Bible Commentaries
Romanos 9

Versículo 1

En Cristo: esto parece implicar un llamado a él. En el Espíritu Santo - Por su gracia.

Versículo 2

Tengo gran dolor - Un alto grado de dolor espiritual y de gozo espiritual pueden consistir juntos, Romanos 8:39 . Al declarar su dolor por los judíos incrédulos, que se excluyeron de todas las bendiciones que había enumerado, muestra que lo que ahora estaba a punto de hablar, no les hablaba con ningún prejuicio.

Versículo 3

Podría desear ... Las palabras humanas no pueden describir completamente los movimientos de las almas que están llenas de Dios. Como si hubiera dicho, podría desear sufrir en su lugar; sí, ser un anatema de Cristo en su lugar. ¿En qué sentido deseaba esto, quién puede decirlo, a menos que se le hubiera preguntado a sí mismo y hubiera resuelto la pregunta? Ciertamente, entonces no se consideraba a sí mismo en absoluto, sino solo a los demás y la gloria de Dios. La cosa no pudo ser; sin embargo, el deseo era piadoso y sólido; aunque con una condición tácita, si fuera lo correcto y posible.

Versículo 4

De quién es la adopción, etc. - Enumera seis prerrogativas, de las cuales el primer par respeta a Dios Padre, el segundo a Cristo, el tercero al Espíritu Santo. La adopción y la gloria - Es decir, Israel es el primogénito de Dios, y el Dios de gloria es su Dios, Deuteronomio 4:7 ; Salmo 106:20 .

Estos son relativos entre sí. Al mismo tiempo, Dios es el Padre de Israel e Israel es el pueblo de Dios. No habla aquí del arca ni de ninguna cosa corpórea. Dios mismo es "la gloria de su pueblo Israel". Y los pactos y la promulgación de la ley: el pacto fue dado mucho antes que la ley. Se le llama pactos, en plural, porque se repetía con tanta frecuencia y de manera tan diversa, y porque había dos disposiciones, Gálatas 4:24 , frecuentemente llamados dos pactos; uno prometedor, el otro exhibiendo la promesa. Y la adoración y las promesas - La verdadera forma de adorar a Dios; y todas las promesas hechas a los padres.

Versículo 5

San Pablo añade ahora a lo anterior dos prerrogativas más. De ellos son los padres: los patriarcas y los santos hombres de la antigüedad, sí, el mismo Mesías. Quien es sobre todo, Dios bendito por siempre - Las palabras originales implican el Ser independiente, autoexistente, que fue, es y está por venir. Sobre todo - El supremo; como siendo Dios, y consecuentemente bendecido para siempre. No hay palabras que puedan expresar más claramente su divina y suprema majestad, y su graciosa soberanía tanto sobre judíos como sobre gentiles.

Versículo 6

No como si ... Los judíos imaginaban que la palabra de Dios fallaría si toda su nación no era salva. Esto San Pablo ahora refuta y prueba que la palabra misma había predicho su caída. La palabra de Dios: las promesas de Dios a Israel. Había caído al suelo - Esto no podía ser. Incluso ahora, dice el apóstol, algunos disfrutan de las promesas; y de ahora en adelante "todo Israel será salvo". Esta es la suma de los capítulos noveno, décimo y undécimo.

Porque ... Aquí entra en la prueba de ello. No todos los que son de Israel son Israel - Los judíos sostenían con vehemencia lo contrario; es decir, que todos los que nacieron israelitas, y solo ellos, eran el pueblo de Dios. La primera parte de esta afirmación se refuta aquí, la última, Romanos 9:24 , etc. La suma es que Dios acepta a todos los creyentes, y solo a ellos; y esto no es contrario a su palabra.

Es más, ha declarado en su palabra, tanto por tipos como por testimonios expresos, que los creyentes son aceptados como "hijos de la promesa", mientras que los incrédulos son rechazados, aunque sean "hijos según la carne". No todos son Israel, no están a favor de Dios. Quienes son descendientes lineales de Israel.

Versículo 7

Ni por ser linealmente la simiente de Abraham, se deducirá que todos son hijos de Dios - Esto no se mantuvo ni siquiera en la propia familia de Abraham; y mucho menos en sus descendientes remotos. Pero Dios entonces dijo: En Isaac se llamará tu descendencia; es decir, Isaac, no Ismael, será llamado tu descendencia; esa semilla a la que se hace la promesa.

