Bible Commentaries
Romanos 8

Introducción

Este capítulo es una de las partes más interesantes y preciosas de las Sagradas Escrituras. Algunas partes de él sean atendidas con grandes dificultades; Pero su alcance principal y su diseño son evidentes para todos. Es una continuación del tema discutido en el capítulo anterior, y está destinado principalmente a demostrar que el Evangelio podría afectar lo que la ley fue incapaz de hacer. En ese capítulo, el apóstol había demostrado que la ley era incapaz de producir santificación o tranquilidad. Había rastreado su influencia en la mente en diferentes condiciones, y demostró que, igualmente antes de la regeneración y, después, fue incapaz de producir paz y santidad. Tal era el hombre, tales eran sus propensiones, que la aplicación de la ley solo tendía a excitar, irritar, para producir conflictos. La conciencia, de hecho, testificada a la ley que era buena; Pero aún así había demostrado que no estaba adaptado para producir la santidad del corazón y la paz, sino la agitación, el conflicto y un estado de pecado emocionado. En oposición a esto, procede a mostrar en este capítulo el poder del Evangelio para producir lo que la ley no pudo. Al hacer esto, ilustra el sujeto por varias consideraciones.

(1) El Evangelio hace lo que la ley no pudo hacer para dar vida y entregar de la condena, Romanos 8:1-13

(2) Produce un espíritu de adopción, y todas las bendiciones que resultan de la confianza filial con la que podemos abordar a Dios como nuestro Padre, en oposición a la ley que produjo solo el terror y la alarma, ROM 8: 14-17 .

(3) Sostiene el alma en medio de su cautiverio al pecado, y sus pruebas, con la esperanza de una futura liberación, una redención completa y final, del cuerpo de todos los males de esta vida, ROM 8: 18-25 .

(4) proporciona la ayuda del Espíritu Santo para sostenernos en nuestras pruebas y enfermedades, Romanos 8:26-27 .

(5) da la seguridad de que todas las cosas trabajarán juntas para siempre, ya que todas las cosas están relacionadas con el propósito de Dios, y todo lo que puede ocurrir a un cristiano entra en parte del plan de él que ha resuelto salvar él, Romanos 8:28-30.

(6) Ministra el consuelo del hecho de que todo lo que puede afectar la felicidad del hombre está al lado del cristiano, y cooperará a su favor; como, e. gramo.,.

1. Dios, al darle a su hijo, y al justificar al creyente, Romanos 8:31-33
   1. Cristo, en morir, y levantarse, e interceder a los cristianos, Romanos 8:34.
   2. El amor de un cristiano al Salvador es en sí mismo tan fuerte, que nada puede separarlo de él, Romanos 8:35-39

Por todas estas consideraciones se muestra la superioridad del Evangelio a la Ley, y se da la garantía al creyente de su salvación final. Por esta interesante y concluyente tren de razonamiento, el apóstol está preparado para el lenguaje triunfante de la exultación con el que cierra esta parte más preciosa de la Palabra de Dios.

Versículo 1

Hay, por lo tanto, ahora - Esto está conectado con los versos finales de Romanos 7. El apóstol había demostrado allí que la Ley no podía efectuar la liberación del pecado, sino que tal liberación se debía rastrear solo al evangelio; Romanos 7:23. Aquí está implícito que hubo una condena bajo la Ley, y que aún lo sería, si no fuera por la intervención del evangelio.

Sin condena - Esto no significa que el pecado en los creyentes no deba ser condenado tanto como en cualquier otro lugar, porque lo contrario se enseña en todas partes en las Escrituras; pero significa

(1) Que el evangelio no pronuncia condenación como la Ley. Su función es perdonar; La función de la ley es condenar. El que nunca libera, pero siempre condena; El objetivo del otro es liberarse de la condenación y liberar el alma.

(2) No hay condenación final bajo el evangelio. La función, diseño y tendencia del evangelio es liberarse de la condena de la ley. Este es su primer y glorioso anuncio, que libera a las personas perdidas y arruinadas de la condena más terrible y terrible.

(El primer verso de este capítulo parece ser una inferencia de toda la discusión precedente. El apóstol estableció la doctrina de la justificación y respondió a las objeciones comúnmente instadas en contra de ella, ahora afirma su conclusión triunfante: "Por lo tanto, etc .; es decir, se deduce de todo lo que se ha dicho acerca de la justificación del creyente por la justicia de Cristo, y su completa liberación de la Ley como un pacto, que para él no puede haber condenación. El diseño de Pablo no es así mucho para afirmar las diferentes funciones de la Ley y el evangelio, como simplemente declarar el hecho con respecto a la condición de una cierta clase, es decir, aquellos que están en Cristo. Para ellos no hay condenación alguna; no solo no hay condenación final , pero ninguna condena ahora, desde el momento de su unión con Cristo, y la liberación de la maldición de la Ley. La razón es esta: que Cristo ha soportado la pena y obedeció el precepto de la Ley en su lugar. anuncio.

"Aquí", dice el Sr. Haldane en el pasaje, "a menudo se observa que el apóstol no dice, que no hay en ellos (creyentes) ni materia de acusación, ni causa de condena; y, sin embargo, todo esto está incluido en lo que dice. Y luego, en términos expresos, niega que puedan ser acusados ​​o condenados, lo que podrían ser, si hubiera algún motivo para cualquiera. Todo lo que era condenable en ellos, que era pecado, ha sido condenado en su Garantía, como se muestra en el tercer verso ”.

Que están en Cristo Jesús - Quienes están unidos a Cristo. Estar en él es una expresión que rara vez se usa en el Nuevo Testamento, que denota una unión íntima y cercana. Filipenses 1:1; Filipenses 3:9; 2 Corintios 5:17; Romanos 16:7. La unión entre Cristo y su pueblo se compara con la que existe entre la vid y sus ramas Juan 15:1, y por lo tanto, se dice que los creyentes están en él en un sentido similar, ya que obtienen su apoyo de él, y como unidos en sentimiento, propósito y destino. (Consulte la nota complementaria en Romanos 8:1.) Quién camina. Quien conduce o vive. Nota, Romanos 4:12. No después de la carne. Quienes no viven para satisfacer los deseos corruptos y las pasiones de la carne; Nota, Romanos 7:18. Esta es una característica de un cristiano. Lo que es caminar después de la carne se puede ver en Gálatas 5:19. Se deduce que un hombre cuyo propósito en la vida es satisfacer sus deseos corruptos, no puede ser cristiano. A menos que viva para no satisfacer su carne, no puede tener evidencia de piedad. Esta es una prueba que se aplica fácilmente; y si cada profesor de religión fuera honesto, no podría haber peligro de error, y no debería haber dudas sobre su verdadero carácter.

Pero después del Espíritu - Como el Espíritu Santo guiaría o incitaría. Lo que el Espíritu produce puede verse en Gálatas 5:22. Si un hombre tiene estos frutos del Espíritu, es cristiano; si no, es un extraño para la religión, sea lo que sea que posea. Y esta prueba también se aplica fácilmente.

Versículo 2

Para la ley - La palabra "ley" aquí significa "regla, comando o influencia" que produce "el Espíritu de vida". Eso ejerce un control que aquí se llama ley, ya que una ley a menudo significa cualquier cosa por la cual somos gobernados o gobernados; vea las notas en Romanos 7:21, Romanos 7:23. Del espíritu. No veo ninguna razón para dudar aquí de que esto se refiere al Espíritu Santo. Evidentemente, al final de Romanos 8:1, la palabra tiene esta referencia. La frase "el Espíritu de vida" significa que el Espíritu Santo produce o da vida; es decir, dar paz, alegría, actividad, salvación; en oposición a la ley mencionada en Romanos 7 que produjo muerte y condena.

En Cristo Jesús - Bajo la religión cristiana; o enviado por Cristo para aplicar su obra a las personas. Juan 16:7. El Espíritu es enviado por Cristo; su influencia es parte del esquema cristiano; y su poder logra lo que la Ley no pudo hacer.

Me ha liberado - Es decir, me ha liberado de la influencia predominante y el control del pecado. No puede querer decir que era perfecto, porque todo el tenor de su razonamiento se opone a eso. Pero el diseño, la tendencia y el espíritu del evangelio era producir esta libertad de lo que la Ley no podía entregar; y ahora fue puesto bajo el poder general de este esquema. En el estado anterior estaba bajo la esclavitud más amarga y desgarradora; Romanos 7:7. Ahora, fue llevado bajo la influencia de un esquema que contemplaba la libertad y que la producía.

La ley del pecado y la muerte - La influencia controladora del pecado, que conduce a la muerte y la condenación; Romanos 7:5.

Versículo 3

Por lo que la ley no podía hacer - La Ley de Dios, la ley moral. No podría liberarse del pecado y la condenación. Esto el apóstol lo había demostrado completamente en Romanos 7.

En eso - Porque.

Era débil - Era débil e ineficaz. No pudo lograrlo.

A través de la carne - Como consecuencia de la fuerza del pecado, y de los malos y corruptos deseos del corazón no renovado. La falla no estaba en la Ley, que era buena Romanos 7:12, sino que se debía a la fuerza de las pasiones naturales y la pecaminosidad del corazón no renovado; vea Romanos 7:7, donde esta influencia se explica completamente.

Dios, enviando a su propio Hijo - Es decir, Dios hizo o logró eso, enviando a su Hijo, lo que la Ley no pudo hacer. La palabra hizo, o cumplió, es necesario entender aquí, para completar el sentido. A semejanza de la carne pecaminosa - Es decir, hasta ahora se parecía a la carne pecaminosa que participaba de la carne, o la naturaleza del hombre, pero sin ninguna de sus propensiones o deseos pecaminosos. No era la naturaleza humana; no, como enseñaban los Docetae, la naturaleza humana solo en apariencia; pero era la naturaleza humana sin ninguna de sus corrupciones.

Y por el pecado - Margen, "Por un sacrificio por el pecado". La expresión evidentemente significa, por una ofrenda por el pecado, o que fue dado como sacrificio a causa del pecado. Su ser dado tenía respeto al pecado. El pecado condenado en la carne - La carne es considerada como la fuente del pecado; Nota, Romanos 7:18. Siendo la carne el asiento y el origen de la transgresión, el sacrificio expiatorio se hizo a semejanza de la carne pecaminosa, para que así pudiera encontrar el pecado, por así decirlo, en su propio terreno, y destruirlo. Se puede decir que condenó el pecado de esta manera,

(1) Porque el hecho de que se le dio por ello, y murió por su cuenta, fue una condena de ello. Si Dios hubiera aprobado el pecado, no habría hecho una expiación para asegurar su destrucción. La profundidad e intensidad de los males de Cristo en su cuenta muestran el grado de aborrecimiento con el que Dios lo considera.

(2) La palabra "condenar" puede usarse en el sentido de destruir, vencer o someter; 2 Pedro 2:6, "Y convirtiendo las ciudades de Sodoma y Gomorra en cenizas, las condenaron con un derrocamiento". En este sentido, el sacrificio de Cristo no tiene; solo condenó el pecado como malvado, pero ha debilitado su poder y destruido su influencia, y finalmente aniquilará su existencia en todos los que se salvan por esa muerte.

(Por el sacrificio de Cristo, Dios mostró su aborrecimiento del pecado y aseguró su derrocamiento final. Sin embargo, no es de la influencia santificadora de este sacrificio, que el apóstol parece hablar aquí, sino de su poder justificador. sentido, por lo tanto, es que Dios dictó una sentencia judicial sobre el pecado, en la persona de Cristo, a causa de lo cual, que se ha efectuado lo que la Ley no pudo efectuar (justificación concretamente). El pecado está condenado en la naturaleza humana de Cristo , no pueden ser condenados y castigados en las personas de aquellos representados por Él. Deben estar justificados

Este punto de vista da coherencia a todo el pasaje, desde el primer verso hasta el cuarto inclusive. El apóstol claramente comienza con el tema de la justificación, cuando, en el primer verso, afirma que para aquellos que están en Cristo Jesús, no hay condenación. Si se hace la pregunta, ¿por qué es esto? El segundo versículo da respuesta, que los creyentes son liberados de la Ley como un pacto de obras. (Ver la nota complementaria anterior). Si se vuelve a plantear la pregunta, ¿de dónde viene esta liberación? el tercer verso apunta al sacrificio de Cristo, que, según asegura el cuarto verso, se ofreció con el mismo diseño "para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros". Esta cláusula, de acuerdo con el principio de interpretación establecido anteriormente, no se relaciona con la obediencia del creyente a los justos requisitos de la Ley. El apóstol tiene en mente un diseño más inmediato del sacrificio de Cristo. El derecho o exigencia de la Ley δικαίωμα dikaiōma fue satisfacción para su honor herido. Su penalización debe ser soportada, así como su precepto obedecido. El sacrificio de Cristo respondió a cada reclamo. Y como los creyentes son uno con él, la justicia de la Ley se ha "cumplido en ellos".

Por lo tanto, todo el pasaje se explica constantemente de la justificación).

Versículo 4

Que la justicia de la ley - Para que seamos conformados a la Ley, o seamos obedientes a sus requisitos, y no más bajo la influencia de la carne y sus deseos corruptos

Podría cumplirse - Para que podamos ser obedientes o cumplir con sus demandas.

Quién camina - Nota, Romanos 8:1.

Versículo 5

Porque los que están tras la carne - Los que están bajo la influencia de los deseos corruptos y pecaminosos de la carne; Gálatas 5:19. Los que no han sido renovados.

Tenga en cuenta las cosas de la carne - Están supremamente dedicados a la satisfacción de sus deseos corruptos.

Pero los que están detrás del Espíritu - Quienes están bajo su influencia; quienes son guiados por el Espíritu.

Las cosas del Espíritu - Aquellas cosas que produce el Espíritu, o que produce en la mente, Gálatas 5:21. Este versículo tiene el propósito de ilustrar y está diseñado para mostrar que la tendencia de la religión es producir una dedicación al servicio de Dios tan completa como la gente había rendido antes al pecado; es decir, que estarían completamente comprometidos con aquello a lo que se habían dedicado. Como el cristiano, por lo tanto, se había dedicado al servicio del Espíritu, y había sido puesto bajo su influencia, era de esperar que hiciera su gran y único objeto apreciar y cultivar las gracias que ese Espíritu produciría.

