Bible Commentaries
Romanos 9

Versículo 3

Quería ser un anatema de Cristo. [1] La palabra anatema, según su derivación, significa una cosa separada o apartada para un uso particular. Por lo tanto, se puso para significar cosas dadas y consagradas a Dios, que por lo tanto solían ser presentadas y colgadas en los templos. 2. La palabra también se aplicó para significar cosas cuya destrucción, como a veces, los hombres encomendaron ser sacrificados a los dioses para apaciguar su ira.

Este significado fue según la palabra hebrea cherem, y la palabra siríaca horma, como Números xxi. 3. Llamó el nombre de ese lugar Horma, es decir, anatema; porque iba a ser completamente destruido. Ver 1 Macabeos v. Por lo tanto, el anatema también se usó para una maldición, y para anatematizar, para maldecir. Ver Hechos xxiii. 14. El sentido de este lugar se expone de manera diferente. Tolet, por la palabra que deseaba, o deseaba, piensa que St.

Pablo podría hablar del tiempo antes de su conversión, cuando por un falso celo, deseaba separarse de Cristo y de todos los cristianos, y que trae esto para mostrar a sus hermanos cuán celoso había sido por su religión. Pero este deseo de San Pablo se expone generalmente como proveniente del gran amor y caridad que tuvo, cuando era apóstol, por la conversión y salvación de sus hermanos, los judíos, que en su mayoría permanecieron obstinados e incrédulos: y algunos lo habrán hecho. no era más que una expresión hiperbólica de su gran amor y afecto por ellos.

Otros, con San Jerónimo, ep. ad Algasiam, tom. iv. pag. 203. Ed. Ben. Piense que con esta forma de hablar, San Pablo se significa dispuesto a ser sacrificado, sufriendo cualquier muerte por su conversión: pero San Juan Crisóstomo (hom. xvi.) piensa esto muy lejos de la sublime caridad de San Pablo; porque por tal muerte, dice él, él no sería separado de Cristo, sino que sería un gran ganador por ella; ya que por ese medio pronto estaría libre de todos los problemas y sufrimientos de una vida miserable, y sería bendecido con la compañía y el disfrute de Cristo en el reino de su gloria.

Él, y muchos otros, piensan que San Pablo estaba tan turbado y afligido en el corazón por la obstinación de los judíos incrédulos, por sus blasfemias contra Cristo y su perdición eterna, que una extraordinaria caridad y celo por el honor de Dios y su salvación, le hizo desear incluso soportar una separación de Cristo y de la gloria preparada para él en el cielo, aunque no por el amor ni por la gracia de Cristo.

Si esto, dice San Juan Crisóstomo, nos parece increíble, es porque estamos lejos de tales disposiciones heroicas del amor de Dios y del prójimo. (Witham) &mdash- La preocupación y el amor del apóstol por sus compatriotas, los judíos, era tan grande, que estuvo dispuesto incluso a sufrir un anatema, o una maldición, por su causa; o cualquier mal que pudiera sobrevenirle, sin ofender a Dios. (Challoner)

[BIBLIOGRAFÍA]

Anathema esse a Christo, griego: anatema einai apo tou Christou. Del griego: anathesthai. Ver griego: anatema y griego: anatema en la crítica de Legh. saco. Véase San Juan Crisóstomo, hom. xiv. pag. 136. Ed. Sav. donde dice que exponer a San Pablo, como si quisiera morir por Cristo, es una exposición infantil, no digna de la gran caridad de San Pablo, que no merece refutación: Griego: ouk esti tauta, ouk esti.

... oude gar antilegein pros taouta axion. Piensa que San Pablo estaba dispuesto a separarse, no del amor de Cristo (Dios no lo quiera), sino de la gloria del reino de los cielos; Pag. 135. Griego: alotriothenai ouchi tes agapes autou, me genoito, alla tes apolauseos ekeines kai tes doxes.

Versículos 4-5

A quien pertenece la adopción de niños. Literalmente, de quién es la adopción. Menciona los favores que Dios le había hecho a su pueblo, los judíos. Como, 1. Que Dios los había adoptado para su pueblo elegido. 2. Que los había glorificado con tantos milagros. 3. Que había hecho un pacto y alianza particular con ellos. 4. Darles una ley escrita. 5. Prescribió la manera en que debían adorarlo.

6. Promesas de diversas bendiciones. 7. Quienes son de los Padres. Literalmente, de quién son los Padres; es decir, que descendió de los patriarcas, Abraham, Isaac, Jacob, etc. 8. De cuya raza, es decir, de la familia de David, nació Jesucristo, como hombre. &mdash- Quien es Dios sobre todas las cosas, [2] bendito por los siglos. Amén. Aunque los apóstoles no llamaban a menudo, en palabras expresas, a Jesucristo, el Dios, por temor a que los paganos, cuando no estaban suficientemente instruidos, se imaginaran que había muchos dioses (como lo notan varios de los padres) todavía aquí, y en varios lugares, claramente entregaron la divinidad de nuestro Salvador, Cristo. Los socinianos podrían observar aquí que el apóstol lo llama el Dios bendito por los siglos, y con el artículo griego. (Witham)

Versículo 5

[BIBLIOGRAFÍA]

Qui est super omnes Deus benedictus in sæcula. Amén. Griego: o sobre ep ponton theos eulogetos eis tous aionas, Amén.

