Bible Commentaries
Romanos 9

Introducción

IX.

Hay una clara ruptura en la Epístola en este punto. El tema de los capítulos precedentes, el desarrollo del esquema del evangelio, ha llegado a su clímax. Podríamos imaginar que al final del capítulo 8 se dejó a un lado la Epístola, y ahora el Apóstol comienza con un nuevo tema, en cuya discusión, sin embargo, aún conserva la misma vena de profunda emoción que había caracterizado sus últimas declaraciones.

Este nuevo tema es la relación del sistema cristiano recién expuesto al pueblo elegido. Y aquí, después de unas pocas palabras iniciales de simpatía patriótica ( Romanos 9:1 ), el Apóstol discute: (1) la justicia de su rechazo ( Romanos 9:6 ); (2) sus causas ( Romanos 9:30 a Romanos 10:21 ); (3) sus compensaciones y calificaciones ( Romanos 11:1 ); con una doxología de cierre ( Romanos 11:33 ). La sección que incluye estos tres capítulos está completa y redondeada en sí misma.

Versículo 1

Digo la verdad en Cristo. - El significado de esta expresión parece ser: “Desde el fondo de mi alma, en lo más sagrado de mi ser, como cristiano unido a Cristo, hago esta solemne afirmación”.

Mi conciencia. - Aquí, como en Romanos 2:15 , muy en el sentido moderno de la palabra, la facultad introspectiva que juzga las acciones y les asigna sus cualidades morales de alabanza o reproche. "Esta conciencia mía también está cubierta por el Espíritu Santo y, por lo tanto, es incapaz de mentir o engañarme a mí mismo".

Versículos 1-5

(1-5) Mi corazón sangra por Israel, mi país, ese pueblo tan privilegiado. De buena gana podría haber cambiado de lugar con ellos, y haberme separado de Cristo, si tan solo ellos hubieran sido salvos.

Versículo 3

Podría desear ... - Más bien, podría haberlo deseado. El deseo, por supuesto, estaba relacionado con lo realmente imposible. Sin embargo, se trata de un impulso noblemente generoso, ante el que algunas mentes débiles se han sorprendido y del que otras han hecho capital sentimental. Dejémoslo como está.

Maldito de Cristo. - Separado de Cristo y dedicado a la destrucción. ¿No nos ayuda la intensidad de esta expresión a darnos cuenta de un aspecto de la Expiación: “ser hecho maldición por nosotros” ( Gálatas 3:13 )? (La palabra griega para "maldición" es diferente, pero llega a ser casi equivalente).

Versículo 4

La adopción. - Son el pueblo teocrático, el pueblo a quien Dios, por así decirlo, adoptó a Sí mismo y fue llevado a la relación filial especial. (Comp. Oseas 11:1 , "Llamé a mi hijo de Egipto"; Éxodo 4:22 , "Israel es mi hijo, incluso mi primogénito"; et al. )

La gloria. - La Shejiná, o símbolo visible de la presencia de Dios. (Comp. Éxodo 16:10 ; Éxodo 24:16 ; Éxodo 40:34 ; 1 Samuel 4:22 ; 1 Reyes 8:10 ; Ezequiel 1:28 ; Hebreos 9:5 )

Los pactos. - No las dos tablas de piedra, sino los varios pactos hechos por Dios con Abraham y sus descendientes ( Génesis 12:1 ; Génesis 12:7 ; Génesis 13:14 ; Génesis 15:1 ; Génesis 17:1 ; Génesis 22:15 ; Génesis 26:2 ; Génesis 26:34 ; Génesis 28:13 ; Génesis 35:9 ; Génesis 46:3 ).

El servicio de Dios. - El servicio y ritual del templo.

Las promesas. - Especialmente las promesas mesiánicas, un término correlativo a los "pactos" anteriores.

Versículo 5

Los padres. - Los patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob.

