos nombres; Séneca podría haberlos mencionado entre sus brillantes aforismos; Tácito podría haberlos introducido en sus historias, pero aún así hubieran sido incomparablemente menos eternizados. Poco pensaban aquellos esclavos y pobres mujeres que sus nombres estarían hoy en nuestros labios, en lo que entonces era una isla remota y salvaje.

Siglos después de su muerte, todavía hablamos de ellos y, sin embargo, sus nombres grotescos son ciertamente: Febe, Hermas, Hermes, Nereo, nombres de dioses y diosas paganos en los que la gente había dejado de creer, medio jocosamente dados a los esclavos de sus familias; Staehys, una mazorca de maíz; Asyneritus, el incomparable; Persis, la mujer persa, conocida sólo por su nacionalidad; Tryphena, la "lasciva" y Tryphosa, la "lujosa", nombres que quizás una vez se le dieron a una clase de manera insultante, pero que ahora se llevan dócilmente.

Tenían otros nombres, nuevos nombres, en el cielo. Dentro de cinco, diez, quince años, ¡y cuántos de ustedes que me escuchen serán completamente olvidados! Dentro de cincuenta años, todos menos uno o dos de nosotros, tal vez, estaremos en nuestros ataúdes, nuestros nombres tal vez ya sean ilegibles en la piedra gastada, y nadie sepa ni le importe quién yace debajo. Ningún Pablo nos mencionará. ¿Y qué importa si nuestros nombres están escritos en “el libro de la vida del Cordero”? ( Archidiácono Farrar .)

Saludos apostólicos

I. Son valiosos como ...

1. Una fuente de gratificación para las personas nombradas.

2. Un estímulo para ellos mismos y los demás.

3. Un homenaje a la comunidad cristiana de Roma.

4. Una corroboración de la autenticidad de la Epístola.

5. Un medio para promover la unión entre judíos y gentiles, y tanto él como él.

II. El verdadero cristianismo se caracteriza por:

1. Todo lo tierno y amable de la naturaleza humana.

2. Las elegantes propiedades de una civilización avanzada.

3. La caridad gentil y la delicadeza de la amistad refinada.

La gracia santifica las cortesías de la vida y refina los modales. Es bastante amigable con las gracias y las comodidades de las relaciones sociales. Las formas de cortesía son más hermosas cuando están animadas por la vida espiritual.

III. Hay cinco clases mencionadas en estos saludos.

1. Auxiliares y colaboradores, como Aquila, María, etc.

2. Familiares y compatriotas, como Andrónico, etc.

3. Los propios conversos y amigos conocidos de Pablo, como Epenetus, etc.

4. Sociedades, como la iglesia en casa de Aquila.

5. Hogares, o partes de ellos, como el de Aristóbulo, etc.

IV. En estos saludos se puede notar:

1. La bondad de Pablo al nombrar a tantos.

2. Respeto especial a las personas, combinado con amor a todos.

3. Recuerdo agradecido de bondades pasadas.

4. Aquellos especialmente distinguidos que trabajaron más. El cuidado de las Iglesias no borró el recuerdo de las personas. Es menos probable que los creyentes olviden a sus amigos.

Su recuerdo mutuo vivo porque:

1. Golpeado en un afecto espiritual, por lo tanto profundo.

2. Mantenido siempre fresco en el trono de la gracia. Aquellos que son recordados ante Dios son bien recordados.

V. En los saludados tenemos:

1. Un grupo de imágenes estelares de la época apostólica.

2. Una hermosa representación de cristianos vivos.

3. Un espléndido testimonio de las riquezas de la gracia divina. Los nombres romanos, griegos y hebreos se introdujeron de manera promiscua. ( T. Robinson, DD .)

La verdadera aristocracia

Muchos nombres en “The Peerage” se han ganado su distinción por intrigas y servicios básicos prestados a reyes malos, y hay muchos que estudian y valoran esos libros más que el Libro de los libros. El registro que tenemos ante nosotros lo da un hombre ante cuya grandeza intelectual y moral los nombres más brillantes de la nobleza mundana se hunden en el desprecio. Los nombres que inscribe este gran hombre son los de mujeres pobres, hombres oscuros y esclavos.

I. El principal interés que un hombre verdaderamente grande tiene en los demás está en su carácter, más que en su condición. En esta lista de veintiséis nombres hay aquellos que difieren en su sexo, edad, posición mundana, etc. , sin embargo, el apóstol pasa por alto todas estas diferencias y expresa interés solo en su carácter. ¿Por qué? Porque esto es ...

1. La única propiedad inmueble. Es lo único que un hombre puede llamar suyo.

2. La única propiedad que el hombre puede llevar consigo. Todo lo demás: casas, tierras, oro y plata, lo deja atrás. Pero su carácter moral lo lleva sobre Jordania.

3. Lo que determina su destino. De ella debe florecer su paraíso o incendiar su infierno.

II. El carácter que despierta el interés más profundo de un hombre verdaderamente grande es el de Cristo. "Que trabajan en el Señor".

1. Vivir y trabajar en ...

(1) El Espíritu.

(2) Propósito.

(3) Carácter y

(4) El temperamento moral de Cristo.

2. ¿Por qué un carácter cristiano debe inspirar una simpatía tan tierna? Porque es&mdash

(1) El reflejo más alto de su Maestro. Los buenos hombres son encarnaciones de Aquel a quien todo el cielo adora.

(2) El órgano de mayor utilidad. Es en sí mismo el argumento más fuerte contra todas las infidelidades y la prueba más fuerte de la Divinidad del evangelio.

III. Aquellos que consiguen el interés principal de un hombre verdaderamente grande son los más honorables de su época. ¿Quién negará o cuestionará esto? Los parásitos y aduladores siempre han mostrado más simpatía de su miserable naturaleza por la pompa marcial, la pompa oficial, que por el carácter de Cristo. ( D. Thomas, DD .)

¿A quién distingue el apóstol como digno de la más alta estimación?

Aquellos que, como ...

I. Febe, sois socorristas de muchos.

II. Priscilla y aquila, ayudantes.

III. Epaenetus, androincus y junia, han servido fielmente a Cristo durante mucho tiempo.

IV. Amplias y apeles, amados y aprobados en el Señor.

V. PERSIS, trabaja mucho en el Señor.

VI. Asíncrito y otros, firmes en la comunión cristiana. En una palabra, todos los que se distinguen eminentemente por el amor cristiano. ( J. Lyth, DD .)

Romanos, pero no romanistas

El texto&mdash

I. Ilustra las diversas relaciones de las familias con la Iglesia.

1. En el versículo 3 tienes un hogar en el que el esposo y la esposa se unieron a la Iglesia. Cuando dos corazones amorosos se unen, logran maravillas. ¡Qué diferentes asociaciones se agrupan en torno a los nombres de Ananías y Sapphira! No sé por qué Pablo puso a la esposa en primer lugar, porque en los Hechos es al revés. Quizás fue porque Priscilla fue la primera en energía de carácter y logros en gracia.

Que la esposa sea la primera o la segunda importa poco si ambos son verdaderamente siervos de Dios. Ore sin cesar para que sus compañeros de vida se conviertan a Dios. Pablo habló de la Iglesia que estaba en su casa. Es bueno cuando una familia cristiana juzga que el salón será honrado al ser utilizado para una reunión de oración. Tal vivienda se vuelve como la casa de Obededom.

2. En el versículo 7, Andrónico y Junta representan parte de una familia muy notable, porque eran parientes de Pablo y se convirtieron a Dios antes que Pablo. Me he preguntado si la conversión de Adrónico y Junta excitó en él su furia contra Cristo; pero es más que probable que sus oraciones fueran parte de los medios de su conversión. Esto debería ser un gran estímulo para todos los que desean la salvación de sus hogares. Dios puede hacer apóstoles a los perseguidores.

3. En el versículo 10 tenemos una familia cuyo jefe no era cristiano. ¿Por qué dejar fuera a Aristóbulo? Porque se había dejado a sí mismo fuera; él no era creyente y, por lo tanto, no se le podía enviar ningún saludo cristiano. El reino de Dios estaba en su casa y, sin embargo, no lo bendijo. ¿Dónde estás, Aristóbulo? El Señor envía un mensaje de gracia a su hijo y esposa, pero no a usted, porque no le ha entregado su corazón.

Otro ejemplo, y uno peor, está en el versículo 11. Había un Narciso en este período que era extremadamente rico y tan malo como rico. Sin embargo, mientras las canciones blasfemas, la glotonería y el libertinaje convertían su mansión en un infierno, había una sal salvadora en el dormitorio de los esclavos. El que ennegrezca sus zapatos puede ser uno de los amados del Señor, mientras que usted que los usa puede estar sin Dios y sin esperanza en el mundo.

4. En el versículo 12 tenemos, supongo, dos hermanas: ¿dónde estaban sus hermanos, su padre, su madre? ¡Cuántas veces hay en la Iglesia dos mujeres humildes y fieles, y todas las demás lejos de Dios! Hermano, no dejes que tu hermana vaya sola al cielo. Padre, si tus hijas son hijas de Dios, no sigas siendo su enemigo.

5. En el versículo 15 tenemos un hermano y una hermana. Es agradable ver al sexo más fuerte y más débil así asociado. ¿Pero no tenían otros parientes? Puede estar seguro de que a menudo oraban juntos por todos los demás.

6. En el versículo 13 hay una madre y su hijo. Cuando una mujer piadosa es una madre tierna, no es de extrañar que sus hijos se conviertan en creyentes, porque el amor y el ejemplo de la madre los atraen hacia Jesús. Hay una leyenda relacionada con Rufo y Alejandro, que cuando su padre Simón se vio obligado a llevar la cruz, uno llevó el pico de su padre y el otro su pala. Si no pueden llevar la cruz, al menos ayudarán a su padre llevando sus herramientas. Quién se maravilla si Alejandro y Rufo vieron a su padre llevar la cruz de Cristo tan bien, que ellos también deberían considerar después su gloria ser seguidores del Crucificado.

II. Muestra cuáles son los puntos de interés entre los cristianos. En una comunidad mundana, el punto de interés es, ¿cuánto vale un hombre? Ahora bien, Pablo no hace una sola referencia a nadie a causa de su posición, propiedad u oficio, excepto en la medida en que estén implícitos en el servicio que cada persona prestó a la causa de Dios. Los puntos de interés de Paul son:

1. Su servicio a la Iglesia (versículos 1, 2). Es una distinción entre los cristianos que se les permita servir, y el empleo más humilde de la Iglesia es el más honorable. Así que Febe tendrá su nombre inscrito en este libro de oro de la nobleza de Cristo, porque es la sierva de la Iglesia y porque, al ser tal, socorrió a los pobres y necesitados.

2. Su labor (versículo 6). María fue una de esas mujeres útiles que se ocuparon personalmente del predicador, porque creía que la vida del siervo de Dios era preciosa. Luego siga a Trifena y Trifosa, "que trabajan en el Señor"; y Persis, quien "trabajó mucho en el Señor". No creo que Trifena y Trifosa estuvieran enojadas porque el apóstol hizo esta distinción, pero ciertamente es muy explícita. Los grados de honor entre los creyentes se gradúan según la escala del servicio prestado.

3. Su carácter. El versículo 13 no puede aludir a la elección de Rufo, ya que todos los demás fueron elegidos también, pero debe significar que él fue un hombre escogido en el Señor. Apeles fue "aprobado en Cristo", un creyente probado y experimentado. Epaenetus (versículo 5) se destaca por el momento de su conversión. Si bien cada ministro siente un apego peculiar a todos sus conversos, tiene el recuerdo más tierno de los primeros. ¿Qué padre no valora por encima de todos a su primer hijo?

III. Revela el amor general que debe existir en la Iglesia de Dios.

1. Todo el pasaje muestra el amor del apóstol hacia los hermanos en Roma. No se habría tomado la molestia de escribirles todo esto si no los hubiera amado realmente. Y muestra que había cristianos en aquellos días que estaban llenos de amor el uno por el otro. El beso santo marcó su fervor de amor.

1. Los primeros cristianos estaban acostumbrados a mostrarse amor unos a otros:

(1) Con ayuda práctica. No creo que el apóstol aludiera a ningún asunto de la Iglesia, sino al suyo. No sé lo que era, y no era parte de la comisión de un apóstol contarnos los asuntos de otras personas; pero fuera lo que fuese el asunto, si algún cristiano de Roma podía ayudarla, debía hacerlo.

(2) Cuando involucró grandes sacrificios (versículo 4).

2. Amor cristiano en aquellos días.

(1) Tenía un gran respeto por aquellos que habían sufrido por Cristo (versículo 7).

(2) Honrados trabajadores (versículo 6). Pablo habla de los obreros una y otra vez con intenso afecto.

(3) Tenía sus especialidades. “Mi nosotros! L-amada Epeneto”, “Amplias, amado mío”, etc. , etc . Había algunos que le agradaban más que otros, e incluso el Señor tenía un discípulo a quien amaba más que a los demás. Hay personas cristianas con las que podrías vivir en el cielo cómodamente, pero es una prueba severa soportarlas en la tierra; pero como Dios los soporta, tú también deberías hacerlo.

(4) Solía ​​respetar la antigüedad en la vida espiritual; porque Pablo habla de algunos que estaban en Cristo antes que él.

(5) No pasó por alto a los miembros más oscuros de la Iglesia. “Saludad a Asíncrito, Flegón, Hermas”, etc. No sabemos nada de esa buena gente. Eran como la mayoría de nosotros, individuos comunes; pero amaban al Señor, y por eso Pablo les envió un mensaje de amor que ha sido embalsamado en las Sagradas Escrituras. Era mejor ser el cristiano más mezquino que el mayor pecador. ( CH Spurgeon .)

Los verdaderamente honorables en la Iglesia de Cristo

I. Su distinción.

1. En general, todos son reconocidos como hermanos en Cristo. ¿Estamos? En particular, se distinguen por:

(1) Servicio fiel y celoso.

(2) El sufrimiento del paciente.

(3) Un apego prolongado y constante a la causa de Cristo.

(4) Piedad eminente y amor cristiano. ¿Alguna de estas características se aplica a nosotros?

II. Es valioso.

1. Sus nombres:

(1) Tienen un buen informe; son nuestros?

(2) Son inmortalizados y perdurarán tanto como la Palabra de Dios; será el nuestro?

2. Este registro de ellos es la garantía de que sus nombres están en el libro de la vida; son nuestros? ( J. Lyth, DD .)

Amor cristiano

es&mdash

1. Grande en su amplitud.

2. Amable en sus expresiones.

3. Solo en sus agradecimientos.

4. Tierna y cariñosa con todos. ( J. Lyth, D. D. )

.

Versículos 3-5

Saluda a Priscila y Aquila.

Priscila y Aquila, ayudantes de Paul

I. Su servicio.

1. Trabajar.

2. Sacrificio.

II. Sus motivos de acción.

1. Fe.

2. Amor.

3. Esperanza en Cristo.

III. Su recompensa.

1. En la tierra: el agradecimiento del apóstol.

2. En el cielo, vida eterna. ( J. Lyth, DD .)

Una familia cristiana ayudando a su ministro.

Aquila era judío, del Ponto que había establecido su residencia en Roma. Pero una compañía de ladrones en Judea, habiendo caído sobre un tal Stephanus, un sirviente del emperador, robó su equipaje y mató a los soldados que lo custodiaban, se aprobó un edicto que requería que todos los judíos abandonaran esa ciudad. Como consecuencia de este edicto, Aquila, con su esposa, vino a Corinto, y allí ejerció su ocupación, que era la de fabricante de tiendas.

Pablo, que viene de Atenas a Corinto, se reúne con ellos y se aloja en su casa, trabajando en la misma ocupación. Probablemente fue en este momento cuando obtuvieron por primera vez el conocimiento que pudieron impartir a Apolos. La residencia de Pablo con ellos sentó las bases para una amistad que duró hasta la muerte ( 2 Timoteo 4:19 ). Aprendemos del texto cuán dignos eran de su afecto y estima.

I. Estaban felizmente unidos en todas sus preocupaciones, y especialmente en las grandes preocupaciones de la religión. En todas las ocasiones se mencionan a ambos juntos, y aparecen patrones de unión conyugal. Vivieron juntos en días de tranquilidad y juntos compartieron las calamidades del destierro. Con manos unidas, trabajaron en la ocupación que sustentaba a su hogar. Como esta es la relación más importante de la vida, quienes la sostienen deben, sobre todo, estudiar la paz mutua.

La pareja cristiana, animada por un alma, participará de buena gana en las labores y las penas del otro y se comunicará alegremente entre sí sus propios placeres y alegrías. Las pequeñas diferencias de opinión se compondrán de la condescendencia mutua. Las enfermedades inevitables serán vistas con el reconfortante ojo de la piedad, no con el insultante ojo del desdén. En las preocupaciones importantes de la religión, caminarán como herederos juntos de la gracia de la vida. Una familia, educada bajo el cuidado de cabezas así unidas, con las sonrisas del cielo crecerá en conocimiento y piedad, y se convertirá en una pequeña Iglesia de Cristo.

II. Fueron los ayudantes del apóstol en Cristo Jesús.

1. Por su hospitalidad. Durante una parte considerable del tiempo que predicó en Corinto, permaneció en su casa. El ministro debe predicar el evangelio, no por ganancias deshonestas; pero luego, los que son enseñados deben comunicarse con el que enseña, para que pueda esperar su enseñanza sin distracciones.

2. Por una fiel asistencia a su ministerio. Los jefes de familia de esta manera ayudan mucho a su ministro. Esto da un buen ejemplo a sus hijos e invita a otros a acompañarlos. Así animan a su ministro y aumentan sus esperanzas de éxito. Pero luego permita que su asistencia sea seria y devota, y en lo que escuche, que sus comentarios se hagan en el momento y lugar apropiados.

3. Por su conversación y ejemplo ( Hechos 18:1 .).

4. Por sus oraciones.

5. Por sus autosacrificios ( Romanos 16:4 ).

III. Tenían una Iglesia en su casa. Entonces, nosotros, que tenemos el cuidado de las familias, debemos hacerlas Iglesias. Para este fin debemos dedicar a nuestros hijos a Dios y criarlos en Su temor. Las sociedades mayores se forman a partir de las más pequeñas; Las iglesias nacen de familias; y el espíritu y la tez de este último se transfundirán a través del primero. ( J. Lathrop, DD .)

Que han entregado el cuello por mi vida.

El cariño ilimitado de Priscila y Aquila por Paul

I. Paul se lo merecía. Les había prestado el mayor servicio que un ser humano puede prestar a otro. A través de su instrumentalidad, habían sido ganados para Cristo, entrenados para ser útiles, edificados en su santísima fe. Y lo mismo puede decirse de miles de ministros. Si la deuda de amor se debe, sin duda, es a aquellos que han prestado servicio al alma de otros.

II. Ellos lo demostraron. No por sentimientos amables, cumplidos agraciados o incluso un servicio fiel. Todo esto fue y está hecho. Pero también hay algo más. La expresión "colocaron su cuello debajo" de la espada o el hacha, es figurativa, pero implica el acto de exponer la vida de uno, y ocurrió en Corinto ( Hechos 18:12 ) o en Éfeso ( 1 Corintios 15:32 ; 2 Corintios 1:8 ; 2 Corintios 12:23). Esta forma extrema de servicio no se requiere ahora, excepto en el caso de los misioneros, a quienes a menudo se les ha prestado. Pero los ministros ordinarios necesitan protección y deberían tenerla.

1. Su carácter es atacado por calumnias venenosas. Que no falte una defensa caballeresca a cualquier precio.

2. Su tranquilidad se ve amenazada por una oposición cascarrabias. Que ningún miembro de la Iglesia se ausente de una reunión tempestuosa para que no se perturbe su propia tranquilidad.

3. Su salud a menudo se ve amenazada por el exceso de trabajo, la paga, las penosas condiciones de trabajo y las viviendas insalubres. A menudo, esto es solo por falta de pensamiento. Pero el amor no sólo "no piensa en el mal", debe estimular el pensamiento y el sacrificio por el bien del pastor.

Conclusión:

1. Si su ministro está preparado para la defensa del evangelio, lo mínimo que puede hacer es defenderlo.

2. No necesitas jactarte de que estarías dispuesto a entregar el cuello por él si fuera necesario. Esto nunca será necesario. Pero necesita protección para su carácter, tranquilidad y salud. Al hacer esto, no harás nada heroico, pero harás lo que sea útil y aceptable, lo que es mejor. ( JW Burn .)

Saludad igualmente a la Iglesia que está en su casa.

La Iglesia en la casa

I. Sus formas.

1. La reunión de la cabaña.

2. El círculo socialcristiano.

3. La familia piadosa.

II. Sus ventajas.

1. Bendición de Dios.

2. Felicidad doméstica.

3. Unión anticipada en el cielo. ( J. Lyth, DD .)

La Iglesia en la casa

Una Iglesia es una compañía de creyentes que se reúne declaradamente en el nombre de Cristo, organizada más o menos completamente con funcionarios, con las ordenanzas de Cristo debidamente administradas entre ellos, y no depende de números ( Mateo 18:20 ). Ya había varias iglesias de este tipo en Roma ( Romanos 16:14 ).

El lugar de reunión de una Iglesia dependerá de las circunstancias. La casa de Aquila, siendo lo suficientemente espaciosa, aunque desprovista de la mayoría de los accesorios con los que estamos familiarizados, era un lugar de reunión de la Iglesia. Las casas privadas ( Hechos 2:46 ) fueron el lugar de nacimiento del culto cristiano, y los edificios públicos no se erigieron hasta el siglo III.

Cuando se volvió peligroso reunirse incluso en casas privadas, los cristianos se reunieron en las catacumbas. La casa de Aquila se convirtió en una Iglesia dondequiera que fuera, lo que nos muestra que el celo por la causa de Cristo debe llevarse con nosotros. Los meros profesores a menudo dejan atrás su religión. La gracia en una familia convierte un hogar en una Iglesia. La religión debe manifestarse en la familia como algo doméstico. Dondequiera que Abraham tuviera una tienda, Jehová tenía un altar. ( T. Robinson, DD .)

Saludad a mi amado Epeneto, que es las primicias de Acaya para Cristo. -

Epaenetus, el primer converso de Acaya

(Asia es la lectura preferida por las mejores autoridades): - Esta honorable distinción implica&mdash

I. privilegio.

II. Una pronta recepción de Cristo.

III. Responsabilidad.

IV. Honor.

V. Promesa de éxito. ( J. Lyth, DD .)

Primicias para Cristo

Las primicias bajo la ley eran una ofrenda hecha a Dios de los primeros frutos maduros antes de que comenzara la cosecha. En alusión a esto, Cristo es llamado "las primicias de los que durmieron", porque Su resurrección es una prenda y prenda de la resurrección de los creyentes. Las influencias santificadoras y consoladoras del Espíritu se llaman las primicias del Espíritu, como pruebas de la felicidad celestial.

Santiago nos dice que Dios nos ha engendrado “para que seamos una especie de primicias de sus criaturas” ( Apocalipsis 14:4 ). Por una alusión similar, el apóstol llama a los primeros convertidos en un lugar particular las primicias de ese lugar para Cristo. Considere ahora a este hombre, que habita en medio de los paganos, en la predicación del apóstol, que sale de entre una multitud corrupta e idólatra, y, con su ejemplo y conversación, invita a sus conciudadanos a volverse al Dios vivo; ¿Y no admirarás su integridad, celo y fortaleza? Nota&mdash

I. Cómo puede descubrirse el adelanto en la religión. En&mdash

1. Religión primitiva. Epeneto no disfrutó de sus primeras ventajas, pero parece probable que aceptó la primera invitación a Cristo. Dio a Cristo las primicias, si no de la vida misma, pero de esa parte de la vida en la que fue favorecido con el llamado celestial. Todos tienen ahora esta llamada en su juventud.

2. Una profesión abierta de la misma y una diligente atención a sus medios.

3. Un mantenimiento de la profesión y el ejercicio de la misma, aunque debe implicar la carga de singularidad. Epaeneto profesaba la religión del evangelio cuando todos a su alrededor tenían un sentimiento y una práctica diferentes.

4. Un celo por las cosas grandes y esenciales. Hay muchos que se adelantan en los pequeños asuntos; celoso a favor o en contra de opiniones, formas, etc. , pero esto es solo vanguardia en el diseño de un partido. El cristiano es celoso por mantener buenas obras y abunda en los frutos apropiados del Espíritu.

5. Trabajos para promoverlo entre otros. Cuando Pablo llama a su amado Epaenetus las primicias, da a entender que siguió una rica cosecha. Este cristiano avanzado sin duda ayudó mucho a Pablo.

6. Aspiraciones a una mayor eminencia en religión.

II. Esta franqueza es encomiable.

1. Como prueba de sinceridad.

2. Por su utilidad. El cristiano perezoso y negligente envalentona a los pecadores en sus transgresiones y los confirma en su estupidez.

3. Como es honorable para Cristo, a él pertenecen las primicias de sus vidas. Es honrado por el aumento de sus súbditos. Con su adelanto contribuirá a este aumento.

4. Como imitación de Cristo. En sus primeros años de vida se dedicaba a los negocios de su padre.

5. Porque es racional en el más alto grado. Se trata de las cosas según su naturaleza e importancia.

6. No tenemos ninguna promesa de éxito con ninguna otra condición.

(1) Este es el mandato de Cristo. “Busca primero el reino de Dios”. Esfuércese por entrar por la puerta recta.