Versículo 6

Para tener una mente carnal - Margen, "La mente de la carne". El sentido es que seguir las inclinaciones de la carne, o las propensiones corruptas de nuestra naturaleza, nos lleva a la condena y a la muerte. La expresión es de gran energía y muestra que no solo conduce a la muerte o conduce a la miseria, sino que es la muerte misma; Hay aflicción y condena en el acto mismo y el propósito de estar supremamente dedicado a las pasiones corruptas. Su única tendencia es la condena y la desesperación.

Is death - La pena de transgresión; condenación y ruina eterna; Nota, Romanos 5:12.

Pero para tener una mente espiritual - Margen, "La mente del Espíritu". Es decir, hacer que sea el objeto de la mente, el fin y el objetivo de las acciones, cultivar las gracias del Espíritu y someterse a su influencia. Tener una mentalidad espiritual es buscar esos sentimientos y puntos de vista que produce el Espíritu Santo, y seguir sus indicaciones.

Es la vida - Esto se opone a la muerte en Romanos 8:5. Tiende a la vida, y de hecho es la vida real. Porque poseer y cultivar las gracias del espíritu, ser guiado a donde nos guíe, es el diseño de nuestra existencia y es el único camino de felicidad.

Y paz - Nota, Romanos 6.

Versículo 7

Porque - Esto se da como una razón de lo que se dice en Romanos 8:6. En ese versículo, el apóstol había afirmado que tener una mente carnal era la muerte, pero no había dicho por qué. Ahora lo explica diciendo que es enemistad contra Dios, y por lo tanto involucra a un pecador en conflicto con él, y se expone a su condena.

La mente carnal - Esta es la misma expresión que aparece en Romanos 8:6 τὸ φρόνημα τὴς σαρκός para phronēma tēs sarkos. No significa la mente misma, el intelecto o la voluntad; no supone que la mente o el alma estén físicamente depravados u opuestos a Dios; pero significa que la atención de las cosas de la carne, dándoles atención suprema, es hostilidad contra Dios; e involucra al pecador en una controversia con él, y por lo tanto, conduce a la muerte y la desgracia. Este pasaje no debe alegarse como prueba de que el alma está físicamente depravada, sino simplemente que donde hay una consideración suprema por la carne, hay hostilidad hacia Dios. No prueba directamente la doctrina de la depravación universal; pero solo prueba que donde existe tal atención a los deseos corruptos del alma, hay hostilidad hacia Dios. De hecho, está implícito que ese respeto supremo a la carne existe en todas partes por naturaleza, pero esto no se afirma expresamente. Porque el objetivo del apóstol aquí no es enseñar la doctrina de la depravación, sino mostrar que, de hecho, donde tal depravación existe, involucra al pecador en una terrible controversia con Dios.

Es enemistad - Hostilidad; odio. Significa que tal consideración hacia la carne es, de hecho, hostilidad hacia Dios, porque se opone a su Ley y a su plan para purificar el alma; compare Jam 4: 4 ; 1 Juan 2:15. La mentalidad de las cosas de la carne también conduce al odio de Dios mismo, porque se opone a él y ha expresado su aborrecimiento por él.

Contra Dios - Hacia Dios; o con respecto a él. Supone hostilidad hacia él.

Para ello - La palabra "it" aquí se refiere al cuidado de las cosas de la carne. No significa que el alma en sí no esté sujeta a su Ley, sino que la mentalidad de esas cosas es hostil a su Ley. El apóstol no expresa ninguna opinión sobre la capacidad metafísica del hombre, ni discute esa pregunta en absoluto. La cantidad de su afirmación es simplemente, que el cuidado de la carne, la atención suprema a sus dictados y deseos, no está ni puede estar sujeto a la Ley de Dios. Son totalmente contradictorios e irreconciliables, tanto como el amor a la mentira es inconsistente con las leyes de la verdad; como la intemperancia es inconsistente con la ley de la templanza; y como el adulterio es una violación del séptimo mandamiento. Pero si el hombre mismo podría no obedecer la Ley, si tiene o no tiene la capacidad de hacerlo, es una cuestión que el apóstol no toca, y sobre la cual este pasaje no debe ser aducido. Porque si la ley de un pecado en particular es totalmente irreconciliable con una virtud opuesta, y si el pecador puede abandonar ese pecado y seguir un camino diferente, son preguntas muy diferentes.

No está sujeto - No está sujeto al mandato de Dios. La mentalidad de la carne se opone a esa ley, y por lo tanto muestra que es hostil a Dios.

Ninguno de los dos puede ser - Esto es absoluto y seguro. Es imposible que así sea. Existe la mayor incapacidad con respecto a esto. Las cosas son totalmente irreconciliables. Pero la afirmación no significa que el corazón del pecador podría no estar sujeto a Dios; o que su alma está tan físicamente depravada que no puede obedecer, o que no puede obedecer la ley. Sobre eso, el apóstol aquí no expresa opinión. Ese no es el tema de la discusión. Es simplemente que el respeto supremo a la carne, al pensar en eso, es totalmente irreconciliable con la Ley de Dios. Son cosas diferentes, y nunca se puede hacer que armonicen; así como el adulterio no puede ser castidad; la falsedad no puede ser verdad; la deshonestidad no puede ser honestidad; El odio no puede ser amor. Este pasaje, por lo tanto, no debe aducirse para probar la doctrina de la incapacidad del hombre para amar a Dios, ya que no se refiere a eso, sino que demuestra simplemente que una consideración suprema de las cosas de la carne es completamente inconsistente con la Ley de Dios. ; nunca se puede reconciliar con él; e involucra al pecador en hostilidad con su Creador.

(Los calvinistas han sido acusados ​​en voz alta de "aprovecharse injustamente de este lenguaje, por el apoyo de su doctrina favorita de la total impotencia del hombre no regenerado, al apreciar, y mucho menos conformarse con los mandatos divinos". Se alega que φρονημα της σαρκος phronēma tēs sarkos se refiere a la disposición de la mente, y se traduce adecuadamente, "la mente de la carne". Por lo tanto, es esta disposición o afecto, y no la mente misma, lo que es enemistad contra Dios Pero el significado del pasaje no se ve afectado por este cambio en la traducción. Porque el apóstol afirma que esta mentalidad de la carne es la disposición uniforme y predominante de las personas no regeneradas. "Los que están tras la carne", es decir, no regenerados gente ", ten en cuenta las cosas de la carne". Este es su carácter sin excepción. Ahora, si la mente natural está uniformemente bajo la influencia de esta disposición depravada, no es enemistad con Dios. Por lo tanto, de hecho, hayno hay diferencia entre la traducción recibida y la enmendada. Afirmar que la mente en sí misma no es hostil a Dios, y que solo su disposición es así, es poco mejor que una tontería metafísica, y no merece más atención que la súplica que cualquier hombre malvado podría establecer fácilmente, al declarar que solo su disposición, y no él mismo, era hostil a las leyes de la religión y la moral. En general, no es fácil concebir cómo el apóstol podría haber afirmado con más fuerza la enemistad de la mente natural contra Dios. Primero describe a las personas no renovadas por su carácter o inclinación, y luego afirma que esta inclinación es la esencia misma de la enemistad contra Dios, enemistad en abstracto.

Para cualquiera que ignore las sutilezas de la controversia teológica, la doctrina de la incapacidad moral parecería una clara consecuencia de esta visión de la mente natural. "Lo es", dice Scott, en el pasaje, "moralmente incapaz de hacer otra cosa que rebelarse contra la Ley divina, y negarse a obedecerla". Sin embargo, se nos dice que el pasaje en consideración solo afirma que las personas no regeneradas, mientras continúan en ese estado, no pueden agradar a Dios, ni obedecer su Ley, y dejan sin tocar la otra pregunta. concerniente al poder de la mente carnal para deshacerse de la disposición de la enemistad y volver a la sujeción. Pero si el apóstol no lo afirma expresamente aquí, que la mente carnal no tiene este poder, parecería al menos una inferencia suficientemente clara de su doctrina. Porque si la disposición del hombre no regenerado es enemistad contra Dios: ¿de dónde surge el motivo que hará que no le guste esa disposición, la arroje a un lado y asuma una mejor en su lugar? Desde adentro no puede venir, porque, según la suposición, solo hay enemistad; y el amor no puede surgir del odio. Si viene de afuera, de las ayudas e influencias del Espíritu, la pregunta queda cedida y la disputa termina.

Una forma muy común de desacreditar la opinión que los calvinistas sostienen de la doctrina de la incapacidad del hombre, es representarla como una descalificación física o natural. Nada puede ser más injusto. Hay una gran diferencia entre incapacidad natural y moral. El primero surge de "algún defecto u obstáculo extrínseco a la voluntad, ya sea en la comprensión, la constitución del cuerpo u objetos externos:" el otro de "la falta de inclinación o la fuerza de una inclinación contraria". Ahora, las Escrituras en ninguna parte afirman, ni los calvinistas racionales han sostenido nunca, que existe alguna incapacidad física de este tipo, aparte del sesgo corrupto y la inclinación de la voluntad, por lo cual, el hombre natural no puede estar sujeto a la Ley de Dios. Pero, por otro lado, las Escrituras están llenas de evidencia sobre el tema de la incapacidad moral. Incluso si abandonáramos este pasaje, la doctrina general de la revelación es que las personas no regeneradas están muertas en delitos y pecados; y todo el cambio que tiene lugar en la regeneración y la santificación se atribuye uniformemente no al "hombre mismo", sino al poder del Espíritu de Dios. El cambio no solo se lleva a cabo y se perfecciona, sino que comienza por él.

Versículo 8

entonces - sigue; Conduce a esta conclusión.

que están en la carne, que son pecadores no vinológicos; que están siguiendo supremamente los deseos de la carne; Romanos 7:18. Aquellos están destinados a aquí que siguen los apetitos carnosos y los deseos, y que no están liderados por el Espíritu de Dios.

no puede complacer a Dios - es decir, mientras están así en la carne; Si bien persiguen los deseos de su naturaleza corrupta, no pueden complacer a Dios. Pero esto afirma nada respetando su capacidad para desviarse de este curso, y para perseguir un modo de vida diferente. Esa es una pregunta diferente. Un niño puede ser obstinado, orgulloso y desobediente; Y mientras que en este estado, puede ser afirmado de él que no puede complacer a su padre. Pero si no puede dejar de ser obstinado, y ser obediente, es una investigación muy diferente; Y los dos sujetos nunca deben ser confundidos. De esto se desprende de esto,.

1. Que aquellos que no son sin mareo están totalmente depravados, ya que en este estado no pueden agradar a Dios.

(2) que ninguna de sus acciones, mientras que en este estado puede ser aceptable para él, ya que se complace solo con aquellos que son espirituales.

(3) que aquellos que están en este estado deben entregarlo sin demora; Como es deseable que cada hombre pueda agradar a Dios.

(4) Que si el pecador no gira de su curso, se arruinará.

Con su personaje actual, nunca puede complacerlo; ni en salud ni en la enfermedad; ni en la vida ni en la muerte; Tampoco en la tierra ni en el infierno. Él está comprometido en la hostilidad contra Dios; Y si él mismo no lo abandona, será infinito, e involucrará su alma en todos los males de una guerra personal, directa y eterna con el Señor Todopoderoso.

Versículo 9

Pero vosotros - Ustedes que son cristianos. Este es el carácter opuesto a lo que había estado describiendo, y muestra el poder del evangelio.

No en la carne - No bajo la influencia total de deseos y pasiones corruptos.

Pero en el Espíritu - Es decir, tienes una mente espiritual; estás bajo la dirección e influencia del Espíritu Santo.

El Espíritu de Dios - El Espíritu Santo.

Habita en ti - El Espíritu Santo a menudo se representa como morando en los corazones de los cristianos (compara 1 Corintios 2:16; 1Co 6:19 ; 2 Corintios 6:16; Efesios 2:21; Gálatas 4:6); y el significado no es que haya una morada personal o física del Espíritu Santo, sino que él influye, dirige y guía a los cristianos, produciendo mansedumbre, amor, alegría, paz, paciencia, gentileza, bondad, etc. Gálatas 5:22. La expresión, habitar en uno, denota intimidad de conexión, y significa que esas cosas que son los frutos del Espíritu se producen en el corazón. (Consulte la nota complementaria en Romanos 8:1.)

No tengas el Espíritu de Cristo - La palabra "Espíritu" se usa en una gran variedad de significados en las Escrituras. Más comúnmente en el Nuevo Testamento se refiere a la tercera persona de la Trinidad, el Espíritu Santo. Pero creo que la expresión “el Espíritu de Cristo” no se aplica a él, excepto que puede ser 1 Pedro 1:11. A menudo se le llama el Espíritu de Dios Mateo 3:16; Mat 12:28 ; 1 Corintios 2:11, 1 Corintios 2:14; 1Co 3:16 ; 1 Corintios 6:11; Efesios 4:3, pero no el Espíritu del Padre. La palabra "espíritu" se usa a menudo para denotar el temperamento, la disposición; así decimos, un hombre de espíritu generoso, o de espíritu vengativo, etc. Posiblemente tenga este significado aquí, y denota que el que no tiene el temperamento o la disposición de Cristo no es suyo, o no tiene evidencia de piedad. . Pero la conexión parece exigir que se entienda en un sentido similar a la expresión "el Espíritu de Dios" y "el Espíritu del que levantó a Jesús" Romanos 8:11; y si es así, significa el Espíritu que Cristo imparte, o envía para cumplir su obra Juan 14:26, el Espíritu Santo, enviado para hacernos como Cristo y para santificar nuestros corazones. Y en este sentido, evidentemente denota el Espíritu que Cristo enviaría para producir en nosotros los puntos de vista y sentimientos que vino a establecer, y que nos asimilará a sí mismo. Si esto se refiere al Espíritu Santo, entonces vemos la manera en que el apóstol habló del Salvador. Él consideraba "el Espíritu" como igualmente el Espíritu de Dios y de Cristo, como procediendo de ambos; y así evidentemente creía que hay una unión de la naturaleza entre el Padre y el Hijo. Tal lenguaje nunca podría ser usado excepto en el supuesto de que el Padre y el Hijo son uno; es decir, que Cristo es divino.

No es ninguno de ellos - No es cristiano. Esta es una prueba de piedad que se aplica fácilmente; y esto resuelve la pregunta. Si un hombre no está influenciado por el espíritu manso, puro y santo del Señor Jesús, si no está conformado a su imagen, si su vida no se parece a la del Salvador, es un extraño para la religión. Ninguna prueba podría aplicarse más fácilmente, y ninguna es más decisiva. No importa qué más pueda tener. Puede ser ruidoso en sus profesiones, amable en su temperamento, audaz en su celo o activo en la promoción de los intereses de su propio partido o denominación en la iglesia; pero si no tiene el temperamento del Salvador y no manifiesta su Espíritu, es como un latón sonoro o un címbalo tintineante. Que todos los que lean esto, honestamente se examinen a sí mismos; y que tengan lo que es la fuente de la felicidad más pura, el espíritu y el genio del Señor Jesús.