Quien está sobre todo, Dios bendito por los siglos. - Estas palabras son un tema muy conocido de controversia. Los intérpretes trinitarios e ingleses, por regla general, los toman con la puntuación de la versión autorizada, como refiriéndose a Cristo. Los intérpretes socinianos, con algunos de los más eminentes entre los alemanes, ponen un punto final después de "vino" y hacen del resto del verso una doxología dirigida a Dios: "Bendito sea por siempre Dios, que es sobre todos."

“Ambas formas son posibles. La pregunta es, ¿cuál es la más natural y probable? y esto debe ser considerado, dejando a un lado las preposiciones de todo tipo. No estamos para leer lo que significa en la Escritura, sino para provocar que significa de la misma. El balance del argumento es así: - (1) El orden de las palabras está algo a favor de la aplicación a Cristo. Si la cláusula hubiera sido realmente una doxología formal, la adscripción de bendición habría venido más naturalmente al principio en griego como en inglés, “Bendito sea Dios”, etc.

(2) El contexto también es algo a favor de esta aplicación. La ruptura en la forma de la oración se vuelve bastante abrupta en la otra hipótesis, y no debe tener un paralelo. Las doxologías entrometidas, causadas por un acceso repentino de un sentimiento piadoso, no son infrecuentes en los escritos de San Pablo, pero están elaboradas en el orden regular de la oración, como en Romanos 1:25 ; Gálatas 1:5 , o bien se introducen formalmente como en 2 Corintios 11:31 ; 1 Timoteo 1:17 .

(3) Pero, por otro lado, para oponerse decididamente a esta aplicación, es el hecho de que las palabras usadas por el Apóstol, "Quien es sobre todo", y la atribución de bendición en todos los demás lugares donde ocurren, se refieren , no a Cristo, sino a Dios. (Comp. Romanos 1:25 ; 2 Corintios 1:3 ; 2 Corintios 11:31 ; Efesios 1:3 ; Efesios 4:6 .

) En efecto, hay una doxología dirigida a Cristo en 2 Timoteo 4:18 ; Sin embargo, conviene recordar que algunos han puesto en duda el origen paulino de esa epístola, aunque también es correcto añadir que estas dudas no parecen tener ninguna validez real. El título "Dios" no parece haber sido aplicado a nuestro Señor en ninguna otra parte por S.

Pablo, aunque se le atribuyen todos los atributos de la Deidad: por ejemplo, en Filipenses 2:6 y siguientes, Colosenses 1:15 y siguientes. En 1 Timoteo 3:16 , que sería una aparente excepción, la lectura verdadera es, * Quien fue manifestado ”, y no“ Dios fue manifestado.

Por otro lado, San Juan ciertamente hace uso de este título, no solo en Juan 1:1 ; Juan 20:28 , pero también en la lectura, adoptada por muchos, de Juan 1:18 , “Dios unigénito” por “Hijo unigénito”.

“Al sopesar todos los argumentos entre sí, los datos no parecen ser suficientes para garantizar una conclusión positiva y dogmática de cualquier manera. La aplicación a nuestro Señor parece quizás un poco más probable de las dos. No se puede decir más que esto. Tampoco se justifica una afirmación más fuerte por ninguna consideración que se base en la división de autoridades.

Versículo 6

No como si. - El erudito observará que parece haber aquí una mezcla de dos construcciones, “el caso no es tal que” y “no quiero decir eso”, “no pretendo decir que el caso sea tal como ese."

No ha tenido ningún efecto. - "Fallado" o "fallido en su realización".

De Israel , es decir, descendiente de Jacob. (Comp. Génesis 32:28 .) La promesa de Dios ciertamente fue dada a Israel, pero eso no significaba rotundamente todos los que podían reclamar descendencia de Jacob sin más limitaciones.

Versículos 6-13

(6-13) Ahora sigue una vindicación de los tratos de Dios al rechazar a Israel. Y esto se divide en tres partes. La parte 1 se extiende hasta el final de Romanos 9:13 , y el objeto de ella es despejar el camino definiendo los verdaderos límites de la promesa. No fue realmente a todo Israel a quien se le dio la promesa, sino solo a una sección particular de Israel.