(2) Esta es la dirección del apóstol. La promesa es solo para aquellos que se esfuerzan por asegurar su vocación y elección.

(3) Es por el avance en la religión que se vuelve derecho a la ayuda constante de la gracia de Dios. ( J. Lathrop, DD .)

Un primer converso recordado

Epaenetus fue el primer converso en Acaya, la más rica de todas las provincias griegas. Chalmers en su fascinante libro sobre Nueva Guinea nos da el nombre de la primera mujer convertida en Nueva Guinea. Si usted y yo fuéramos enviados a trabajar en un país como ese, tomaríamos nota especial de nuestro primer converso. Conocí a una persona que cuando comenzó su trabajo tenía una sola persona para sentarse a sus pies. ¿No tomó nota de esa persona? Él nunca la ha olvidado y nunca lo hará. Un verdadero misionero nunca olvida a su primer converso, nunca olvida a ningún converso, y Pablo no olvidó a Epeneto, el primer converso a Cristo en Acaya. ( D. Stuart .)

Versículos 6-7

Saludad a María, que nos ha trabajado mucho.

El servicio de María

1. Bien dirigido.

2. Realizado con diligencia.

3. Dictado correctamente.

4. Recompensado abundantemente. ( J. Lyth, DD .)

Las Marías del Nuevo Testamento

I. Dos estaban relacionados con Cristo: María la madre de Jesús y María su hermana.

II. Dos ministraron a Cristo: María de Betania y María Magdalena.

III. Dos mostraron bondad a los siervos de Cristo: María, la madre de Juan, cuyo apellido era Marcos, y María de Roma. ( J. Lyth, DD )

Una mujer trabajadora

¿Tiene el menor deseo de ser amado? ¿Le daría la bienvenida a su presencia tanto en el palacio como en la cabaña? ¿Sería admirado, respetado, reverenciado? ¿Sentiría todas las dulces simpatías humanas agrupadas a su alrededor mientras vive? las lágrimas de una multitud de amigos se derramarían sobre tu tumba cuando mueras, debes ser una mujer trabajadora, viviendo y trabajando para los demás, negándote a ti misma por los demás y construyendo para ti un carácter fuerte, simétrico, hermoso.

Si yo fuera tú, preferiría ser esa sombra impalpable y silenciosa que el soldado herido besó mientras la noble Florence Nightingale pasaba entre las camas del hospital, que el becerro de oro del lujo que no piensa más que en su bienestar y sustento personal. ( Grandes pensamientos .)

Saludad a Andrónico y a Junia.

Andronicus y Junia

Probablemente marido y mujer, o hermano y hermana. La gracia adorna, santifica y endulza cada relación de la vida. Relaciones naturales no absorbidas por la unión con Cristo. La distinción de estas personas era que eran ...

I. Parientes de pablo, ya sea en el sentido más amplio o más restringido. El sobrino de Pablo en Jerusalén se unió afectuosamente a su tío. Grace reconoce los lazos de parentesco. Estos lazos se acercan aún más por una fe común.

II. Los compañeros de prisión de Paul. Cuándo y dónde se desconoce. Valiosa coincidencia no diseñada con 2 Corintios 6:5 , 2 Corintios 11:23 . Pablo había estado a menudo en prisión, pero la historia habla solo de un encarcelamiento ( Hechos 16:23 ) antes de la fecha de esta carta.

Otros mencionaron posteriormente como sus compañeros de prisión ( Colosenses 4:10 ; Filipenses 2:2 ). Cadenas para Cristo mayor honor que cadenas de cargos.

III. Destacado entre los apóstoles. Por supuesto, no eran apóstoles en el sentido más estricto, es decir, del grupo designado por Cristo mismo ( Mateo 10:2 ), sino en el sentido más amplio, es decir, mensajeros ( 2 Corintios 8:23 ). Entre estos, Andrónico y Junia se distinguieron mucho.

Hay diferentes rangos entre los creyentes, como hubo entre los dignos de David que fueron honrados según su valentía y celo. No solo sinceridad, sino eminencia en la gracia que desear. La gracia distingue más que los dones, pero los mejores dones deben ser codiciados. Los parientes de Pablo aparentemente vivían en Jerusalén ( Hechos 23:16 ). Andrónico y Junia, por tanto, en circunstancias bien conocidas por los apóstoles. Posiblemente ellos llevaron el evangelio a Roma.

IV. En Cristo antes de Pablo. La característica distintiva de un verdadero cristiano es estar en Cristo. El creyente está en tres posiciones: en Adán por naturaleza, en Cristo por fe, en la Iglesia por bautismo. Estar en Cristo es ser uno con Él como miembro de Su cuerpo. Note la humildad de Pablo. Él concede fácilmente la preeminencia. Estos parientes pueden haber estado entre los conversos en Pentecostés. Prioridad de la unión con Cristo para ser considerada un honor. La edad en Cristo hace venerable. Pablo se deleita en referirse a su conversión. El tiempo de nuestra unión con Cristo nunca será olvidado. ( T. Robinson, DD .)

Andronicus y Junia

I. Su relación con Cristo. Esto incluye tres cosas.

1. Un conocimiento y una fe impresionantes de Su carácter y obra.

2. Interés en las bendiciones que posee Cristo.

3. Una semejanza a Cristo.

II. Una circunstancia distintiva de su sujeción a Cristo. Los amigos de Pablo eran cristianos antes que él. Note la importancia de una relación temprana con Cristo.

1. Cuántos males se evitan.

(1) Una mente terriblemente engañada.

(2) Hábitos inveterados en el pecado.

(3) Mucho pesar conmovedor.

(4) El terrible peligro de ser llevado en un estado de enemistad contra Dios.

2. Cuántas ventajas positivas se obtienen.

(1) Los placeres de la religión se disfrutan a lo largo de la vida.

(2) Existe la satisfacción presente de estar bajo el cuidado y la bendición prometidos del Divino Redentor.

(3) Existe la esperanza elevada de que la muerte será una ganancia. ( Recuerdo congregacional de Essex .)

Un cuádruple becario

1. De familia.

2. Del sufrimiento.

3. De servicio.

4. De gracia. Que también estaban en Cristo antes que yo. -

En Cristo

I. ¿Qué es estar “en cristo”?

1. Estamos en Cristo:

(1) En virtud del plan y propósito Divino ( Efesios 1:4 ; 2 Timoteo 1:9 ).

(2) Cuando nuestros pecados sean perdonados ( Colosenses 2:11 ).

(3) Por regeneración ( 2 Corintios 5:17 ). Y en relación con esto, se dice que Cristo es "nuestra vida".

(4) Cuando somos justificados ( Romanos 8:1 ).

(5) Cuando hacemos profesión de fe en el nombre de Cristo.

(6) Caminando en santidad ( Colosenses 2:6 ).

(7) En su venida.

2. Esta unión es ...

(1) Profundo e indestructible.

(2) Una unión que es fuente de deleite recíproco.

II. Podemos estar "en cristo", en lo que respecta al desarrollo y la evidencia de ello, en diferentes períodos. Andrónico y Junia estaban en Cristo antes que Pablo.

1. Cuando somos jóvenes, tan pronto como la verdad de Jesús pueda ser recibida en el entendimiento y el corazón, el niño puede estar "en Cristo". Tenemos ejemplos en las Sagradas Escrituras de piedad primitiva: José, Moisés, David, Josías, Daniel y los tres hebreos, Juan el Bautista y Timoteo. Cuando nos adentramos en los negocios y ocupaciones serios de la vida: Cristo dice: "Llevad mi yugo sobre vosotros"; y si recibes el yugo de Cristo y escuchas Su carga, estás "en Cristo".

2. Cuando estemos casados. Leemos que el matrimonio debe estar solo "en el Señor". ¿Van a ser “herederos juntos de la gracia de la vida”?

3. ¿Tienes cuarenta años y no estás “en Cristo”? Tu peligro es extremo. Es raro que una persona se convierta después de los cuarenta.

4. Llego a la edad. No negamos que un hombre pueda ser llevado a Cristo, justo cuando está a punto de morir, como lo fue el ladrón en la cruz; pero le ruego que no deje una cuestión de tan profunda importancia en una coyuntura como ésta. Agustín dijo conmovedoramente: "Llegué demasiado tarde para conocer a Cristo". "Nos salvará de mil trampas para pensar en la religión desde los jóvenes".

III. Es un gran privilegio estar "en Cristo". El apóstol habla de lo que fue la primera ventaja, y se compara con otras ventajas. En Filipenses 3:1 . Pablo da cuenta de todas sus ventajas hebreas, y considera todas las cosas como pérdidas por la excelencia del conocimiento de Cristo. Pero permítanme advertir sobre otros privilegios.

1. Privilegios nacionales. Era un privilegio ser romano, y el apóstol valoraba ese privilegio. Es un privilegio ser inglés, y hay privilegios peculiares pertenecientes a algunos cargos en nuestro país, pero todos juntos, en comparación con la ventaja de estar “en Cristo”, son como nada.

2. ¡ Qué privilegio es la vista del ojo y el brillo del sol! ¿No hay privilegio en la visión espiritual y la gloria del Sol de Justicia?

3. ¡ Qué valor en la vida! ¿Qué vale la vida espiritual?

4. Y especialmente visto a la luz de la eternidad. Si no está “en Cristo” cuando muera, morirá en sus pecados. “En Cristo”, o no resurrección de gloria en el último día, sino resurrección de juicio y condenación. ( J. Stratten. )

El lazo común

Este pasaje proporciona una ilustración interesante del amor cristiano de aquellos primeros días, y de cómo el evangelio entrelazó los corazones de los hombres en toda la tierra en un momento de la historia del mundo en el que la relación del hombre con el hombre era pequeña y los viajes eran peligrosos, laboriosos y lento. Sin embargo, la cantidad de nombres mencionados muestra cuán grandemente, incluso entonces, la ternura del amor cristiano podría atraer de corazón a corazón y unir incluso a extraños en una verdadera hermandad.

I. La frase "en Cristo" implica el logro de la seguridad en Cristo. El lenguaje se basa en la idea de un refugio, como si un hombre rodeado de enemigos y en peligro de muerte debiera volar a alguna fortaleza y estar a salvo. Puede ser que el diablo te ataque con alguna fuerte tentación; puede ser que Dios te haya visitado con solemnes convicciones y no sabes dónde encontrar la paz.

Puede ser que la vida se esté deslizando rápidamente; la salud te falla, la muerte se acerca, ¿adónde buscarás ayuda? Solo hay un refugio; uno, donde el poder del pecado será quebrantado; uno, donde el atormentador sentimiento de culpa será removido por la sangre expiatoria de Cristo; uno, donde la vida en decadencia dejará de alarmarte, donde la muerte misma perderá sus temores.

II. Las palabras "en Cristo" implican unión con Cristo. Aquí la idea viva que ocurre naturalmente es la de un pámpano de vid, que vive en unión con la raíz y participa de su vida, tal como nuestro Señor dijo: “Permaneced en Mí. El que permanece en mí, da mucho fruto ”. Aquí damos un paso más allá de la mera seguridad. No es solo por el castigo del pecado que necesitamos ser salvos, sino por la mancha de sus contaminaciones.

¿Qué es la religión sino la vida? y la vida es alegría. Hay gozo en el estado en el que entramos cuando nos convertimos en hijos de Dios, y miramos al gran Ser que hizo los cielos y la tierra y todas las cosas en ellos, y lo llamamos con feliz confianza: “Padre nuestro, que estás en cielo." No todo termina con nosotros cuando morimos; lo mejor es venir al cielo sin nubes preparado para los que aman a Dios.

III. Estar “en Cristo” implica el reposo del alma cuando lo ha encontrado, y la satisfacción con la que mora contenta en Él. Aquí tenemos la idea de búsqueda. Como el mercader en busca de buenas perlas, buscamos el objeto de nuestro deseo en todas direcciones, y seguimos ansiosamente nuestra búsqueda hasta que, en algún momento feliz, encontramos la cosa preciosa que estamos buscando, y luego descansamos.

Sería tan fácil satisfacer a un hombre con los juguetes de un niño como satisfacer con las cosas que perecen un alma que vivirá para siempre. Buscamos y nos decepcionamos. ¿Con qué frecuencia en la vida común usamos la frase de una persona o de algo que nos ha decepcionado: “No encontré lo que esperaba en él o en él? Pero podemos encontrar todo en Cristo. ( Canon Garbett .)

En Cristo

Estas palabras eran muy familiares y muy preciosas para los primeros cristianos. Tanto es así, que los inscribieron en las tumbas de sus amigos difuntos, como todavía te muestran las catacumbas de Roma y otros lugares de enterramiento antiguos. Y se pensó lo suficiente para enjugar las lágrimas de un doliente al ver en la tumba de su amigo la inscripción: "En Cristo". La preposición "en", como se encuentra en nuestro Nuevo Testamento, tiene una variedad de significados de acuerdo con los diversos significados de la palabra que traduce.

Es un héroe empleado para representar la presencia o el encierro; como, cuando decimos, "en un reino", "en una familia", "en una casa", "en el cuerpo". No como cuando decimos "en un valle", es decir, sobre la superficie; así, dices, "una casa en un valle", es decir, sobre la superficie del suelo que constituye un valle; pero, como cuando dices, “en una montaña” o “en un río”, representando la idea de que la cosa de la que hablas está contenida o encerrada.

“En Cristo” se usa en nuestro Nuevo Testamento con frecuencia con este significado; como cuando leemos de "fe en Cristo", "esperanza en Cristo", "verdad en Cristo". Y en otras partes se dice que las personas están en Cristo, por lo tanto, "niños en Cristo", "durmieron en Cristo". Allí puede ver que la palabra no puede tener otra idea conectada con ella que la de inclusión, la de estar contenido; no puede ser por Cristo, o después de Cristo, o antes de Cristo; “Si alguno está en Cristo, nueva criatura es.

”Observará que esto es distinto y algo adelantado a la fe en Cristo y la verdad en Cristo. Aunque las dos cosas en realidad están conectadas, sin embargo, verá que hay una distinción entre decir que la fe de un hombre descansa en Cristo y que el hombre mismo está en Cristo. Las dos cosas que sabemos están en realidad conectadas, pero observará que las ideas son distintas.

Las palabras "En Cristo" representan alguna relación y conexión personal; porque observará que la frase no es "esperanza en Cristo" o, como en otras partes, "fe en Cristo". La idea no es la de ninguna facultad o susceptibilidad particular que tenga a Cristo por objeto. La idea es que el individuo, en toda su vida, esté íntimamente conectado con Cristo. Tenga en cuenta que esta conexión se inicia en el tiempo.

Hubo un tiempo en que, según la propia idea de Pablo, él no estaba en Cristo. Ahora bien, Cristo mismo indica que existe una unión muy estrecha entre él y sus discípulos. "El que come mi carne y bebe mi sangre, en mí permanece, y yo en él". “En aquel día conoceréis que yo estoy en el Padre, y vosotros”, observen, “vosotros en mí”. En otro lugar, por Su apóstol, Cristo enseña: “El que se une al Señor, es un solo espíritu, porque”, agrega, “somos miembros de Su cuerpo, de Su carne y de Sus huesos.

”Hay ciertas analogías que aquí nos ayudarán. Sabes que a Cristo se le llama "el último hombre"; "El postrer Adán"; "El segundo Adán". Adam era un hombre representativo. Y hay ideas particulares involucradas en estos pensamientos generales. Por ejemplo, como abogado, Cristo nos representa; y, si Cristo como abogado nos representa, nos presentamos ante Dios en Él. Una vez más, Cristo es llamado “la principal piedra del ángulo.

”Como las varias piedras son una en la esquina, así los creyentes son una en Cristo; y el mismo pensamiento, observa, está involucrado en que Cristo sea la "Cabeza". Nuevamente, se le llama "la vid verdadera"; y sus discípulos "son las ramas". Pero hay ciertas doctrinas que arrojan luz sobre esta expresión. Permítanme recordarles que “todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios”; y, a menos que seamos redimidos por el Salvador, somos impíos.

No estamos en el sentido espiritual, y en el más bendito, viviendo en Dios. En el sentido más bajo, todos "vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser" en Él, así como las plantas, los árboles y las flores, la hierba del campo, las bestias del campo, las aves del cielo y la tierra. pez del mar, vive en él; pero en el sentido más elevado, los impíos no pueden vivir en Él mientras sean impíos. En lugar de ser del Padre, son del mundo.

Su elemento no es Dios, y esta es nuestra gran falta; esta es la fuente de nuestra miseria; esta es la raíz de toda nuestra maldad. Mira más allá. Dios ama al mundo y desea, en el sentido más bendito, que los hombres regresen a Él. Luego, para restaurarlos a la unión con Él mismo, Él da a Su Hijo para que sea un Mediador. Ahora supongamos que recibo esta verdad, ¿qué he hecho? No tengo mi propio caso en la mano como un hombre pecador y sufriente.

No intento ser mi propio defensor. Mi caso está en Cristo; está enteramente representado en Él. No solo está en Su mano, sino que está involucrado en Su misma posición; porque si no hubiera pecadores, no podría haber Mediador. “En Cristo”, entonces sus iniquidades son perdonadas y su transgresión está cubierta. “En Cristo” - entonces por Su obediencia eres contado justo. “En Cristo”, entonces el Espíritu de Cristo mora contigo. “En Cristo” - entonces sois coherederos con Cristo. “En Cristo”, entonces su vida está escondida con Cristo y no puede ser quitada. ( S. Martín .)

La bienaventuranza de ser temprano en Cristo

I. Facilita nuestro trabajo. ¡Qué fácil doblar la flexible ramita! ¡Qué difícil mover el robusto árbol! Un anciano, un día tomando a un niño sobre sus rodillas, le suplicó que buscara a Dios ahora. Con ingenua sencillez el pequeño preguntó: "¿Por qué no buscas a Dios?" El anciano respondió, su expresión medio ahogada por las lágrimas: "Lo haría, niña, pero mi corazón está duro, ¡mi corazón está duro!"

II. Nuestro trabajo está mejor hecho. Aquel que nos invita a recordarlo “en los días de nuestra juventud”, mostrará su amor brindándonos abundante ayuda.

III. La vida se hace más feliz. La conciencia testifica que hemos elegido la “parte buena” y que Dios es nuestro Amigo. El poder de la tentación se debilita. Se promueve el crecimiento de las gracias. Se eliminan las dudas y los miedos irracionales. El aguijón de la muerte se quita eficazmente. Los caminos religiosos son caminos agradables y pacíficos. Mucha paz tienen los que aman la ley de Dios.

IV. Nos salva de ser ejemplos destructivos para los demás. Cuando Lord Peterborough fue el invitado de Fenelon, exclamó: "Si me quedo aquí más tiempo, me convertiré en cristiano a pesar de mí mismo". Un joven, que estaba a punto de ser ordenado al ministerio, declaró que en un período estuvo a punto de ser traicionado por la infidelidad. "Pero", agregó, "había un argumento a favor del cristianismo que nunca pude refutar: ¡la conducta constante de mi propio padre!" En contraste con tales ejemplos para el bien, ¡imagínese la influencia terrible y destructora del alma de los hombres malvados!

V. Se adapta a uno para una posición exaltada de utilidad en el reino de Dios. “La piedad temprana”, dice Henry, “es de esperar que sea una piedad eminente. Aquellos que son buenos en el momento oportuno probablemente sean muy buenos ". Tomemos a un anciano arrugado por el tiempo y esfuércese por enseñarle las artes de un soldado, o por convertirlo en un erudito o un comerciante. ¡Qué laboriosidad tan dolorosa y, a menudo, qué esfuerzo inútil! Pero los jóvenes pueden dominar cualquier cosa.

VI. Estamos seguros de una recompensa celestial. Así como en un ejército bien designado, la paga del soldado está regulada por el tiempo de servicio, lo mismo ocurre con los seguidores de Cristo. Los largos años de "paciente perseverancia en hacer el bien" serán recompensados ​​con los asientos más altos, las coronas más brillantes y el disfrute más extático. ( JN Norton, DD .)

El privilegio de ser temprano en Cristo

Todo es hermoso en su temporada. Lo que la primavera es el año natural, la juventud está en la vida del hombre. Si esa preciosa temporada se pierde, es algo terrible; antes bien, debería estar la siembra para el Espíritu, para que podamos segar la vida eterna. Por tanto, es un hermoso orden que los jóvenes recuerden a su Creador en los días de su juventud. De ahí que Pablo se refiriera a sí mismo como “uno nacido fuera de tiempo”, no nacido en la temporada adecuada. Y de ahí que atribuya tal distinción a Andrónico y Junta.

I. ¿Qué es estar en Cristo? Probablemente la respuesta común es "Ser cristiano". Pero, ¿qué es ser cristiano? ¿Ser bautizado? Entonces, en verdad, toda la población bautizada de nuestra tierra estaba en Cristo. Pero, ¿hay algún hombre en sus sentidos que se atreva a afirmar eso? De hecho, hay un sentido en el que todos los bautizados están en Cristo: están bajo obligaciones solemnes para con Cristo; tienen su nombre sobre ellos; tienen el símbolo de Su servicio trazado en su frente.

Pero esto solo aumentará su culpa y agravará su condena, si esto es todo. Y, sin embargo, hay un sentido en el que ser bautizado en Cristo es estar en Cristo, pero es entonces cuando la señal del agua derramada sobre el niño es autenticada por un nuevo nacimiento para justicia. El bautismo es la representación exterior y visible del injerto de un alma en Cristo. Ahora, cuando el jardinero desea injertar un vástago de un árbol en otro, lo inserta en una pequeña abertura, y luego lo rodea con arcilla y paja, y ata todo el círculo con bandas fuertes.

Y así se realiza el injerto, en la medida en que el hombre pueda lograrlo. Pero para que el injerto pueda tener efecto, la corteza del tallo debe agarrar y fusionarse con el pequeño engobe, y ese pequeño engobe, sacando sus fibras y sus tallos, también debe agarrar la corteza del tallo, por lo que debe ser una unión recíproca. Entonces el injerto es eficaz. Incluso así es en el injerto de un alma en Cristo.

El bautismo y todos los medios de gracia son lo que los hombres pueden usar y deben usar; pero en vano son todos los medios de la gracia, a menos que se efectúe la unión del alma con Cristo. Esa unión se logra por parte de Cristo al poner su propio Espíritu en el alma, y ​​por parte del alma al creer en Cristo. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, por muy bautizado que esté, por moral que sea, no es de Cristo. Por tanto, estar en Cristo está representado por toda figura de unión adherente.

II. ¿Cuál es la inestimable bendición de estar así en Cristo? Y aquí todo pensamiento nos falla; porque, si un hombre está fuera de Cristo, está bajo el pecado y el poder de Satanás; pero el que está en Cristo es entregado de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Y “si alguno está en Cristo, nueva criatura es”; todas las cosas son suyas, "ya sea Pablo o Apolos", etc. Él está a salvo de todo peligro, a salvo de todos los males: Dios es su Padre, los ángeles son sus asistentes, y todas las cosas colaboran para su bien.

III. La bendición indescriptible de haber sido hallado temprano en Cristo. Ser temprano en Cristo

1. Es estar en Cristo. En el momento adecuado, como Cristo mismo desea que seamos. Porque no tengo ninguna duda de que el bautismo infantil es de Cristo. Se ordenó la circuncisión a todo hijo del pueblo profesante de Dios, de modo que el niño que no fuera circuncidado fuera separado de Israel.

2. Salvará de miles de males y manchas oscuras. Fuera de Cristo, el niño no sabe qué puede ser de él, cómo puede, como el hijo pródigo, degradarse hasta dar de comer a los cerdos. Pero ser temprano en Cristo es estar temprano en el arca, en la fortaleza, fuera del alcance de Satanás.

3. Aumentará la utilidad. El arroyo que corre un poco hacia el océano puede dejar poco verdor y belleza en sus orillas; pero el río que serpentea en su camino cristalino a través de muchos valles y sobre muchas llanuras, ¡oh! ¡Qué rica bendición esparce a lo largo de su curso! Y así es en comparación con el hombre que tiene un pequeño curso en el cual servir a Dios, cuando ha perdido sus mejores años en el pecado. ( Canon Stowell .)

Consagración temprana

I. En su relación con Dios.

1. Nuestro primer deber claro es conocer y glorificar a Dios. Él nos hizo, preservó y redimió. Por lo tanto, es absolutamente innoble preguntar con qué poco podemos satisfacer Su reclamo. Un duque de Bretaña durante un largo encarcelamiento juró que si recuperaba su libertad daría a la Iglesia su peso en oro, y lo hizo a conciencia, porque entró en la balanza vestido con toda su armadura. Cuando Don Carlos, el hijo de Felipe II, enfermó, hizo un voto similar, pero al recuperarse se colocó en la balanza vestido de damasco y pieles. Vemos de un vistazo cuál es la forma más excelente.

2. Glorificamos a Dios más cuando venimos a Él lo más pronto posible ( Efesios 1:12 ), con la ofrenda gratuita de una vida sin violencia, fresca y llena de todas las posibilidades gloriosas, mucho más de lo que podemos poner fortunas en Su pies en años lejanos ( Miqueas 7:1 ).