Versículo 10

Y si Cristo está en ti - Esta es evidentemente una expresión figurativa, donde la palabra "Cristo" se usa para denotar su espíritu, sus principios; es decir, influye en el hombre. Literalmente, no puede estar en un cristiano; pero la estrecha conexión entre él y los cristianos, y el hecho de que están completamente bajo su influencia, se expresa en este fuerte lenguaje figurativo. Es un lenguaje que no se usa con poca frecuencia; compare Gálatas 2:2; Colosenses 1:27.

(La unión entre Cristo y su pueblo a veces se explica de un pariente simplemente en oposición a una unión real. La unión que subsiste entre un sustituto o garantía, y las personas en cuya habitación se ha colocado a sí mismo, a menudo se ofrece en explicación de el lenguaje de las Escrituras sobre el tema. En este punto de vista, Cristo es considerado legalmente uno con su pueblo, en la medida en que lo que él ha hecho u obtenido, se mantiene como hecho y obtenido por ellos. Otra unión relativa, empleada para ilustrar lo que subsiste entre Cristo y los creyentes, es la unión de un jefe y sus seguidores, que es simplemente una unión de diseño, interés, sentimiento, afecto, destino, etc. Ahora, estas representaciones son verdaderas en la medida en que se presentan, y brindan mucha información interesante y rentable. ilustración. Sin embargo, se quedan cortos del sentido completo de la Escritura sobre el tema. Que existe una unión real o vital entre Cristo y su pueblo, se desprende del lenguaje de los escritores inspirados al respecto.

La fraseología especial que emplean no puede explicarse bien de ninguna unión relativa. En todo caso, es tan fuerte como podrían haber empleado, suponiendo, que hubieran querido transmitir la idea de la conexión más íntima posible. Se dice que Cristo está "en ellos", y están representados como "en él". Él "permanece en ellos, y ellos en él". Ellos "habitaban" el uno en el otro; Juan 14:2; Joh 15: 4 ; 1 Juan 3:24; 1 Juan 4:12. Además, las ilustraciones de las Escrituras sobre el tema proporcionan evidencia con el mismo efecto. La unión mística, como se le ha llamado, se compara con la unión de piedras en un edificio, ramas en una vid, miembros en un cuerpo humano, e incluso con lo que subsiste entre el Padre y el Hijo; 1 Pedro 2:4; Efesios 2:2, Efesios 2:22; Juan 15:1; 1 Corintios 12:12; Juan 17:20. Ahora bien, si todos estos son sindicatos reales, ¿no es esta unión real también? Si no, ¿dónde está la propiedad o la justicia de las comparaciones? En lugar de llevarnos a formar nociones precisas sobre el tema, parecerían calculados para engañar.

Esta unión real y vital está formada por el único Espíritu de Cristo, el Espíritu Santo que impregna la Cabeza y los miembros del cuerpo místico; 1 Corintios 6:17; 1 Corintios 12:13; 1Jo 3:24 ; 1 Juan 4:13. Es cierto, de hecho, que la presencia esencial del Espíritu de Cristo está en todas partes, pero él está presente en los miembros de Cristo, de manera especial, como la fuente de influencia espiritual. Esta presencia espiritual, que es el vínculo de la unión, se manifiesta inmediatamente después de que el hombre recibe a Cristo por la fe. Desde esa hora él es uno con Cristo, porque el mismo Espíritu vive en ambos. De hecho, esta unión es la base de todas las uniones relativas que se han empleado para ilustrar el tema; sin ella, no podríamos tener ninguna relación salvadora con Cristo. Que es misterioso no se puede negar. El apóstol mismo lo afirma, Efesios 5:32; Colosenses 1:27. Aunque conocemos el hecho, no podemos explicar la forma en que lo hacemos, pero no debemos, por este motivo, rechazarlo, como tampoco lo haríamos con la doctrina de la presencia esencial del Espíritu, porque no la entendemos).

El cuerpo está muerto - Este pasaje ha sido interpretado de maneras muy diferentes. Algunos entienden que significa que el cuerpo está muerto con respecto al pecado; es decir, que el pecado no tiene más poder para excitar pasiones y deseos malvados; otros, que el cuerpo debe morir a causa del pecado pero que la parte espiritual vivirá, e incluso el cuerpo vivirá también en la resurrección. Así, Calvino, Beza y Agustín. Doddridge lo entiende así: aunque el cuerpo debe morir a causa del primer pecado que entró en el mundo, el espíritu es vida y continuará viviendo para siempre, a través de la justicia que el segundo Adán ha introducido ". Para cada una de estas interpretaciones hay serias objeciones, que no es necesario instar. Entiendo el pasaje de la siguiente manera: El cuerpo se refiere a aquello de lo que el apóstol había dicho tanto en los capítulos anteriores: la carne, el hombre antes de la conversión. Está sujeto a pasiones y deseos corruptos, y se puede decir que está muerto, ya que no tiene ninguno de los elementos de la vida espiritual. Está bajo el reinado del pecado y la muerte. La palabra μέν hombres, de hecho, o de verdad, se ha omitido en nuestra traducción, y la omisión ha oscurecido el sentido. La expresión es una admisión del apóstol, o una declaración resumida de lo que se había mostrado anteriormente. “Debe admitirse, de hecho, o es cierto, que la naturaleza no renovada, el hombre antes de la conversión, bajo la influencia de la carne, está espiritualmente muerta. El pecado tiene su asiento en los apetitos carnales; y se puede admitir que todo el cuerpo está muerto o corrupto ".

Debido al pecado - A través del pecado δἰ ἁμαρτία di 'hamartia; por medio de pasiones y apetitos pecaminosos.

Pero el espíritu - Esto se opone al cuerpo; y significa que el alma, la parte inmortal, el hombre renovado, estaba vivo o estaba bajo la influencia de principios vivos. Estaba imbuido de la vida que imparte el evangelio y se había vuelto activo al servicio de Dios. La palabra "espíritu" aquí no se refiere al Espíritu Santo, sino al espíritu del hombre, la parte inmortal, recuperada, renovada e impregnada de vida bajo el evangelio.

Por justicia - A través de la justicia διὰ δικαιοσύνην dia dikaiosunēn. Esto se interpreta comúnmente en el sentido, con referencia a la justicia, o que puede llegar a ser justo. Pero entiendo que la expresión se use en el sentido en que la palabra se usa con tanta frecuencia en esta Epístola, como denotando el plan de justificación de Dios; vea la nota en Romanos 1:17. “El espíritu del hombre ha sido recuperado y revivido a través de su plan de justificación. Comunica la vida y recupera al hombre de su muerte en pecado a la vida ".

El "cuerpo" en este pasaje generalmente se ha entendido en el sentido literal, que, sin duda, no debe ser rechazado sin alguna razón válida. No hay nada en la conexión que exija el sentido figurativo. El apóstol admite que, a pesar de la morada del Espíritu, el cuerpo debe morir. "De hecho (μεν hombres) está muerto a causa del pecado". El creyente no se libera de la muerte temporal. Sin embargo, hay dos cosas que pueden reconciliarlo con la idea de dejar de lado por un tiempo el tabernáculo de arcilla. El "cuerpo mortal", aunque ahora muere, no está destinado a permanecer para siempre bajo el dominio de la muerte, sino que será resucitado incorruptible y glorioso, por el poder del mismo Espíritu que levantó a Jesús de la muerte. Mientras tanto, "el espíritu, o alma, es vida, debido a la justicia". Como consecuencia de esa justicia inmaculada, de la que Pablo había dicho tanto en la parte anterior de esta Epístola, las almas de los creyentes, incluso ahora, disfrutan de la vida espiritual, que se emitirá en la vida eterna y la gloria.

Aquellos que entienden σῶμα sōma figurativamente en el verso 10, insisten, de hecho, que la resurrección en el 11, también es figurativa. Pero "los mejores comentaristas" dice Bloomfield, "tanto antiguos como modernos, con razón prefieren la visión literal, especialmente a causa de la frase θνητα thnēta σῶματα sōmata que parece limitar en este sentido ")

Versículo 11

Pero si el Espíritu de él ... - El Espíritu Santo, Romanos 8:9.

El que levantó a Cristo ... - El que tenía poder para restaurarlo a la vida, tiene poder para darte vida. El que, de hecho, lo devolvió a la vida, también lo restaurará a usted. El argumento aquí parece estar fundado, primero, en el poder de Dios; y, en segundo lugar, sobre la conexión entre Cristo y su pueblo; compare Juan 14:19, "Porque yo vivo, ustedes también vivirán".

También se acelerará - Se dará vida.

Sus cuerpos mortales - Que esto no se refiere a la resurrección de los muertos parece ser evidente, porque eso no se atribuye al Espíritu Santo. Entiendo que se refiere al cuerpo, sujeto a deseos y propensiones carnales; por naturaleza bajo el reinado de la muerte, y por lo tanto mortal; es decir, sujeto a la muerte. El sentido es que, bajo el evangelio, por la influencia del Espíritu, todo el hombre será vivificado al servicio de Dios. Incluso el cuerpo corrupto, carnal y mortal, siempre bajo el dominio del pecado, será vivificado y recuperado al servicio de Dios. Esto lo hará el Espíritu que mora en nosotros, porque ese Espíritu ha restaurado la vida a nuestras almas, permanece con nosotros con su influencia purificadora, y porque el diseño y la tendencia de su morada es purificar a todo el hombre y restaurar todo a Dios. Así, los cristianos en sus cuerpos y sus espíritus se vuelven sagrados. Porque incluso su cuerpo, el asiento de las malas pasiones y deseos, cobrará vida al servicio de Dios.

Versículo 12

Somos deudores - Lo debemos como una obligación solemne. Esta obligación surge,.

1. Del hecho de que el Espíritu mora en nosotros;
2. Porque el diseño de su muesco es purificarnos;
3. Porque, por lo tanto, estamos recuperados de la muerte del pecado a la vida de la religión; Y el que ha impartido vida, tiene derecho a exigir que se gaste en su servicio.

a la carne - a las propensiones y pasiones corruptas. No estamos obligados a disfrutar de ellos porque el final de tal indulgencia es la muerte y la ruina; Romanos 7:21. Pero estamos obligados a vivir a Dios, y seguir las líderes de su espíritu, porque el fin es la vida y la paz; Romanos 7:22. La razón de esto se indica en el siguiente verso.

Versículo 13

Porque si vives ... - Si vives para satisfacer tus propensiones carnales, te hundirás en la muerte eterna; Romanos 7:23.

A través del Espíritu - Con la ayuda del Espíritu; apreciando y cultivando sus influencias. Lo que se requiere aquí solo se puede lograr con la ayuda del Espíritu Santo.

Hacer mortificar - Hacer morir; destruye El pecado se mortifica cuando se destruye su poder y deja de estar activo.

Las obras del cuerpo - Las inclinaciones y pasiones corruptas; llamados hechos del cuerpo, porque se supone que tienen su origen en los apetitos carnales.

Vivirás - Serás feliz y salvo. O tus pecados deben morir, o tú debes hacerlo. Si sufre para vivir, morirás. Si son ejecutados, serás salvo. Ningún hombre puede ser salvo en sus pecados. Esto cierra el argumento del apóstol a favor de la superioridad del evangelio a la Ley al promover la pureza del hombre. Mediante este tren de razonamiento, ha demostrado que el evangelio ha logrado lo que la Ley no pudo hacer: la santificación del alma, la destrucción de las pasiones corruptas de nuestra naturaleza y la recuperación del hombre a Dios.

Versículo 14

Para tantos - Cualquiera; todos los que así son guiados. Esto introduce un nuevo tema, que ilustra los beneficios del evangelio, a saber, que produce un espíritu de adopción, Romanos 8:14.

Como se dirigen - Como se someten a su influencia y control. El Espíritu se representa como influyente, sugestivo y controlador. Una evidencia de piedad es, la voluntad de ceder ante esa influencia y someterse a él. Una evidencia decidida de la falta de piedad es, donde hay una falta de voluntad para someterse a esa influencia, pero donde el Espíritu Santo se aflige y se resiste. Todos los cristianos se someten a su influencia; todos los pecadores lo rechazan decididamente y se oponen a él. La influencia del Espíritu, si se sigue, conduciría a cada hombre al cielo. Pero cuando es descuidado, rechazado o despreciado, el hombre cae al infierno. La gloria pertenece al Espíritu conductor cuando el hombre se salva; la culpa es del hombre cuando está perdido. El apóstol aquí no agita la pregunta de cómo es que el pueblo de Dios es guiado por el Espíritu, o por qué ceden ante él cuando otros se resisten. Su diseño es simplemente declarar el hecho de que los que son guiados son los hijos de Dios o tienen evidencia de piedad.

Son los hijos de Dios - Son adoptados en su familia y son sus hijos. Este es un nombre de cariño, lo que significa que le sostienen esta relación; que son sus amigos, discípulos e imitadores; que son parte de la gran familia de los redimidos, de los cuales él es el Padre y Protector. A menudo se aplica a los cristianos en la Biblia; Job 1:6; Juan 1:12; Filipenses 2:15; 1 Juan 3:1; Mateo 5:9, Mateo 5:45; Lucas 6:35. Esta es una prueba de piedad que se aplica fácilmente.

(1) ¿Somos conscientes de que una influencia desde arriba nos ha alejado de las pasiones y vanidades corruptas de este mundo? Esta es la obra del Espíritu.

(2) ¿Somos conscientes de un deseo de ceder ante esa influencia y ser conducidos en el camino de la pureza y la vida? Esta es una evidencia de que somos hijos de Dios.

(3) ¿No ofrecemos resistencia? ¿Seguimos alegremente y obedecemos esta influencia pura, que nos lleva a mortificar el orgullo, dominar la pasión, destruir la lujuria, la humilde ambición y aniquilar el amor a la riqueza y al mundo? Si es así, somos sus hijos. Dios no nos llevará por mal camino; y nuestra paz y felicidad consiste solo en rendirnos por completo a esta influencia, y en estar dispuestos a ser conducidos por esta mano invisible "al lado de las aguas tranquilas de la salvación".