Versículo 8

Es decir, no los niños, etc. - Como si hubiera dicho, este es un tipo claro de cosas por venir; mostrándonos que en todas las generaciones venideras, no los hijos de la carne, los descendientes directos de Abraham, sino los hijos de la promesa, aquellos a quienes se hace la promesa, es decir, los creyentes, son hijos de Dios. Génesis 21:12

Versículo 9

Porque esta es la palabra de la promesa: por el poder del cual Isaac fue concebido, y no por el poder de la naturaleza. No, todo el que nazca de ti será bendecido, sino, en este tiempo - que ahora nombro. Vendré, y Sara tendrá un hijo, y él heredará la bendición. Génesis 18:10 .

Versículo 10

Y que la bendición de Dios no pertenece a todos los descendientes de Abraham, aparece no solo por este caso, sino por el de Esaú y Jacob, quien fue elegido para heredar la bendición, antes de que ninguno de ellos hubiera hecho el bien o el mal. El apóstol menciona esto para mostrar que tampoco sus antepasados ​​fueron aceptados por ningún mérito propio. Para que el propósito de Dios según la elección se mantuviera, cuyo propósito era elegir o escoger la simiente prometida. No por obras - No por ningún mérito precedente en él que eligió. Pero de aquel que llamó - De su propio agrado que llamó a ese privilegio a quien vio bueno.

Versículo 12

El anciano - Esaú. Servirá al menor - No en persona, porque nunca lo hizo; pero en su posteridad. En consecuencia, los israelitas sometieron a menudo a los edomitas. Génesis 25:23 .

Versículo 13

Como está escrito: con qué palabra del Génesis, hablada tanto tiempo antes, la de Malaquías concuerda. He amado a Jacob - Con un amor peculiar; es decir, los israelitas, la posteridad de Jacob. Y, comparativamente, he odiado a Esaú, es decir, a los edomitas, la posteridad de Esaú. Pero observe, esto no se relaciona con la persona de Jacob o Esaú, ni tampoco con el estado eterno de ellos ni de su posteridad.

Hasta ahora, el apóstol ha estado probando su proposición, a saber, que la exclusión de una gran parte de la simiente de Abraham, sí, y de Isaac, de las promesas especiales de Dios, estaba tan lejos de ser imposible, que, según el Escrituras mismas, en realidad había sucedido. Ahora presenta y refuta una objeción. Malaquías 1:2 .

Versículo 14

¿Hay injusticia con Dios? ¿Es injusto en Dios dar la bendición a Jacob en lugar de a Esaú? o aceptar a los creyentes, y solo a ellos. Dios no lo quiera, de ninguna manera. Esto es muy consistente con la justicia; porque tiene derecho a fijar los términos en los que mostrará misericordia, de acuerdo con su declaración a Moisés, pidiendo por todo el pueblo, después de haber cometido idolatría con el becerro de oro. Tendré misericordia de quien yo tenga misericordia - Según los términos que yo mismo he fijado. Y tendré compasión de quien tendré compasión, es decir, de aquellos que se someten a mis términos, que los aceptan de la manera que he designado.

Versículo 15

Éxodo 33:19 .

Versículo 16

Eso - La bendición. Por tanto, no es del que quiere ni del que corre; no es efecto ni de la voluntad ni de las obras del hombre, sino de la gracia y el poder de Dios. La voluntad del hombre se opone aquí a la gracia de Dios, y el correr del hombre, a la operación divina. Y esta declaración general no solo respeta a Isaac y Jacob, y a los israelitas en el tiempo de Moisés, sino también a todos los hijos espirituales de Abraham, hasta el fin del mundo.

Versículo 17

Además, Dios tiene el derecho indiscutible de rechazar a aquellos que no aceptarán las bendiciones en sus propios términos. Y esto lo ejerció en el caso de Faraón; a quien, después de muchos casos de terquedad y rebelión, dijo, como está registrado en las Escrituras: Por esto mismo te he levantado, es decir, a menos que te arrepientas, esto seguramente será la consecuencia de que yo te levante, haciéndote un rey grande y glorioso, para que mi poder se muestre sobre ti (como en verdad lo fue, al abrumarlo a él y a su ejército en el mar), y mi nombre sea declarado por toda la tierra, como es en este día.