II. En su relación con nuestra propia vida. Nuestro negocio es hacer lo mejor de nuestra vida en todo momento, y la consagración temprana da la perfección:

1. A nuestra juventud. Asegura al máximo

(1) La gracia de los primeros días. Como la luciérnaga en una flor, o el arco iris sobre una cascada, lo que ya era hermoso, la gracia de Dios lo hace doblemente.

(2) La alegría de la juventud. El gozo desenfadado y libre del amanecer dorado de la vida no es amortiguado por el temor de Dios, solo conservado y elevado.

(3) El espíritu de la juventud. Lejos de destruir el entusiasmo, el amor de Dios sólo hace más intenso y puro el fuego generoso.

(4) Todas las bellas características de la juventud. El ángel que Juan vio en el sol no apagaba la luz: la religión en la juventud es ese ángel que da nuevo esplendor a la vida.

2. A nuestra hombría. Un joven consumido habla injuriosamente sobre las últimas etapas de la vida. Cuando los árboles en primavera son mordidos por las heladas, nunca se recuperan del todo. Pero temprano en Cristo significa una virilidad fuerte, pura y bendita ( Lamentaciones 3:27 ). Es una ventaja inefable servir al aprendizaje de la vida bajo Cristo. Él puede convertirnos en trabajadores sin necesidad de avergonzarnos en ese arte más difícil: el arte de vivir.

3. A nuestra época. Andrónico y Junia fueron personas admirables hasta el final. La vejez es mucho de lo que la hacemos, la vejez desoladora es el fruto amargo de la voluntad propia y la complacencia, una vejez brillante el fruto de la disciplina. El artista francés Millet solía decir a sus alumnos: "El final del día es la prueba de la imagen". Lo que resistirá la prueba de la hora del crepúsculo es cierto tanto en el carácter como en el arte.

III. En su relación con el deber social.

1. Al principio de Cristo, servimos mejor a nuestra generación. Andrónico y Junia fueron trabajadores famosos en su generación. Por regla general, el mundo puede deber poco a los hombres que se salvan en la hora undécima. Al atardecer escuchamos a los hombres decir: "Bueno, es demasiado tarde para hacer un buen día de trabajo de uno malo".

2. Ninguno de los que en sus primeros años de vida se dedican a Cristo vive para lamentar haberlo hecho. Una investigación prolongada sólo les muestra la realidad de la roca sobre la que han construido; las experiencias de la vida solo prueban el valor de la verdad y la gracia de Cristo; los dolores de la vida sólo les hacen acariciar con más profunda satisfacción los consuelos y esperanzas de la fe.

3. Nadie que en su vida posterior se dedique a Cristo pero que desee haberlo hecho antes. ¿No era este realmente el deseo de Pablo aquí? Andrónico y Junia se regocijaban en Cristo mientras él llevaba hombres y mujeres a la cárcel.

4. Esa parte de nuestra vida que no tenía experiencia espiritual en ella sentimos que se perdió, sin importar nuestras delicias mundanas, conocimiento, riqueza, triunfos sociales. Poncio, el biógrafo de Cipriano, pasa por alto el período temprano de su historia con la observación de que las acciones de un hombre deben registrarse no desde el momento de su primer nacimiento, sino desde su segundo nacimiento ( Romanos 6:20 ).

5. Son pocos los que finalmente dejan de dedicarse a Cristo, pero sienten que el error fatal de su vida fue el descuido temprano de Cristo.

(1) Las dificultades externas de empezar se multiplican con el tiempo, hasta que con el paso de los años se vuelven aparentemente insuperables. El pecador anciano es consciente de que el hilo de gasa que una vez lo mantuvo alejado de Cristo se ha convertido en un grillete de hierro, y el riachuelo que separa de la gran herencia en un río.

(2) Las dificultades internas aumentan: la falta de sensibilidad, fuerza de voluntad, etc. , hace que el comienzo de una nueva vida sea casi increíble para quien durante años ha resistido al Espíritu Santo. Siempre es difícil hacer la gran renuncia, pero la dificultad inicial nunca es menor que en los primeros años de la vida ( 1 Juan 2:14 ; Proverbios 8:17 ; Isaías 26:9 ). ( WL Watkinson .)

La piedad primitiva, la belleza de

Temprano en la mañana, el rocío todavía centellea en las hojas, el rubor virginal del amanecer permanece y revela una belleza que se abre, que se pierde para quienes se levantan para no ver el nacimiento del día. Hay una belleza en la piedad primitiva que es indescriptiblemente encantadora e indeciblemente hermosa en frescura y resplandor. Observamos en la infancia una sencillez sin arte, una confianza infantil, que no se ve en ningún otro lugar.

Puede haber menos conocimiento, pero hay más amor; puede haber menos razonamiento, pero hay más de simplemente creer en la autoridad de la revelación; puede haber menos arraigo, pero ciertamente hay más perfume, belleza y verdor esmeralda. Si debo elegir esa parte de la vida cristiana en la que hay más gozo, junto a la tierra de Beulah, que debo establecer en primer lugar por estar tan cerca de Canaán, creo que preferiría ese tramo de Christian. experiencia que yace hacia la salida del sol, que está sembrada de perlas orientales de amor y animada con la deliciosa música de los pájaros de la esperanza. ( CH Spurgeon .)

Piedad temprana, importancia de

Si se permite que el árbol crezca y envejezca, con la intención de hacerlo nuevo, existe el peligro de que, a través de tormentas, fuego o guerra, pueda ser destruido repentinamente. Y, aunque estaba protegido de todos estos riesgos, es extraño que alguien deseara deliberadamente que ese árbol disfrutara de la tierra, el sol y el aire, y desperdiciara en dar frutos amargos todos los días de su fuerza, y solo haz un buen árbol en su vejez, cuando apenas tiene suficiente savia en sus venas para dar fruto.

Mira, lector, en esta sencilla parábola, cuán tonto, cuán falso, cuán blasfemo es el deseo que palpita cobarde y encubiertamente en muchos corazones jóvenes, de desperdiciar la amplia y soleada superficie de la vida en el pecado, y arrojar una estrecha franja de su marchita , borde rugoso al fin como una ofrenda a Dios! Si no tienes el deseo de ser bueno y hacer el bien a lo largo de la vida en la tierra que tienes por delante, ¿cómo puedes desear ser bueno y hacer el bien en la eternidad que está más allá? No se dejen engañar.

El que está cansado del pecado quiere dejarlo ahora, y al instante disfrutar de una nueva vida. El que dice que quiere ser santo, pero prefiere posponer la fecha del cambio, se miente a sí mismo, al mundo. y a Dios. ( W. Arnot, DD .)

Piedad temprana, duradera

Como una vasija retendrá y conservará por mucho tiempo el sabor con que se sazona por primera vez; aun así, si a los niños se les enseñan cosas buenas mientras son jóvenes y tiernos, permanecerán más tiempo con ellas. ( Cawdray .)

Juventud, raíz de la edad

Hay que tener en cuenta que en la vejez es demasiado tarde para enmendarse, que entonces debes habitar lo que has construido. La vejez tiene el fundamento de su alegría o su dolor en la juventud. Estás construyendo a los veinte. ¿Estás construyendo para setenta? No, cada piedra del cimiento se apodera de cada piedra del muro hasta el mismo alero del edificio; y cada acto, correcto o incorrecto, que ocurre en la juventud, se extiende hacia adelante y tiene una relación con toda la parte posterior de la vida del hombre.

La vida de un hombre no es como las celdas contiguas en el panal de abejas; se parece más a las partes separadas de una planta que se desarrolla a partir de sí misma, cada parte guarda relación con todo lo anterior. Lo que haces en la juventud es la raíz, y todas las partes posteriores, la madurez y la vejez, son las ramas y los frutos, cuyo carácter

la raíz lo determinará. ( H. W . Beecher ).

Prioridad en Cristo

1. Es un privilegio.

2. Confiere honor.

3. Exige competencia.

4. Debe garantizar la utilidad.

5. Exige respeto. ( J. Lyth, DD .)

La bienaventuranza de estar a tiempo en Cristo

I. ¿Cuál es la importancia de estar en Cristo?

1. Algunos están en Cristo sólo externamente, ya que por el bautismo entraron en Su Iglesia.

2. Algunos también están en Cristo por unión vital ( Efesios 5:30; 1 Corintios 6:17 ; Juan 6:56 ).

II. La bienaventuranza adjunta al ser así en Cristo. Puede ver esto ...

1. En la propia unión, tal como está:

(1) Más íntimo y entrañable. Se compara a Cristo con un fundamento para nuestro sustento, una vid para nuestra fecundidad, una cabeza para la importancia vital, un esposo para el amor más tierno. Esta es la base de esa simpatía que hay entre Cristo y Sus miembros ( Hebreos 4:15 ; Colosenses 1:24 ; Hechos 9:4 ).

(2) Muy honorable. Ningún título entre los hombres es comparable al de ser miembro de Cristo. Los ángeles están sujetos a Él, pero no tienen el estilo de Su cuerpo ( Efesios 1:23 ; Hebreos 2:16 ). Cuán grande es su dignidad quienes están así aliados al Señor de la gloria ( 1 Corintios 2:8 ).

(3) Muy enriquecedor ( Efesios 3:8 ; Colosenses 1:19 ; Juan 1:16 ; 1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 3:21 ; 1 Corintios 3:23 ).

(4) Más cómodo. No puede faltar nada a su apoyo a quienes se involucran en ello.

(5) Inmediato. Cada miembro está igualmente cerca de la Cabeza: todos están en Él ( 1 Pedro 4:5 ; Efesios 2:22; 1 Corintios 12:13 ; Colosenses 2:19 ).

(6) Inseparable.

2. En algunos casos de la felicidad que pertenece a quienes se encuentran en Cristo. Ellos&mdash

(1) Que sus pecados sean perdonados ( Salmo 32:1 ; Colosenses 1:14 ).

(2) Están libres del poder reinante del pecado ( Romanos 7:24 ; Romanos 8:2 ).

(3) Son rescatados de la tiranía de Satanás ( Efesios 2:2 ).

(4) Son liberados de la maldición y condenación de la ley, y por tanto del infierno ( Juan 3:18 ; Romanos 8:1 ; Gálatas 3:13 ).

(5) Son llevados a un estado de favor con Dios cuya misericordia es mejor que la vida ( Salmo 63:3 ; Romanos 5:1 ).

(6) Son adoptados en Su familia, de la cual el Señor Jesucristo es la cabeza ( Juan 1:12 ; Efesios 2:19 ; Romanos 8:17 ).

(7) Tener el privilegio de tener libre acceso a Dios y ser siempre bienvenidos, siendo aceptados en el Amado ( Efesios 1:6 ).

(8) Que se asegure su perseverancia mientras vivan; la recepción de sus almas al cielo al morir; una gloriosa resurrección de sus cuerpos y una bendita eternidad.

III. Hay ventajas especiales de ser temprano en Cristo.

1. Este es el mejor preservador del pecado, tan desagradable a Dios, y que llenará de tanto horror a los culpables en la revisión.

2. Por la presente, se salvará de ser un ejemplo destructivo para los demás; atrayéndolos en pecado junto con ustedes mismos.

3. Serás apto para un servicio más eminente para Dios y tu generación; sean bendiciones comunes para ayudar a evitar los juicios y traer misericordia sobre los lugares de su morada.

4. Serás especialmente querido por el cielo; en el número de aquellos a quienes Dios y Cristo se deleitarán en favorecer y honrar.

5. Esto les hablará de ejemplos de la soberanía y las riquezas de la gracia que pueden ser objeto de una reflexión cómoda para ustedes durante todos sus días.

6. Lo más probable es que obtengas una cómoda evidencia de la sinceridad y la verdad de la gracia, y que seas objeto de la elección eterna de Dios.

7. Su gran obra en la tierra habrá terminado, y será provista temprano para una eternidad bendita.

8. Si estás perdonado por más tiempo, tendrás una gran ventaja de lograr una mayor competencia en la gracia y, por lo tanto, ampliarás tu capacidad para una mayor gloria.

IV. Solicitud. ¿Es la felicidad de algunos estar en Cristo antes que otros? Por lo tanto, aprende

1. Que un estado de naturaleza es un estado sin Cristo y, por lo tanto, muy miserable ( Efesios 2:12 ).

2. Cuán peligroso debe ser descansar en una mera profesión, y cómo son las multitudes perecer sin mirar más lejos I ( Mateo 7:21 ; 1 Juan 3:23 ).

3. ¡ Cuán irrazonable es el atraso de los pecadores para cerrar con un Salvador ofrecido! ¡Y sin embargo, con qué frecuencia se descubre!

4. ¿Con qué seriedad debería todo aquel que se preocupe por su felicidad o miseria eterna, asumir y seguir la pregunta: ¿Estoy en Cristo, sí o no? ( D. Wilcox .)

Vejez en cristo

La fecha de esta epístola es el año 58 d. C. el apóstol se convirtió en el año 34 d. C. De modo que Andrónico y Junia habían sido discípulos durante más de veinticuatro años. Por lo tanto, tenían una vida avanzada. ¿No podemos suponer que Él los conoció cuando era un perseguidor?

I. Los rasgos característicos de los cristianos ancianos.

1. Estabilidad en la fe.

2. Fertilidad en santidad.

3. Esperanza de bendiciones.

II. Las ventajas que confieren a la Iglesia.

1. Brindan aliento a los temerosos.

2. Sugieren precaución a los inexpertos.

III. Sus reclamos especiales a nuestro respeto. Ellos afirman ...

1. Nuestra veneración.

2. Nuestra simpatía por sus debilidades.

3. Nuestra asistencia. ( J. Blackburn .)

Edad, lo que cosechan los hombres

Un joven se acercó a un hombre de noventa años y le dijo: "¿Cómo te ha ido a vivir tanto tiempo y estar tan bien?" El anciano llevó al joven a un huerto y, señalando algunos árboles grandes llenos de manzanas, dijo: “Planté estos árboles cuando era niño, ¿y te sorprende que ahora se me permita recolectar el fruto de ellos? " Recogemos en la vejez lo que plantamos en nuestra juventud. Sembramos al viento y cosechamos el torbellino. Plante en la vida temprana el tipo correcto de carácter cristiano, y comerá frutos deliciosos en la vejez, y recogerá estas manzanas cosechadas en la eternidad. ( T. De Witt Talmage, DD .)

El sabio cristiano

I. Su privilegio.

1. Conversión temprana.

2. Experiencia.

3. Perspectivas.

II. Deberes.

1. Asesorar.

2. Exhortar.

3. Anime.

III. Reclamaciones a

1. Respeto.

2. Veneración.

3. Simpatía. ( J. Lyth, DD .)

Versículos 8-11

Saludad a Amplias, amado mío en el Señor.

Amplias

Probablemente fue uno de los conversos de Pablo.

Yo "mi amado".

1. Como su propio hijo en el evangelio, o

2. De la gracia especial que se observa en él.

3. Afecto cálido mostrado por él.

4. Eminente devoción a la causa de Cristo. Grados de apego compatibles con el amor cristiano. De los doce, Pedro, Santiago y Juan, los más amados ( Mateo 17:1 ). De estos Juan especialmente amado ( Juan 13:23 ).

II. "En el Señor". Amado&mdash

1. No según la carne ( 2 Corintios 5:16 ).

2. Por el amor de Dios.

3. Como miembro del mismo cuerpo de Cristo. Aquellos verdaderamente amados que son amados en el Señor. ( T. Robinson, DD .)

Amplias el amado en el Señor

Esta descripción implica:

1. Su verdadera conversión.

2. Su carácter encantador.

3. Su felicidad: amorosa y amada.

4. Su salvación final, amada por Dios. ( J. Lyth, DD .)

La tumba de Amplias

Las investigaciones arqueológicas en Roma de los últimos años han arrojado mucha luz sobre la vida de los primeros cristianos en esa ciudad; pero ningún descubrimiento ha suscitado tanto interés como el que se acaba de anunciar sobre la tumba de Amplias. ¿Quién era Amplias? ¿Quiénes eran sus amigos? ¿Por qué fue enterrado en este lugar en particular? Las respuestas a estas preguntas las proporciona el descubrimiento de su tumba; y se deja entrar un torrente de luz sobre los tiempos de los primeros cristianos romanos.

Su tumba se encuentra en una de las catacumbas excavadas en la época de Domiciano, en el suelo que entonces pertenecía a Flavia Domitilla, su sobrina. La historia romana conserva el hecho de que Flavia se hizo cristiana. Amplias, el amigo de Paul, debe haber sido un hombre distinguido. Debido a que fue enterrado en el cementerio de Flavia, juzgamos que se conocían personalmente. Por el saludo de Pablo, imaginamos que era un ministro de la Nueva Palabra.

Entonces la tumba es de tal carácter que sólo el poseedor de una gran riqueza podría haber construido un lugar de descanso tan notable. ¿Era obra de Flavia, sobrina del gran Domiciano? ¿Fue erigido a costa de su familia? ¿O por los primeros cristianos de Roma? Estas preguntas pueden tener respuesta, ya que las investigaciones aún no han concluido. Lo único que sabemos en la actualidad es que no hay tumba en las catacumbas que la iguale por la belleza de sus adornos y la variedad de ilustraciones pictóricas.

Los frescos de la Casa Dorada de Nerón y los adornos de la casa de Germánico en el Palatino no se pueden comparar, según se dice, con las ilustraciones simbólicas de la tumba de Amplias, el maestro de Flavia; el amado de Pablo. ( Comunidad cristiana .)

Cristianos desconocidos

De Amplias y Stachys no se sabe nada excepto que fueron “amados en el Señor” por el apóstol, objeto de su alta estima y afecto cristiano. Llegará el día en que se verá que haber sido amigo de un apóstol era realmente un honor más alto que ser el favorito de un emperador romano, y cuando los elogios de historiadores y poetas, conseguidos con un generoso gasto de trabajo y sufrimiento, sería cambiado con gusto por el simple registro de que Pablo los amaba porque amaban a Cristo. ( J. Brown, DD .)

Saludad a Urbane, nuestro ayudador en Cristo, ya Stachys, mi amado. -

Urbano y Stachys

I. Sus nombres. "Ciudadano" y "Espiga de maíz", que sugieren ...

1. Ciudad y país.

(1) Urbanus bien puede representar un carácter cívico ocupado, poniendo todas las cualidades necesarias y exhibidas en la vida comercial y política al servicio de la Iglesia. El Urbano moderno es el comerciante o concejal consagrado.

(2) Stachys puede representar a la Dama Abundante de algún distrito rural cuyo temperamento, inadecuado para el bullicio y la moda de la ciudad, se adapta exactamente al trabajo tranquilo y la influencia de la iglesia del pueblo.

2. Pulido y sencillez.

(1) Urbano es una palabra que se ha vuelto técnica para los modales refinados, y podemos imaginar a Urbanus combinando energía empresarial con comportamiento caballeroso, dos cosas que nunca deberían separarse ciertamente en la vida de la iglesia.

(2) En Stachys extrañamos gran parte del refinamiento y la suavidad de Urbanus, pero hay un encanto en sus modales hogareños naturales que la hacen, en su esfera, no menos útil.

II. Su lugar en la historia. Nadie sabe quiénes eran; sin embargo, a todo el mundo le gustaría saberlo. Ninguna posición poco envidiable. Hay muchos a quienes conocemos bien de los que desearíamos no saber nada. Sin embargo, un trazo de la pluma los ha hecho inmortales. Había quienes vivían entonces y hubieran dado miles de oro y plata por un registro similar en un libro de mucha menos circulación que la Biblia. Urbanus y Stachys son conocidos en todo el mundo dieciocho siglos después de su muerte, y los eruditos están investigando si acaso pueden encontrar sus nombres en alguna tumba o en algún registro contemporáneo.

¿Por qué esto? Simplemente por su relación con Cristo y Su Iglesia. Así que millones de personas hoy en día que ningún historiador consideraría dignas de mención están en el Libro de la Vida del Cordero, y serán presentados para la admiración de un universo en el que muchos de los nombres más importantes del mundo habrán perecido.

III. Su relación con el apóstol. Urbanus fue "nuestro ayudante". Stachys era "mi amado". Uno mantuvo una relación general con Pablo y con otros además de Pablo; pero el otro mantuvo una relación especial con el apóstol mismo. Todos tenemos un círculo de conocidos lo suficientemente amplio como para incluir a muchos; pero también tenemos un círculo interno en el que pocos se mueven. Los primeros pertenecen a otros además de a nosotros; el último para nosotros solos.

Y así en la Iglesia. Quizá haya decenas de personas de las que se pueda depender para hacer un trabajo general para el bien común, pero hay sólo unos pocos a quienes el ministro puede contar como suyos, y de los que puede depender para un trabajo especial debido a un especial respeto por sí mismo.

IV. Su encomio.

1. Urbanus con sus cualidades masculinas es un colaborador activo. Útil en muchas buenas palabras y trabajo, es un hombre digno de admirar. Él deja su huella, está siempre en evidencia, y los hombres se preguntan cómo se las arreglaría la Iglesia sin él.

2. Pero Stachys es una mujer para ser amada. Ella sólo puede orar, darle al apóstol muchas palabras de aliento en voz baja y hacer un trabajo tan discreto como su temperamento nervioso y encogido le permita hacer. Aquí tenemos a Marta y María, Pedro y Juan otra vez.

Conclusión&mdash

1. Que cada uno haga lo que pueda, cada uno a su manera en la Iglesia.

2. Que cada uno reciba un estímulo oportuno y apropiado.

3. Que cada uno esté seguro de una recompensa adecuada. ( JW Burn .)

Todo obrero cristiano será reconocido

Los obreros cristianos serán como las estrellas, en el hecho de que tienen una luz independiente entre sí. Mire hacia arriba en la noche y vea que cada mundo muestra su gloria distintiva. No es como la conflagración, en la que no se puede saber dónde se detiene una llama y comienza otra. Neptuno, Herschel y Mercurio son tan distintos como si cada uno de ellos fuera la única estrella. Entonces, nuestro individualismo no se perderá en el cielo.

Una gran multitud, pero cada uno tan visible, tan claramente reconocido, tan grandemente celebrado, como si en todo el espacio de puerta a puerta y de colina a colina, él fuera el único habitante. Sin mezclar; sin mafia; sin prisas indiscriminadas. Cada obrero cristiano destacó ilustre. Toda la historia de logros terrenales adhiriéndose a cada uno. Publicados sus abnegaciones, dolores, servicios y victorias.

Antes de que los hombres salieran a la última guerra estadounidense, los oradores les dijeron que todos serían recordados por su país y que sus nombres serían conmemorados en poesía y en canciones. Pero vaya al cementerio en Richmond, y encontrará allí seis mil tumbas, sobre cada una de las cuales está la inscripción: "Desconocido". El mundo no recuerda a sus héroes. Pero no habrá ningún obrero cristiano no reconocido en el cielo. ( Grandes pensamientos .)

Apeles, aprobado en Cristo .

Apeles

Se prefirió, se descubrió que era genuino después del juicio. Este es el significado de la palabra en Romanos 14:17 ; 1 Corintios 9:27 . Considerar

I. Los elementos esenciales que componen un personaje tan interesante. A menos que seamos “aprobados en Cristo”, es de poca importancia por quién más somos aprobados. Nota aquí:

1. Sinceridad de principio. El apóstol oró por los filipenses para que fueran “sinceros y sin ofensas” , es decir, puros y transparentes. La idea se toma de sostener una sustancia a la luz, para ver si tiene algún defecto o defecto.

(1) Debe haber sinceridad en cuanto a los principios que adoptamos y el estado en el que nos encontramos ante Cristo nuestro Salvador.

(2) Esto es más importante para los jóvenes. La falta de sinceridad corrompe en secreto, como un chancro en la raíz de un árbol o una polilla en un vestido.

2. Abnegación y fortaleza en la prestación de los sacrificios y servicios que requiere la religión. “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo”. Está registrado por el apóstol, "Demas me ha desamparado, habiendo amado este mundo presente". El joven a quien Cristo amaba tenía un defecto esencial, no podía negarse a sí mismo.

3. Estabilidad, uniformidad y perseverancia en la profesión religiosa.

(1) La bondad de algunos es "como la nube de la mañana y el rocío temprano". Hay flor, la flor se expande, pero el viento de la tentación pasa y toda la belleza y el vigor desaparecen. Bajo una fuerte excitación mental, hacen una profesión de religión, pero esa profesión no es estable.

(2) Hay muchas circunstancias que tienden a probar nuestra estabilidad: los reproches del mundo, las aflicciones, las caídas de los profesores, etc. Pero, ¿por qué estas cosas deberían sacudirlos? ¿Quién fue el personaje más ilustre, el varón de dolores, que fue coronado de espinas, o César sentado en su trono?

4. Un temperamento y disposición mental de acuerdo con el evangelio de Cristo: humildad, docilidad, moderación, devoción, benevolencia.

II. Algunas consideraciones derivadas del aviso que hemos tomado de este personaje.

1. Es una distinción mucho más verdaderamente amable y admirable que las cualidades más espléndidas que de otro modo se podrían alcanzar. Es natural, especialmente para los jóvenes, buscar cualidades espléndidas. Pero, ¿qué son estos comparados con la religión? Supongamos que se hubiera dicho: “Saludad a Apeles, que es elocuente, rico, culto”, etcétera. ¿Qué se habría comparado todo con esto, “aprobado en Cristo”? Deja que esto te haga feliz: no codicies las riquezas y la grandeza del mundo. No hay un individuo en el mundo a quien deba envidiar.