Versículo 15

el espíritu de bondage - el espíritu que lo une; O el espíritu de un esclavo, que produce solo miedo. El esclavo está bajo miedo y alarma constante. Pero el espíritu de la religión es el de la libertad y de confianza; el espíritu de los niños, y no de los esclavos; Compare la nota en Juan 8:32.

nuevamente para temer: que nuevamente deberías tener miedo, o ser sometido al miedo servil: esto implica que en su estado anterior bajo la ley, estaban en estado de la servidumbre, y que la tendencia de la misma era simplemente producir alarma. Cada pecador está sujeto a tal miedo. Él tiene todo lo que debe ser alarmado. Dios está enojado con él; Su conciencia le molestará; Y él tiene todo para aprehender en la muerte y en la eternidad. Pero no es así con el cristiano; Comparar 2 Timoteo 1:7.

el espíritu de adopción - la sensación de afecto, amor y confianza que pertenece a los niños; No es el espíritu servil, tembloroso de los esclavos, sino el temperamento y el aspecto cariñoso de los hijos. La adopción es la toma y el tratamiento de un extraño como el propio hijo. Se aplica a los cristianos porque Dios los trata como sus hijos; Los recibe en esta relación, aunque eran por naturaleza extraños y enemigos. Eso implica,.

1. Que por naturaleza no tuvimos ninguna reclamación sobre él;
2. Que por lo tanto, el acto es una de mera bondad, de amor puro, soberano;
3. Que ahora estamos bajo su protección y cuidado; y,.
4. Que estamos obligados a manifestarnos hacia él, el espíritu de los niños, y ceder a él la obediencia. Vea la nota en Juan 1:12; comparar Gálatas 4:5; Efesios 1:5. Es para esto que los cristianos son tan a menudo llamados hijos de Dios.

por lo que lloramos - como niños que necesitan protección y ayuda. Esto evita el espíritu habitual de un hijo de Dios; una disposición,.

1. Expresar a él los sentimientos debido a un padre;
2. Para llamarlo; para dirigirse a él en el lenguaje del afecto y la confianza entrañable;
3. Para buscar su protección y ayuda.

ABBA Esta palabra es Chaldeee ( אבא span> abba), y significa "padre". Por qué el apóstol repite la palabra en un idioma diferente, no se conoce. El siríaco lo lee. "Por lo que llamamos al Padre nuestro Padre". Es probable que la repetición aquí denota meramente la intensidad, y está diseñada para denotar el interés con el que un cristiano mora en el nombre, en el espíritu de un niño cariñoso y tierno. No es inusual repetir tales términos de afecto; Comparar Mateo 7:22; Salmo 8:1. Esta es una evidencia de piedad que se aplica fácilmente. El que puede en sinceridad, y con un afecto ardiente aplicar este término a Dios, abordarlo con un espíritu filial como su padre, tiene el espíritu de un cristiano. Cada niño de Dios tiene este espíritu; Y él que lo tiene, no es un extraño a la piedad.

Versículo 16

el espíritu - el Espíritu Santo. Que el Espíritu Santo aquí está destinado, es evidente,.

1. Porque este es el significado natural de la expresión;
2. Porque es del Espíritu Santo que el apóstol se trata principalmente aquí;
3. Debido a que sería una construcción antinatural y forzada a decir el temperamento de adopción que abordó el testigo.

Boeth Testigo - testifica, da evidencia.

con nuestro espíritu - a nuestras mentes. Esto se refiere a la adopción; Y significa que el Espíritu Santo proporciona evidencia a nuestras mentes que seamos adoptadas en la familia de Dios. Este efecto no se atribuye con poca frecuencia al Espíritu Santo, 2 Corintios 1:22; 1JO 5: 10-11 U> span>; 1 Corintios 2:12. Si se le pregunta cómo se hace esto, respondo, no es por ninguna revelación de la nueva verdad; No es por inspiración; No siempre es por seguridad; No es por una mera persuasión que somos elegidos para la vida eterna; Pero es produciendo en nosotros los efectos apropiados de su influencia. Es suyo renovar el corazón; para santificar el alma; para producir "amor, alegría, paz, sufrimiento largo, gentileza, bondad, fe, mansedumbre, temperancia", Gálatas 5:22. Si un hombre tiene esto, tiene evidencia de los testigos del espíritu con su espíritu. Si no, él no tiene tal evidencia. Y el camino, por lo tanto, para determinar si tenemos este testimonio del Espíritu, es por una investigación honesta y orando, si estos frutos del Espíritu realmente existen en nuestras mentes. Si lo hacen, la evidencia es clara. Si no, toda la confianza vana de las buenas propiedades; Todas las visiones, y rapturas, y las revelaciones imaginadas, serán meras delirios. Se puede agregar, que el efecto de estos frutos del espíritu, la mente es producir un marco tranquilo y celestial; Y en ese marco, cuando asistió los frutos apropiados del Espíritu en una vida santa, podemos regocijarnos como una evidencia de piedad.

que somos los hijos de Dios - que somos adoptados en su familia.

Versículo 17

Y si los niños - Si es adoptado por su familia.

Entonces herederos - Es decir, nos tratará como hijos. Un heredero es aquel que tiene éxito en una finca. El significado aquí es que si mantenemos la relación de los hijos con Dios, seremos tratados como tales y admitidos a compartir sus favores. Un hijo adoptivo entra por una parte de la herencia, Números 27.

Herederos de Dios - Esta expresión significa que seremos partícipes de esa herencia que Dios confiere a su pueblo. Esa herencia es su favor aquí, y la vida eterna en el más allá. Este es un honor infinitamente más alto que ser heredero de la herencia terrenal más principesca; o que ser el hijo adoptivo del más magnífico monarca terrenal.

Y coherederos con Cristo - Cristo es por eminencia el "Hijo de Dios". Como tal, él es el heredero de todos los honores y la gloria del cielo. Los cristianos están unidos a él; ellos son sus amigos; y son representados como destinados a participar con él de su gloria. Son los hijos de Dios en un sentido diferente de lo que él es; él por su naturaleza y alta relación, ellos por adopción; pero aún existe la idea de filiación en ambos; y por lo tanto, ambos participarán en las glorias de la herencia eterna; compare Filipenses 2:8; Hebreos 2:9-1. La conexión entre Cristo y los cristianos a menudo se menciona en el Nuevo Testamento. El hecho de que estén unidos aquí a menudo se alega como una razón por la que estarán en gloria, Juan 14:19, "Porque yo vivo, ustedes también vivirán", 2 Timoteo 2:11; “Porque si estamos muertos con él, también viviremos con él; si sufrimos, también reinaremos con él, Apocalipsis 3:21; "Al que venciere, le concederé sentarse conmigo en mi trono", etc., Juan 17:22.

Si es así, si existe esta condición; No seremos tratados como coherederos con él, a menos que demos evidencia de que estamos unidos a él.

Que sufrimos con él - Griego, "Si sufrimos juntos, también podemos ser glorificados juntos". Si sufrimos en su causa; soportar las aflicciones como él lo hizo; son perseguidos y juzgados por lo mismo; y así demostrar que estamos unidos a él. No significa que suframos en la misma medida que él, pero podemos imitarlo en el tipo de nuestros sufrimientos, y en el espíritu con el que se llevan; y así demostrar que estamos unidos a él.

Para que también podamos ser glorificados juntos - Si estamos unidos en el mismo tipo de sufrimientos, es correcto estar unidos en el destino más allá de las escenas de todo sufrimiento, el reino de bendición y amor.

Versículo 18

Porque creo - Creo; Yo juzgo. Este versículo comienza una nueva división del tema, que continúa hasta Romanos 8:25. Su diseño es mostrar el poder del evangelio para sostener el alma en las pruebas; un muy importante; y parte material del esquema. Esto se había notado parcialmente antes de Romanos 5:3, pero su pleno poder para apoyar al alma ante la perspectiva de una gloriosa inmortalidad no se había discutido completamente. Este tema parece haber sido sugerido aquí por lo que se dice de la adopción. La mente del apóstol al instante hizo publicidad a los efectos o beneficios de esa adopción; y uno de los beneficios más materiales fue la gracia sustentadora que el evangelio impartió en medio de las aflicciones. Debe tenerse en cuenta que los primeros cristianos fueron comparativamente pocos y débiles, y expuestos a muchas pruebas, y que este tema a menudo, por lo tanto, se introdujo en las discusiones sobre sus privilegios y condición.

Los sufrimientos - Las aflicciones; las persecuciones, enfermedades, etc. La expresión evidentemente incluye no solo las pruebas especiales de los cristianos en ese momento, sino todo lo que los creyentes están llamados a soportar.

De este tiempo presente - Probablemente el apóstol tuvo una referencia particular a las diversas calamidades que sufrieron. Pero la expresión es igualmente aplicable a las aflicciones de todos los tiempos y en todos los lugares.

No son dignos de ser comparados - No son nada en comparación; el uno es mucho más que un equivalente. en compensación por el otro.

Con la gloria - La felicidad; El honor en el cielo.

Que se revelará en nosotros - Eso se nos revelará; o de los cuales seremos los participantes en el cielo. La representación habitual del cielo es la de gloria, esplendor, magnificencia o luz; compare Apocalipsis 21:1, Apocalipsis 21:23; Apocalipsis 22:5. Por esto, por lo tanto, los cristianos pueden ser sostenidos. Sus sufrimientos pueden parecer grandes; pero deben recordar que no son nada en comparación con la gloria futura. No son nada en grado. Porque estos son ligeros en comparación con ese "peso eterno de gloria" que "trabajarán". 2 Corintios 4:17. No son nada en duración. Porque estos sufrimientos son solo por un momento; pero la gloria será eterna. Estos pronto pasarán; pero esa gloria nunca será tenue o disminuida; aumentará y se expandirá por siempre y para siempre.

En nosotros - A nosotros εἰς ἡμᾶς eis hēmas.

Versículo 19

por la expectativa de serio: ἀποκαραδοκία span> span> apokaradokia. Esta palabra ocurre solo aquí y en Filipenses 1:20, "de acuerdo con mi expectativa más seria y mi esperanza", etc. Denota adecuadamente. un estado de deseo serio de ver cualquier objeto cuando la cabeza se empuja hacia adelante; una intensa ansiedad; un deseo ardiente; y, por lo tanto, está bien empleado para denotar el intenso interés con el que un cristiano mira a su futuro herencia.

de la criatura - τῆς κτίσεως span> span> tēs ktiseōs " Tal vez no haya un pasaje en el Nuevo Testamento que se ha considerado más difícil de interpretación que esta Romanos 8:19 ; Y después de que todos los labores lo otorguen por los críticos, todavía no hay ninguna explicación propuesta que sea perfectamente satisfactoria, o en la que los comentaristas concurren. El objeto aquí será dar lo que parece para el escritor el verdadero significado, sin intentar controver las opiniones de los críticos. El diseño principal del pasaje es, para mostrar el poder sostenido del Evangelio en medio de los ensayos, por la perspectiva de la futura liberación y la herencia de los hijos de Dios. Este alcance del pasaje es guiarnos en la interpretación. Lo siguiente son, supongo, los puntos principales en la ilustración.

(1) La palabra "criatura" se refiere a la naturaleza renovada del cristiano, o al cristiano como renovado.

(2) Está esperando su gloria futura; Es decir, deseoso de obtener el pleno desarrollo de los honores que lo esperan como el hijo de Dios; Romanos 8:19.

(3) Está sujeto a un estado de prueba y vanidad, lo que ofrece comparativamente poco consuelo y mucha inquietud.

(4) Esto no está de acuerdo con el deseo de su corazón, "no voluntariamente", pero es el sabio nombramiento de Dios; Romanos 8:20.

(5) En este estado, existe la esperanza de la liberación en la libertad gloriosa; Romanos 8:21.

(6) Esta condición de las cosas no existe simplemente en relación con el cristiano, pero es la condición común del mundo. Todo gime, y está en juicio, tanto como el cristiano. Por lo tanto, no debe considerar su condición como especialmente intentando. Es el lote común de todas las cosas aquí; Romanos 8:22, pero,.

(7) Los cristianos solo tienen la perspectiva de la liberación. A ellos se les saca la esperanza del rescate final, y de una herencia eterna más allá de todos estos sufrimientos. Esperan, por lo tanto, por los beneficios completos de la adopción; la recuperación completa incluso del cuerpo de los efectos del pecado, y los esfuerzos y los ensayos de este en vivo; y por lo tanto, son sostenidos por la esperanza, que es el argumento que tiene vista al apóstol; Romanos 8:23. Con esta visión del alcance general del pasaje, podemos examinar las frases particulares.

(La opinión que quizás sea más generalmente adoptada de este difícil pasaje, es lo que explica κτίσις span> span> ktisis de toda la creación irracional . Según este punto de vista, el apóstol, habiendo anunciado a la gloria que esperaba al cristiano, como un terreno de alegría y consuelo en virtud de sufrimientos presentes, exalta nuestra idea de que aún sea mayor representando al mundo externo como participando, y esperándolo. . "Esta interpretación es adecuada para el diseño del apóstol. El objeto de Pablo no es confirmar la certeza de un estado futuro, sino para producir una fuerte impresión de su carácter glorioso. Nada podría estar mejor adaptado a este objeto, que el Grand y Hermosa figura de toda la creación esperando y anhelando la gloriosa revelación del Hijo de Dios, y la consumación de su reino. "Hodge. En el original es la misma palabra que se renderiza alternativamente" criatura "y" creación ".

Y el significado del pasaje depende, en gran medida, en el sentido de esta sola palabra. En general, significa algo creado. El tipo particular de creación está determinado por el contexto solo. Por supuesto, cualquier sentido que podamos adjuntarlo, debe continuarse a lo largo de todo el pasaje, ya que no podemos suponer que el apóstol usa la misma palabra en dos sentidos diferentes, en un solo lugar, sin ninguna intimación del cambio. A lo que luego hace κτίσις span> span> ktisis consconese? Es sostenido por aquellos que adoptan la opinión notada anteriormente, que no puede referirse a los ángeles, ya sea elegidos ni caídos, ya que los primeros nunca han estado sujetos a la esclavitud de la corrupción, y estos últimos no están esperando la manifestación de los hijos de los hijos de Dios; que no puede aludir a las personas malvadas, porque tampoco cuidan ansiosamente esta manifestación; que no se refiere más a los santos o las personas renovadas, ya que se distinguen expresamente como una clase separada en Romanos 8:23; Y eso, por lo tanto, debe ser entendido de toda la creación racional y irracional.