Versículo 7

Tampoco todos los descendientes corporales de Abraham son también sus descendientes espirituales. Se dijo expresamente desde el principio que la promesa se limitaba a una rama particular de su posteridad. La posteridad de Abraham, estrictamente así llamada, sería la derivada de Isaac. Este es muy cercano al sentido del original, "En Isaac será llamada tu descendencia", es decir, en "Isaac tendrás posteridad, que será llamada tu posteridad" - "descendencia verdadera y legítima", excluyendo así la descendencia de Agar.

Versículo 8

Ellos que son los niños. - El Apóstol explica esta restricción en un sentido espiritual. La mera descendencia natural no da derecho a ser miembro de la teocracia.

De la promesa , es decir, no simplemente "hijos prometidos", sino "hijos nacidos por medio de la agencia milagrosa de la promesa"; se considera que la promesa posee un poder creativo. (Comp. Romanos 4:18 .)

Versículo 9

Esta es la palabra de promesa. - Más bien, este dicho es prometedor. Los hijos de la promesa, digo, porque el dicho: "En este tiempo vendré", etc., es una cuestión de promesa; implicó una intervención divina y milagrosa, y no vino en el curso ordinario de la naturaleza.

En este momento , es decir, en el momento correspondiente del próximo año.

Versículos 10-11

La restricción y selección especial tampoco se limitó al caso de Abraham únicamente. También apareció cuando Rebeca le dio hijos a Isaac. De hecho, fue pura selección. Los propios niños no habían hecho nada para que se diera preferencia a uno sobre el otro. No hubo mérito en el caso. El objeto de la declaración era ratificar el propósito de elección divina que ya había elegido a Jacob como heredero de las bendiciones mesiánicas.

Aquí tenemos la doctrina de la elección y la predestinación expresada de una forma muy incondicional e intransigente. Y, de hecho, se sigue necesariamente de una línea de pensamiento. Por mucho que hagamos hincapié en el libre albedrío, las acciones siguen siendo el resultado del carácter; la voluntad misma es parte del carácter; y el carácter nace en nosotros. De los dos elementos que determinan la acción, las circunstancias externas y la disposición interna, no se puede decir estrictamente que ninguno de los dos esté hecho por el hombre mismo.

Si seguimos esta línea de pensamiento, entonces ciertamente parecería que Dios, o la cadena de causas naturales puesta en movimiento y dirigida por Dios, lo convirtió en lo que es. En otras palabras, es elegido y predeterminado a una determinada línea de conducta. Ésta es la lógica de un conjunto de inferencias. Por otro lado, la lógica del otro conjunto de inferencias es igualmente fuerte: que el hombre es libre. Existe una oposición irreconciliable para nosotros con nuestro actual medio de juzgar. Solo podemos considerar una proposición calificada por la otra.

Versículo 12

El mayor servirá al menor. - El margen da como traducción alternativa, "el mayor servirá al menor". La cita está tomada de la LXX., En la que existe la misma ambigüedad.

Esta ambigüedad también parece existir en el hebreo, donde es una cuestión controvertida si las palabras se refieren a la edad oa la fuerza comparativa de los dos pueblos. En cualquier caso, son las naciones que deberían surgir de Esaú y Jacob a las que se refiere.

Versículo 14

¿Hay injusticia? - Nuevamente, como en Romanos 3:5 , el Apóstol anticipa una posible objeción. ¿No implica esta elección aparentemente arbitraria de uno y el rechazo de otro injusticia en Aquel que la ejerce? El pensamiento no debe ser entretenido.

Versículos 14-18

(14-18) Estos versículos contienen la segunda parte de la reivindicación. Este poder de elegir uno y rechazar otro siempre ha sido reservado para Él mismo por Dios; como se ve en los ejemplos de Moisés y Faraón.