2. Todo cristiano puede alcanzar este carácter, por humilde que sea su talento y comparativamente de sus circunstancias.

3. Si somos aprobados por Cristo ahora, llegará el día en que todos sentirán el valor de esta aprobación. Se acerca el día en que algunos serán desaprobados. A pesar de todas sus pretensiones, a algunos se les dirá: "¡Nunca te conocí, nunca te aprobé!" A otros que se han dedicado a Su servicio, que han andado en Sus caminos, Él les dirá ante los mundos reunidos: “Venid, benditos”, etc. ( FA . Cox, LL.D. )

Apeles era un cristiano probado

Es decir, uno que ha sido juzgado y ha resistido el juicio. “La tribulación”, dice el apóstol, “produce paciencia”, es decir, perseverancia, y esta perseverancia “produce experiencia” , es decir, prueba; prueba al individuo; es la prueba de la realidad y la fuerza de su fe, y si soporta la prueba, es un cristiano aprobado. Muchos, ¡ay! no resistir la prueba, y demostrar que son "reprobados" - no aprobados ni por Dios ni por el hombre. Los cristianos probados merecen ser honrados. ( J. Brown, DD .)

Versículos 10-11

Los que son de la casa de Aristóbulo.

Las casas de Aristóbulo y Narciso

No sabemos nada de estas dos personas, hombres de posición evidentemente, que tenían familias numerosas. Pero los comentaristas eruditos del Nuevo Testamento han avanzado una conjetura muy razonable con respecto a cada uno de ellos. En cuanto al primero de ellos, Aristóbulo, ese malvado rey Herodes, en cuya vida nació Cristo, tenía un nieto de ese nombre, que pasó toda su vida en Roma y estaba en estrechas relaciones con el emperador de ese día.

Había muerto poco tiempo antes de escribir esta carta. En cuanto al segundo de ellos, hay un Narciso muy notorio, que juega un papel importante en la historia de Roma poco antes del período de Pablo allí, y él también estaba muerto. Y es más que probable que los esclavos y criados de estos dos hombres fueran trasladados en ambos casos a la casa del emperador y mantenidos juntos en ella, siendo conocidos como hombres de Aristóbulo y hombres de Narciso. Y entonces probablemente los cristianos entre ellos son los hermanos a quienes se envían estos saludos.

I. El poder penetrante de la verdad cristiana. Pienso en la clase de hombre que era el dueño de la primera casa si se aceptaba la identificación sugerida. Él es uno de esa repugnante prole herodiana, en toda la cual la mala sangre idmea corrió corruptamente. El nieto del viejo Herodes, el hermano de Agripa de los Hechos de los Apóstoles, el parásito de la Corte Imperial, con los vicios romanos enchapados en su perversidad nativa, no era hombre de acoger la entrada de un fermento revolucionario en su interior. familiar; y sin embargo, a través de sus puertas enrejadas se había deslizado silenciosamente, sin saber nada al respecto, ese gran mensaje de un Dios amoroso y un Maestro cuyo servicio era la libertad.

Y en miles de casos similares el evangelio estaba encontrando su camino subterráneo, nunca soñado por los grandes y sabios, pero avanzando constantemente y socavando toda la imponente grandeza que lo despreciaba. Así que la verdad de Cristo se difundió al principio; y creo que esa es la forma en que siempre se difunde.

II. El poder unificador de la simpatía cristiana. Una proporción considerable de la primera de estas dos familias probablemente serían judíos, si Aristóbulo fuera realmente el nieto de Herodes. La probabilidad de que lo estuviera aumenta con el saludo interpuesto entre los que se dirigen a los hogares: "Saludad a Herodes". El nombre sugiere alguna conexión con Herodes, y si suponemos que la designación de "pariente mío", que le da Pablo, significa "pariente de sangre" o "compatriota", Herodes, en todo caso, era judío de nacimiento.

En cuanto a los otros miembros de estas familias, Pablo pudo haber conocido a algunos de ellos en sus muchos viajes, pero nunca había estado en Roma, y ​​es más probable que sus saludos se les envíen como secciones conspicuas, numéricamente, de la Iglesia Romana, y como muestra de su afecto, aunque nunca los había visto. La posesión de una fe común ha tendido un puente entre él y ellos. Los esclavos en aquellos días estaban fuera del ámbito de la simpatía humana y casi fuera del ámbito de los derechos humanos.

Y aquí, el principal de los maestros cristianos, que nació libre, separado de esta pobre gente por un tremendo abismo, extiende la mano de un hermano a través de él y toma la de ellos. El evangelio que vino al mundo para romper viejas asociaciones y dividir la sociedad, y para hacer una profunda división entre padres e hijos y esposo y esposa, vino también a contrarrestar con creces sus efectos divisores por su poder unificador.

III. El poder tranquilizador de la resignación cristiana. En su mayoría eran esclavos y continuaron siendo esclavos cuando eran cristianos. Pablo reconoció su permanencia en la posición servil y no les dijo una palabra para inducirlos a romper sus ataduras. Por supuesto, no hay duda de que la esclavitud era una institución esencialmente inmoral y no cristiana. Pero una cosa es sentar principios y dejarlos para que se trabajen y luego se resuelvan, y otra es ir cargando ciegamente a las instituciones existentes y derribarlas con violencia, antes de que los hombres hayan crecido para sentir que son malvados.

Y así, el Nuevo Testamento toma el camino sabio y deja el necio a la gente necia. Hace que el árbol sea bueno, y luego su fruto será bueno. Pero el punto principal en el que quiero insistir es este: lo que fue bueno para estos esclavos en Roma es bueno para ti y para mí. Acerquémonos a Jesucristo, y sintamos que nos hemos aferrado a Su mano para nosotros mismos, y no nos preocuparemos mucho por las posibles variedades de la condición humana.

IV. El poder conquistador de la fidelidad cristiana. No era un lugar muy probable para encontrar cristianos en la casa del nieto de Herodes, ¿verdad? Tales flores no crecen a menudo, o al menos no crecen fácilmente, en tales estercoleros. Y en ambos casos, solo un puñado de personas, una parte de cada hogar, era cristiano. Así que tenían a su lado, íntimamente identificados con ellos - trabajando, tal vez, en las mismas tareas, casi podría decir encadenados con las mismas cadenas - a hombres que no tenían participación en su fe ni en su amor.

No sería fácil orar, amar y confiar en Dios y hacer su voluntad, y mantenerse alejado de la complicidad con la idolatría, la inmoralidad y el pecado, en una pocilga como esa; ¿verdad? Pero estos hombres lo hicieron. Y nadie necesita decir nunca: "Estoy en tales circunstancias que no puedo vivir una vida cristiana". No existen tales circunstancias, al menos ninguna de las designaciones de Dios. A menudo hay tales que nos atraemos a nosotros mismos. Y luego lo mejor es salir de ellos lo antes posible. Pero en lo que a Él respecta, nunca pone a nadie en ningún lugar donde no pueda vivir una vida santa. ( A. Maclaren, DD .)

La casa de las aristóbulas

Aristóbulo era probablemente Aristóbulo el menor (José. Antiq. 20., 1, 2), nieto de Herodes el Grande y hermano de Agripa y Herodes, reyes de Judea y Calcis, que vivía en Roma en una estación privada (José. Guerras Judías II. 11: 6), y murió allí no antes del 45 d.C. Siendo muy amistoso con el emperador Claudio (José. Ant. 1. c.), Pudo haberle legado sus esclavos, y así se convirtieron en parte de la casa de César. , aunque todavía se distingue por el nombre de su difunto maestro. Como siervos de Aristóbulo, muchos de ellos naturalmente serían judíos y, por lo tanto, probablemente se convertirían en oyentes del evangelio. ( Archidiácono Gifford .)

La casa de Aristóbulo

Merece la pena notar que Pablo no envía sus recuerdos cristianos a Aristóbulo, sino a su casa. Quizás estaba muerto, o no era cristiano. Un hombre cristiano puede no tener un hogar cristiano, y una familia puede estar formada por todos cristianos con la excepción del jefe. Es algo feliz cuando toda la familia es cristiana, no sólo de nombre, sino de hecho y de verdad; cuando, como en el caso de Lydia y el carcelero, la salvación llega no solo a los jefes de familia, sino "a toda su casa". No siempre es así; y cuando no es así, los cristianos de familias no cristianas tienen un reclamo peculiar sobre el amable aviso de los ministros cristianos. ( J . Brown, DD ).

Herodion, mi pariente ,

Herodion, mi pariente

I. Su privilegio. Relación.

1. A un apóstol.

2. A Cristo.

II. Su reclamo de recuerdo.

1. Estimado como familiar.

2. Más querido aún como hermano cristiano. ( J. Lyth, DD .)

Los de la casa de Narciso, los que están en el Señor. -

La casa de Narciso

Como en el caso de Aristóbulo, el saludo no se envía a Narciso, sino a los de su casa, no a todos , sino a la parte de ella que era cristiana. Este Narciso probablemente era el liberto favorito de Claudio, un hombre muy rico pero muy malvado. Los hombres muy buenos pueden ser sirvientes de los malos. Abdías, quien “temió al Señor desde su juventud” y “le temía mucho”, fue mayordomo de Acab, uno de los peores reyes israelitas.

Un venerable escocés ocupaba un lugar confidencial en la casa de uno de los más disolutos de nuestros príncipes, y podría ser encontrado a medianoche y después en su pequeña habitación leyendo a Marshall sobre "Sanctification" o "Crook in the Lot" de Boston, mientras esperando al que regresa, su amo y sus compañeros de sus juergas de medianoche. Los cristianos no actúan como ellos mismos cuando se ubican en familias impías; pero como en los casos mencionados, obviamente pueden ser colocados allí por la Providencia, y cuando lo son, tienen oportunidades especiales para "adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador" y "proclamar la palabra de vida", y son especialmente con derecho a recibir un amable aviso de su ministro. ( J. Brown, DD .)

La casa de Narciso

Dividido&mdash

I. En sus puntos de vista de Cristo, algunos en Cristo, otros no.

II. En sus objetos y fines.

III. En sus goces.

IV. En su estimación del apóstol.

V. En sus perspectivas. ( J. Lyth, DD .)

Trifena y Trifosa, que trabajan en el Señor ... la amada Persis, que trabajó mucho en el Señor.

1. Es bueno trabajar en el Señor.

2. Es mejor trabajar mucho.

3. Lo mejor de todo es merecer el título cristiano de "amados". ( J. Lyth, DD .)

Tryphena y Tryphosa

Aprender&mdash

I. Que los malos nombres no deben obstaculizar un buen servicio. "Tryphena" significa desenfrenado y "Tryphosa" lujoso. Difícilmente deberíamos esperar excelencia de ningún tipo de personas que llevan nombres como éstos; sin embargo, a pesar de sus nombres, trabajaron en el Señor. Los peores nombres se han unido a los mejores hombres - cuáqueros, metodistas, ranters, etc ; y los hombres así designados no se han tomado la molestia de repudiar sus designaciones, sino que, a través de malas noticias, "trabajaron en el Señor". Un nombre maligno, sin embargo, es una seria desventaja, y los padres no pueden ser demasiado cuidadosos al evitar la selección de nombres para sus hijos de los que pueden avergonzarse en el futuro.

II. Las mujeres pecadoras pueden convertirse en santas útiles. No es improbable que estos nombres fueran merecidos y se usaran para designar una determinada clase. Si es así, tenga en cuenta:

1. El poder de la gracia divina. Rahab, la mujer de Samaria, la mujer de la casa de Simón, son pruebas de que, bajo el evangelio, los más libertinos pueden llegar a ser puros; y la historia de la empresa cristiana está repleta de ejemplos de aquellos que, criados en el regazo del lujo, se han convertido en los más laboriosos en la causa de Cristo. Se les ha perdonado mucho, porque han amado mucho, y su mucho amor los ha constreñido a una vida de intensa devoción.

2. La magnanimidad y el coraje del apóstol. Las personas de esta clase suelen ser rechazadas, incluso después de pruebas contundentes y variadas de un cambio de corazón y de vida; los hombres y las mujeres tienen miedo de comprometer su reputación al asociarse con ellos, pero en el caso de Pablo, el discípulo no estaba por encima de su Maestro, quien se gloriaba en el título de “amigo de publicanos y pecadores”.

III. El compañerismo profanado por el pecado puede ser consagrado por gracia. Estas mujeres, si no hermanas, eran sin duda amigas antes de su conversión. Si un pecador destruyó mucho bien, dos pecadores, actuando en conjunto, destruirán mucho más, y los pecadores generalmente actúan en compañía. Lo mismo ocurre de manera opuesta, cuando hombres y mujeres convertidos actúan en concierto. "Dos son mejor que uno." Conclusión:

1. Hay ánimo en las circunstancias más desalentadoras para los cristianos fervientes.

2. Hay esperanza para los más abandonados.

3. Los hombres y mujeres convertidos deben procurar que sus compañeros en el pecado sean compañeros en el servicio cristiano. ( JW Burn .)

El retrato de una mujer cristiana

Persis era ...

I. Un cristiano.

1. Ocupa un lugar en una lista de cristianos.

2. Ella debe haber estado "en Cristo", o no podría haber trabajado para Él.

II. Un cristiano adorable. No sólo conocida y estimada por Paul, sino alguien cuya dulce disposición la hizo querer por todos los que tenía contacto. Los cristianos deben manifestar el poder de la gracia en su temperamento. Cuanto más real y profundo es el interior, más dulce y adorable es la vida exterior. Como Cristo, porque en Cristo.

III. Un cristiano activo. Las palabras implican trabajo que trae debilidad y cansancio, no filantropía con guantes de cabrito, sino trabajo cristiano genuino y perseverante. Qué esfera tan noble para las mujeres cristianas de ideas afines todavía. Entonces, que ellos, especialmente los que están libres de absorber deberes domésticos, busquen convertirse en seguidores de Persis. ( TS Dickson, MA .)

Trabaja en el Señor

Este es el lenguaje de aprobación. A Persis no se le advierte que no se quede atrás del lugar que le ha sido asignado en la Iglesia, o que permita que su celo la haga singular. Lo que fue aprobado en los cristianos hace mil ochocientos años, sería aprobado en los cristianos ahora.

I. La naturaleza de ese trabajo que San Pablo elogia in persis.

1. No está hablando de trabajos seculares. No elogia a Persis porque cumplió los deberes ordinarios de la vida con un espíritu consciente. Esto, de hecho, lo haría; pero tal es la comodidad de todos los cristianos. No distingue a un cristiano de otro.

2. Tampoco está hablando sólo de palabras de caridad, o habría elogiado a Persis como alguien que estaba "feliz de distribuir", dispuesto a "hacer el bien".

3. Trabajar en el Señor fue trabajar para promover el conocimiento y el espíritu del evangelio. Persis, como otros que trabajaron con Pablo en el evangelio ( 1 Corintios 16:16 ), se había convertido en maestra, es decir, podía declarar a otros lo que el Señor había hecho por su alma, y ​​establecer esos primeros principios de la doctrina de Cristo que el más simple creyente puede comunicar a su vecino ignorante o pecador; que, en verdad, debe estar dispuesto a comunicar antes de poder ejercer los deberes más comunes de la caridad.

Quizás algunos opinen que tal trabajo debería dejarse al ministro designado; pero, ¿puede, o debería, algo impedir que el cristiano imparta su propia convicción o experiencia? ¿De qué otra manera podrían los cristianos obedecer los preceptos de advertir, edificar, exhortar y consolarse unos a otros? Todo cristiano forma parte de una "generación escogida, un real sacerdocio, una nación santa"; y es su deber, así como su privilegio, comunicar "lo que es bueno para edificar".

I. ¿Qué debería inducir a Persis a emprender este trabajo?

1. Como discípula de Cristo, estaba movida por esos sentimientos que no le permitían descansar satisfecha de haber encontrado por sí misma el camino al cielo. Que desconfíen de su propio estado los que pueden estar tan satisfechos. Donde hay amor, habrá ansiedad por los inconversos: el amor no puede existir sin él ( Hechos 17:16 ; Proverbios 24:11 ).

2. Estaba emocionada por el sentimiento de amor agradecido hacia el Señor por quien trabajaba. Este amor hace que el cristiano desee que se agreguen nuevos trofeos a Su Cruz, nuevas joyas a Su corona. Y ciertamente ese amor debe ser muy tibio, y los que Cristo no se dignará aceptar, que serán superados por los discípulos del mal, y que se beneficia, pero no considera el honor del benefactor, ni cumple sus mandatos.

III. Las bendiciones que siguen a tal labor en el Señor. Es verdaderamente "doblemente bendecido". Bendice al que trabaja y al que se le asigna el trabajo. ( Monseñor Sumner .)

Rufo escogido en el Señor, y su madre y la mía. -

Rufus

I. Su lugar en la historia. Hijo de Simón el Cireneo, a quien menciona Marcos ( Romanos 15:21 ), con su hermano Alejandro, bien conocido en la Iglesia. La cruz de Cristo, colocada sobre Simón, trajo bendiciones a su esposa e hijos.

II. Su distinción.

1. Elegido, es decir,

(1) Elegido, como lo demuestran sus obras ( 1 Tesalonicenses 1:4 ).

(2) Elección. Excelente, como se ve en su vida y labores ( 2 Juan 1:13 ). Es bueno ser un cristiano elegido; mejor aún ser una opción.

2. En el Señor , es decir, en unión con Cristo ( Efesios 1:4 ).

(1) La unión con Cristo es la evidencia de la elección en Cristo.

(2) La verdadera excelencia solo se puede lograr en unión con Cristo.

III. Sus relaciones.

1. Natural. "Su madre." Él era el hijo piadoso de una madre piadosa. Es una doble bendición cuando tanto el padre como el hijo están en el Señor.

2. Espiritual. "Y mío." Probablemente debió su hermandad con San Pablo a la atención de su madre al apóstol. ( T. Robinson, DD .)

Rufus

I. Elegido en el Señor.

1. Verdaderamente convertido.

2. Mediante la santificación del Espíritu y la fe en la verdad.

3. Por lo tanto, un hombre escogido.

II. Bendecido con una madre piadosa, cuya bondad maternal y carácter cristiano son tiernamente reconocidos por el apóstol.

III. Privilegiado con la amistad de Paul. ( J. Lyth, DD .)

Asíncrito, Flegón, Hermas. -

Asíncrito y sus compañeros

La comunión cristiana es ...

1. Una necesidad.

2. Un privilegio.

3. Una salvaguardia.

4. Un deber y una prenda de eterna felicidad en Cristo. ( J. Lyth, DD .)

Santos sin calendario

Asíncrito, Flegón y Hermas son para nosotros poco más que nombres vacíos; pero si supiéramos tanto de ellos como su amigo Pablo, es muy posible que les hubiéramos dado todo el capítulo. Los siervos de Dios no escriben la historia a la manera del mundo. El escritor sagrado inmortaliza al oscuro trabajador que derrama en el exterior la fragancia de una santa vida violeta en el lúgubre callejón o en la corte atormentada por la fiebre; ¡mientras que el escriba secular reserva sus laureles más verdes para el hombre que baila en una cuerda floja o que baja flotando por el Niágara en un barril! La mejor parte de la historia del mundo aún no está escrita. El historiador profano habría enterrado a Asíncrito y Flegón en el olvido eterno; pero dondequiera que se lea esta epístola, sus nombres serán mencionados con honor.

I. La Biblia está repleta de ejemplos que se adaptan bien a todas las clases de la sociedad. No es un Libro para patricios, ni para plebeyos, sino para todos sin distinción. Pone ante nosotros a hombres extraordinarios como ejemplo para hombres extraordinarios: Moisés como ejemplo para los líderes nacionales, José como ejemplo para los primeros ministros, Elías como ejemplo para los reformadores religiosos, etc. Pero cuando leemos acerca de Asíncrito, etc. , vea que la Biblia también está llena de ejemplos para la gente común. Y es correcto que así sea, porque el mundo está casi en su totalidad poblado por gente muy común.

II. Hombres oscuros han hecho, y siguen haciendo, un espléndido servicio a Cristo. Todos nuestros mejores hombres no están al frente. Estos hombres sencillos vivían en una ciudad totalmente entregada al paganismo; sin embargo, valientemente se mantuvieron firmes contra viento y marea, mantuvieron valientemente la bandera cristiana y ayudaron a hacer retroceder la marea del paganismo y prepararon un trono para Cristo en el centro mismo del poder del mundo.

El oro no es menos oro porque se esconde en las entrañas de las montañas, y el coraje no es menos coraje porque a veces se velado en la oscuridad. Nuestro peligro es confundir el ruido con el poder y el fanatismo con el celo. Todos los grandes poderes son poderes silenciosos. El clarín es más ruidoso que el mariscal de campo, pero no es tan indispensable en el campo de batalla. Dios no estaba en el trueno ni en el viento, sino en la voz suave y apacible.

El gran comerciante depende casi por completo del trabajo de hombres fieles cuyos nombres están enterrados en la oscuridad. Los ministros más capaces de nuestro gabinete dependen principalmente de los oscuros funcionarios permanentes para su información. Y en los círculos religiosos, el ministro con frecuencia recibe todo el crédito, cuando debe compartirse con los oficiales de la Iglesia y los miembros de la Iglesia que lo asisten. Al elogiar a Apolos, no debemos olvidar a Priscila y Aquila.

Ese hombre desconocido que mantiene las luces encendidas en su faro ha sido el medio para salvar cientos de vidas. Amigos oscuros, vale la pena vivir su vida. Como los insectos coralinos del Pacífico, estás construyendo mejor de lo que crees. También lo fue Lutero, cuando traducía la Biblia en el Castillo de Wartburg, y los Padres Peregrinos, cuando aterrizaron en Plymouth Rock. Sigamos trabajando, porque la acción será inmortal, se conozca o no el nombre del autor. El nombre de la viuda que arrojó sus blancas en el templo se olvida, pero su obra vivirá por toda la eternidad.

III. Los hombres prominentes deberían estar agradecidos con los hombres oscuros de la prominencia de la que disfrutan. Las colinas serían imposibles sin los valles. Puede que seamos solo los pedestales de las estatuas, pero las estatuas no deben olvidar la deuda que tienen con los pedestales. La piedra superior, descansando bajo el sol alegre, no debe olvidar que tiene una deuda con la piedra fundamental que está enterrada fuera de la vista en la tierra oscura y húmeda.

¿De qué habría servido Wellington en el campo de Waterloo sin sus hombres? Johnson sin su Boswell no sería el poder en Inglaterra que es hoy. Samuel era un hombre espléndido, pero su madre sin ostentación, Hannah, lo hizo. John Wesley recibe todo el crédito por el avivamiento metodista, pero su madre debería ser partícipe de la gloria. ¿Dónde habría estado Leonidas si no hubiera sido por sus trescientos espartanos? ¿Quién puede decir cuánto deben nuestros hombres prominentes en la Iglesia y el Estado a algún maestro de escuela de aldea o ministro de campo? Lord Shaftesbury confesó que su vida fue totalmente moldeada por una niñera temerosa de Dios.

Klopstock, en el apogeo de su popularidad, esparció flores sobre la tumba de su antiguo maestro de escuela. Pablo nunca olvidó su deuda con Asíncrito y Flegón, quienes tan fielmente testificaron de Cristo en ese hervidero de idolatría llamado Roma.

IV. Los hombres oscuros no deben tener celos de sus hermanos más favorecidos. Asíncrito y Flegón no tenían envidia del poder y la influencia de Pablo. Si tenemos un solo talento, no tengamos envidia de los que tienen cinco. Las personas conspicuas no siempre son personas felices. El estadista puede tener los aplausos de sus amigos, pero también tiene las invectivas más amargas de sus enemigos. Es el árbol más alto que está expuesto a toda la fuerza del huracán.

¡Qué agradable debe ser ser Primer Ministro de Inglaterra o Secretario Jefe de Irlanda en estos tiempos! "Inquieta yace la cabeza que lleva una corona". Si eres un hombre corriente, no te quejes porque no eres extraordinario. Piense en un reloj que diga: "No voy a medir el tiempo porque no soy un reloj de la ciudad". ¡Piense en una vela que se niega a dar luz porque no es un Júpiter! No envidies a los hombres de cinco talentos, pero recompénsate usando tu único talento sabiamente hasta que se convierta en cinco. Carey no pudo hacer la obra de Shakespeare, ni Lutero la obra de Melancthon, ni Bunyan la obra de Milton. El ojo no puede hacer el trabajo del oído, y el pie no puede hacer el trabajo de la mano.

V. Los hombres oscuros no deben caer en el abatimiento y la inactividad. "¡No soy nada!" Muy bien. ¡Pero agregue a Dios a la nada, y el total llegará a algo! Como Naamán, todos queremos hacer algo grande o nada. Solo hay unos pocos hombres que pueden hacer algo grandioso. Supongamos que una estrella dijera: "Me extinguiré, porque los cielos pueden prescindir de mí"; o un grano de arena: “Soy sólo una mota de polvo; la vasta costa del océano puede prescindir de mí.

¡Ah! pero ¿y si todas las estrellas y los granos de arena repitieran la misma historia? Todas las bagatelas son grandes bagatelas. Una cucharada de agua pondrá en movimiento el poder hidráulico que levantará muchas toneladas de hierro, y una gota de fiel servicio cristiano enviará un movimiento por todas las eternidades. Una vara con Dios detrás dividirá el mar. Un joven pastor con Dios a su diestra vencerá al filisteo.