Además, se argumenta, que cada parte del contexto puede explicarse de manera consistente con esta opinión. Se supone que el pasaje presente una instancia muy audaz y hermosa de la figura llamada prosopopoeia, por la cual las cosas se invierten con vida y sentimiento, una cifra que es realmente muy común en las Escrituras, y que no debemos sorprendernos a encontrar en este Lugar, en medio de tanto que es grandioso y elevado; Joel 1:10, Joel 1:20Jeremias 12:4; Isaías 24:4, Isaías 24:7

Este estado de sujeción a la vanidad no está dispuesto, sino por restricción. Se impone la violencia, por así decirlo, sobre la naturaleza externa. Pero esto no continuará. Hay esperanza en el corazón del mundo del tema, que ὅτι span> span> hoti se entregará desde esta bondage y participará En la libertad de los hijos de Dios. Esta representación puede parecer extraña e inusual, pero "sabemos" ciertamente, agrega el apóstol, que es así; que "toda la creación πᾶσα ἡ κτίσις span> span> Pasa Hē KTISIS, Groaanet y Traveleth en el dolor a lo largo de cada parte. Incluso nosotros, que somos santos de Dios, y se han favorecido con las seres de Future Bliss, sienten la opresión general, y gemen dentro de nosotros mismos, mientras esperamos el período de liberación, en el que el mismo cuerpo será rescatado de la tumba. y formas de moda como el glorioso cuerpo de Cristo.).

de la criatura - la palabra aquí renderizada "criatura" κτίσις span> span> kTISIS, se produce en el Nuevo Testamento diecinueve veces, y se usa en los siguientes sentidos:

1. Creación; el acto de crear; Romanos 1:20,.
2. La criatura; lo que se crea o se forma; el universo; Marco 10:6; mar 13:19 u> span>; 2 Pedro 3:4; Romanos 1:25; Romanos 8:39.

(3) la creación racional; el hombre como un ser racional; el mundo de la humanidad; Marco 16:15; col 1:23 u> span>; 1 Pedro 2:13.

(4) Tal vez la Iglesia, la nueva creación de Dios tomada colectivamente; Colosenses 1:15 ; Apocalipsis 3:14.

(5) El cristiano, la nueva creación, considerada individualmente; El trabajo del Espíritu Santo en el corazón renovado; el nuevo hombre.

Después de toda la atención que puedo dar a este pasaje, considero que este sea el significado aquí, por las siguientes razones, a saber,.

(1) Porque solo esto me parece que se adapte a la conexión, y para tener sentido en el argumento. Si la palabra se refiere, como ha sido supuestas por diferentes intérpretes; ya sea a los ángeles, o a los cuerpos de las personas, o a la creación material, o a la creación racional, a las personas (la humanidad); Es difícil ver qué conexión tendría con el argumento. El apóstol está discutiendo los beneficios del Evangelio a los cristianos en tiempos de juicio; Y el rodamiento del argumento nos obliga a entender esta ilustración de ellos, a menos que estemos obligados a no entenderlo por lo tanto por las leyes adecuadas de interpretación de las palabras.

(2) La palabra "criatura" se usa en un sentido similar por el mismo apóstol. Por lo tanto, 2 Corintios 5:17, "Si algún hombre esté en Cristo, es una nueva criatura" καινὴ κτίσις span> span> kainē ktisis. Gálatas 6:15, "porque en Cristo Jesús ni la circuncisión dispongan nada, ni la incircuncisión, sino una nueva criatura".

(3) El verbo crea se usa así. Por lo tanto, Efesios 2:10, "porque somos su mano de obra, creada en Cristo Jesús a buenas obras". Efesios 2:15 ", habiendo abolido en su carne la enemistad ... porque para hacer en sí mismo de twain un nuevo hombre:" Griego, "que podría crear κτίσῃ span> span> ktisē los dos en un nuevo". Efesios 4:24 ", el nuevo hombre, que se crea en la justicia", etc.

(4) Nada era más natural que para los escritores sagrados, por lo tanto, hablar de un cristiano como una nueva creación, una nueva criatura. El gran poder de Dios involucrado en su conversión, y el fuerte parecido entre la creación e impartir vida espiritual, lideró naturalmente a este uso del idioma.

(5) El lenguaje similar a esto ocurre en el Antiguo Testamento, y fue natural transferirlo a lo nuevo. Los judíos estaban representados como hechos o creados por Dios por su servicio, y la frase, por lo tanto, podría venir a designar a aquellos que así fueron formados por él a su servicio. Deuteronomio 32:6, "¿No te ha hecho, y te estableció?" Isaías 43:7, "... todos los que se llama mi nombre; porque lo he creado para mi gloria, lo he formado; Sí, lo he hecho ". Isaías 43:21, "Esta gente me he formado para mí". De todas las razones, me parece que la expresión aquí se usa para denotar a los cristianos, las personas renovadas. Sin embargo, su significado es variado en Romanos 88:22.

esperan - espera; No está en un estado de posesión, pero lo está buscando con interés.

la manifestación de los hijos de Dios - el pleno desarrollo de los beneficios de los hijos de Dios; El momento en que se reconocerán y se recibieron en los privilegios completos de los hijos. Aquí los cristianos tienen alguna evidencia de su adopción. Pero están en un mundo del pecado; están expuestos a pruebas; Están sujetos a muchas calamidades; Y aunque tienen evidencia aquí que son los hijos de Dios, sin embargo, esperan ese período cuando se entregarán plenamente de todos estos ensayos, y serán admitidos en el disfrute de todos los privilegios de los hijos del más alto. El momento en que se llevará a cabo esto será al día del juicio, cuando se reconozcan plenamente en presencia de un universo ensamblado como sus hijos. Todos los cristianos están representados como en esta postura de esperar la posesión total de sus privilegios como los hijos de Dios. 1 Corintios 1:7, "Esperando la venida de nuestro Señor Jesucristo". 2 Tesalonicenses 3:5; Gálatas 5:5, "Porque nosotros a través del espíritu esperamos la esperanza de la justicia por la fe". 1 Tesalonicenses 1:10.

Versículo 20

para la criatura - la criatura renovada; La mente cristiana. Esto se da como una razón para su aspirante a los privilegios completos de la adopción, que el estado actual no es una de elección, o una que se prefiere, pero aquella a la que ha sido sometida por razones sabias por Dios.

sujeto a vanidad - la palabra "sujeto a" significa colocados en dicho estado; sometido a él por el nombramiento de otro, ya que un soldado tiene su rango y lugar que le asignó en un ejército. La palabra "vanidad" aquí ματαιότης span> Mataiotēs es descriptivo de la condición actual del cristiano, tan frágil y moribundo; Según lo expuesto a juicios, tentaciones y cuidados; Como en medio de los conflictos, y de un mundo que puede ser enfáticamente pronunciado la vanidad. Más o menos, el cristiano es llevado bajo esta influencia; Sus alegrías están marcadas; Su paz se desconcha; Sus afectos vagan; Su vida es una vida de vanidad y voxicación.

no voluntariamente - no voluntariamente. No es una cuestión de elección. No es lo que es agradable a su naturaleza renovada. Eso aspiraría a perfeccionar la santidad y la paz. Pero esta sujeción es una que es contraria a ella, y de la cual desea ser entregado. Esto describe sustancialmente las mismas condiciones que Romanos 7:15.

pero por razon - por él διά span> span> dia . Es el nombramiento de Dios, quien ha optado por colocar a su pueblo en esta condición; Y quién para fines sabios los conserva en ella.

que ha sometido el mismo - que ha nombrado a su gente a esta condición. Es su acordón sabio. Aquí podemos observar,.

(1) Que los sentimientos instintivos de los cristianos los llevan a desear un mundo más puro y más feliz, Filipenses 1:23.

(2) que no es lo que desean, ser sometidos a los esfuerzos de esta vida y a las tentaciones y vanidades de este mundo. Suspiran por la liberación.

(3) su lote en la vida; Su siendo sometido a este estado de vanidad, es el arreglo de Dios. Por qué es, no ha visto apto para informarnos completamente. Él podría haber llevado a su pueblo de inmediato al cielo tan pronto como se conviertan. Pero aunque no sabemos todas las razones por las que se continúan aquí en este estado de vanidad, podemos ver algunos de ellos:

1. Los cristianos están sometidos a este estado para hacer el bien a sus compañeros pecadores. Permanecen en la Tierra para este propósito: Y este debería ser su objetivo principal.
2. Por su permanecer aquí, el poder del evangelio se muestra en la superación de su pecado; en conocer sus tentaciones; en sostenerlos en juicio; y, por lo tanto, suministrando evidencia viva al mundo del poder y la excelencia de ese Evangelio. Esto no se pudo lograr si se eliminaran de inmediato al cielo.
3. Ocasiona ocasión para algunas exposiciones interesantes de carácter, para la esperanza y la fe, y el amor, y para la excelencia creciente y progresiva.
4. Es un entrenamiento adecuado para el cielo. Saca el carácter cristiano, y se ajusta a los cielos. Puede haber ventajas inestimables, todas las cuales podemos no ver, en someter al cristiano a un proceso de capacitación en la superación de sus pecados, y en producir confianza en Dios, antes de que sea admitido en su estado de descanso final.
5. Es apto y adecuado que él debería participar aquí al servicio de él que lo ha redimido. Ha sido rescatado por la Sangre de Cristo, y Dios tiene la mayor reclamación sobre él en todos los conflictos y trabajadores, en todas las labores y servicios a los que puede ser sometido en esta vida.

en la esperanza - ver la nota en Romanos 5:4. La esperanza tiene referencia al futuro; Y en este estado del cristiano, suspira por la liberación, y lo espera.

Versículo 21

Porque - Este es el fundamento de su esperanza, y esto lo sostiene ahora. Es el propósito de Dios que se otorgue la liberación, y esto apoya al cristiano en medio de las pruebas a las que está sujeto aquí. La esperanza es que este mismo hombre renovado sea liberado de todos los trabajos, preocupaciones y pecados de este estado.

La criatura misma - El alma misma que se renueva; el hombre rescatado sin cambio esencial. Será el mismo ser, aunque purificado; el mismo hombre, poseído del mismo cuerpo y alma, aunque liberado de todas las corrupciones de la humanidad, y elevado sobre todas las degradaciones de la condición actual. La idea se presenta en todas partes, que la persona idéntica será admitida en el cielo sin cambios esenciales, 1Co 15: 35-38 , 1 Corintios 15:42 Que esta es la esperanza de todos los cristianos, ver 2 Pedro 3:13.

De la esclavitud de la corrupción - Esto no difiere materialmente de "vanidad", Romanos 8:2. Implica que este estado no es un estado voluntario, o no es una condición de elección, sino que es uno de esclavitud o servidumbre (ver Romanos 7:15); y que es una condición corrupta, imperfecta y perecedera. Es uno que lleva al pecado, a la tentación, al conflicto y a la ansiedad. Es una condición que a menudo destruye la paz, estropea la felicidad, atenúa la esperanza, debilita la fe y debilita el amor de los cristianos, y esto se llama esclavitud de la corrupción. También es uno en el que la muerte temporal tiene dominio, y en la esclavitud de la cual, tanto los creyentes como los no creyentes serán retenidos. Sin embargo, de toda esta esclavitud, los hijos de Dios serán liberados.

La libertad gloriosa - Griego, La libertad de la gloria de los hijos de Dios. Esto es,

(1) "Libertad". Es liberarse de la esclavitud bajo la cual gime el cristiano. Será libertad del pecado; de la corrupción; de los malos deseos; de la calamidad; desde la muerte. La más alta "libertad" en el universo es la que se disfruta en el cielo, donde los redimidos están bajo la soberanía y el gobierno de su rey, pero donde hacen eso, y solo eso, lo que desean. Todo es esclavitud excepto el servicio de Dios; todo es esclavitud excepto esa ley que concuerda con el deseo supremo del alma, y ​​donde los mandamientos concuerdan con los deseos perfectos del corazón.

(2) Esta es una libertad gloriosa. Está rodeado de majestad; atendido con honor; coronado de esplendor. El mundo celestial se describe a menudo como un estado de gloria; Nota, Romanos 2:1.

De los hijos de Dios - Que los hijos de Dios disfrutarán.

Versículo 22

Porque sabemos: El sentimiento de este versículo está diseñado como una ilustración de lo que se había dicho.

que toda la creación - margen, "cada criatura". Esta expresión se ha entendido comúnmente como el significado igual que "la criatura" en Romanos 8:20-21. Pero lo entiendo como tener una significación diferente; y como se usa en la significación natural y habitual de la palabra "criatura" o "creación". Se refiere, como supongo, a toda la creación animada; a todos los seres vivos; Al estado de todas las cosas creadas aquí, como en una condición de dolor y trastorno, y gimesión y muerte. Todo lo que vemos; Toda criatura que vive, se somete así a un estado de servidumbre, dolor, vanidad y muerte. Las razones para suponer que esta es la verdadera interpretación, son,.

1. Que el apóstol habla expresamente de "toda la creación, de cada criatura, calificando la frase por la expresión", sabemos, "como si estuviera dibujando una ilustración de un hecho universal y bien entendido.

(2) Esta interpretación tiene un sentido constante, y hace que el verso tenga un cojinete directo en el argumento. "Es solo una discusión de la analogía".

Él tenía una Romanos 8:20-21 dijo que la condición de un cristiano era una de esclavitud y servidumbre. Fue un estado imperfecto y humillante; Uno asistido con dolor, dolor y muerte. Esto podría considerarse como una descripción de la melancolía, y podría surgir la pregunta, ¿por qué no fue el cristiano a la vez entregado de esto? La respuesta está en este verso. "Es solo la condición de todo". Es el principio manifiesto sobre el que Dios gobierna el mundo. Toda la creación está en esta condición; Y no debemos sorprendernos, por lo tanto, si es la condición del creyente. Es parte del sistema universal de las cosas; Le acuerda con todo lo que vemos; Y no debemos sorprendernos de que la Iglesia exista sobre el mismo principio de administración; En un estado de esclavitud, imperfección, dolor y suspiro por la liberación.

groaneth - griego, gemidos juntos. Todo está unido en una condición de dolor. La expresión denota dolor mutuo y universal. Es un lamento ancho y ruidoso, en el que se une a un mundo moribundo; y en el que se ha unido "hasta ahora".

y TRAVAILETH EN DOLOR JUNTOS - Esta expresión denota adecuadamente el dolor extremo de la parto. También denota cualquier agonía intensa, o sufrimiento extremo; Y significa aquí que la condición de todas las cosas ha sido la de un sufrimiento intenso, unido y continuado; En otras palabras, que estamos en un mundo de miseria y muerte. Esto ha sido unido; Todos han participado de él: ha sido intenso; Todos soportan mucho: no ha sido compuesto; Cada edad ha experimentado la repetición de lo mismo.

hasta ahora - hasta el momento en que escribió el apóstol. Es igualmente cierto en el tiempo desde que escribió. Ha sido la característica de todas las edades. Es notable que el apóstol no dice aquí de "toda la creación", que tenía alguna esperanza de liberación; Una consideración adicional que muestra que la interpretación anterior sugerida es correcta, Romanos 8:20-21, Rom 8:23 . Del universo de suspiro y sufrimiento, no dice nada con respecto a su estado futuro. Él no dice que la creación brutal sufriente será compensada, o será restaurada o resucitada. Simplemente le anúa el hecho de que sufre, como una ilustración que la condición del cristiano no es singular y especial. Las Escrituras no dicen nada de la condición futura de la creación brutal.