Versículo 15

Porque le dijo a Moisés. - En el período más característico del Antiguo Testamento el favor divino fue prometido de esta manera a Moisés y negado al Faraón. El original de la primera cita hace referencia a la revelación especial concedida a Moisés en el Sinaí: "Mostraré gracia a quien mostraré gracia".

Versículo 16

Del que corre. - Una metáfora tomada de las carreras a pie, como es posible que San Pablo las haya visto practicadas en Corinto. (Comp. Romanos 9:16 ; Gálatas 2:2 ; Gálatas 5:7 ; Filipenses 2:16 .) El significado es que el premio no depende de la voluntad o el esfuerzo humanos, sino de la gracia de Dios.

Versículo 17

La proposición inversa también es cierta, que Dios también usa la maldad de los hombres como un medio para exhibir Su poder y justicia.

Te levantó. - Traído al mundo y al escenario de la historia.

Muestra mi poder. - Por las plagas de Egipto y por el derrocamiento de Faraón y su ejército en el Mar Rojo.

Versículo 18

Conclusión resumida de lo anterior.

Él se endurece. - La doctrina de la soberanía divina se expresa aquí en su forma más mordaz y lógica. En Éxodo 8:32 ; Éxodo 9:34 ; Éxodo 13:15 , & c.

, el endurecimiento del corazón de Faraón se atribuye a su propio acto. Sin embargo, ese acto puede considerarse parte del diseño de Providence. Los decretos de Dios incluyen el libre albedrío humano, sin destruirlo. Pero no podemos decir cómo lo hacen.

Versículos 19-21

(19-21) Estos versículos contienen la tercera parte de la reivindicación, que se basa en una posible extensión de la objeción. No sólo puede parecer que esta elección y rechazo absolutos son injustos en sí mismos, sino también injustos en sus consecuencias. ¿Cómo se puede culpar o castigar a un hombre cuando sus acciones están determinadas por él? El Apóstol responde a esto con una afirmación simple pero enfática de la prerrogativa absoluta e incuestionable de Dios sobre sus criaturas.

Versículo 20

No, oh hombre. - La respuesta no es tanto una solución de la dificultad intelectual, como un llamado al sentido religioso para evitar que se plantee. Que sus tratos sean cuestionados en absoluto es una violación de la reverencia debida a Dios.

Versículo 21

¿No tiene el alfarero ...? - En estricta lógica, este versículo proporcionaría una confirmación, más que una refutación, de la objeción original. Si el hombre es simplemente como barro en las manos del alfarero, no sería irrazonable decir: "¿Por qué todavía critica?" A nadie se le ocurriría culpar a una loza de barro porque está bien o mal hecha. El argumento del Apóstol no se dirige a esto.

Ha dejado el punto con el que comenzó en Romanos 9:19 , y está comprometido en probar la posición tomada en Romanos 9:20 . Cualesquiera que sean, los tratos de Dios no deben ser escrutados por los hombres. Sin embargo, no podemos pasar por alto el hecho de que aparentemente hay una falla en la lógica, aunque, tal vez, solo una falla que es inseparable de nuestras concepciones necesariamente imperfectas de este tema misterioso.

Las dos líneas de pensamiento, la que prueba la soberanía divina y la que prueba la libertad humana, corren paralelas y tienden a coludirse cuando se unen. (Ver Notas sobre Romanos 8:29 ; Romanos 9:11 ; Romanos 9:18 , arriba).

Para las imágenes del barro y el alfarero, compare Isaías 64:8 ; Jeremias 18:3 .

Versículo 22

¿Y si ...? - La oración en el original está incompleta. En su forma completa, diría, "Si Dios quiere mostrar su ira" ... (¿qué puede responder el hombre?) Esta última cláusula se elimina o se pierde en el curso del argumento. El mejor y más sencillo expediente para suplir su lugar es el adoptado en la versión Autorizada, insertando “qué” en cursiva al principio: “Qué pasaría si”, & c. Hay una segunda supresión más adelante en la oración.