No espere las grandes ocasiones, porque solo hay unos pocos hombres que pueden hacer algo realmente grande. En una iglesia de 500 miembros, no encontrará más de diez hombres de cinco talentos, y si ellos duplican sus talentos, el total solo ascenderá a 100. Entonces suponga que los 490 restantes tienen solo un talento cada uno, y que lo duplican, el total ascenderá a 980 talentos. Ahí tienes 980 contra 100. Hay una enorme cantidad de poder no utilizado en la Iglesia.

Los actos más humildes de los hombres más humildes a menudo tienen los eventos más grandes en torno a ellos. Un apretón de manos cordial con un latido en el corazón puede salvar un alma. Una sonrisa afable con un poco de ángel puede redimir a una familia. Si no puede manejar el remo, envíe un grito de alegría a los que están luchando con los rompedores.

VI. Los hombres oscuros que llenan sus silenciosas esferas de manera eficiente serán promovidos por Dios a esferas más amplias. Escuche la promesa: "Sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré". Al mejorar las oportunidades presentes, abre la puerta a un servicio más amplio. Llena bien la esfera que tienes y te prepararás para una superior. "Al que tiene, se le dará más". Si solo es un distribuidor de folletos, haga su trabajo concienzudamente y el Rey lo promoverá. Debido a que David era eficiente como pastor, Dios lo convirtió en rey.

VII. En el gran día, los oscuros se volverán prominentes, y muchos de los prominentes serán relegados a la oscuridad. “Muchos serán los últimos de los primeros, y los primeros de los últimos”. Si el granito no mantiene su nombre visible ante los ojos del mundo, Dios lo ha registrado en el cielo. Trabaje en silencio a la sombra, entonces, y su obra algún día se exhibirá bajo el sol. Asíncrito y Flegón todavía pueden estar al lado de Pablo y Apolos. ( J. Ossian Davies .)

Y todos los santos que están con ellos. -

Santos sin calendario

El santo de la Biblia es una persona santa o piadosa. Filólogo y Julia, Nereo y su hermana, y Olimpas, no eran todos los santos que había en Roma. Pablo consideró oportuno mencionarlos, pero estaban los que no se mencionan, que sin embargo eran santos. No se puede mencionar a todos los cristianos fieles de hoy entre los líderes. ¡Saludad a todos! Nadie, por humilde que sea, debe ser olvidado.

I. La mejor y más ardua obra de la Iglesia ha sido realizada por estos cristianos anónimos. A menudo he notado en los pasillos de los edificios públicos una o más tabletas grandes hundidas en la pared. En la tablilla están grabados los nombres del arquitecto, el alcalde de la ciudad y algunos otros grandes nombres. ¿Quién puso los ladrillos para formar ese muro? ¿Quién forjó en madera y en metal los elegantes acabados y suntuosos muebles? ¿De quién son las manos que grabaron en esta losa de mármol los pocos nombres que así se diseñan para pasar a la fama? Los obreros sin calendario son muchos, pero sin ellos no podría haber ni la piedra angular ni la llave del arco.

Trabajaban en el calor y, a menudo, bajo la lluvia; pusieron el ladrillo y levantaron la piedra en su lugar; trabajaron con fe - ¡y son olvidados! Pero estos mismos obreros sin calendarios hicieron en su ámbito tan buen trabajo como el arquitecto en el suyo. También he aprendido que los santos sin calendario hacen la mayor parte de la obra de Dios y, debido a que hacen esa obra para Dios, están dispuestos a permanecer desconocidos y olvidados.

Nunca ha habido un avivamiento del verdadero tipo por el cual Dios no otorgará alabanza a los santos sin calendario, así como a aquellos cuyos nombres aparecen de manera prominente ante el ojo público. Estos sin calendario deben hacer la mayor parte del trabajo pesado. Deben recaudar y desembolsar el dinero de la iglesia local, visitar a los enfermos, cuidar a los niños. Dios bendiga a los santos sin calendario que, porque trabajan no por la notoriedad sino por Jesús, están dispuestos a hacer todo y no ser nada. Estos, no los grandes nombres, constituyen la fuerza, la esperanza de la Iglesia cristiana.

II. Como regla general, los más merecedores son los que menos se espera que sean colocados en el calendario. Imagino que la gente de nuestro texto no fue la excepción. Paul no era el hombre para hacer esta mención como una especie de adulación, ni como una cuestión de política. Filólogo y Julia, Nereo y Olimpas, nunca soñaron que sus nombres serían embalsamados para siempre en la Santa Palabra. No es tan difícil como muchos suponen convertirse en un líder en una iglesia o incluso en una denominación: tener el nombre de uno impreso en los periódicos como el distinguido laico o ministro Sr.

Fulano de tal; no es tan difícil ponerse en el calendario que mira el mundo, si uno está dispuesto a utilizar algunos de los medios que tal deseo sugeriría. Tal era el deseo y el método de los fariseos en la época de Cristo. Buscaron una fama en el calendario y la consiguieron. Pero ser incluido en la lista de santos por corazones amorosos, corazones que han sido ayudados por ustedes, es otra cosa. Tengo mi calendario de los santos, los que me lo han hecho.

El hecho es que cuando un cristiano busca ser conocido como alguien que debería ser incluido en el calendario y conocido como un santo inusual, sin los defectos del santo común, entonces ese cristiano está en el camino de destruir la primera calificación de un verdadero. santo , es decir, humildad, que evitará que un verdadero cristiano haga tal afirmación. La limosna, el ayuno, la oración, toda la vida y profesión cristianas, deben ser sin ostentación, “y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará en público.

”Los santos se encuentran en la vida cotidiana de todos los rangos de la sociedad. Por el amor de Jesús, están haciendo y soportando, orando y esperando, ajustándose inconscientemente al calendario que algún alma está haciendo, porque todo cristiano es visto y leído por hombres.

III. Fue algo grandioso que Pablo lo recordara en una de sus cartas, aunque solo sea uno de los que se refieren como "todos los santos que están con ellos". Será un gozo indeciblemente mayor cuando el santo sin calendario de abajo se convierta en el santo del calendario de arriba. Allí la lista estará compuesta por todos, y no por unos pocos favorecidos como en la Iglesia Católica. En ese calendario, es posible que todos tengamos nuestros nombres escritos en caracteres que nunca se desvanecerán.

¿Qué importa, entonces, si aquí estamos sin calendario, si el gran mundo no sabe o no le importa si tenemos honor y recibimos el reconocimiento que tal vez sea nuestro debido? Al final, el mundo se desvanecerá, pero se le dará un honor duradero a aquel cuyo nombre esté inscrito en el calendario celestial. ( JH Yeoman .)

Polvo valioso

Donde trabajan los orfebres, el polvo mismo es valioso. Me paré, hace dos días, en una habitación de la basura del piso de la cual se extraen anualmente más de dos mil dólares en metales preciosos; y si se hubieran arrojado descuidadamente a la basura, los propietarios del establecimiento habrían sufrido tantas pérdidas. Ahora bien, en la Biblia, que es más deseable que el oro, las porciones que en otros libros pueden considerarse secas como el polvo, y el lector las pasa por alto apresuradamente, tienen un elemento de valor, no solo por su propio valor. importancia, pero también porque muy frecuentemente se encuentra en ellos alguna expresión sugerente que más que premia la perseverancia paciente que se requirió para su examen.

Nada puede ser menos interesante, considerado en sí mismo, que una tabla genealógica de nombres, fechas y edades; sin embargo, no podemos olvidar que es precisamente un lugar en el que nos encontramos con la oración de Jabes, que, por su contraste con la detalles en medio de los cuales la encontramos, parece casi una fuente en el desierto, o como la conocida flor alpina en las inmediaciones del glaciar. ( WM Taylor .)

Versículos 17-20

Les ruego, hermanos, que se fijen en los que causan divisiones.

Una advertencia contra los cismáticos

I. Su carácter descrito. Ellos&mdash

1. Causar divisiones.

2. Delitos ocasionales.

3. Pervertir doctrinas.

II. Sus principios expuestos.

1. Sus motivos son impuros.

2. Sus palabras engañosas.

3. Sus víctimas los simples.

III. Su influencia contrarrestada por ...

1. Obediencia.

2. Sabiduría.

3. Pureza.

IV. Su destrucción es segura. Enemigos del Dios de paz, morirán con Satanás a quien sirven en breve. ( J. Lyth, DD .)

Las divisiones en la Iglesia surgen de una falta de vida espiritual

Algunas de las antiguas murallas romanas están compactadas con un cemento tan excelente que sería casi imposible separar una piedra de otra; de hecho, toda la masa se ha consolidado tanto que no se puede distinguir una piedra de otra. Feliz la Iglesia así edificada, donde cada uno se preocupa no solo por su propia prosperidad, sino por la prosperidad de todos. Y, sin embargo, ¿qué son algunas iglesias sino clubes semirreligiosos, meras convenciones de personas reunidas? No tienen en ellos esa alma santa que es la esencia de la unidad.

El cuerpo pronto se desarticularía si el alma no estuviera en él; y si el Espíritu de Cristo está ausente, toda la estructura de la Iglesia exterior se desmorona; porque donde no hay vida no puede haber verdadera unión. ( CH Spurgeon .)

Peligro de divisiones

Si dos barcos en el mar, pertenecientes al mismo escuadrón, se dispersan por la tormenta, ¿cómo van a ayudarse el uno al otro? Si, de nuevo, chocan entre sí y caen mal, ¿cómo debería uno poner en peligro al otro y a ella también? Era antiguo el dispositivo holandés de dos vasijas de barro nadando sobre el agua, con este lema: "Si golpeamos juntos, nos hundimos juntos". ( J. Spencer .)

Peligro desde dentro de la Iglesia

La “disposición a quejarse” amenazaba gravemente el bienestar de la Iglesia, constituía el peligro más grave que aún tenía que afrontar. La tierra está expuesta a dos peligros: el primero surge de las tormentas que la azotan desde el exterior; el segundo de las fuerzas volcánicas que lo asaltan desde dentro. De los dos, el más peligroso es la fuerza volcánica: dejemos que los vientos rompan como quieran, la tierra sigue firme bajo nuestro paso y firme en su órbita.

Pero cuando estallan los fuegos internos, la tierra se estremece hasta sus cimientos y las rocas sólidas se estremecen y se parten. El peligro más grave para la Iglesia surge desde adentro; es el espíritu de descontento de los miembros. ( S. Jones .)

Peligro de disensiones

Los jesuitas que llegaron a Alemania fueron llamados "sacerdotes españoles". Tomaron posesión de las universidades. "Nos conquistaron", dice Ranke, "en nuestro propio terreno, en nuestros propios hogares, y nos despojaron de una parte de nuestro país". Esto, continúa diciendo el agudo historiador, “surgió ciertamente de la falta de entendimiento entre los teólogos protestantes, y de la suficiente ampliación de la mente para tolerar diferencias no esenciales. La violenta oposición entre ellos dejó el camino abierto a estos astutos extraños, que enseñaron una doctrina que no es discutible ". ( Hallam .)

Peligro de disensión

Se dice que cuando las grullas se caen entre sí, la lucha es tan feroz que se golpean unas a otras, por lo que son tomadas mientras luchan. ( J. Spencer. )

Y ofensas contrarias a la doctrina que habéis aprendido; y evitarlos.

Verdadera doctrina

La cuestión no es si una doctrina es hermosa, sino si es verdadera. Cuando queremos ir a un lugar, no preguntamos si el camino pasa por un país bonito, sino si es el camino correcto, el camino señalado por la autoridad, la autopista de peaje. ( Liebre archidiácono .)

Contagio de falsa doctrina

El pecado es como el fardo de mercancías que llegó de Oriente a esta ciudad en la antigüedad, que traía la plaga. Probablemente no era más que un pequeño fardo, pero sin embargo contenía la muerte de cientos de habitantes de Londres. En aquellos días, un trapo llevó la infección a todo un pueblo. Entonces, si usted permite un pecado o una falsa doctrina en una Iglesia a sabiendas y a sabiendas, nadie puede decir hasta qué punto ese mal puede llegar en última instancia.

La Iglesia, por lo tanto, debe ser purgada de los males prácticos y doctrinales tan diligentemente como sea posible. Esa cosa amarga y corruptora que Dios aborrece debe ser purgada, y el trabajo del ministro cristiano y de todos sus colaboradores es mantener a la Iglesia libre de ella. ( CH Spurgeon .)

Peligro de error

Cuidémonos de la primera dirección equivocada de pensamiento y sentimiento; por diminuto que sea el grado, pueden ser temibles las desviaciones posteriores. El viajero entra en una corriente que parece propicia; no hay ninguna desviación aparente de su curso; su ladrido acelera bien; su remo no se fatiga, ni su vela se fatiga; en su confianza todo promete éxito. Pero, mientras examina, apenas parece que haya avanzado.

Mucho una y otra vez le recuerda lo que ha notado antes. Una extraña familiaridad impresiona su sentido. Aún así, la corriente fluye hacia la corriente; mientras que adelante y optimista es su pista. Pronto siente una vibración antinatural. Donde se deslizó, ahora gira. La verdad se apodera de él; está barriendo un remolino. Hace mucho tiempo que ha entrado al borde de una vorágine y ahora es el deporte de sus giros.

No queda poder en su yelmo ni en su mástil; él es la presa temblorosa y sin resistencia. Oye el rugido; es arrastrado a la succión del vórtice. No sólo el círculo se reduce, la superficie misma se inclina; el embudo central y el abismo, oscurecido, terso, vítreo, bosteza. El marinero chilla, el esquife es tragado, donde las aguas solo se separan para cerrarse, donde la atracción más externa no era sino el ministro del hambre de estas fauces devoradoras. ( RW Hamilton, DD )

Separación: lícita e ilícita

Separar a los que están de acuerdo en la verdad de Cristo es un divorcio impío y sacrílego; pero defender una conspiración para promover mentiras y doctrinas impías, con el pretexto de la paz y la unidad, es una calumnia descarada. Los papistas no tienen fundamento para despertar, con astucia ingeniosa, una impresión desfavorable y una mala opinión de nosotros los creyentes, a partir de este pasaje; porque no atacamos ni refutamos el evangelio de Cristo, sino las falsedades del diablo que hasta ahora lo han oscurecido. ( J. Calvino ).

Porque los tales no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a su propio vientre.

Divisores y herejes

1. Su motivo.

2. Su procedimiento.

3. Sus víctimas.

Divisores y herejes

I. Sus características.

1. No sirven al Señor Jesús.

(1) Su motivo y profesión no eran sinceros. Nuestro motivo en materia religiosa debe ser examinado cuidadosamente. Satanás a menudo sirvió con el uniforme de Cristo.

(2) Cristo tiene derecho a nuestro servicio:

(a) Como Dios.

(b) Como mediador.

(c) De la gratitud a Él y la obediencia al mandato Divino.

(3) Servir a Cristo es ...

(a) Apuntar a Su gloria.

(b) Promover Su interés.

(c) Hacer Su voluntad.

(4) Cristo debe ser servido con todos nuestros poderes.

2. Sirven su propia barriga. Simplemente para ganarse la vida y para su propio beneficio personal (2Co_11: 12; 2Co_11: 20; Filipenses 3:18 ; Gálatas 6:12 ; Tito 1:10 ). Los intereses privados servidos bajo el pretexto del celo cristiano. Los hombres pueden obtener una ganancia de la piedad en lugar de hacer que la piedad sea una ganancia.

II. Sus métodos.

1. Buenas palabras. Fingir un gran interés en tu bienestar ( Salmo 55:21 ). Satanás se transfirió a un ángel de luz ( 2 Corintios 11:14 ).

2. Discursos justos, iluminados . bendición; una palabra más fuerte que la primera. Hablando bien de ti; Prometerte bien. Tener a las personas de los hombres en admiración por las ventajas ( Judas 1:16 ). Mostrando no solo un espíritu suave, sino una piedad afectada. Los errores más graves a menudo se introducen bajo las promesas más justas. Satanás es un hábil cazador y sabe bien cómo tender su trampa.

Los destructores de almas son notables por su discurso seductor ( Génesis 3:2 , etc .; 2 Corintios 11:3 ). Siempre se debe sospechar de los aduladores. Los sabores dulces no siempre son saludables.

III. Sus efectos.

1. Engañar. Engañados a sí mismos, buscan engañar a los demás. Engañador, el título más característico de Satanás ( Juan 8:44 ; Apocalipsis 12:9 ). Practica su engaño a través de sus seguidores engañados. Los engañadores son más temibles que los perseguidores abiertos.

2. Los simples, inocentes, desprevenidos, inexpertos - aquellos que no están lo suficientemente protegidos y cimentados en la verdad. Más distinguido por la honestidad que la penetración; sin malicia ellos mismos y sin sospechar de los demás, por lo que la presa natural de los hombres intrigantes ( 2 Pedro 2:14 ; 2 Timoteo 3:6 ). ( T. Robinson .)

Detección difícil

Los franceses se han vuelto tan hábiles para imitar perlas, que un joyero en la Exposición muestra un collar que pretende ser una mezcla de perlas verdaderas y falsas; y desafía a sus clientes a distinguir los verdaderos si puede. Nadie ha tenido éxito todavía. Se nos dice que sólo hay una forma de detectarlos, y es por su peso específico; las falsas son mucho más ligeras que las perlas reales. ( CH Spurgeon .)

Porque vuestra obediencia ha llegado a todos los hombres. -

Obediencia a la fe

1. Consiste en una recepción cordial del evangelio y el cumplimiento de sus enseñanzas.

2. Es motivo de gran satisfacción para todo ministro fiel.

3. Necesita ser confirmado por la sabiduría y la sencillez. ( J. Lyth, DD )

Sin embargo, quiero que seas sabio en lo bueno y sencillo en lo que respecta al mal.

Accesorios para la obediencia

"Pero aún." La obediencia es buena, pero hay que tener cuidado. La capacidad de enseñanza necesita discreción para su compañero. Los temperamentos dóciles requieren una guardia doble. Cuanto mayor sea la gracia recibida, más necesidad de precaución. Los barcos más ricos transportan los convoyes más fuertes. Iglesias vivientes y cristianos La presa más codiciada de Satanás. El gozo santo en los demás conduce a celos santos sobre ellos ( 2 Corintios 11:2 ).

I. Sabio para el bien. La sabiduría es saber lo que es bueno, abrazarlo, retenerlo, practicarlo y promoverlo. Incluye comprensión, discriminación, prudencia y discreción, y es necesario para evitar ser atrapado por los astutos. Quizás los cristianos romanos ya no habían sido demasiado cautelosos. El bien incluye doctrina, práctica y experiencia. La sabiduría suprema es conocer la voluntad de Dios y hacerla, y lo más provechoso es lo que nos hace sabios para la salvación.

II. Sencillo acerca del mal.

1. La simplicidad es ...

(1) Inofensividad; como un animal sin cuernos. Los creyentes, con respecto al mal, deben ser como niños ( 1 Corintios 14:20 ), sabios como serpientes pero inofensivos como palomas ( Mateo 10:16 ).

(2) En contraste con "sabio" - sin astucia, destreza o habilidad. Sin saber y sin practicar en los caminos del mal; ignorante de las profundidades de Satanás ( Apocalipsis 2:24 ).

2. El mal es ...

(1) Moral, es decir, pecado.

(2) Daño causado a otros. ( T. Robinson, DD )

Religion verdadera

Si esta epístola se hubiera perdido en las calles de Roma, y ​​hubiera sido recogida por algún filósofo romano, después de leer todas las cosas maravillosas que habrían llenado su mente de asombro, creo que la habría llamado una oración de oro. Qué deseo tan completo y hermoso.

I. Las características de la verdadera religión.

1. "Sabio para lo bueno" incluye:

(1) Una comprensión inteligente de la naturaleza de la bondad aceptable, que no es moralidad sin religión ni religión sin moralidad. No es una virtud secular sin ninguna raíz en la fe religiosa, ni es la mera profesión de la verdad religiosa, o el mero disfrute de la excitación religiosa, o la mera atención a las ceremonias religiosas distintas de la verdadera y pura moralidad de la vida.

Estas dos cosas deben combinarse; y luego hay una perfección sobre el carácter humano que el hombre que tiene que ver con Dios no puede dejar de tener que ver con el hombre bajo la influencia de sentimientos que pertenecen a Dios.

(2) La aplicación de este conocimiento a la vida práctica; porque la sabiduría es la aplicación práctica del conocimiento. Ser sabio en lo que es bueno es asegurarse de que el principio de la fe religiosa sea la raíz y el manantial de la santa acción moral. Sin embargo, cuántos profesores son muy conocedores de la teoría, pero quieren la "sabiduría" de la manifestación de la cosa como una ley práctica.

(3) El estar vivo para cualquier cosa que promueva o retrase esto. La mayoría de los hombres son como caballos en un carro, uno arrastra y otro retrocede, uno se aparta y el otro se detiene. Pero donde hay un principio predominante, subordinará todo a sí mismo y convertirá los obstáculos en peldaños hacia el objeto. Ahora bien, si un cristiano tiene como principio rector el deseo de avanzar en la bondad aceptable, y si es "sabio" en relación con ella, estará vivo para las circunstancias favorables.

Sí, ¡y cuán “sabio” se volverá un hombre así en relación con el autoconocimiento! Se basará en su memoria y en su experiencia. De los fracasos pasados ​​se basará en principios de precaución. Será "sabio" para comprender tanto su debilidad como su fuerza, y, protegiéndose de la debilidad y buscando aumentar la fuerza, habrá una sabiduría práctica que se manifestará perpetuamente en la forma en que buscará aprovechar las oportunidades y evitar obstáculos.

(4) Prontitud y tacto para hacer el bien. Y el hombre realmente “sabio en lo bueno” adquirirá el talento de decir y hacer las cosas sin ofender en lo más mínimo, dejando en los hombres una impresión que los conducirá a Dios.

2. "Sencillo acerca del mal".

(1) La feliz sencillez de la ignorancia. A menudo, el conocimiento del mal es malo, y muchos hombres han vivido para lamentarse de haberlo conocido.

(2) Perfecta sinceridad, inocencia, sencillez de propósito, modales y lenguaje. Cuán poco envidiable es la reputación de algunos hombres, que parecen estar actuando perpetuamente según el principio de que se da el lenguaje "para ocultar los pensamientos". Es doloroso tener que ver con esas personas.

(3) No pensar mal de nuestro hermano. Algunos hombres siempre sospechan y actúan con cada hombre como si algún día pudiera ser un adversario. Tengamos más fe el uno en el otro. Aunque a veces seamos engañados, no dejemos que renunciemos a la fe en el hombre.

(4) Constante sencillez de propósito en la resistencia al mal. El hombre no puede decir con su Maestro: "Viene el maligno y nada tiene en mí"; pero por la gracia de Dios debe haber perfecta claridad de carácter, sin mancha del mundo. No jugar con el mal, sino un frente varonil, que surge de la rectitud de propósito, con el que deseamos glorificar a Dios.

II. La forma en que podemos buscar realizarlo.

1. Meditación frecuente, profunda y devota sobre el objeto último de la religión. Ese objeto no es el número, la fe, la profesión, el placer religioso, todo esto da, pero da y exige algo más. Todo debe terminar en “frutos del Espíritu” cada vez más prácticos y una santa semejanza con el Dios que lo dio. Ahora los hombres cristianos deberían meditar en ello, y eso les ayudaría a comprenderlo.

2. Uso firme, constante y concienzudo de los medios de la gracia como medio. No encontrar el fin en el mero contacto con los medios y en el placer que producen; sino utilizar estas cosas como un medio para fortalecer y alimentar la fe, el sentimiento santo y los motivos, y para llevar al hombre de la Iglesia a la familia y a todas las vías del mundo, allí para actuar y vivir los principios que los medios de la gracia lo acaricia y fortalece dentro de él.

3. Actúe el texto. Hacer realmente algo bueno tiene un feliz reflejo, tanto en la comprensión como en el corazón de un hombre. Supera alguna sugerencia de egoísmo o sentimiento de venganza, ve y perdona a tu hermano, o visita a los miserables y pobres, ve con sencillez de propósito y deseo de manifestar tu amor; y luego ven y lee tu Biblia. Es maravilloso lo hermosa que percibirás que es la verdad; y cómo cada palabra de esa misma preparación del corazón vendrá con poder sobre tu alma y fortalecerá dentro de ti todo propósito santo.

Pero venga de sus horas de disipación, de sus lugares de diversión frívola, venga después de haber cometido algún acto de violencia y lea su Biblia; ¡Cómo fortalecerá al escéptico dentro de ti! ¡Cómo nublará tus ojos! ¡Cómo te hará encontrar razones, o intentar encontrarlas, para negar y no creer esta cosa Divina!

Conclusión:

1. El evangelio no solo es eminentemente práctico, sino que, sea el cristianismo verdadero o falso, será una bendición para el mundo que su espíritu se vuelva prácticamente universal.

2. El cristianismo lleva sobre él, en estos atributos, las indicaciones de la fuente de donde proviene. Toma el personaje que el mundo admira; por qué, si ese espíritu llegara a ser universal, si no hubiera nada que lo contrarrestara en las virtudes de los cristianos, el mundo se volvería como el abismo infernal.

3. Admitiendo que muchos cristianos son muy inferiores a las exigencias del Libro, muchos de ellos son superiores al mundo. “Los frutos del Espíritu” aparecen en cierto grado; y después de todo, ¿qué sería del mundo si no hubiera una Iglesia cristiana con una Biblia en medio de ellos? ( T. Binney .)