Versículo 23

Y no solo ellos - No solo la creación en general. "Pero nosotros también". Cristianos

Que tienen los primeros frutos del Espíritu - La palabra utilizada ἀπαρχὴ aparchē denota adecuadamente los primeros frutos de la cosecha, la porción que primero fue recolectado y consagrado a Dios como una ofrenda de gratitud, Deuteronomio 26:2; Éxodo 23:19; Números 18:13. Por lo tanto, la palabra significa lo que es primero en orden de tiempo. Aquí significa, como supongo, que los cristianos de quienes hablaba Pablo habían participado de las primeras influencias del Espíritu, o habían estado entre los primeros participantes de sus influencias en convertir a los pecadores. El Espíritu había sido enviado para asistir a la predicación del evangelio, y estaban entre los primeros que habían participado de esas influencias. Algunos, sin embargo, han entendido que la palabra significa una promesa, o fervor, o anticipo de las alegrías por venir. Esta idea se ha adjuntado a la palabra porque los primeros frutos de la cosecha fueron una promesa de la cosecha, una evidencia de que estaba madura, etc. Pero la palabra no parece usarse en este sentido en el Nuevo Testamento. Los únicos lugares donde ocurre son los siguientes; Romanos 8:23; Romanos 11:16; Romanos 16:5; 1 Corintios 15:2, 1Co 15:23 ; 1 Corintios 16:15; Santiago 1:18; Apocalipsis 14:4.

Gime dentro de nosotros mismos - Suspiramos por liberación. La expresión denota un fuerte deseo interno; la profunda angustia del espíritu cuando el corazón está oprimido por la angustia y desea sinceramente socorrer.

Esperando la adopción - Esperando las bendiciones completas de la adopción. Los cristianos son adoptados cuando se convierten Romanos 8:15, pero aún no han sido admitidos con todos los privilegios de su adopción en la familia de Dios. Su adopción cuando se convierten es secreta, y en ese momento puede ser desconocida para el mundo. La plenitud de la adopción, su total admisión a los privilegios de los hijos de Dios, será en el día del juicio, en presencia del universo, y en medio de las glorias de la consumación final de todas las cosas. Esta adopción no es diferente de la primera, pero es la realización del acto de gracia cuando un pecador es recibido en la familia de Dios.

La redención del cuerpo - La recuperación completa del cuerpo de la muerte y la corrupción. El acto particular y sorprendente de la adopción en el día del juicio será levantar el cuerpo de la tumba y volverlo inmortal y eternamente bendecido. Los efectos particulares de la adopción en este mundo están en el alma. La finalización del mismo en el último día se verá particularmente en el cuerpo; y así todo el hombre será admitido en el favor de Dios, y restaurado de todos sus pecados y todas las malas consecuencias de la caída. El apóstol aquí habla el idioma de cada cristiano. El cristiano tiene alegrías que el mundo no conoce; pero también tiene penas; él suspira por su corrupción; él está en medio de la calamidad; él va a la tumba; y él espera esa liberación completa, y ese estado elevado, cuando, en presencia de un universo reunido, será reconocido como un hijo de Dios. Este privilegio elevado le da al cristianismo su alto valor; y la esperanza de ser reconocido en la presencia del universo como el hijo de Dios, la esperanza del creyente más pobre y humilde, es de un valor infinitamente simple que la perspectiva de la herencia más principesca, o de la corona más brillante que un monarca. Alguna vez lo usó.

Versículo 24

Porque somos salvos por la esperanza - No se puede decir que la esperanza es el instrumento o la condición de la salvación. La mayoría de los comentaristas han entendido que esto significa que hemos alcanzado la salvación solo con esperanza; que hemos llegado solo a una condición en la que esperamos gloria futura; y que estamos en una actitud de esperar el futuro estado de adopción. Pero tal vez la palabra "salvado" puede significar aquí simplemente, somos mantenidos, preservados, sostenidos en nuestras pruebas, por la esperanza. Nuestras pruebas son tan grandes que nada más que la perspectiva de una futura liberación nos sostendría; y la perspectiva es suficiente para permitirnos soportarlos con paciencia. Este es el significado correcto de la palabra "guardar"; y a menudo se usa así en el Nuevo Testamento; ver Mateo 8:25; Mateo 16:25; Marco 3:4; Marco 8:35. El siríaco dice esto: "Porque por la esperanza vivimos". El árabe, "Somos preservados por la esperanza". La esperanza, por lo tanto, sostiene el alma en medio de los recortes, y le permite soportarlos sin quejarse.

Pero la esperanza que se ve - La esperanza es una emoción compleja, formada por un deseo sincero y la expectativa de obtener un objeto. Tiene referencia, por lo tanto, a lo que actualmente no se ve. Pero cuando el objeto se ve y está en nuestra posesión, no se puede decir que sea un objeto de esperanza. La palabra esperanza aquí significa el objeto de esperanza, lo que se esperaba.

Lo que un hombre ve - La palabra "ve" se usa aquí en el sentido de poseer o disfrutar. Lo que un hombre ya posee, no se puede decir que espere.

Por qué - Cómo. Lo que un hombre realmente posee, ¿cómo puede esperarlo con anticipación?

Versículo 25

Pero si esperamos ... - El efecto aquí mencionado es uno que existe en todas partes. Donde hay un fuerte deseo por un objeto, y la expectativa correspondiente de obtenerlo, lo que constituye una verdadera esperanza, entonces podemos esperarlo con paciencia. Donde hay un fuerte deseo sin la expectativa correspondiente de obtenerlo, hay impaciencia. Como el cristiano tiene un fuerte deseo de gloria futura, y tiene la expectativa de obtenerlo solo en proporción a ese deseo, se deduce que puede soportar pruebas y persecuciones con paciencia con la esperanza de su futura liberación. En comparación con nuestra gloria futura, nuestros sufrimientos actuales son leves, pero por un momento; 2 Corintios 4:17. Con la esperanza de esa bendita eternidad que está delante de él, el cristiano puede soportar el juicio más severo y soportar el dolor más intenso sin quejarse.

Versículo 26

también el espíritu - Esto introduce una nueva fuente de consolación y apoyo, lo que se deriva del espíritu. Es una continuación del argumento del apóstol, para mostrar el poder sostenido de la religión cristiana. El "espíritu" aquí, sin duda, se refiere al Espíritu Santo, que mora en nosotros, y que nos fortalece.

ayuda - esta palabra significa adecuadamente, para sostener con nosotros; para ayudarnos a apoyar. Se aplica generalmente a aquellos que se unen para apoyar o transportar una carga. Por lo tanto, se puede expresar el significado: "Él ayuda en gran medida o nos ayuda".

nuestras enfermedades - nos ayudan en nuestras enfermedades, o nos ayudan a soportarlos. La palabra "enfermedades" se refiere a las debilidades a las que estamos sujetos, y a nuestros diversos ensayos en esta vida. El Espíritu nos ayuda en esto,.

1. Al darnos fuerza para soportarlos;
2. EXISTEMENTE EE. UU. Para hacer esfuerzos para sostenerlos;
3. Al ministrar a los consolaciones de los Estados Unidos, y las verdades, y las opiniones de nuestros privilegios cristianos, que nos permiten soportar nuestras pruebas.

porque no sabemos ... - Esta es una especificación de la ayuda que el Espíritu Santo, nos hace. Las razones por las cuales los cristianos no saben qué orar puede ser,.

1. Que no saben lo que sería realmente lo mejor para ellos.

(2) No saben lo que Dios podría estar dispuesto a otorgarlos.

(3) En gran medida, ignorantes del carácter de Dios, la razón de sus tratos, los principios de su gobierno y sus propias necesidades reales.

(4) A menudo se encuentran en la perplejidad real. Se incluyen con juicios, expuestos a tentaciones, débiles por enfermedad, y sujetas a calamidades. En estas circunstancias, si se deja solo, no podrían asumir sus juicios, ni saber qué preguntar a la mano de Dios.

pero el espíritu mismo - el Espíritu Santo; Romanos 8:9.

hacer intercesión - la palabra usada aquí ὑπερεντυνγχάνει span> span> Huperentungchanei, no se produce donde más en el Nuevo Testamento. La palabra ἐντυνγχάνω span> span> entungchanō, sin embargo, se usa varias veces. Significa que está bien presente con cualquier persona con el fin de ayudar, como lo hace un defensor en un tribunal de justicia; Por lo tanto, para interceder por cualquier persona, o para ayudar o ayudar de cualquier manera. En este lugar, simplemente significa que el Espíritu Santo lo ayuda mucho o nos ayuda enormemente; No orando por nosotros, sino en nuestras oraciones y enfermedades.

con groanings - con suspiros, o ese sentimiento profundo y ansiedad intensa que existe en el corazón oprimido y cargado del cristiano.

que no se puede pronunciar - o más bien, tal vez, que no se pronuncia; Esas emociones que son demasiado profundas para la expresión, o para la expresión en el lenguaje articulado. Esto no significa que el Espíritu produce estos gemidos; Pero eso, en estas emociones profundas, cuando el alma está oprimida y abrumada, nos presta su ayuda y nos sostiene. Por lo tanto, la frase puede traducirse: "El Espíritu nos ayuda en gran medida o nos apoya en aquellas emociones profundas, esos sentimientos intensos, esos suspiros internos que no se pueden expresar en el lenguaje, pero que nos permite llevar, y que se entiende por él. los corazones.".

Versículo 27

Y el que busca los corazones - Dios. Buscar el corazón es uno de sus atributos que no se puede comunicar a una criatura; Jeremias 17:1.

Conoce cuál es la mente del Espíritu - Conoce los deseos que el Espíritu Santo excita y produce en el corazón. No necesita que esas emociones profundas se expresen en palabras; no necesita la elocuencia del lenguaje para inducirlo a escuchar; pero ve los sentimientos ansiosos del alma y está listo para ayudar y bendecir.

Hace intercesión por los santos - Ayuda y dirige a los cristianos.

Según la voluntad de Dios - Griego, "Según Dios". Está de acuerdo con su voluntad en los siguientes aspectos:

(1) El Espíritu se da según su voluntad. Es su propósito gracioso otorgar su ayuda a todos los que realmente lo aman.

(2) Los deseos que él excita en el corazón del cristiano son aquellos que están de acuerdo con su voluntad; son tales como Dios desea existir; la súplica contrita, humilde y penitente de los pecadores por misericordia.

(3) Él supervisa y guarda a los cristianos en sus oraciones.

No significa que sean infalibles, o que nunca hagan una petición inapropiada, o tengan un deseo inapropiado; pero que él tiene una superintendencia general sobre sus mentes, y que en la medida en que se entreguen a su dirección, no serán llevados al error. Ese hombre es el más seguro y se entrega por completo a la influencia del Espíritu Santo. Y la doctrina aquí establecida es una que está llena de consuelo para el cristiano. Somos pobres, necesitados, ignorantes y ciegos; Somos las criaturas de un día y somos aplastados ante la polilla. Pero en medio de nuestra debilidad, podemos mirar a Dios por la ayuda de su Espíritu, y regocijarnos en su presencia y en su poder para sostenernos en nuestros suspiros y guiarnos en nuestras andanzas.

Versículo 28

y sabemos: Este versículo introduce otra fuente de consolación y apoyo, extraída del hecho de que todos los folleos están bajo la dirección de un ser infinitamente sabio, que se ha propuesto La salvación del cristiano, y quién ha nombrado todas las cosas que lo contribuirán.

todas las cosas - todas nuestras aflicciones y ensayos; Todas las persecuciones y calamidades a las que estamos expuestos. Aunque son numerosos y continuados, todavía están entre los medios que son nombrados para nuestro bienestar.

trabajan juntos para bien - cooperarán; Deberán contribuir mutuamente a nuestro bien. Quitan nuestros afectos de este mundo; Nos enseñan la verdad sobre nuestra condición frágil, transitoria y mentira; Nos llevan a mirar a Dios para apoyar, y al cielo para un hogar final; y producen un espíritu sometido. Un humilde genio, una disposición paciente, tierna y amable. Esta ha sido la experiencia de todos los santos; Y al final de la vida han podido decir que era bueno para ellos afligirse; Salmo 119:67, Salmo 119:71Jeremias 31:18; Hebreos 12:11.

para bien - para nuestro bienestar real; Para la promoción de la verdadera piedad, la paz y la felicidad en nuestros corazones.

para ellos que aman a Dios - Esta es una característica de la piedad verdadera. Para ellos, las aflicciones son una bendición. A los demás, a menudo resultan de lo contrario. En otros se envían como castigos; y producen quejándose, en lugar de la paz; rebelión, en lugar de sumisión; y la ira, la impaciencia y el odio, en lugar de calma, paciencia y amor. El cristiano se convierte en un mejor hombre al recibir aflicciones a medida que se reciben, y deseando que deberían lograr el propósito para el cual se envían; El pecador se hace más endurecido al resistirlos y negarse a someterse a su obvia intención y diseño.

para ellos que son los llamados - Los cristianos a menudo están representados como llamados de Dios. La palabra κλητός span> span> klētos a veces se usa para denotar una invitación, oferta o llamada externa; Mateo 20:16; Mateo 22:14. Pero a excepción de estos lugares, se usa en el Nuevo Testamento para denotar a quienes habían aceptado la llamada, y fueron los verdaderos cristianos; Romanos 1:6; 1 Corintios 1:2, 1 Corintios 1:24 Apocalipsis 17:14. Evidentemente, se usa en este sentido aquí, para denotar a quienes eran verdaderos cristianos. La conexión, así como el significado habitual de la palabra, nos obliga así a entenderlo. Se dice que los cristianos son llamados porque Dios los ha invitado a ser salvos, y ha enviado a su corazón tal influencia como para hacer que el llamado sea efectivo para su salvación. De esta manera, su salvación debe ser rastreada por completo a Dios.

de acuerdo con su propósito - la palabra aquí renderizada "Propósito" πρόθεσις span > span> Prótesis significa adecuadamente una proposición, o que se establece cualquier cosa en vista de los demás; y así se aplica al pan que se colocó sobre la mesa de pan-pan; Mateo 12:4; Marco 2:26; Lucas 6:4. Por lo tanto, significa, cuando se aplica a la mente, un plan o propósito de la mente. Implica que Dios tenía un plan, propósito o intención, con respecto a todos los que se convirtieron en cristianos. No se guardan por casualidad o hap-hazard. Dios no convierte a las personas sin diseño; Y sus diseños no son nuevos, pero son eternos. Que hace el. Siempre quiso hacer. Lo que es correcto para él hacerlo, fue correcto siempre tener la intención de hacerlo. Lo que Dios siempre quiso hacer, es su propósito o plan. Que tiene tal propósito con respecto a la salvación de su pueblo, a menudo se afirma; Romanos 9:11; Efesios 1:11; Efesios 3:11; 2 Timoteo 1:9; Jeremias 51:29. Este propósito de salvar a su pueblo es,.