Al final de Romanos 9:23 deberíamos insertar una cláusula como “Él reservó su gloria para ellos”, para que la oración sea estrictamente gramatical. Estas irregularidades se deben al hábito de dictar del Apóstol y al vivo fluir de sus pensamientos.

Dispuesto. - Si bien Su voluntad era (en última instancia) ejecutar Su ira y mostrar Su poder judicial soberano, sin embargo soportó a los malhechores y les dio tiempo para el arrepentimiento.

Versículos 22-29

(22-29) Estos versículos suministran la sección final de la vindicación. Todo este esquema de los tratos de Dios, aparentemente tan severo, es realmente misericordioso. A los que realmente merecían su ira, les mostró paciencia. Mientras que para nosotros que ahora creemos, tanto gentiles como judíos, Él tenía misericordia y gloria reservadas. Pero en ambos casos el resultado final estuvo estrictamente de acuerdo con la profecía. Oseas había predicho la admisión de los gentiles. Isaías la exclusión de la mayor parte de los judíos.

Versículo 24

Incluso nosotros. - Hasta ahora, la forma de la oración había sido abstracta: "vasos de ira", "vasos de gloria". Ahora el Apóstol explica a quién se refieren estos términos abstractos. Los "vasos de gloria" son aquellos que estaban destinados a aceptar la enseñanza cristiana, ya sean judíos o gentiles. Los "vasos de ira" son la masa incrédula del pueblo de Israel.

Versículo 25

Como también dice en Oseas. - El original de la profecía de Oseas se relaciona con el perdón y la reconciliación prometidos al pueblo apóstata e idólatra del reino del norte. Aquí se aplica típica y proféticamente a los gentiles. Aquellos que habían dejado de pertenecer al pueblo elegido, y aquellos que nunca habían pertenecido a él, estaban a todos los efectos y propósitos en la misma posición.

Osee. - “Se puede cuestionar si esta palabra debe pronunciarse como un disílabo, considerándose la doble e como una terminación en inglés, como en Zebedee, Pharisee, etc., o como una trisílaba, considerándose la palabra como una reproducción de la forma griega del nombre ". (Lightfoot, On Revision, pág.156, n.)

Versículo 26

Y sucederá. - Esto también se habló originalmente de la restauración de los exiliados del norte a la tierra de Palestina. Aplicado a la conversión de los gentiles, significaría que las tierras que antes habían sido paganas deberían convertirse en cristianas. Hay alguna duda de si el hebreo de Oseas no debería traducirse más bien, "en lugar de llamarlos", porque "en el lugar de ella donde se les dijo". En lugar de llamarlos "Vosotros no sois mi pueblo", se les llamará "Hijos del Dios viviente". Entonces Ewald y Hitzig.

Versículo 27

Llora. - Con referencia a la expresión apasionada del profeta.

Un remanente. - Más bien, el remanente, con énfasis en la palabra. "El remanente, y solo el remanente".

Será salvo. - En el original, volverá , es decir, como se explica en el versículo anterior, "volverá a Dios". San Pablo ha seguido la LXX. en poner las consecuencias de tal conversión para la conversión misma.

Versículo 28

Porque él terminará. - Literalmente, según la lectura correcta, Porque una oración, cumpliéndola y resumiendo, ejecutará el Señor sobre la tierra; en otras palabras, "Una sentencia breve y sumaria ejecutará el Señor sobre la tierra". La severidad de la sentencia es una prueba de que solo un remanente puede salvarse de ella. San Pablo sigue la LXX., Con una ligera desviación. El sentido del hebreo parece ser algo diferente: - “Porque aunque tu pueblo.

Israel, era como la arena del mar, pero un remanente de ellos volverá: se decreta una destrucción rebosante de justicia, es decir, justicia penal. Porque la destrucción por un decreto seguro llevará a cabo Jehová de los ejércitos en medio de toda la tierra ”. (Cheyne.)