Quizás esto pueda tener un significado aún más amplio. Parece que Dios estaba resuelto a mostrar su poder sobre el río, los insectos, otros animales (con las causas naturales de su salud, enfermedades, vida y muerte) sobre los meteoros, el aire, el sol, (todos los que fueron adorados por los egipcios, de quienes otras naciones aprendieron su idolatría,) y al mismo tiempo sobre todos sus dioses, por ese terrible golpe de matar a todos sus sacerdotes y sus víctimas más escogidas, el primogénito del hombre y la bestia; y todo esto con un plan, no solo para liberar a su pueblo Israel, (para lo cual un solo acto de omnipotencia hubiera sido suficiente), sino para convencer a los egipcios de que los objetos de su adoración no eran sino las criaturas de Jehová, y completamente en su poder, y para sacarlos a ellos y a las naciones vecinas, que deben escuchar todas estas maravillas, de su idolatría,

Para la ejecución de este plan, (a fin de mostrar el poder divino sobre los diversos objetos de su adoración, en una variedad de actos maravillosos, que eran al mismo tiempo castigos por la cruel opresión de los israelitas), Dios fue complacido de elevar al trono de una monarquía absoluta, un hombre, no a quien había hecho malvado a propósito, sino a quien encontró así, el más orgulloso, el más atrevido y obstinado de todos los príncipes egipcios; y quien, siendo incorregible, bien merecía ser puesto en esa situación, donde los juicios divinos cayeron con más fuerza. Éxodo 9:16 .

Versículo 18

Entonces, es decir, en consecuencia, muestra misericordia en sus propios términos, es decir, con los que creen. Y a los que quiere, es decir, a los que no creen. Él endurece - Deja a la dureza de sus corazones.

Versículo 19

¿Por qué todavía encuentra fallas? La partícula aún expresa fuertemente el murmullo amargo y taciturno del objetor. Porque ¿quién ha resistido a su voluntad? La palabra su también expresa su hosquedad y aversión a Dios, a quien ni siquiera se digna nombrar.

Versículo 20

No, pero ¿quién eres tú, oh hombre? Pequeño, impotente, ignorante. ¿El que responde contra Dios, el que acusa a Dios de injusticia, fijando él mismo los términos en los que mostrará misericordia? ¿Dirá la cosa formada al que la formó: ¿Por qué me has hecho así? ¿Por qué me has hecho capaz de honra e inmortalidad sólo por creer?

Versículo 21

¿No tiene el alfarero potestad sobre el barro? ¿Y mucho más no tiene Dios poder sobre sus criaturas para nombrar a un vaso, a saber, al creyente, para honrar, y a otro, al incrédulo, para deshonra?

Si examinamos el derecho que Dios tiene sobre nosotros, de una manera más general, con respecto a sus criaturas inteligentes, Dios puede ser considerado en dos puntos de vista diferentes, como Creador, Propietario y Señor de todo; o, como su gobernador moral y juez.

Dios, como soberano Señor y Propietario de todo, dispensa sus dones o favores a sus criaturas con perfecta sabiduría, pero sin reglas o métodos de procedimiento que estemos familiarizados. El tiempo en que existiremos, el país donde viviremos, nuestros padres, nuestra constitución de cuerpo y mente; estas, y otras innumerables circunstancias, sin duda están ordenadas con perfecta sabiduría, pero por reglas que están fuera de nuestra vista.

Pero los métodos de Dios para tratar con nosotros, como nuestro Gobernador y Juez, se revelan con claridad y se conocen perfectamente; es decir, que finalmente recompensará a cada uno según sus obras: "El que creyere será salvo, y el que no creyere, será condenado".