1. Uno sobre el cual una criatura no puede tener control; De acuerdo con el consejo de su propia voluntad; Efesios 1:11.

(2) Es sin ningún mérito por parte del pecador, un propósito para salvarlo por la gracia; 2 Timoteo 1:9.

(3) es eterno; Efesios 3:11.

(4) Es tal que debe excitar la alegría gratitud en todos los que han sido inclinados por la gracia de Dios para aceptar las ofertas de la vida eterna. Lo deben a la mera misericordia de Dios, y deben reconocerlo como la Fuente y la fuente de todas sus esperanzas del cielo.

Versículo 29

para quien lo hizo anteprete: la palabra usada aquí προέγνω span> PROGNō ha sido objeto de disputas casi infinitas con respecto a su significado en este lugar. El significado literal de la palabra no puede ser una cuestión de disputa. Denota adecuadamente para "saber de antemano"; Para familiarizarse con los futuros eventos. Pero si significa aquí simplemente saber que ciertas personas se convertirían en cristianos; o para ordenar, y constituirlos a ser cristianos, y ser salvos, ha sido un tema de discusión casi interminable. Sin entrar en grande en una investigación de la palabra, quizás los siguientes comentarios puedan arrojar luz sobre ella.

(1) No tiene ninguna referencia a toda la familia humana; Para todos no lo son, y no lo han conformado con la imagen de su hijo. Por lo tanto, tiene referencia solo a aquellos que se convertirían en cristianos, y serán salvos.

(2) Implica "cierto conocimiento". Ciertamente fue previsto, de alguna manera, que creerían, y serían salvos. Por lo tanto, no hay nada, con respecto a ellos que depende, o sujetos a dudas en la mente divina, ya que fue ciertamente conocida.

(3) el evento que se conoció, por lo tanto, debe haber sido, por alguna causa, cierta y fija; Dado que un evento incierto no pudo ser posiblemente conocido. Para hablar de un período previo a un evento contingente, es decir, de conocer un evento, según cierto, lo que puede o no existir, es un absurdo.

(4) De qué manera se cierto un evento de este tipo no está determinado por el uso de esta palabra. Pero debe haber sido de alguna manera en relación con una cita o arreglo divina, ya que de ninguna otra manera puede ser concebido para estar seguro. Si bien la palabra que se usa aquí, por lo tanto, no significa necesidad de decretarlo, pero su uso supone que había un propósito o plan; Y la frase es una explicación de lo que había dicho el apóstol, que era "de acuerdo con el propósito de Dios" que fueron llamados. Este pasaje no afirma por qué, ni cómo, o, "por lo que motivos", dios, sabiendo que parte de la familia humana se salvaría. Simplemente afirma el hecho; Y el modo en el que se designaron aquellos que creerán aquellos que creerán, deben determinarse de otras fuentes. Este pasaje simplemente enseña que los conocía; que su ojo se fijó en ellos; que los consideraba que se conformaran con su hijo; Y eso, por lo tanto, conociéndolos, los designó a la vida eterna. El siríaco lo hace de acuerdo con esta interpretación: "Y desde el principio los conocía, y los selló con la imagen de su hijo", etc., como, sin embargo, nadie creería, sino por las influencias de su Espíritu, se deduce que No fueron conocidos previos a causa de ninguna fe que ellos mismos ejercitarían, o cualquier obra de trabajo que ellos mismos realizarían, pero de acuerdo con el propósito o plan de Dios mismo.

También hizo predestinado - ver el significado del original de esta palabra explicada en las notas en ROM 1: 4 ; Consulte también la Hechos 4:28 NOTA; y 1 Corintios 2:7 Nota. En estos lugares, la palabra evidentemente significa determinar, propósito o decreto de antemano; Y debe tener este significado aquí. Ninguna otra idea podría ser consistente con el significado correcto de la palabra, o ser inteligible. También está claro que no se refiere a privilegios externos, sino a la conversión y piedad real; Dado que aquellos a los que estaban predestinados no era el privilegio externo del Evangelio, sino la conformidad con su hijo, y la salvación; Consulte Romanos 8:30. Ningún pasaje podría enseñar en un lenguaje más fuerte que fue el propósito de Dios salvar a aquellos que se salvarán. Efesios 1:5 ", habiéndonos predestinados a la adopción de niños por Jesucristo a sí mismo". Efesios 1:11, estando predestinados de acuerdo con el propósito de él que trabaja todas las cosas después del consejo de su propia voluntad ".

para estar conformado a la imagen de su hijo, para parecerse a su hijo; Ser de forma similar con la imagen de su hijo. Podemos aprender aquí,.

(1) Que Dios no determina salvar a las personas, cualquiera que sea su personaje. El decreto no es salvarlos en sus pecados, o si son pecaminosos o santos. Pero tiene un gran respeto a su carácter de carácter. Es que "deberían ser" sagrados; y, como consecuencia de esto, que deberían ser salvos.

(2) La única evidencia que podemos tener que somos los sujetos de su propósito gracioso es que estamos "de hecho" conformados con el Señor Jesucristo. Para ello fue el diseño del decreto. Esta es la única prueba satisfactoria de piedad; Y por esto solo podemos determinar que estamos interesados ​​en su gracioso plan de salvar a la gente.

que podría ser el primer nacimiento - el primer país entre los hebreos tenía muchos privilegios especiales. La idea aquí es,.

1. Que Cristo podría ser preeminente como el modelo y ejemplar; que podría estar vestido con honores especiales, y ser tan considerado en su iglesia; y todavía,.
2. Que todavía podría sostener una relación fraternal con ellos; que podría ser uno en la misma gran familia de Dios donde todos son hijos; Comparar Hebreos 2:12-14.

muchos hermanos - no algunos. El propósito de Dios es que muchas de las familias humanas serán salvadas.

Versículo 30

además ... - En este versículo, para mostrar a los cristianos el verdadero consuelo que se derivará del hecho de que están predestinados, el apóstol afirma la conexión. Entre esa predestinación y su cierta salvación. El que implica el otro.

a quien hizo predestinada, a todos los que hizo predestinados.

ellos también llamó - llamado por su espíritu para convertirse en cristianos. Llamó, no meramente por una invitación externa, sino de tal manera que, de hecho, fueron justificados. Esto no se puede referir simplemente a una llamada externa del Evangelio, ya que aquellos que se les dice aquí, se dice que se les dice que también se le dijeran y se glorifican. El significado es que existe una cierta conexión entre la predestinación y la llamada, que se manifestará a su debido tiempo. La conexión es tan segura de que la que asegura infally la otra.

justificó - ver la nota en Romanos 3:24. No es que los justificó de la eternidad, porque esto no era cierto; Y si lo fuera, también seguiría que los glorificó de la eternidad, que sería un absurdo. Significa que hay una secuencia regular de eventos: la predestinación precede y asegura el llamado; Y la llamada precede y asegura la justificación. El está conectado con el propósito de Dios con el otro; Y el uno, de hecho, no se lleva a cabo sin el otro. El propósito fue en la eternidad. El llamado y justificación en el tiempo.

ellos también glorificado - Esto se refiere probablemente al cielo. Significa que hay una conexión entre la justificación y la gloria. El que no existe sin el otro en su propio tiempo apropiado; A medida que la llamada no subsiste sin el acto de justificación. Esto demuestra, por lo tanto, la doctrina de la perseverancia de los santos. Hay una conexión infalible e existente entre la predestinación y la salvación final. Ellos que son sujetos del uno son participantes del otro. Que este es el sentido que está claro,.

1. Porque es el significado natural y obvio del pasaje.

(2) Porque esto solo cumpliría con el diseño del argumento del apóstol. Porque ¿cómo sería una fuente de consolación que les dijera que a quienes Dios sabían que él predestinaba, y a quien predestinó, llamó, y a quien llamó justificado, y a quien justificó "podría abandonarlo y perderse para siempre?".

Versículo 31

¿Qué diremos entonces ... - ¿Qué se deduce justamente de los hechos expuestos? ¿O qué conclusión sacaremos con respecto al poder de la religión cristiana para apoyarnos en nuestras pruebas a partir de las consideraciones que se han expuesto? Cuál es la influencia, procede a declarar.

Si Dios sea para nosotros - Estar afuera, o es nuestro amigo, como lo ha demostrado al adoptarnos Romanos 8:15, otorgándonos su Espíritu Romanos 8:16, Romanos 8:26, y por su amable propósito de salvarnos, Romanos 8:29-3).

¿Quién puede estar en contra de nosotros? - ¿Quién puede herirnos o destruirnos? Los pecadores pueden estar en contra de nosotros, y también el gran enemigo de nuestras almas, pero su poder para destruirnos es quitado. Dios es más poderoso que todos nuestros enemigos; y él puede defendernos y salvarnos; ver Salmo 118:6. “El Señor está de mi lado; No temeré lo que el hombre pueda hacerme ”. La proposición avanzada en este versículo, Pablo procede a ilustrar con varias especificaciones, que continúan hasta el final del capítulo.

Versículo 32

el que no escatimó, que no retendró, ni evitará el sufrimiento y la muerte.

su propio hijo - que así le dio la mayor prueba de amor que un padre podría dar, y la más alta demostración de su voluntad de hacer el bien a aquellos para quienes dio él.

pero lo entregó a él, le dio a las manos de los hombres, y a una muerte cruel; Nota, Hechos 2:23.

para todos nosotros - para todos los cristianos. La conexión requiere que esta expresión se entienda aquí con esta limitación. El argumento de la seguridad de todos los cristianos está aquí derivado del hecho de que Dios les había mostrado el mismo amor al darles a su hijo. No fue simplemente por los apóstoles; No solo para los ricos, y el Grande; Pero para los más humildes y oscuros del rebaño de Cristo. Para ellos soportó como dolores severos, y expresó tanto amor, en cuanto a los ricos y los grandes que se redimirán. El creyente más humilde y oscuro puede derivar el consuelo del hecho de que Cristo murió por él, y que Dios ha expresado el amor más alto por él, que podemos concebirnos posible.

cómo no, no, que le dan a su hijo es una prueba de que le dará todas las cosas que necesitamos. El argumento es de mayor a menos. El que ha dado el mayor regalo no retendará menos.

todas las cosas - todas las cosas que pueden ser necesarias para nuestro bienestar. Estas cosas que le dará libremente; Sin dinero y sin precio. Su primer gran regalo, el de su hijo, fue un regalo gratuito; Y todos los demás que podemos necesitar se darán de una manera similar. No es por dinero, ni por nuestro mérito, pero es por la mera misericordia de Dios; De modo que desde el principio hasta el final del trabajo es toda gracia. Vemos aquí,.

1. El privilegio de ser cristiano. Él tiene la amistad de Dios; ha sido favorecido con las pruebas más altas del amor divino; Y tiene la seguridad de que recibirá todo lo que él necesita.

(2) Él tiene evidencia de que Dios continuará siendo su amigo. El que ha dado a su hijo a morir por su pueblo no retirará las mercies menores que puedan ser necesarias para asegurar su salvación. El argumento del apóstol aquí, por lo tanto, es uno que muestra fuertemente que Dios no abandonará a sus hijos, sino que los mantendrá a la vida eterna.

Versículo 33

Quién impondrá cualquier cosa al cargo - Esta expresión está tomada de los tribunales de justicia, y significa, quién acusará, o condenará, o lo acusará de delito ante el tribunal de Dios como para causar su condena?

Los elegidos de Dios - Su pueblo elegido. Los que han sido elegidos de acuerdo con su propósito eterno; Nota, Romanos 8:28. Como son los elegidos de Dios, son queridos por él; y como se propuso salvarlos, lo hará de tal manera que nadie pueda presentar contra ellos un cargo que los condene.

Es Dios quien justifica - Es decir, quién los ha perdonado y los ha admitido a su favor; y los pronunció justo a su vista; Notas, Romanos 1:17; Romanos 3:24. Sería absurdo suponer que volvería a condenarlos. El hecho de que los haya justificado es, por lo tanto, una prueba contundente de que serán salvos. Esto puede leerse con más fuerza como una pregunta: "¿Quién acusará a los elegidos de Dios? ¿Dios que justifica? El griego llevará cualquiera de los modos de representación. El pasaje implica que habría un alto grado de absurdo al suponer que el mismo ser justificaría y condenaría al mismo individuo. El cristiano, por lo tanto, es seguro.

Versículo 34

¿Quién es el que condena? - ¿Quién dictará sentencia de condena y consignará a perdición? La función de dictar sentencia de condena sobre las personas corresponderá a Cristo, el juez de los muertos y los muertos, y el apóstol procede a decir que era seguro que no condenaría a los elegidos de Dios. Por lo tanto, eran seguros.

Es Cristo quien murió - O como se puede decir, "¿Cristo que ha muerto, los condene?" El argumento aquí es que, como Cristo murió para salvarlos y no para destruirlos, no los condenará. Su muerte por ellos es una seguridad de que no los condenará. Cuando murió para salvarlos, y como realmente han abrazado su salvación, existe la más alta seguridad de que no los condenará. Este es el primer argumento para su seguridad de la muerte de Cristo.

Sí, más bien, eso ha vuelto a subir - Esta es una segunda consideración para su seguridad de su trabajo. "Se levantó para su justificación" (Nota, Romanos 4:25); y como este era el objeto que tenía a la vista, se deduce que no los condenará.