Versículo 20

Y el Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo vuestros pies.

Satanás herido por el Dios de paz

Se podían obtener dos victorias sobre Satanás. Por el primero, su cabeza sería magullada bajo los pies de Cristo; y para el segundo, el resto de su cuerpo será magullado bajo los pies de los creyentes. De la segunda de estas victorias, Pablo habla aquí. En la primera predicción, Dios habla como el Señor de los ejércitos, el Dios de la guerra: "Pondré enemistad". La guerra continúa hasta que el golpe en la cabeza de Satanás ha ocurrido y su imperio es derrocado, y cuando es subvertido, se hace la paz y Dios es el Dios de la paz.

Así como, entonces, la Simiente de la mujer quebró la cabeza de la serpiente, así Su pueblo, por medio de Cristo, también herirá a Satanás. El apóstol dice que no lo heriremos bajo nuestros pies, sino que Dios lo hará; sin embargo, dice que no lo herirá bajo sus propios pies, sino bajo los tuyos. La victoria será nuestra aunque sea obra de Él; y lo hará en breve. Algunos entienden esto de la victoria final que todo el pueblo del Señor obtendrá al fin sobre Satanás y todos sus emisarios.

Pero aunque no estarán libres de los ataques de este adversario sutil mientras estén en el cuerpo, sin embargo, de la frase "pronto" o "pronto", así como de la referencia inmediata al poder de Dios en el Iglesia, parece más bien referirse a una victoria presente. Es consistente con la sabiduría de Dios permitir que Satanás pruebe a su pueblo; pero cuando son suficientemente probados, quedan libres de la tentación.

Así sucedió con el Hijo de Dios mismo. A Satanás se le permitió por un tiempo acosarlo, pero finalmente fue despedido. De la misma manera, las iglesias y los cristianos individuales deben ser probados de diversas maneras; pero si soportan la prueba, serán librados de la tentación y, en el sentido más enfático y extenso, todos finalmente aplastarán a Satanás bajo sus pies. Obtendrán una victoria completa sobre él en el día de la aparición de su Señor Todopoderoso, quien luego lo arrojará al lago de fuego y azufre. Ese día se verá el significado completo de esta expresión. ( R. Haldane .)

Victoria sobre el perturbador de la paz

Considerar:&mdash

I. Cómo Satanás perturba a la iglesia. Por divisiones, etc. ( Romanos 16:17 ).

II. La certeza de nuestra liberación. Por el Dios de la paz.

III. La forma señalada en que lo efectuará. Él puede tener moretones, etc . ( J. Lyth, DD .)

La maravillosa conquista

La Tierra es el escenario de una gran lucha moral entre la verdad y el error, el bien y el mal, Dios y Satanás. Este hecho confiere a nuestro planeta un interés que tal vez no se adhiera a ninguna otra parte del universo. El texto profetiza una conquista, maravillosa en todos los aspectos debido a:

I. El enemigo gigantesco que se vence. "Satán."

1. La palabra significa primero acusador, calumniador y luego enemigo. La Biblia lo representa como el introductor del mal en el universo, el líder de todas las huestes de maldad, en el infierno y en la tierra; a la vez instigador y fuerza de toda oposición a la causa de la virtud y el bienestar de la humanidad.

2. Aplastarlo es destruir la raíz de los upas, secar la fuente del pecado y la miseria. Será "magullado"; sus propósitos frustrados, su influencia destruida, sus poderes paralizados; la víctima aplastada de sus propias locuras gigantescas y estupenda maldad. ¡Qué evento tan bendito en la historia del universo será este

III. El carácter del glorioso conquistador. "Dios de la paz". Qué sublimemente extraño, no el Dios de la venganza, el Dios de la guerra. Nota&mdash

1. Que Dios tiene la conciencia de una suficiencia de poder para la obra. No puede haber paz mental para quien tiene la más mínima sospecha de su propia insuficiencia. La duda ansiosa llenaría el espíritu de agitación. Tan poderoso como es Satanás, es la debilidad misma en manos de la Omnipotencia.

2. Que Dios está libre de todas las emociones malévolas en el trabajo. Donde exista ira, venganza, etc. , no puede haber paz. Agitan el corazón. Dios aplasta a Satanás de los impulsos más benévolos.

3. Que Dios tiene conciencia de rectitud en el trabajo. Siempre que un ser tenga dudas sobre la rectitud de un curso de acción, no podrá disfrutar de la paz. Dios siente que tiene derecho a aplastar a Satanás el usurpador, etc.

III. Por las criaturas de quienes se logra la conquista. Satanás está bajo los pies de los ángeles. Se elevan en virtud, bienaventuranza y dignidad, en esferas por encima de su influencia. Sobre los hombres tiene control. Dios lo pondrá bajo los pies de los hombres.

1. Completamente. “Debajo de tus pies”, indicando total sujeción. No se levantará más.

2. Rápidamente. "Dentro de poco." La conquista no está lejos ... (l) En la historia individual de los hombres buenos. Al morir, por la gracia de Dios, obtienen todo el dominio sobre Satanás. La muerte será "pronto" con todos nosotros.

(2) En la historia general de este mundo. Satanás ha estado gobernando el mundo durante siglos, aún llegará un período en el que será puesto bajo sus pies. Aunque este período puede estar distante de muchas edades, en cierto sentido todavía está cerca:

(a) Para nosotros. Morimos, y el período intermedio es como nada. Solo como las pocas horas de un sueño reparador.

(b) A Dios. “Un día delante del Señor es como mil años”, etc . Entonces, animémonos. ( D. Thomas, DD .)

Satanás bajo el control de Dios

Miramos el Jardín Botánico de Roma y vimos un leopardo caminando de un lado a otro por la terraza. Parecía estar bastante suelto, pero estábamos moralmente seguros de que estaba encadenado de alguna manera. No vimos ninguna cadena, pero estábamos tan a gusto como si pudiéramos, porque estábamos seguros de que debía haber una en alguna parte. Lo mismo ocurre con Satanás, la aflicción, la tentación o la prueba: hay una restricción divina sobre ellos; ya sea que lo veamos o no, la atadura está ahí. Confiemos y no tengamos miedo. Dios aceptará al enemigo un eslabón o dos si se vuelve demasiado malicioso. No temas al enemigo, pero bendice a Dios por la cadena. ( CH Spurgeon .)

Versículos 21-24

Timoteo, mi compañero de trabajo, y Lucius y Jason, y Sosipater, mis parientes, los saludan.

Timoteo el compañero de trabajo

I. Qué implica la cooperación en la causa de Cristo.

1. Una fe.

2. Un espíritu.

3. Un objetivo.

4. Un esfuerzo.

II. Qué asegura.

1. Paz.

2. Amor.

3. Éxito.

4. Honor. ( J. Lyth, DD .)

Relaciones naturales y espirituales

1. Pablo y Timoteo.

2. Pablo y sus parientes. ( J. Lyth, DD )

Lucius

O Lucas, ahora con Pablo ( Hechos 20:5 ), o Lucio de Cirene ( Hechos 13:1 ), o ambos. A menudo, un nombre aparece bajo diferentes formas. Jason : - Un converso de Tesalónica ( Hechos 17:5 ; Hechos 17:7 ), quien entretuvo a Pablo con mucho riesgo y lo acompañó a Corinto, como era habitual en aquellos tiempos ( Romanos 15:24 ; Hechos 20:4 ).

Sosipater de Berea ( Hechos 20:4 ). Estos eran parientes de Pablo, parientes tanto por naturaleza como por gracia. La vida santa de los familiares es un gozo para los creyentes. Sin embargo, tenga en cuenta que Timoteo, un compañero de trabajo, se nombra antes que ellos. ( T. Robinson, DD .)

Los saludos de los santos obtienen valor

I. Del carácter de quienes los envían.

1. Son hijos de Dios.

2. Ámenos por el amor de Cristo.

3. Busque nuestra verdadera felicidad.

4. Por eso su buena voluntad es mejor que la de los niños más distinguidos de este mundo.

II. De su importación.

1. No son meras formalidades.

2. Pero deseos sinceros e intercesiones silenciosas.

3. Cuyo significado esencial se expresa en el versículo 24 ( J. Lyth, DD .)

Saludos mutuos

1. No solo eres cortés, sino cristiano.

2. Debe ser el símbolo del amor sincero y la unidad en Cristo.

3. Debe ir acompañado de una oración ferviente.

4. Son entonces de valor real y esencial. ( J. Lyth, DD )

Yo, Tercio, que escribí esta epístola, os saludo en el Señor.

Tercio

A menudo vemos en los cuadros religiosos antiguos un pequeño retrato del artista arrodillado en un rincón. Esta es una imagen del hombre que tuvo la humilde tarea de escribir esta epístola con los labios ardientes de Pablo. Nunca oímos hablar de él antes o después; solo un pequeño destello de luz cae sobre él, ya que a veces puede ver una estrella asomarse por un momento, con un gran banco de oscuridad a cada lado, pero un destello de luz y una palabra hacen que este hombre sea inmortal. “Yo, Tercio, que escribí esta epístola”, durará tanto como la Biblia, y también más. Nota aquí: -

I. Un ejemplo muy notable, porque inconsciente, del extraño poder unificador de la fe común. La Iglesia de Roma no sabía nada sobre Tercio; por lo que era necesario presentarse.

1. Aquí, entonces, es un completo extraño a un cuerpo de personas en Roma, posiblemente separado de ellos por raza, nacionalidad, educación y todas las profundas hendiduras que dividen a la humanidad en tantas fuerzas hostiles y no comunicadas. Y extiende su mano sobre todo esto y dice: “Aquí está la mano de un hermano. Dios nos ha hecho de una sola familia ". Y mira con qué belleza se empuja: “Te saludo en el Señor .

Si quieres saber por qué te hablo, señalo el nombre de Cristo. Tú y yo somos uno en Él, por eso podemos saludarnos ". El mundo estaba todo roto por grandes y profundas hendiduras que fruncían el ceño entre sí, y el cristianismo arrojó lo que parecían ser meros hilos de telaraña, pero lo que ha unido los fruncidos precipicios, y de los dos ha hecho uno.

2. Estos primeros cristianos se amaban aún más porque el mundo los odiaba. La presión del antagonismo los obligó a unirse, ya que las sustancias poco compactadas son comprimidas por la prensa hidráulica. El cristianismo está mucho menos compactado que cuando el mundo se sentaba sobre él; pero aprenda esta lección: no ponga su experiencia dentro de una pequeña valla. Eres lo suficientemente alto para mirarlo, por muy alto que sea; y aunque pueda hablar de “nuestra Iglesia”, no se imagine que es lo mismo que la Iglesia de Cristo, y que debe mantener toda su simpatía por su propia Iglesia.

Extiende tu mano, asegúrate de que tu hermano la agarrará; y esfuérzate siguiendo el patrón de esta voz de Corinto, que gritó a través del agua a la gente de la ciudad madre. No permita que nuestra fe tenga menos poder unificador que la fe infantil de aquellos primeros cristianos.

II. La dignidad del trabajo subordinado.

1. El hombre era poco más que una máquina; se sentó allí para dejar todo lo que Paul le dijera. ¡Sí! Pero evidentemente está orgulloso de su trabajo, con el tipo de orgullo que puede tener un verdadero hombre, no porque se haya hecho bien, sino porque Dios se lo ha dado para que lo haga. “No he hecho mucho en el mundo, pero lo he hecho, de todos modos. Si no hubiera sido por mí, ustedes, los cristianos romanos, no hubieran tenido esto en sus manos ”.

2. Y Tercio era tan necesario como Pablo, antes de que la carta pudiera terminarse. Todos los golpes de una máquina son igualmente importantes, porque si se cae el tornillo más pequeño, todo se detiene. Por muy pequeño que sea un eslabón de una cadena, si se cae, todo se acaba. Y así, en la obra de Dios no existe tal cosa como "grande" y "pequeño". Además, nadie sabe qué es grande y qué es pequeño.

Si no hubiera sido por Tercio, no habría tenido su Nuevo Testamento, como lo tiene. Él no sabía lo que estaba haciendo y ninguno de nosotros sabe lo que estamos haciendo cuando trabajamos para el Maestro. "El ojo no puede decir a la mano: no te necesito". Las personas sabias y videntes en la Iglesia, las personas inteligentes y educadas, no pueden decirle a las personas sin puntos de vista o perspicacia de las que hablar, pero pueden hacer el trabajo que se les indica que hagan: “No te necesito. . " Cada nota en la gran partitura es necesaria para el efecto total, y el Maestro previó su poder. Se necesitan todos los instrumentos de la orquesta.

III. ¿Qué es lo mejor para ser recordado? Muy hermoso ver cómo en la mente de este buen hombre evidentemente estaba presente el deseo de vivir en los afectos de aquellos a quienes él había sido el medio de llevar la verdad de Dios. Y no existe un lazo tan sagrado como ese. Y es justo que quien los ha ayudado de alguna manera a sentir a Cristo más cerca o más precioso para ustedes, busque tener y mantener un lugar en sus corazones.

Solo, recordemos que era "en el Señor" que Tercio quería que los cristianos romanos lo amaran. Y no es mera estima admirativa, afecto terrenal lo que un verdadero ministro busca de su rebaño.

IV. "Escribí esta epístola". Esa es toda su vida de la que sabemos algo. Todo el resto se ha encogido y olvidado. En cuán pequeño espacio se pueden condensar los hechos importantes de una vida. Se necesitan acres de rosas para hacer un frasco de esencia de rosas. Y se necesitan días y años para ser y hacer lo que se puede decir en una línea. ¡Bien! A Tercio no le importaba lo que otras personas supieran o desconocieran de su vida; pero quería que otras personas supieran que él había escrito esta epístola.

¿Será un epitafio de ese tipo, en cinco o seis palabras, que nos sirva? Esta es mi ambición, que al menos esto quede grabado en mi tumba: “¿Un siervo de Cristo, que ayudó a algunas personas a conocer Su voluntad, ya hacerla por Su amor”? Si es así, todo lo demás puede desaparecer. Si es así, importa muy poco lo que pueda suceder con nuestros nombres o reputación. Él ha dicho: "Seguramente nunca olvidaré ninguna de sus obras". ( A. Maclaren, DD )

Tercio el escriba

No podemos decir con certeza por qué Pablo empleó un amanuense. Que lo hizo por lo general es indudable, y solo escribió la oración final para mostrar que la Epístola era genuina ( 1 Corintios 16:21 ; Colosenses 4:18 ; 2 Tesalonicenses 3:17 ).

Se ha supuesto que trabajaba bajo un defecto crónico de la vista, derivado del efecto de “la luz del cielo sobre el resplandor del sol” que cayó sobre sus ojos atónitos camino a Damasco, y al que se suponía que hay varias referencias en sus escritos, especialmente Gálatas 4:13 .

No es improbable que, como muchos literatos, no escribiera con una letra muy legible. Algunos han supuesto que hay una referencia a esto en Gálatas 6:11 . Cada hombre tiene su propio don y, en el uso de él, puede ser útil. Tercio no pudo haber compuesto esta epístola; pero probablemente podría escribirlo mejor que su autor. El más grande de los hombres no tiene todas las calificaciones, y puede ser mucho mejor para ayudar a aquellos que son inconmensurablemente sus inferiores. ( J. Brown, DD .)

Os saluda Gayo, anfitrión mío y de toda la Iglesia. -

Cayo el anfitrión

I. Un hombre caracterizado por una sola virtud. Cabe señalar que la mayoría de los santos inmortalizados en este capítulo tienen una sola marca distintiva. Sin duda, no les faltaban otras cualidades necesarias para la simetría del carácter cristiano, pero una excelencia parece ser prominente.

1. Es mejor usar bien un talento que descuidar o emplear de manera imperfecta cinco talentos. Una manzana madura en una rama vale más que veinte verdes. Muchos cristianos bien dotados son mucho menos útiles que los pobres dotados, pero hacen lo que pueden con todas sus fuerzas. Puede que Gayo no fuera un predicador elocuente, un administrador sagaz, un evangelista celoso; pero sus medios le permitieron dispensar hospitalidad, y lo hizo bien,

2. La excelencia de Gayo a primera vista se muestra en desventaja frente a aquellos que eran "amados", que "trabajaban en el Señor", que eran los "ayudantes" de Pablo, etc. Sin embargo, hizo lo que pudo, y en la estimación del Maestro para Dar un vaso de agua fría en nombre de un discípulo a veces es mejor que hacer muchas obras poderosas en Su nombre. Pero&mdash

II. Esta virtud incluía una gran cantidad de otras virtudes. Probablemente ninguna virtud esté sola; ciertamente, la hospitalidad no. Aparte del retrato más completo de Gayo en 3 Juan, podemos deducir del texto:

1. Su devoción al apóstol. "Mi anfitrión". Y el que se dedicó al apóstol lo fue al Maestro del apóstol. “En cuanto habéis hecho”, etc.

2. Su coraje. Se requirió no poca cantidad de heroísmo moral para albergar al líder y a los miembros de una secta en todas partes contra la que se hablaba.

3. Desinterés. “No muchos nobles”, etc. No había nada que ganar, pero todo que perder.

4. Amor cristiano de gran corazón. No fue un "compañero de bendición", sino "el anfitrión de toda la Iglesia". Si la caridad es una gracia cristiana distintiva, seguramente Gayo debe haber sido un cristiano eminente.

III. Vale la pena registrar esta virtud y es digna de imitar; porque&mdash

1. Su utilidad. Cuánto le debía el cristianismo a este buen hombre, sólo el día lo declarará. Piense en lo que debió haber sido para el apóstol y la Iglesia tener una casa siempre abierta, una mesa siempre abierta, un corazón siempre dispuesto a simpatizar, una mano siempre dispuesta a ayudar.

2. Su negligencia. “Dados a la hospitalidad” era una marca común y requerida de los primeros cristianos, que en gran medida se ha alejado de la ética cristiana moderna. Sin embargo, cuánto bien se podría hacer si más de nuestros hombres ricos invitaran a los obreros de la Iglesia, en particular a los humildes, a sus hogares. ( JW Burn. )

Hospitalidad,

en su significado más amplio, es una forma de relación de simpatía con otros hombres, mediante la cual les abrimos nuestra casa, nuestro círculo familiar, y dejamos que los forasteros compartan las ventajas de nuestra propia vida familiar. En tiempos antiguos y medievales, esta virtud se practicaba en mayor medida que en la actualidad, porque el estado de la ley era entonces imperfecto, las carreteras inseguras y los locales de entretenimiento, donde se podía tomar un refrigerio por dinero, eran pocos.

A un extraño así recibido se le atribuía cierto carácter de santidad e individualidad, y este sentimiento se ha mantenido entre todas las naciones. Y por más que las circunstancias pasadas y presentes puedan diferir, la hospitalidad, tanto en sus significados más amplios como más limitados, debe ejercerse continuamente ( Romanos 12:13 ), en parte entreteniendo a extraños, en parte permitiendo el acceso a nuestro círculo doméstico al extraño que nos ha inspirado. con confianza; ahora reuniendo sobre nosotros a aquellos que están privados de las ventajas de la vida familiar, ahora invitando a amigos que tienen familia propia, a emocionantes reuniones sociales. ( Mons . Martensen .)

Erasto, el chambelán de la ciudad . Quizás el ayudante del apóstol en Éfeso ( Hechos 19:22 ). Mencionado en relación con su propia ciudad, Corinto ( 2 Timoteo 4:20 ). Una coincidencia indeseada. Probablemente al recibirlo acompañó a Paul por un tiempo.

Era el administrador o tesorero público, secretario municipal o registrador, un cargo de gran respetabilidad, mencionado por Josefo. El evangelio se adapta y gana a todas las clases. Sin embargo, no hay muchos nobles llamados ( 1 Corintios 1:26 ). Grace es compatible con posiciones altas y múltiples ocupaciones. Los cristianos pueden ocupar cargos bajo gobernantes paganos ( Nehemías 1:1 ). Para servir a Cristo, no es necesario que abandonemos los negocios mundanos. ( T. Robinson, DD .)

Erasto el chambelán

“No son llamados muchos sabios según la carne, no muchos valientes, no muchos nobles”, pero hubo excepciones; y en algunos lugares no pocos. Si Erasto retuvo el cargo cuando era cristiano, el hecho habla muy bien de su reputación como ciudadano y funcionario. Los discípulos de Jesús siguen siendo miembros de la sociedad; y si en alguna ocasión sus conciudadanos los llaman a alguna situación de autoridad e influencia, sin exigir nada que sea incompatible con sus principios cristianos, incluso puede convertirse en un deber imperativo para ellos obedecer.

Cualquiera que sea el puesto que la providencia nos llame a ocupar, asegurémonos de que nunca actuemos como parte de una política mundana de recorte. En cada situación, "deja que brille tu luz". No es peligro, cuando los cristianos se colocan en situaciones de honor y la influencia mundana, de su consiguiendo secularizada: triste es que cuando este es el caso; porque es igualmente perjudicial para los intereses espirituales del individuo y para la causa de Cristo. ¡Oh, por la gracia según nuestra situación, para que Dios sea glorificado en todas las cosas! ( R. Wardlaw, DD )

Quartus, un hermano . Es fácil hacer una pequeña imagen de este hermano. Es un extraño en la Iglesia de Roma y, evidentemente, es un hombre sin reputación especial en la Iglesia de Corinto. No tiene riquezas como Gayo, ni posición civil como Erasto, ni reputación tan amplia como Timoteo. Pero le gustaría que los romanos supieran que él pensaba con amor en ellos y que ellos pensaran en ellos con amor.

Así que pide un pequeño rincón en la carta de Pablo y lo consigue; y allí, en su pequeño nicho, como una estatua de un santo olvidado, apenas visto en medio de las glorias de una gran catedral, “Quartus a brother” se erige para todos los tiempos. Nota&mdash

I. Cuán profundas y reales muestran estas palabras el nuevo vínculo del amor cristiano. Un pequeño incidente de este tipo es más impresionante que cualquier cantidad de conversación sobre la influencia unificadora del evangelio. Quartus era un corintio, y había poco amor perdido entre Roma y Corinto. El mundo era entonces como un gran campo de lava enfriada en las laderas de un volcán, todo roto por un laberinto de hendiduras y grietas, en cuyo fondo se ve el parpadeo de llamas sulfurosas.

Grandes abismos de raza, idioma, religión y condición social, mucho más profundos que todo lo que conocemos, dividen a la humanidad en fragmentos. Y todas estas fuerzas en desintegración estaban unidas en una unidad artificial por la abrazadera de hierro del poder de Roma, sosteniendo las paredes abultadas que estaban listas para caer: la unidad de la banda de esclavos esposada para facilitar la conducción. En esta espantosa condición de cosas llega el evangelio, y silenciosamente arroja sus zarcillos apretados sobre las amplias brechas, y une la estructura en ruinas de la sociedad humana con un nuevo vínculo, real y vivo. Y vemos el proceso mismo que está sucediendo ante nuestros ojos en este mensaje de "Quartus a brother".

1. Nos recuerda que la noción misma de humanidad y de hermandad del hombre es puramente cristiana. Antes de que llegara el evangelio, no se soñó con una sociedad que abarcara el mundo, unida por el amor; y si apartas la idea de su fundamento, como hacen las personas que hablan de fraternidad, y buscan llevarla a cabo sin Cristo, es una mera pieza de sentimiento utópico: un hermoso sueño. Pero en el cristianismo funcionó.

El evangelio primero produjo la cosa y la práctica, y luego vino la teoría. La Iglesia no habló mucho sobre la hermandad del hombre o la unidad de la raza; pero simplemente ignoró todas las distinciones, y reunió en el redil al esclavo y su amo, el romano y su súbdito, los godos rubios y los árabes morenos, los adoradores de Odín y Zeus, el judío y el gentil.

2. Y antes de que se pudiera enviar esta simple palabra de saludo, debió darse al mundo algún nuevo impulso profundo. ¿Qué fue eso? ¿Qué debería ser sino la historia de Aquel que se dio a sí mismo por todo el mundo, que une a los hombres en una unidad debido a su relación común con todos ellos, y a través del cual se puede hacer la gran proclamación: “No hay judío ni griego, ” Etc. El mensaje del hermano Quartus, como una pequeña flor sobre el suelo que habla de una raíz que se extiende debajo, es un testimonio modesto de esa poderosa revolución, y presupone la predicación de un Salvador en quien él y sus amigos invisibles en Roma son uno. .

3. Aprendamos, pues, a no confinar el juego de nuestro afecto cristiano dentro de los límites de nuestro conocimiento personal. Como este hombre, a veces enviemos nuestros pensamientos a través de las montañas y el mar. Él y los romanos eran extraños, pero deseaba sentir, por así decirlo, la presión de sus dedos en su palma.

II. Quartus pertenecía a una Iglesia que destacaba por sus disensiones. Uno "dijo, soy de Paul", etc. Me pregunto si Qaartus perteneció a alguno de estos partidos. Es muy probable que sintiera mucho más amor por los hermanos de Roma que por los que estaban sentados en el mismo banco con él en el aposento alto de Corinto. Porque a veces es cierto sobre las personas, así como sobre el paisaje, que “la distancia presta encanto a la vista.

”Muchos de nosotros sentimos más simpatía por los“ hermanos ”que están fuera de nuestro alcance que por los más cercanos. No dejes que tu amor cristiano se pierda solo en el extranjero, sino que guarda un poco para el consumo doméstico.