Por lo tanto, aunque "del que quiere tiene misericordia, y al que quiere endurece", es decir, sufre endurecimiento como consecuencia de su obstinada iniquidad; sin embargo, la suya no es la voluntad de un ser arbitrario, caprichoso o tiránico. No quiere nada más que lo infinitamente sabio y bueno; y, por tanto, su voluntad es una regla de juicio sumamente apropiada. No mostrará misericordia, como nos ha asegurado, a nadie más que a los verdaderos creyentes, ni endurecerá a nadie que no sea obstinadamente rechazado su misericordia. Jeremias 18:6

Versículo 22

¿Qué pasa si Dios está dispuesto? Refiriéndose a Romanos 9:18 . Es decir, aunque ahora era su voluntad, a causa de su obstinada incredulidad, mostrar su ira, que presupone necesariamente el pecado. Y para dar a conocer su poder - Esto se repite de Romanos 9:17 .

Sin embargo, aguantó, como hizo con el faraón. Con mucha paciencia, que debería haberlos llevado al arrepentimiento. Los vasos de la ira - Aquellos que habían movido su ira al rechazar su misericordia. Preparados para la destrucción: por su propia impenitencia deliberada y final. ¿Hay alguna injusticia en esto?

Versículo 23

Para que él pudiera dar a conocer - ¿Qué pasaría si al mostrar tanta paciencia incluso a "los vasos de la ira", mostrara más abundantemente la grandeza de su gloriosa bondad, sabiduría y poder, en los vasos de misericordia; sobre aquellos a quienes él mismo, por su gracia, preparó para la gloria. ¿Es esto alguna injusticia?

Versículo 24

Incluso nosotros - Aquí el apóstol llega a la otra proposición, de la gracia gratuita para todos, sean judíos o gentiles. De los judíos - De esto trata, Romanos 9:25 . De los gentiles - tratado en el mismo verso.

Versículo 25

Amado - Como cónyuge. Quien una vez no fue amado - En consecuencia, no incondicionalmente elegido. Esto se relaciona directamente con la restauración final de los judíos. Oseas 2:23

Versículo 26

Allí serán llamados hijos de Dios, para que no tengan que salir de su propio país y venir a Judea. Oseas 1:10

Versículo 27

Pero Isaías testifica que (así como muchos gentiles serán aceptados, así) muchos judíos serán rechazados; que de todos los millares de Israel, sólo un remanente será salvo. Esto se habló originalmente de los pocos que se salvaron del estrago del ejército de Senaquerib. Isaías 10:22

Versículo 28

Porque él está terminando o acortando su relato - Con rigurosa justicia, dejará solo un pequeño remanente. Habrá una destrucción tan generalizada, que sólo un pequeño número escapará.

Versículo 29

Como Isaías había dicho antes, es decir, Isaías 1:9 , con respecto a los que fueron sitiados en Jerusalén por Rezín y Peka. A menos que el Señor nos hubiera dejado una semilla - Lo que denota, La escasez presente: La abundancia futura. Habíamos sido como Sodoma - De modo que no es nada sin igual que el cuerpo principal de la nación judía se rebele contra Dios y perezca en su pecado.

Versículo 30

¿Qué diremos entonces? ¿Qué se puede concluir de todo lo que se ha dicho excepto esto, que los gentiles, que no siguieron la justicia, que hace un tiempo no tenían conocimiento, no se preocupaban ni pensaban en ella? Han alcanzado la justicia - O la justificación. Incluso la justicia que es por la fe. Ésta es la primera conclusión que podemos sacar de las observaciones anteriores. La segunda es que Israel, los judíos, aunque siguieron la ley de justicia, esa ley que, debidamente usada, los habría llevado a la fe y, por lo tanto, a la justicia. No han llegado a la ley de justicia - A esa justicia o justificación que es un gran fin de la ley.

Versículo 32

¿Y por qué no lo han hecho? ¿Es porque Dios decretó eternamente que no deberían hacerlo? No hay nada como esto que se pueda encontrar, pero que sea agradable a su argumento, el apóstol nos da esta buena razón para ello, porque no lo buscaron por fe, solo por medio de lo cual podría lograrse. Pero por así decirlo ... En efecto, si no profesamente, por obras. Porque tropezaron en esa piedra de tropiezo: Cristo crucificado.

Versículo 33

Como está escrito: Predicado por su propio profeta. He aquí, estoy en Sión, expongo en mi iglesia lo que, aunque en verdad es el único fundamento seguro de la felicidad, será de hecho piedra de tropiezo y roca de escándalo, una ocasión de ruina para muchos, debido a su obstinada incredulidad. . Isaías 8:14 ; Isaías 28:16