¿Quién está incluso a la diestra de Dios? Invertido con poder, dignidad y autoridad en el cielo. Esta es una tercera consideración para mostrar que Cristo no nos condenará, y que los cristianos están seguros. Él está vestido de poder; él es exaltado al honor; él se coloca a la cabeza de todas las cosas. Y esta solemne entronización e investidura con poder sobre el universo, es con referencia expresa a la salvación de su iglesia y pueblo; Mateo 28:18; Juan 17:2; Efesios 1:20. El cristiano está, por lo tanto, bajo la protección de Cristo, y está seguro de ser condenado por él.

Quién también intercede por nosotros - Nota, Romanos 8:26. Quien defiende nuestra causa; quien nos ayuda y nos ayuda; quien presenta nuestros intereses ante el propiciatorio en los cielos. Para ello ascendió al cielo; Hebreos 7:25. Esta es la cuarta consideración que el apóstol insta a la seguridad de los cristianos extraídos de la obra de Cristo. Con todo esto, él argumenta que su seguridad completa está sujeta a la condena de aquel que pronunciará el destino de toda la humanidad y, por lo tanto, su seguridad completa en el día del juicio. Tener el juez de todo para nuestro amigo, estamos a salvo.

Versículo 35

Quién nos separará - Es decir, finalmente o completamente nos separa. Este es un nuevo argumento del apóstol, que muestra su fuerte confianza en la seguridad del cristiano.

Desde el amor de Cristo - Esta expresión es ambigua; y puede significar nuestro amor a Cristo o su amor a nosotros. Lo entiendo en el sentido anterior, y supongo que significa: "¿Quién nos hará dejar de amar al Salvador?" En otras palabras, el amor que los cristianos tienen por su Redentor es tan fuerte que superará y sobrevivirá a toda oposición y a todas las pruebas. La razón para comprender tan bien la expresión es que no es concebible que las aflicciones, etc., tengan alguna tendencia a alejar el amor de Cristo "de nosotros"; pero su supuesta tendencia a alienar "nuestro amor" de él podría ser muy fuerte. Están soportados en su causa. Son causados, en buena medida, por un apego profeso a él. Se podría suponer que las persecuciones y las pruebas a las que están expuestos los cristianos debido a su profeso apego a él, los cansan de un servicio que involucra tantas pruebas. Pero no, dice el apóstol. Nuestro amor por él es tan fuerte que estamos dispuestos a soportarlo todo; y nada de lo que estos enemigos de nuestra paz puedan hacer, puede alejarnos de él y de su causa. El argumento, por lo tanto, se extrae del fuerte amor de un cristiano hacia su Salvador; y de la seguridad de que nada podría separarlo de ese amor.

Por otro lado, se alega que “el objetivo del apóstol es asegurarnos, no tan inmediatamente de nuestro amor a Dios, como de su amor a nosotros, dirigiendo nuestra atención a su predestinación, llamado, justificación y glorificación. nosotros, y no perdonando a su propio Hijo, sino entregándolo por nosotros; además de esto, contribuye más a nuestro consuelo, a tener nuestras mentes fijadas en el amor de Dios hacia nosotros, que en nuestro amor hacia él, que está sujeto a tantas fallas y enfermedades ". Haldane

De hecho, todo este pasaje procede, en su esfuerzo triunfante, sobre la base de lo que Dios y Cristo han hecho "por nosotros", y no sobre la base de nada que nos pertenezca. Por lo tanto, es improbable que el apóstol, en medio de tanta tensión, presente el amor de la criatura a Dios, como una razón justa para una confianza tan incomparable. Es más natural para el cristiano triunfar en el amor de Cristo hacia él, que en cualquier retorno que pueda hacer. Puede gloriarse en la fuerza del primero, mientras llora por la debilidad del segundo. En cuanto a la objeción de que las aflicciones no pueden tender a alienar el amor de Cristo, estas son las "mismas cosas" que alejan a las personas de nosotros. Hay personas que se llaman "amigos del verano" porque nos abandonan en el invierno de la adversidad. Pero el amor de Cristo se exalta enormemente por el hecho de que ninguna de las posibles circunstancias adversas, de las cuales el apóstol enumera no pocas, cambiará su amor.

Tribulación - θλίψις thlipsis. Nota, Romanos 2:9. La palabra se refiere propiamente a la presión desde afuera; aflicción derivada de causas externas. Significa, sin embargo, no con poca frecuencia, juicio de ningún tipo.

O angustia - στενοχωρία stenochōria. Esta palabra propiamente significa "estrechez de lugar"; y luego, una gran ansiedad y angustia mental, como la que surge cuando un hombre no sabe a dónde dirigirse o qué hacer para obtener alivio. Se refiere, por lo tanto, a la angustia o ansiedad "de la mente", como los primeros cristianos a los que a menudo fueron objeto de sus pruebas y persecuciones; 2 Corintios 7:5, "Sin combates," dentro había miedos; " vea la nota en Romanos 2:9.

O persecuciones - Nota, Mateo 5:11. A estos los primeros cristianos estuvieron constantemente expuestos.

O hambruna - A esto también se les expuso como resultado natural de ser expulsados ​​de su hogar y de ser obligados a deambular entre extraños, desiertos y desolados. lugares.

O peligro - Peligro de cualquier tipo.

O espada - La espada de persecución; El peligro de sus vidas al que estaban constantemente expuestos. Como todas estas cosas les ocurrieron como consecuencia de su profeso apego a Cristo, se podría suponer que tenderían a alejar sus mentes de él. Pero el apóstol estaba seguro de que no tenían este poder, sino que su amor al Salvador era tan fuerte como para vencer a todos y atarlos inalterablemente a su causa en medio de las pruebas más profundas. El hecho es que cuanto más dolorosas son las pruebas a las que están expuestos por su cuenta, más fuerte e inquebrantable es su amor hacia él y su confianza en su capacidad de salvar.

Versículo 36

Como está escrito - Salmo 44:22. En este pasaje, el apóstol cita no como una referencia original a los cristianos, sino como "descriptivamente adecuada" de su condición. La condición de los santos en la época del salmista era similar a la de los cristianos en la época de Pablo. El mismo lenguaje expresaría ambos.

Por tu bien - En tu causa; o por apego al tiempo.

Somos asesinados - Estamos sujetos o expuestos a la muerte. Soportamos sufrimientos equivalentes a morir; compárense 1 Corintios 4:9, "Dios nos presentó a los apóstoles en último lugar," tal como fueron designados para la muerte ".

Todo el día - Continuamente; constantemente. No hay interrupción a nuestro peligro ni a nuestra exposición a la muerte.

Somos contados - Se nos considera; Somos considerados o tratados. Es decir, nuestros enemigos juzgan que debemos morir, y nos consideran los sujetos apropiados de la matanza, con tan poca preocupación o remordimiento como la vida de las ovejas.

Versículo 37

No - Pero. A pesar de nuestras severas presiones y pruebas.

En todas estas cosas - En medio de ellas; mientras los soportamos podemos triunfar; compare 1 Corintios 15:57.

Somos más que vencedores - Ganamos la victoria. Es decir, no tienen poder para someternos; para alienar nuestro amor y confianza; para producir apostasía Somos los vencedores, no ellos. Nuestra fe no es destruida; nuestro amor no disminuye; nuestra esperanza no se arruina. Pero no es simple victoria; no es mera vida, y la continuación de lo que teníamos antes; es más que un simple triunfo; aumenta nuestra fe, aumenta nuestra fuerza, expande nuestro amor a Cristo. La palabra usada aquí es una expresión fuerte y enfática, como la que suele usar el apóstol Pablo (compárese 2 Corintios 4:17), y que se usa aquí con gran fuerza y ​​adecuación.

A través de él ... - No por su propia fuerza o poder. Fue por el poder del Salvador, y por su poder se comprometió con ellos, y confirmado por el amor que se manifestó cuando se entregó por ellos; compare Filipenses 4:13, "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece".

Versículo 38

Porque estoy persuadido - Tengo una confianza firme e inquebrantable. Vulgata latina: "Estoy seguro". La expresión aquí implica certeza inquebrantable.

Ni la muerte - Ni el miedo a la muerte, ni todos los dolores y torturas de la escena de la muerte, incluso en las pruebas más dolorosas de persecución; muerte en ninguna forma.

Ni vida - Ni la esperanza de vida; el amor de la vida; La oferta de vida que nos hacen nuestros perseguidores, con la condición de abjurar de nuestra fe cristiana. Las palabras evidentemente se refieren a tiempos de persecución; y no era raro que los perseguidores ofrecieran vida a los cristianos, a condición de que renunciaran al apego al Salvador y ofrecieran sacrificios a los ídolos. Todo lo que se exigía en los tiempos de persecución bajo los emperadores romanos era que arrojaran algunos granos de incienso sobre el altar de un dios pagano, como expresión de homenaje al ídolo. Pero incluso esto no lo harían. La esperanza de vida en términos tan fáciles no los alejaría del amor de Cristo.

Ni ángeles - Parece evidente que "buenos ángeles" no pueden ser destinados aquí. El apóstol decía que nada separaría a los cristianos del amor de Cristo. Por supuesto, estaría implícito que las cosas que él especifica podrían tener algún poder o tendencia a hacerlo. Pero no es concebible que los ángeles buenos, que son "enviados a ministrar por ellos que serán herederos de la salvación" Hebreos 1:14, busquen alienar las mentes de los cristianos del Salvador, o que su influencia debería tener tal tendencia. Parece claro, por lo tanto, que se refiere a los diseños y tentaciones de los espíritus malignos. La palabra "ángeles" se aplica a los espíritus malignos en Mateo 25:41; 1 Corintios 6:3.

Ni principados - (ἀρχαὶ archai). Esta palabra generalmente se refiere a magistrados y gobernantes civiles. Pero también se aplica a los ángeles malvados, ya que tienen dominio sobre las personas; Efesios 6:12, “Porque luchamos contra ... principados;” Colosenses 2:15, "Y habiendo echado a perder los principados:" 1 Corintios 15:24, "Cuando habrá dejado todas las reglas;" Griego, ἀρχήν archēn. Algunos han supuesto que se refiere aquí a magistrados y aquellos en autoridad que persiguieron a cristianos; pero la conexión de la palabra con los ángeles parece requerir que la comprendamos de los espíritus malignos.

Ni poderes - Esta palabra δυνάμεις dunameis a menudo se aplica a los magistrados; pero también se aplica a los espíritus malignos que tienen dominio sobre los hombres; 1 Corintios 15:24. Los antiguos rabinos también dan el nombre de poderes a los ángeles malvados. (Schleusner.) No puede haber ninguna duda de que los judíos estaban acostumbrados a dividir a los ángeles del cielo en varios rangos y órdenes, rastros de la costumbre que encontramos a menudo en las Escrituras. Y también hay razones para suponer que hicieron tal división con referencia a los ángeles malvados, considerando a Satanás como su líder y otros espíritus malignos, divididos en varios rangos, como subordinados a él; ver Mateo 25:41; Efesios 6:12; Colosenses 2:15. A tal división probablemente hay referencia aquí; y el significado es que ningún orden de ángeles malvados, por poderoso, ingenioso o numeroso, sería capaz de alienar los corazones de los cristianos de su Redentor.

Ni cosas presentes - Calamidades y persecuciones a las que ahora estamos sujetos.

Ni cosas por venir - Ensayos a los que aún podemos estar expuestos. Demostró una gran confianza al decir que ninguna prueba posible debería ser suficiente para destruir su amor por Cristo.

Versículo 39

ni altura - Esto ha sido comprendido de diversas Algunos lo han considerado como refiriéndose a los espíritus malignos en el aire; otros, a una especulación alta y alta en la doctrina; Otros, al cielo, a todo lo que está en el cielo. Lo considero aquí como un sinónimo de prosperidad, honor, elevación en esta vida. El significado es que "no hay circunstancias posibles" en las que se pudieran colocar los cristianos, aunque rodeado de riqueza, honor, esplendor, y aunque elevado para clasificar y funcionar, podría alienarlos del amor de Cristo. La tendencia de estas cosas para alienar la mente, para absorber los afectos, y para ocupar el tiempo, todos saben; Pero el apóstol dice que incluso estos no serían suficientes para retirar su fuerte amor del Señor Jesucristo.

ni profundidad - ni las circunstancias más bajas de depresión, pobreza, desprecio y deseos; El rango más bajo de la vida.

ni ninguna otra criatura - ni ninguna otra cosa creada; Cualquier otra cosa en el universo; Cualquier cosa que pueda ocurrir. Esto expresa la confianza más inquebrantable de que todos los que eran cristianos ciertamente continuarán amando al Señor Jesús y se salvarían.

será capaz de tendrá poder para hacerlo. El amor a Cristo es más fuerte que cualquier influencia que puedan ejercer en la mente.

el amor de Dios - el amor que tenemos a Dios.

que está en Cristo Jesús - que se produce y garantiza su trabajo. De los cuales es el vínculo, el enlace de conexión. Fue causado por su mediación; Está asegurado por su influencia; Está dentro y a través de él, y él solo, que la gente ama a Dios. No hay verdadero amor de Dios que no es producido por la obra de Cristo. No hay hombre que realmente ame al Padre, a quien no lo haga, y por el Hijo.

Tal vez no haya ningún capítulo en la Biblia en general, tan interesante y consolando al cristiano como este; Y ciertamente no se puede encontrar en ningún lugar donde un espécimen de mayor elevación, animada y elevada elocuencia y argumentación. Podemos observar en vista de ello,.

1. Ese es el honor más alto que puede ser conferido al hombre mortal para ser un cristiano.

(2) Nuestras pruebas en esta vida apenas vale la pena en comparación con nuestra gloria futura.

(3) las calamidades deben ser asumidas sin una queja; No, sin suspirar.

(4) El cristiano tiene cada seguridad posible por su seguridad. Los propósitos de Dios, la obra de Cristo, la ayuda del Espíritu Santo, y la tendencia de todos los eventos bajo la dirección de su padre y amigo, conspiran para asegurar su bienestar y salvación.

(5) Con qué agradecimiento, entonces, debemos acercarnos al Dios de la Misericordia.

En el Evangelio, tenemos una esperanza bendecida y animadora que nada más puede producir, y que nada puede destruir. Seguro en las manos de Dios, nuestro Redentor, podemos cometer nuestro camino hacia él, ya sea que lleve a través de las persecuciones, o juicios, o enfermo, o una tumba de mártires: y triunfantemente podemos esperar hasta el día de nuestra completa adopción, toda la redención. De alma y cuerpo, vendrá plenamente.