III. Con qué sencillez y con qué belleza inconsciente se da la razón profunda de nuestra unidad cristiana en esa palabra, un "hermano". “No importa decirles nada de lo que soy, diles que soy un hermano, eso será suficiente”. Somos hermanos porque somos hijos de un Padre. La gran verdad cristiana de la regeneración es el fundamento de la hermandad cristiana. Ese es el verdadero fundamento de nuestra unidad y de nuestra obligación de amar a todos los que son engendrados por Dios.

Todo lo demás —identidad de opinión, práctica y lazos ceremoniales, locales o nacionales, y cosas por el estilo— todo lo demás es insuficiente. Puede ser necesario que las comunidades cristianas requieran una identidad general de opinión y forma de culto; pero si alguna vez se imaginan que tales son las bases de su unidad espiritual, se están saliendo del verdadero fundamento y están poniendo en peligro su carácter de Iglesias de Cristo.

IV. Cuán extraña e inconscientemente este buen hombre se ha ganado la inmortalidad con ese pensamiento pasajero suyo. Un mensaje de amor le ha valido el premio por el que los hombres han dado gozosamente la vida misma: un lugar eterno en la historia. ¡Cuánto le habría sorprendido que, cuando se inclinara hacia Tercio y le dijera: "Envía mi amor también", alguien le hubiera dicho que ese acto suyo duraría tanto como el mundo! ¡Y cuánta vergüenza se habrían sentido algunas de las otras personas en el Nuevo Testamento si hubieran sabido que sus faltas pasajeras, la disputa de Euodia y Syntyche, por ejemplo, iban a ser criticadas para siempre de la misma manera! Cuando un orador ve a los periodistas frente a él, sopesa sus palabras. ( A. Maclaren, DD )

Distinciones incluso en la Iglesia

Aquí está&mdash

I. Cayo el respetable.

1. Conocido de todos.

2. Hospitalario para todos.

3. Amado y bien informado de todos.

II. Erasto el funcionario.

1. Estimado y honrado por los que no lo tienen.

2. No se llaman muchos sabios, no muchos nobles.

III. Quartus un hermano. Desconocido, pero bien conocido; "Apreciado y amado solo por Dios". ( J. Lyth, DD .)

La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. -

La bendición de despedida del pastor

El cristiano es un hombre de acciones generosas, pero sus deseos van mucho más allá de sus acciones. Donde no puede ser benéfico, es benévolo. Así se alivió el gran corazón del apóstol; aunque hubiera estado dispuesto a dar su vida por los hermanos, no pensó que fuera inútil darles su bendición. Durante mucho tiempo ha estado la bendición en la epístola como el trigo en el catombi egipcio, pero todavía tiene vitalidad; he aquí, brota y nos da bien después del lapso de dieciocho siglos.

I. ¿Qué se entiende por la gracia de nuestro Señor Jesucristo?

1. La gracia que fue revelada en Cristo

2. La gracia que nos llega por medio de Cristo. Nuestro Señor, por así decirlo, sacó del lecho del río de la gracia la gran roca que bloqueaba los cursos de agua.

3. La gracia que nos llega con Cristo. Aquellas bendiciones peculiares que reciben las almas que permanecen en Cristo, que no son hombres que se ahogan, apenas aterrizan en la orilla, sino que tienen vida en abundancia.

4. Toda la gracia que de alguna manera está relacionada con Cristo. En otros lugares extiende la bendición al amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo. Pero la forma más corta está destinada a comprender todo el resto. En muchas de sus epístolas, el apóstol resume con “la gracia sea con todos vosotros”, sin mencionar a ninguna persona de la Deidad. De modo que “la gracia de nuestro Señor Jesucristo” es sinónimo de gracia como tal; y comprende todas las diversas demostraciones de gracia. Él desea a los santos toda la gracia que necesitan, o pueden desear, y que el Dios Infinito puede dar.

5. Cuando el texto es el deseo de nuestro corazón, queremos decir:

(1) Que el amor de Jesucristo esté contigo y que sepas que lo tienes.

(2) Que Su misericordia esté contigo, como lo demuestra el perdón total de todos tus pecados y tu conocimiento de ellos.

(3) Que sean sujetos de Su obra constantemente.

(4) Que tengas Su paz.

(5) Que puedan exhibir la gracia que brilló tan intensamente en Él, y fue vista por hombres y ángeles para la gloria de Dios el Padre.

II. ¿Con quién ha de estar esta gracia?

1. Con todos los santos.

(1) Todos lo necesitan.

(2) Todos pueden tenerlo.

(3) No hay gracia que no puedas tener, y de la que deberías estar contento de prescindir. Es doloroso ver cómo nos engañamos y parecemos contentos con una forma pobre de vida espiritual.

2. Todos los santos, es decir, -

(1) Oficiales de la Iglesia.

(2) Trabajadores de la Iglesia.

(3) Miembros de la Iglesia, pobres, ricos, jóvenes y ancianos.

3. Esta bendición se limita a los santos. En Filemón y Gálatas, el apóstol dice: "La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con tu espíritu". Solo está destinado a hombres de mentalidad espiritual, para aquellos que han nacido de nuevo del Espíritu Santo. En 1 Corintios 16:21 pronuncia una solemne maldición sobre aquellos a quienes siente que no puede bendecir, porque son tan viles como para no amar al infinitamente amoroso Jesús.

III. ¿Cuál será el resultado si esta gracia está con todos ustedes? Benditas consecuencias se acumularán para:

1. Ustedes mismos.

(1) Amarás más a Dios.

(2) Estarás mucho en oración, porque esto distinguió eminentemente su carácter.

(3) Caminarás con Dios, como él lo hizo.

2. Tus compañeros miembros de la Iglesia.

(1) Se amarán fervientemente con un corazón puro.

(2) Tu discurso será edificante.

3. Tus familias. Los sirvientes encontrarán en la casa un hogar, y los niños se convertirán en hijos de Dios, cuando el amo y la dueña estén llenos de la gracia de nuestro Señor Jesús.

4. El mundo. ( CH Spurgeon .)

La gracia de nuestro Señor Jesucristo

1. Qué supone.

2. Qué incluye.

3. Para quien se desea.

4. Cómo está asegurado. ( J. Lyth, DD .)

Gracia para todos

Gracia&mdash

1. Es necesario para todos.

2. Se proporciona para todos.

3. Se ofrece a todos.

4. Se suplica por todos

5. Puede ser disfrutado por todos. ( J. Lyth, DD )

Compañerismo con Cristo

De Cristo se alimenta la fe. Vi un grupo de hermosos helechos el otro día en una gruta, de cuyo techo se destilaba continuamente una lluvia fresca, clara y cristalina: estos helechos eran perpetuamente frescos y hermosos, porque sus hojas estaban continuamente bañadas en las refrescantes gotas. Aunque fue en una estación en la que la vegetación era escasa, estos encantadores helechos eran lo más verdes posible. Le dije a mi amigo que desearía vivir en el goteo eterno de la gracia, lavada y bañada perpetuamente y bautizada en el desbordamiento de la comunión divina.

Esto hace que un hombre esté lleno de fe. Si Moisés tuvo fe, no es de extrañar, porque había estado cuarenta días en el monte. Si hemos tenido comunión con Dios, será una maravilla si dudamos, y no que creamos. Alimenta la fe con la verdad de Dios, pero especialmente con Aquel que es la verdad. ( CH Spurgeon .)

Versículos 25-27

Ahora al que tiene el poder de afirmarlos conforme a mi evangelio.

Alabanza apostólica

¡Qué doxología! Lleno de melodía Divina; lleno de gracia y de verdad!

I. El establecimiento. El es el Creador.

(1) Él es el Dios poderoso. Él es "de poder" (literalmente, "capaz") ​​de establecerte.

(2) La fuente del misterio de la sabiduría oculta.

(3) Él es el Dios eterno ( Salmo 90:1 ).

(4) Él es el único Dios sabio. ¡Así es nuestro Stablisher! ¿Podemos temer o desanimarnos? ¿Nos espantará nuestra debilidad, o nuestra fragilidad, o el número de nuestros enemigos?

II. El establecimiento. La palabra expresa firmeza, firmeza y fuerza (ver Lucas 9:51 ; Romanos 1:11 ; 1 Tesalonicenses 3:2 , 1 Tesalonicenses 3:13 ; 2 Tesalonicenses 2:17 , 2 Tesalonicenses 3:3 ; Santiago 5:8 ; 1 Pedro 5:10 ).

Asume que de nuestra parte hay debilidad, vacilación, mudanza; que hay peligro. El proceso de establecimiento es lo que tanto necesitamos; es más que "evitar que se caiga", y necesitamos ambos. El Evangelio

(1) nos dice: "Sed firmes";

(2) nos muestra lo que es la constancia;

(3) nos proporciona los medios de perseverancia. Al abrazar ese evangelio, estamos sosteniendo lo único que puede evitar que seamos conmovidos.

III. Lo establecido. Estos son, en primer lugar, los santos de Roma, "llamados", "amados de Dios", cuya "fe se habló en todo el mundo". Necesitaban “establecerse”, aunque los apóstoles eran sus pastores y maestros. ( H . Bonar, DD ).

La doxología

Esta epístola es notable por la cantidad de finales. La invocación al final del cap. 15. puede considerarse como el cierre de la epístola misma. Entonces, la primera bendición (cap. 16:20) tenía sin duda la intención de ser la conclusión del todo. Pero ahora los compañeros de Pablo deseaban enviar saludos, lo cual, hecho, tenemos la bendición por segunda vez ( Romanos 15:24 ).

La pluma de Tercio ahora estaba puesta. La epístola debe leerse en voz alta para su revisión y corrección. No podemos decir qué se hizo en este último aspecto. Pero el apóstol y sus compañeros se llenaron de profunda emoción; y entonces se le pidió a Tercio que tomara de nuevo la pluma y escribiera: “Ahora a Él”, etc. Y luego el manuscrito. devotamente fue enrollado y sellado, y entregado a Febe. Aviso&mdash

I. El establecimiento de los cristianos romanos en la fe. Observar&mdash

1. Aquello respecto a lo cual se efectuará el establecimiento: el evangelio. Se describe con respecto a:

(1) Su medio y fuente subjetivos: "mi evangelio". No es que "su evangelio" difiera esencialmente del "evangelio" de cualquier otro apóstol, aunque no lo había aprendido de ninguno de ellos; pero era suyo a diferencia de todos los evangelios corruptos ( Gálatas 1:6 ).

(2) Su carácter objetivo y contenido.

(1) Es la revelación de un misterio que:

(a) se había mantenido en silencio en tiempos eternos, es decir, desde la eternidad hasta el tiempo del advenimiento de Cristo; pero&mdash

(b) ahora, desde la aparición de Cristo, se había manifestado plenamente. Es el gran misterio de la redención a través del Único Mediador Divino-humano, así llamado, no por su carácter incomprensible, sino porque nunca pudo haber sido imaginado por la razón humana sin ayuda, ni apreciado por los hombres antes de que hubiera evolucionado en la historia. ( Efesios 1:9 ; 2 Timoteo 1:9 ).

(2) Porciones enigmáticas de la verdad concerniente a ella fueron reveladas de vez en cuando en tipo y profecía; pero dado en fragmentos tan separados, que no hubo habilidad para unir una pieza a otra, y así combinar el todo como para descubrir el misterio. Incluso los mismos profetas estaban perplejos en cuanto a cuál podría ser el verdadero significado de sus predicciones (Pedro 1: 10-12).

(3) Pero ahora, desde el advenimiento, se ha manifestado todo el misterio y ha pasado el tiempo del silencio: "Id por todo el mundo", etc.

2. El propio establecimiento.

(1) No se trataba simplemente de que debían ser tan firmes como para nunca apostatar; ni sólo para que mantengan la fe personal en Cristo para heredar la vida eterna; pero también que deberían tener una comprensión tan clara del espíritu y propósito del cristianismo; tal comprensión de sus diversos hechos y verdades, que no deberían estar en peligro de debilitar el evangelio por adiciones heterogéneas, o por una comprensión o enunciación incompleta de sus verdades.

(2) Aquellos que de esta manera deberían estar firmemente establecidos en la verdad acerca de Cristo, también se supone que deben aferrarse firmemente a Él, mediante una fe viva personal, quien es Él mismo la Verdad.

II. La atribución de gloria al único Dios sabio por medio de Cristo, quien pudo hacer esto por ellos.

1. La habilidad de la que se habla aquí no es una habilidad de mero poder, sino una que se manifiesta y se vuelve efectiva a través de la sabiduría. Los hombres se establecen en la verdad por una clara comprensión de ella, y de sus fundamentos y fundamentos ( Efesios 4:14 ; Hebreos 5:12 ). Dios ha hecho provisiones abundantes para presentar a los creyentes la verdad en una forma inconfundible y brindarles toda la ayuda necesaria para dominar esa forma.

2. Pero el establecimiento incluye, no solo la aprehensión y la fe, sino también el amor de la verdad. Y en todo esto Dios ha manifestado no solo Su única sabiduría, sino Su inmenso amor; y podemos estar completamente seguros de que Aquel que apela así al entendimiento mediante la verdad inteligible con el propósito de la salvación, también, por la influencia suave y persuasiva del amor, apelará al corazón.

3. Y esta atribución de alabanza al único Dios sabio por medio de Cristo que es capaz de hacer esto, también tenía la intención de ser uno de los medios para promover este mismo fin. En él se encuentran tanto incentivos como estímulos. ( W. Tyson .)

Felicitar

Pertenece a dios - como&mdash

1. El Dios de poder.

2. El único sabio.

II. Es debido a dios.

1. Por todo.

2. Pero especialmente por el evangelio.

(1) Su revelación.

(2) Publicación.

(3) Éxitos.

III. Dios lo despierta.

1. Por la fe.

2. En la predicación del evangelio.

IV. Se presenta a dios.

1. Por Cristo.

2. En gloria.

3. Por siempre. ( J. Lyth, DD .)

Establecido en el evangelio

En las palabras introductorias de la epístola, Pablo declara su fuerte deseo de visitar Roma, para que sus miembros se establezcan en la fe. Entonces, como comienza la Epístola con la expresión de este objeto, es natural que la cierre con la atribución de gloria a Aquel que pudo hacerlo.

I. El material es el que se va a realizar el establecimiento.

1. "Mi evangelio".

(1) El evangelio predicado por Pablo. Ya habían aparecido los que proclamaban otro evangelio, de los que él dice: “Sea anatema”. Su evangelio fue el que esta epístola expuso especialmente.

(2) Pero el evangelio no es un mero objeto intelectual establecido en orden por la razón, y hecho evidente en un discurso lógico y elocuente; es algo que un hombre posee en la naturaleza interna de su ser. Fue una vida espiritual para Paul.

2. La predicación de Jesucristo. El evangelio de Pablo fue el hecho de que Jesús era el Salvador del mundo y el Cristo de Dios.

3. Ahora es fácil ver la esencia del carácter cristiano en el que los creyentes deben establecerse.

(1) Consiste en la aprehensión de una verdad. Esa verdad es ...

(a) Histórico. Los hechos de la vida, muerte, resurrección y ascensión de Jesús, Su gloria y poder le fue dado por Dios.

(b) Doctrinal. Las relaciones que estos hechos guardan entre sí, con el hombre, con Dios, con el gobierno divino, con el pecado, con el destino de la raza y el universo.

(2) Esta sustancia del carácter cristiano es moral y personal. Cuando un hombre comprende correctamente estas verdades, entra en relación moral con ellas. Él les cree; esta creencia produce un estado de transformación de las emociones; estas emociones actúan sobre el carácter, la voluntad, la conciencia y la vida. El hombre no solo cree, también vive. Ahora, en esta esfera de la condición del creyente habrá crecimiento, y para el desarrollo, en cuanto al comienzo de esto, el Espíritu Santo está incesantemente comprometido.

(3) Como el hecho central y el poder, tanto de la doctrina como de la vida, es la predicación de Jesucristo, siempre necesitamos estar más plenamente instruidos en la vida de Jesús, más claramente para comprenderla, más fuertemente para sentir Su relación con nosotros, más completamente para tener nuestras vidas y corazones sometidos a Su control, y consagrados a Su servicio.

II. La naturaleza de este establecimiento. La palabra significa el apoyo, la solidificación de cualquier cosa. Así, un apoyo colocado debajo de un objeto que podría caer, la sujeción de lo que estaba temblando e inestable, el asentamiento de un líquido en una consistencia firme, todo se expresa mediante palabras de origen afín con la palabra "establecer". No es difícil, entonces, percibir la aplicación del término a la fe y la vida de un cristiano.

Claramente no se trata de una ratificación externa. No se contempla ningún acto extranjero como la confirmación del obispo o la aprobación de la Iglesia o sus funcionarios. Pero es esa obra de la gracia divina sobre el corazón después de la creencia, mediante la cual el conocimiento y la fe, con todas las gracias que de allí brotan, se hacen más claros y fuertes, y el alma más capaz de contender y continuar, hasta el final. se alcanza la victoria. Establecimiento en la fe.

1. Consiste en un aumento del conocimiento de los hechos y verdades del evangelio. El creyente beberá más y más profundamente la enseñanza de ese evangelio, y cada bebida refrescará, vivificará y establecerá en la fe. El mejor medio de lidiar con el espíritu de incredulidad prevaleciente no es la defensa controvertida; la verdad, la historia, la doctrina, es su mejor defensa. Rica en esta tradición, la astuta astucia de los hombres te asaltará en vano.

Justificado por este aprendizaje, se encontrará con el ataque más poderoso del enemigo impasible como la roca pedregosa cuando recibe el golpe de las olas del océano y las rompe en una espuma inofensiva que solo lamía su frente y la hacía brillar con un resplandor más brillante.

2. Debe tener lugar en la naturaleza moral y espiritual del hombre. Podemos aumentar nuestro conocimiento sin el correspondiente aumento de la virtud. El pequeño arroyo que balbucea mientras corre, cuando llega a la llanura, crece hasta convertirse en un río ancho y profundo, pero permanece silencioso en su majestuoso flujo que avanza. Las olas del arroyo solo brillaban a la luz. El seno del río refleja un cielo sobre su superficie tranquila y quieta. Así crecerá el alma en su amor por Dios y Cristo, sus benditas experiencias de misericordia y gracia. Menos espectáculo y emoción, pero el disfrute de una bendición más plena, un conocimiento más rico.

3. Extiende la mano hacia la vida y la controla. Al principio, el poder de la verdad era intermitente, parcial; pero a medida que avanzaba la confirmación, la vida se llenó de hechos dorados de una belleza divina y celestial. El altar de nuestra entrega fue cada vez más alto y más ancho, hasta que por fin llenó todo el espacio de la vida, y la vida se convirtió en una consagración completa.

III. El poder por el cual se asegurará esta confirmación. Es una obra divina. Sólo Él, que dio el fundamento de nuestra fe, puede establecernos en ella, ya que solo Él la coronará por fin. Es muy cierto que no podemos hacer nada por nosotros mismos, porque a medida que avanza la vida aprendemos nuestra impotencia, nuestra vanidad. Pero nuestro Dios tiene poder para sostenernos. Su gracia es ilimitada, y por esto establecido, no fallaremos. ( Ll. D. Bevan, DD .)

Estableciendo la gracia

I. Su necesidad.

II. Su fuente. El Dios del poder.

III. Sus medios.

1. El evangelio.

2. El evangelio de Pablo.

3. El evangelio predicado. ( J. Lyth, DD .)

Según la revelación del misterio. -

El misterio del mundo desarrollado en Cristo

I. El misterio. La palabra "misterio" en las Escrituras no implica necesariamente que el hecho o la verdad no se pueda entender, sino que no se conoce excepto como revelado por Dios. Es una de las palabras favoritas de Paul. Excepto en tres pasajes de los Evangelios ( Mateo 13:11 ; Marco 4:11 ; Lucas 8:10 ), y cuatro lugares en el Apocalipsis ( Apocalipsis 1:20 ; Apocalipsis 10:7 ; Apocalipsis 17:5 ; Apocalipsis 17:7 ), Pablo es el único escritor que emplea la palabra, y la usa veinte veces.

En varios de estos casos de uso paulino, el término se refiere a ese gran hecho de la universalidad del evangelio ( Efesios 3:6 ). Y este misterio forma uno de los grandes temas de esta epístola. Puede ser interesante referirse a algunos de los pasajes y aprender allí cuál es este gran misterio ( Romanos 1:5 ; Romanos 1:13 ; Romanos 1:15 ; Romanos 3:29 ; Romanos 4:11 ; Romanos 9:25 ; Romanos 9:30 ; Romanos 10:11 ; Romanos 11:11 ; Romanos 11:30 ; Romanos 15:8 ).

El misterio, entonces, es la universalidad del evangelio de Jesucristo. Todos los hombres han pecado. Pero todos los hombres pueden ser salvos por la gracia soberana y libre de Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor. Esta era la verdad sublime que Pablo deseaba firmemente establecer en la ciudad imperial del mundo, a fin de que pudiera salir a toda la humanidad un poder mayor que el de Roma, más espléndido que su gloria, más escrutadora que su ley, más victoriosa que sus legiones, y que debería permanecer cuando Roma se hubiera derrumbado en ruinas. Este misterio te ha sido revelado. Si lo ha recibido, ¿está viviendo en su bienaventuranza y en la medida de la plenitud de su libertad y vida?

II. Su ocultación. "Que se mantuvo en silencio en los períodos eónicos".

1. Los siglos pasados ​​no recibieron sobre esta gran verdad ninguna voz del Divino silencio. Los hombres no sabían nada de este gracioso plan de salvación para el universo.

(1) El judío no lo sabía. Si consideraba a su Dios como también el creador y gobernante de otros hombres, al menos tenían con Él alguna relación inferior, y si iban a ser bendecidos en absoluto, sería por y mediante la ley de Moisés.

(2) Los gentiles no habían logrado vislumbrarlo. Cada pueblo se consideraba autóctono, surgido de la tierra; todos los demás eran extraños, extraterrestres, esclavos. La humanidad era desconocida, y nada parecido a un trato moral con el individuo que iba a ser de aplicación universal, nunca se había insinuado en toda la gama de la filosofía y la fe gentiles.

(3) Y ahora aquellos que no han aceptado este misterio de gracia en la práctica, ignoran por completo la idea de que toda la raza humana es tratada en la expiación de Jesús, y que el propósito de Dios incluye a toda la raza dentro de Su amor y poder. Incluso dentro de la Iglesia, cuán pocos comprenden u obedecen plenamente la ley que declara que en Jesucristo no hay ni esclavo ni libre, etc.

2. ¡ Qué sabiduría no podemos encontrar, sí, qué gracia, en el encubrimiento de esta verdad! El mundo tenía que estar y todavía está preparado para ello. Todos esos denominacionalismos que son sólo los judaísmos del mundo moderno, y los patriotismos que en el mejor de los casos son virtudes paganas, no son más que el ocultamiento de la verdad de la unidad humana en Jesucristo, que es parte del plan de Dios cuando Él Perfeccionará la sociedad del hombre en la ruptura de nacionalidades y eclesiásticos en una unión mundial.

¡Almas felices que vislumbran este brillante día! Más felices los que ayudan en su venida, y hacen de éste su evangelio, la predicación de Jesucristo según la revelación del misterio que en los siglos pasados ​​del propósito divino no había sido expresado a los hombres.

III. Su manifestación.

1. El misterio se manifestó en el carácter de Cristo. Aunque nuestro Señor era judío y se cuidaba de todas las ordenanzas mosaicas, el "entusiasmo de la humanidad" brillaba en su interior. Sus parábolas, sermones, conversaciones, obras de caridad y poder, y muerte, están marcadas con la marca de la naturaleza humana y no tienen ni rastro del israelita. Él predice la caída de la ciudad sagrada, afirma el culto universal del Dios del cielo y señala con sublime seguridad el hecho de que, cuando haya sido crucificado, atraerá a todos los hombres hacia él.

2. Y la historia de la Iglesia refleja la calidad del trabajo de su Maestro: al principio bautizada con un espíritu que prometía un alcance universal, luego reduciéndose a las dimensiones de una nueva secta judía, la providencia divina la obligó a traspasar los límites dentro de que sus líderes la habrían confinado, hasta que demostrara ser una Iglesia mundial, cada camino en la vida conducía a sus atrios sagrados.

3. ¿ Y no prueba esto la historia de la Iglesia en todas las épocas sucesivas? ¿Qué nación ha podido resistir su avance? La semilla del reino crece en todos los suelos.

Conclusión:

1. Con respecto a los eventos y condiciones inexplicables y perplejos de la vida humana, sólo tenemos que esperar el tiempo divino, y todo quedará claro.

2. Aprenda de este misterio la medida y la inspiración de nuestra predicación. "Según la revelación del misterio". Para cada hombre se obtiene la misericordia; a cada hombre su gracia ofrecida.

3. Este misterio, siendo para un mundo, espera su aceptación. ( Ll. D. Bevan, DD .)

El misterio del evangelio

El evangelio es ...