Versículo 29

Dicho antes , es decir, en una parte anterior de su libro. El Libro de Isaías fue recopilado en este momento en la forma en que lo tenemos. En Hechos 13:33 , encontramos una referencia expresa a la numeración actual de los Salmos: "También está escrito en el salmo segundo: Mi Hijo eres tú, yo te engendré hoy". (Algunas autoridades leen "primero", los dos salmos están ordenados como uno, pero "segundo" es probablemente la lectura verdadera).

Una semilla. - Equivalente al "remanente" de Romanos 9:27 . El punto de la cita es que, de no ser por este remanente, el rechazo de Israel habría sido total y completo.

Versículo 30

Que no siguió a la justicia. - No tener una revelación especial y no estar atento a la ley de la conciencia.

Alcanzado la justicia. - Aceptando la oferta del cristianismo, y especialmente la doctrina cristiana de la justificación por la fe.

Versículos 30-33

(30-33) El Apóstol ha terminado con su reivindicación del rechazo de Israel, y ha terminado también con el curso de la argumentación que parecía tener un fuerte carácter de determinismo. Ahora adopta un punto de vista que es directamente opuesto a éste, y al explicar las causas que llevaron al rechazo de Israel, las que propone son todas aquellas que dependen para su validez de la libertad de la voluntad.

No hace falta decir que esto se reconoce abundantemente en otras partes de los escritos de San Pablo, especialmente en las fervientes exhortaciones prácticas que dirige a sus lectores. Esto, entonces, debe tomarse para calificar el argumento que ha precedido. La libertad de la voluntad y la soberanía absoluta de Dios son dos proposiciones que, aunque aparentemente contradictorias, son realmente verdaderas al mismo tiempo. Cuando se expresan individualmente, cada uno tiende a parecer unilateral. Están reconciliados, por así decirlo, bajo la superficie, de alguna manera inescrutables para nosotros. Ambos se basan en pruebas que en sí mismas son incontrovertibles.

La gran razón del rechazo de Israel y la admisión de los gentiles es que los gentiles basaron, y no lo hicieron, sus intentos de justicia en la fe. Justicia es el término medio que conduce a la salvación. Los gentiles, sin buscar, encontraron; los judíos, que buscaban de una manera incorrecta, no lograron encontrarlo.

Versículo 31

Israel, por otro lado, aunque aparentemente perseguía una ley cuyo objeto era la justicia, no alcanzó tal ley. Intentaron guardar la ley, pero no la cumplieron y se pusieron bajo su protección. La segunda "justicia" se omite en el mejor manuscrito.

Versículo 32

Porque tropezaron. - “Porque” en esta cláusula, debe omitirse, y las dos cláusulas juntas, saliendo también las palabras “de la ley” - Porque (buscando justicia), no por fe, sino como por obras, tropezaron, &C.

Esa piedra de tropiezo. - Cristo. Cuando se les ofreció el cristianismo, con la justificación por la fe que lo acompaña, “se sintieron ofendidos” y lo rechazaron.

Versículo 33

He aquí, estoy acostado en Sion. - Una combinación libre de Isaías 28:16 - “He aquí, pongo en Sion por fundamento una piedra; ... el que creyere no se apresure” - e Isaías 8:14 , “Y será ... piedra de tropiezo y roca de escándalo para las dos casas de Israel.

En el primero de estos pasajes, el profeta se refiere a la piedra fundamental del Templo como símbolo de la fidelidad divina; en el segundo a Dios mismo. San Pablo, como los rabinos judíos, aplicó ambos pasajes al Mesías; no equivocadamente, porque predijeron el triunfo de la teocracia que se cumplió en el Mesías. Las mismas dos citas aparecen en 1 Pedro 2:6 , y con una variación similar de la LXX., Pero allí se mantienen distintas.

No se avergonzará. - También la LXX. El hebreo es: "No se apresure".