I. Un misterio, mantenido en secreto durante mucho tiempo.

II. Un misterio revelado.

1. Por los profetas.

2. Apóstoles.

III. Un misterio revelado por el mandamiento de Dios.

IV. Un misterio revelado por el mandamiento de Dios a todas las naciones.

V. Un misterio revelado por el mandamiento de Dios a todas las naciones para la obediencia de la fe. ( J. Lyth, DD .)

Y por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, dado a conocer a todas las naciones por la obediencia de la fe. -

El evangelio universal

1. La revelación se perfecciona en la promulgación. Aquello que ha sido manifestado en Jesucristo debe ser dado a conocer por la Iglesia a todas las naciones.

2. El medio de esta información son las Escrituras de los profetas. Que de Efesios 3:3 no debemos limitar ni a los de la dispensación antigua ni a los posteriores. Las últimas Escrituras complementan y exponen las primeras, y así llegan a la obediencia de la fe.

I. El evangelio como esquema de salvación universal se revela para que pueda ser publicado a todos los hombres.

1. Dios pudo haber adoptado algún método de tratamiento de la raza que no era un asunto de revelación. Debe haber una gran parte del sistema Divino del universo que afecte profundamente al hombre y que, tal vez, nunca lo sabrá y nunca podrá conocer. De hecho, gran parte de la constitución física de las cosas, por la que se determinan las circunstancias de nuestra vida diaria, nos es totalmente desconocida. Lo descubrimos sólo mediante la observación paciente después de una larga ignorancia, repetidos fracasos, constantes errores.

El sistema de la naturaleza queda para que el hombre lo descubra por sí mismo. Pero esto no es así con el evangelio. Debe darse a conocer para que sea eficaz. No hay doctrinas esotéricas o exotéricas en el cristianismo. Todos lo necesitan, todos pueden recibirlo; debe darse a conocer a todos, y este conocimiento universal debe ser un conocimiento de toda la verdad. Cuando Jesús fue revelado, no se pudo ocultar nada. “Toda la verdad” y “Todo el mundo” son las leyendas gemelas de Su revelación.

2. Así, nada que oculte a los hombres la verdad o busque producir un efecto espiritual que no sea por la influencia de la verdad claramente comprendida, puede estar en armonía con el evangelio. Dos males son contrarios a esta clara ley de la promulgación del evangelio, a saber: el sacrificio de la aprehensión inteligente al mero sentimiento y sentimiento; y la producción de fines religiosos mediante servicios mecánicos. El primero es error del fanático, el segundo del sacerdotalista.

II. La ley de esta promulgación es el mandamiento del Eterno Dios.

1. Podríamos buscar ilustraciones de este mandamiento en las palabras de Cristo, "Id por todo el mundo" , etc. , o en Su designación de aquellos que deberían ser "testigos de Él", etc. ( Hechos 1:8 ), o en la visión de Pedro, o en la palabra a Ananías concerniente a Saulo, o a cualquier otro de esos nombramientos directos del ministerio evangélico en su relación con toda la raza.

Pero preferimos entender por “mandato del Dios eterno” ese propósito eterno que está en la base de los métodos del procedimiento divino. Cualquier concepción del evangelio que sea menor que esto, debe estar necesariamente incompleta. La creación está en el seno de la redención. La salvación por Cristo no es una mera escena representada como parte de un vasto drama sobre el teatro del tiempo y la naturaleza. El mundo, con todas sus características físicas, es decir, su historia humana, no son más que episodios de vastos movimientos y evoluciones de salvación.

2. La ciencia se jacta de haber relegado la tierra y todas las cosas terrenales al lugar que les corresponde como elementos muy menores en el universo del ser. Pero tal ciencia olvida que, después de todo, su universo debe ser un universo que el pensamiento trasciende. Puedo, en la imaginación, traspasar los límites más extremos de tu universo natural, y puedo elevarme a la altura del ser moral, más allá del alcance más extremo incluso de mi pensamiento.

Por lo tanto, por más vasto que sea el universo, yo soy aún más grande que todos los mundos, y es con este rango de ser que el Dios eterno está interesado en la redención de Jesucristo. Por tanto, la consumación de los fines espirituales del propósito divino es el único infinito. Es esto lo que circunscribe el universo. Es esto lo que antecede a la creación.

3. Por lo tanto, el evangelio no es un expediente para apuntalar a la raza que cae, la cura temporal de una herida accidental al hombre. La salvación de toda la raza humana es parte de esa reunión universal de todas las cosas en una sola en Cristo, que ha sido el propósito eterno de la voluntad todopoderosa de Dios. Sobre este océano de eterna voluntad, el tiempo y el ser flotan, como las barcas que levantan las olas y llevan las corrientes. Y, como parte de este mandamiento del Dios eterno, el misterio se revela y se da a conocer a todas las naciones.

4. Si esto es así, con qué tranquila ecuanimidad no consideraremos las fases por las que los designios divinos avanzan hacia su realización. Vemos al mundo en su apostasía, abrumado por una inundación y amenazado con una destrucción total. Sobre la furia de esa catástrofe se mueve el sereno propósito del Dios eterno. Contemplamos las edades patriarcales en las que una familia, aunque débilmente, mantuvo la fe pura.

Cómo parpadea la llama; pero sabemos que el Dios eterno está sobre nuestras cabezas, y sus propósitos no dependen de la elección, la vida y el carácter fugaces del hombre. Es el tiempo de la economía mosaica, y se elige un pueblo, una familia es sacerdotal, una sola tierra ha recibido la luz de la gracia revelada de Dios; y nos afrenta su idolatría y pecado. ¿Temeremos por el resultado? Para nada. Los propósitos de Dios están madurando rápidamente y los milenios son solo los momentos del Eterno.

Y también de nuestra propia época y época. Tal vez levantemos el viejo lamento o grito burlón: "Los padres, ¿dónde están?" etc. Levante sus ojos y vea las estrellas claras y tranquilas de un propósito eterno. La tempestad alcanza sólo unas pocas brazas por debajo de la superficie, y las olas que sembraron el océano de naufragios son sólo ondas en las poderosas corrientes que ruedan sin cesar en la voluntad soberana de Dios. El evangelio es suyo; su proclamación es su mandato. Y cuando el trono eterno se derrumbe en ruinas, entonces, y sólo entonces, el evangelio de la gracia de Dios y la redención de Cristo serán un sonido vacío.

III. Este propósito divino de la promulgación del evangelio se ha dado a conocer por las declaraciones de una serie continua de personas inspiradas. Siempre ha habido un testimonio entre los hombres, cuyo testimonio ha sido dar a conocer a todas las naciones el misterio de una salvación universal. Un propósito divino siempre ha estado acompañado de una palabra profética.

IV. El fin último de esta publicación del misterio es la obediencia de la fe entre todas las naciones.

1. Pablo vuelve aquí a las ideas y expresiones iniciales de la epístola, una de las cuales es la "obediencia de la fe". Con esto, algunos entienden esa obediencia que brota de la fe. Pero esto no parece adecuarse del todo a la palabra tal como se usa en el primer pasaje. Otros dan a la fe el significado de "la verdad cristiana", un significado que pertenece a la palabra en el uso posterior de la Iglesia y no en el Nuevo Testamento.

¿No es más bien esa obediencia que cuenta como la fe misma, esa entrega del corazón y la voluntad a las revelaciones de Dios que es la base de la justificación en su lado humano? ( Romanos 10:3 ). Aceptar la gracia, creer en Dios por medio de Jesucristo, es rendir obediencia por fe. Este, entonces, es el objeto que se busca mediante la divulgación del misterio.

2. El fin, entonces, de un ministerio apostólico es más que un mero testimonio. Algunos han sostenido que el evangelio es solo una prueba, mediante la cual se descubre a los elegidos y no elegidos. Los hombres dicen, por un lado, hemos predicado la verdad, el oyente debe asumir la responsabilidad. Por otro lado, los hombres dicen: Hemos escuchado la verdad; no obliga a nuestra fe; no puede ser para nosotros. Ahora, a ambos Pablo les dice: “Se dio a conocer a todas las naciones por la obediencia de la fe.

¿Nos atreveremos a quedarnos contentos de haber hablado incluso de la totalidad de la gracia divina, y no buscar por todos los medios a nuestro alcance para inducir a los hombres a obedecer? ¿Cómo les va a ustedes los que han creído? ¿Estás contento con un mundo todavía desobediente, con tu ciudad llena de infieles, con tus hogares, tus mismos bancos, ocupados por aquellos que se resisten al evangelio? ¿Y qué les diré a ustedes que escuchan y rechazan? Ustedes se juzgan a sí mismos. No hay esperanza más que en el evangelio. Si no obedece, con fe en el camino de salvación de Dios, no hay nada para usted en este mundo más que la desilusión y en el mundo venidero la muerte eterna.

3. La promulgación del evangelio no es meramente para que los hombres sepan; el objeto de su conocimiento es la obediencia de la fe. ¿Creerás? Entonces tomas a Jesucristo no solo como tu expiación, sino como tu Señor, tu modelo, tu regla, tu guía. ( Ll. D. Bevan, DD .)

A Dios solo el sabio sea gloria por Jesucristo por los siglos.

La doxología universal

Si consulta la versión revisada, encontrará la reproducción exacta de las palabras griegas, "al único Dios sabio, por Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos". Las palabras, "por Jesucristo", y el lugar de las palabras "sea la gloria" al final del pasaje, proporcionan de inmediato la representación del original. Está claro que después de la construcción prolongada de los versículos veinticinco y veintiséis, el apóstol pretende con las palabras, "al único Dios sabio", completar y explicar el pronombre - "a Él", con lo cual el comienza todo el pasaje.

Hasta ahora está claro. Luego viene la expresión, "por Jesucristo", entendida por algunos como el instrumento a través del cual se da la gloria, y por otros como la persona por quien Dios es el único sabio. Ninguna de estas interpretaciones me satisface perfectamente. ¿No conocemos el verdadero paralelo de este pasaje en las palabras de San Pablo a los ancianos de Éfeso: “Y ahora, hermanos, os encomiendo a Dios ya la palabra de su gracia que puede sosteneros?

La idea no es del todo ajena a la de establecer que tenemos en el pasaje. ¿No encontraría tal oración su lugar más naturalmente al final de la epístola que incluso una doxología, siendo esta última generalmente más incorporada a la sustancia misma de la carta misma? ¿No podría ser ésta una de las oraciones a las que se refiere Pablo en las palabras iniciales de la Epístola (versículo 19), oraciones, cuyo fin fue este mismo establecimiento de sus corresponsales? Entonces, la frase "por Jesucristo" es natural y apropiada, toda la construcción de la cláusula es fácil e ininterrumpida, el relativo final se introduce adecuadamente, refiriéndose a Jesucristo que se acaba de mencionar, la atribución de gloria a Él está bastante en armonía con otras atribuciones similares. , que se encuentra en otras porciones de los escritos del apóstol.

Por lo tanto, basaremos nuestro discurso en el pasaje visto como una combinación de oración y doxología, como si las palabras fueran: “Al único Dios sabio busco ayuda y bendición sobre ti, por medio de Jesucristo, a quien sea la gloria de la edades eternas. Amén."

I. La consideración del evangelio como un esquema de salvación universal, naturalmente dirige la atención del corazón devoto y ferviente hacia el único Dios sabio. El cristianismo, aunque rico en ideas, es también siempre un sistema práctico y eficaz. No es el padre de los sueños, no es un mero poeta. Presenta el sueño solo como una muestra de lo que producirá. Canta sus sublimes rapsodias sólo como preludios de lo que será el canto de triunfo cuando su obra redentora, creadora, haya terminado.

Entonces, ¿es un hombre ideal el que pintaría? Lo manifiesta y nos hace tocarlo, escucharlo, caminar con Él y vivir a la luz de Su belleza y perfección, en la persona de Jesucristo. ¿O es un poder divino que, declara, necesita el hombre? Este poder se lo da al hombre. El Espíritu Santo se derrama en el exterior. El Consolador ha venido y ha permanecido durante todos los años pasados, y en todo el mundo ahora habita como una fuerza, una gracia y una vida reales y actuales entre los santos.

Así con esta concepción de la Iglesia perfeccionada y glorificada de los redimidos: la raza restauró y se hizo una no solo consigo misma sino con su Dios y Gobernador, su Señor y Gobernante. Es el evangelio de Jesucristo el que suple la concepción. En ningún otro lugar se ha mostrado la gran visión.

II. Este giro del corazón hacia Dios exige la mediación de Jesucristo, no solo como medio para encontrar a Dios, sino también como el instrumento a través del cual Dios otorgará toda la gracia. Se muestran claramente dos atributos que necesariamente están involucrados en este misterio de la salvación del mundo. Uno es poder y el otro amor. Todo razonamiento natural sobre el estado del hombre y su relación con Dios nos llevaría a concluir que el único fin posible de la vida humana debe ser la destrucción y la pérdida eterna.

Todo lo que podemos ver es la ley y el pecado. El hombre no necesita ninguna revelación para aclarar esto. Pero el evangelio declara que el hombre puede ser rescatado y rescatado sin que se pierda la dignidad de la ley, sin disminuir la sanción y las obligaciones del deber moral. Esto se hace mediante un sacrificio de parte de Dios, no de la ley, sino de Él mismo, a un costo enorme de sufrimiento y vergüenza, debilidad y muerte, todo llevado en la persona de Jesucristo.

¿Qué es, entonces, sino la sabiduría que hemos visto que sólo Dios posee en la forma y disfraz del amor? No, es el amor mismo. Y todo tan necesaria e inherentemente Divino, que el amor se convierte en una manifestación de ese mismo ser de Dios que es Amor. Pero este pensamiento de la salvación de un mundo que nos lleva a nuestro Dios no es solo un pensamiento de amor, sino también un pensamiento de poder. Para lograrlo, se necesitará una fuerza mucho mayor que la ejercida por un brazo humano.

III. La conclusión de este aspecto hacia Dios será la atribución de la gloria eterna al Autor de esta salvación. Esta gloria se atribuye al Dios de la salvación por las alabanzas conscientes y pronunciadas de los redimidos. ¡Cuán maravilloso es ese cántico de alabanza que siempre asciende al trono eterno! ¡Y cuál será la atribución de gloria cuando la tierra sea intercambiada por el cielo, y las cortinas del mundo eterno sean retiradas y la raza redimida haya entrado en su prometida herencia de bienaventuranza! Pero la gloria que se le dará al Autor de nuestra salvación no será la mera atribución de alabanza de las miríadas de redimidos reunidos; se encuentra también en la misma naturaleza y carácter de la salvación misma.

Todos recordarán cómo el arquitecto de la Catedral de San Pablo no tiene tumba o monumento esculpido que lleve su nombre y cuente la historia de su habilidad en la efigie tallada o tallada en latón duradero. Una breve inscripción sobre la entrada de la catedral da su nombre, y luego te dice "si buscas su monumento para mirar a tu alrededor". Y como esta es la verdadera atribución de gloria al Señor. No son las meras voces de los ángeles; son sus propios ejércitos, guardados en sus lugares, retenidos en su alta bienaventuranza no caída.

No es el grito de triunfo jubiloso de la creación de la vida; es esa misma creación, en su ser, en su crecimiento, en su perfección, hecha por Su palabra, sostenida por Su poder, completada para los grandes propósitos de Su voluntad inmutable.

IV. La oración y la doxología del trabajador cristiano fervoroso recibirán la aclamación acorde del universo. La palabra Amén se usa como expresión de acuerdo, consentimiento, seguridad, certeza. La doxología pronunciada por San Pablo es tal en la que todos se unirán. La oración, el encomio a Dios, el dar gloria, son las expresiones consensuadas de todos los que pueden captar las ideas y escuchar las palabras.

1. Es el consentimiento del asombro. Todos se maravillarán del gran logro de Dios y Su Cristo. Con profundo asombro y reverencia, el universo clamará: "Amén".

2. Es el consentimiento del deleite. Por todo el universo del ser espiritual, luego libremente atravesado por las mentes purificadas, todas las partes en armonía, una comunicación abierta entre todas las esferas, el deleite se extenderá cuando la gloria de Dios se vea en los cielos.

3. Es el consentimiento de aprobación. Se reconocerá el derecho de Dios a juzgar y se garantizará igualmente su derecho superior a salvar. Espléndido será el estado del cielo; altas serán las alegrías de esa serena condición. Pero sobre todo, los hombres y los ángeles percibirán la justicia y la rectitud de la salvación que obtendrá la raza humana.

4. Entonces, finalmente, este consentimiento será el consentimiento de todos. Ni un solo espíritu en todo el universo detendrá su aclamación. Todos los hombres que serán salvos seguramente deben unirse al "Amén". Será imposible que alguno de los redimidos se quede callado. ( Ll. D. Bevan, DD .)

Dios solo sabio

Al comienzo de la doxología, alaba el poder de Dios y, al final, su sabiduría. Dios también es el único sabio en el sentido de que en el plan de la salvación actuó sin el consejo de nadie, y con un método que ningún otro podría haber ideado. Obtuvo los mejores fines por los mejores medios. Resolvió problemas que de otro modo nunca podrían haberse resuelto. Eliminó las barreras que solo Él podía eliminar.

Concilió las contradicciones que eran incapaces de reconciliar, excepto por el conocimiento divino. Efectuó un plan de redención que es simple en sí mismo, adaptado al hombre en todas partes, y que es de tal naturaleza que atrae a todos los que tienen mentes para pensar y corazones para sentir. Hizo que "la misericordia y la verdad se unieran". Derribó todas las paredes divisorias que existían entre él y el pecador, y entre judíos y gentiles.

Unió los reclamos de justicia y pureza con los ruegos de amor y gracia. En la redención, incluso más que en la creación, adoramos “la multiforme sabiduría de Dios” y lo contemplamos como Aquel que no tiene segundo, sino que está solo en Su gloria, infinitamente alejado de todas Sus criaturas en el cielo y la tierra. ( C. Neil, MA .)

La sabiduría de dios

I. Qué es la sabiduría. Consiste en

1. Actuar por un fin correcto.

2. Observar todas las circunstancias para actuar.

3. Querer y actuar de acuerdo con la razón correcta y el juicio de las cosas. La sabiduría y el conocimiento son dos perfecciones distintas. El conocimiento tiene su asiento en la comprensión especulativa, la sabiduría en la práctica.

II. Algunas proposiciones en general sobre la sabiduría de Dios.

1. Hay una sabiduría esencial y personal de Dios. La sabiduría esencial es la esencia de Dios, la sabiduría personal es el Hijo de Dios ( Lucas 7:35 ; 1 Corintios 1:24 ).

2. No es un hábito agregado a la esencia de Dios, como lo es en el hombre, sino que es Su esencia. Es como el esplendor del sol, lo mismo con el sol mismo.

3. Es propiedad exclusiva de Dios. Él es solo sabio.

(1) Necesariamente. No puede sino idear consejos y ejercer operaciones que se conviertan en la grandeza de su naturaleza.

(2) Originalmente. Los hombres adquieren sabiduría; Dios no sale de sí mismo para escudriñarlo ( Romanos 11:34 ; Isaías 40:14 ).

(3) Perfectamente. No hay nube sobre su entendimiento.

(4) Universal. En un hombre la sabiduría es de un tipo, en otro es de otro tipo. Pero Dios tiene una sabiduría universal. Sus ejecuciones son tan sabias como sus inventos.

(5) perpetuamente. La sabiduría del hombre se adquiere con la instrucción y se pierde con la fatiga. Pero "el Anciano de días" es un poseedor inmutable de él ( Job 12:13 ; Salmo 33:11 ).

(6) Incomprensiblemente ( Salmo 92:5 ; Romanos 11:33 ).

(7) Infaliblemente. Los hombres más sabios a menudo diseñan y fracasan; Dios nunca falla en nada de lo que apunta ( Isaías 55:11 ; Proverbios 21:30 ).

III. Las pruebas de la sabiduría de Dios.

1. Dios no podría ser infinitamente perfecto sin sabiduría. Todas las demás perfecciones de Dios sin esto serían como un cuerpo sin ojo, un alma sin entendimiento. Dios, siendo el primer Ser, posee todo lo que es más noble en cualquier ser.

2. Sin sabiduría infinita, no podría gobernar el mundo. No podría ser un gobernador universal sin una sabiduría universal; ni el gobernador único sin una sabiduría inimitable; no un gobernador independiente sin una sabiduría original e independiente; ni gobernador perpetuo sin sabiduría incorruptible.

3. Las criaturas que trabajan por un fin, sin su propio conocimiento, demuestran la sabiduría de Dios que las guía. Así como hubo una causa principal, que por Su poder los inspiró con sus varios instintos, así debe haber alguna sabiduría suprema que los mueva y los guíe hasta su fin.

4. Dios es la fuente de toda sabiduría en las criaturas y, por lo tanto, Él mismo es infinitamente sabio. Como tiene la plenitud del ser en sí mismo, porque las corrientes del ser se derivan de él a otras cosas, así también tiene la plenitud de la sabiduría, porque es la fuente de la sabiduría para los ángeles y los hombres ( Job 32:8 ; Daniel 2:21 ).

IV. Donde aparece.

1. En la creación. Como en un instrumento musical, primero está la habilidad del obrero en el marco, luego la habilidad del músico para encordarlo apropiadamente para las notas musicales que él expresará en él, y luego el templado de las cuerdas, por varias paradas. , a una armonía deliciosa, así se ve la sabiduría de Dios al enmarcar el mundo, luego en sintonizarlo, y luego en el movimiento de las diversas criaturas ( Salmo 104:24 ; Proverbios 3:19 ; Jeremias 10:12 ). Esta sabiduría de la creación aparece en ...

(1) Su variedad ( Salmo 104:24 ).

(2) Su belleza y orden, y en la situación de las diversas criaturas ( Eclesiastés 3:11 ).

(3) La idoneidad de todo para su fin y su utilidad. La sabiduría divina es más ilustre en esto que en la compostura de las distintas partes, ya que la habilidad del artífice es más eminente para colocar las ruedas y ponerlas en orden para su debido movimiento, que en el tejido externo de los materiales que componen el reloj. .

(4) La vinculación de todas estas partes útiles juntas, de modo que una esté subordinada a la otra para un fin común.

2. En Su gobierno del hombre:

(1) Como criatura racional.

(a) En la ley que Él da al hombre, que se adapta a su naturaleza, felicidad y conciencia.

(b) En las diversas inclinaciones y condiciones de los hombres. Algunos se inspiran en un genio particular para un arte, otros para otro. Los ricos tienen tanta necesidad de los pobres como los pobres tienen de los ricos.

(2) Como caídos y pecadores. La sabiduría de Dios se ve en:

(a) El límite del pecado ( Salmo 76:10 ).

(b) El traer gloria a Sí mismo del pecado.

(c) Sacar el bien del pecado a la criatura.

La redención del hombre de una manera tan excelente se obtuvo de la ocasión del pecado. El diablo inspiró al hombre a contentar su propia furia en la muerte de Cristo, y Dios ordenó que cumpliera Su propio diseño de redención. Los pecados y las corrupciones que permanecen en el corazón de un hombre, Dios ordena para bien, y hay buenos efectos por la dirección de Su sabiduría y gracia.

(3) Como convertido ( Efesios 1:11 ). Aparece la sabiduría divina.

(a) En los sujetos de conversión. ¿Quién cuestionará la habilidad que transforma el jet en cristal, una luciérnaga en una estrella, un león en un cordero y un cerdo en una paloma?

(b) En las temporadas de conversión. La prudencia del hombre consiste en cronometrar la ejecución de sus consejos; y no menos en esto consiste la sabiduría de Dios.

(c) En la forma de conversión. Dios hace un cambio tan grande, no mediante una destrucción, sino con la preservación y adecuación de la naturaleza.

(d) En Su disciplina.

3. En redención. Aquí se ve la sabiduría de Dios:

(1) En que se reconcilian los más grandes intereses diferentes, la justicia en el castigo y la misericordia en el perdón ( Romanos 3:24 ).

(2) En la selección de la persona más apta para este trabajo. Aquel por quien Dios creó el mundo fue empleado más convenientemente para restaurarlo ( Hebreos 1:2 ). Él era la luz de los hombres en la creación ( Juan 1:4 ), y por lo tanto era más razonable que Él fuera la luz de los hombres en la redención.

¿Quién más apto para reformar la imagen divina que el que la formó por primera vez? ¿Quién más apto para hablar por nosotros a Dios que Él, que era la Palabra? ( Juan 1:1 ).

(3) En las dos naturalezas de Cristo, mediante las cuales se realizó esta redención. Esta unión fue el fundamento de la unión de Dios y la criatura caída. Él tenía una naturaleza por la cual sufrir por nosotros, y una naturaleza por la cual ser meritorio en esos sufrimientos.

(4) Al manifestar dos afectos contrarios al mismo tiempo, y en un acto: el mayor odio al pecado y el mayor amor al pecador.

(5) Al derribar el imperio del diablo por la naturaleza que Él había vencido, y por formas completamente contrarias a lo que ese espíritu maligno podía imaginar.

(6) Dándonos de esta manera la base más segura de consuelo y el incentivo más fuerte para la obediencia. El rebelde se reconcilia y la rebelión se avergüenza; Dios es propiciado y el pecador santificado por la misma sangre.

(7) En la condición que Él haya establecido para disfrutar de los frutos de la redención; y esta es la fe, una condición sabia y razonable, y sus concomitantes.

(8) En la manera de publicar y propagar esta doctrina de redención.

(a) En los descubrimientos graduales de la misma.

(b) Utilizando todos los medios adecuados para facilitar la creencia en ella.

(c) En los instrumentos que empleó en su publicación. ( S . Charnock, BD ).