Versículos 6-7

No como si la palabra de Dios hubiera fallado en sus promesas hechas a Abraham y los patriarcas. Los judíos pretendían que las promesas se les habían hecho solo a ellos y a los de su raza, y que los gentiles no debían participar de ellas. San Pablo les muestra su error, diciéndoles quiénes deben ser estimados como los verdaderos hijos de Abraham y de los patriarcas, según las promesas que Dios hizo, y quiénes no.

(Witham) &mdash- No todos son israelitas, etc. No todos, que son la simiente carnal de Israel, son verdaderos israelitas en la cuenta de Dios: quienes, como por su gracia gratuita, prefirió hasta ahora a Isaac antes que a Ismael, y a Jacob antes que a Esaú, así pudo, e hizo por la misma gracia gratuita, la elección. y misericordia, levanta por fe hijos espirituales a Abraham e Israel, de entre los gentiles, y prefiérelos antes que a los judíos carnales.

(Challoner) &mdash- Ni todos los que son de la simiente de Abraham, sus verdaderos hijos espirituales, a quienes se hicieron estas promesas; ni todos los que son descendientes de Isaac son hijos de estas promesas ni son todas verdaderas. Los israelitas, a quienes se prometieron estas bendiciones, aunque son descendientes de Israel; pero sólo los que son hijos de los patriarcas por la fe en Jesús, el Mesías, en quien Dios prometió que bendeciría a todas las naciones. (Witham)

Versículo 9

Para probar que los hijos de Abraham son los hijos de la promesa, aduce el pasaje de la Escritura: "Vendré dentro de un año, y Sara tendrá un hijo". (Génesis xviii.) Este hijo prometido era Isaac, el verdadero hijo de la promesa de Dios y de la fe de Abraham; y no el hijo de la carne, porque Ismael era éste y también Isaac; pero fue concedido a las oraciones de Abraham, un hijo de la gracia y misericordia de Dios.

Todos los fieles, por tanto, de cualquier raza o nación que sean, son en este sentido hijos de Abraham, por ser elegidos gratuitamente por Dios y por la fidelidad en la que son imitadores de Abraham. (Calmet)

Versículo 10

y no solo ella (Sara) dio a luz a Isaac, que era el único hijo de Abraham, a quien descendieron las promesas, aunque era el padre de Ismael, por Agar, y de todos los ismaelitas. Y para que los judíos no dijeran que los ismaelitas, aunque descendían de Abraham, según la carne, no debían ser considerados hijos suyos por otra razón, porque procedían de Agar, que era sólo la sierva de Sara; les da otro ejemplo al que no pudieron responder; a saber, que Rebeca también tuvo de inmediato dos hijos de Isaac, Esaú y Jacob; donde, aunque Esaú era el primogénito, estas promesas no fueron reputadas como hechas a él y a sus descendientes, los idumeos, que eran igualmente descendientes de Isaac, pero no eran el pueblo favorito, ni los hijos de Dios, como los judíos. vi muy bien.

(Witham) &mdash- Aún no nacido. Por este ejemplo de estos gemelos, y la preferencia del menor al mayor, la tendencia del apóstol es mostrar que Dios, en su elección, misericordia y gracia, no está atado a ninguna nación en particular, como los judíos imaginaban. , ni a ninguna prerrogativa de nacimiento, ni a los méritos anteriores. Porque, como antecedente a su gracia, no ve mérito en ninguno, sino que encuentra a todos involucrados en el pecado, en la masa común de condenación; y todos los hijos de ira; no hay uno a quien no pueda dejar justamente en esa misa; de modo que al que libra de él, lo entrega por su misericordia; y al que deja en él, lo deja en su justicia.

Como cuando, de dos igualmente criminales, el rey se complace por pura misericordia en perdonar a uno, mientras deja que se haga justicia en la ejecución del otro. (Challoner) &mdash- Tampoco había hecho nada bueno ni malo. A Dios le agradó preferir y prometer sus bendiciones al menor de ellos, Jacob, declarando que el mayor servirá al menor; es decir, que la simiente del mayor debe estar sujeta a la del menor, como sucedió después con los idumeos.

Y el profeta Malaquías dijo de ellos : Amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú, y convertí sus montañas en un desierto, etc. &mdash- Que el propósito de Dios, su voluntad y su decreto, (ver el capítulo anterior, ver.28) pudiera ser según la elección, podría ser, no según las obras que habían hecho, o que él previó que haría, pero simplemente según su misericordia. Y aunque la preferencia que Dios le dio a Jacob fue literalmente cierta, en cuanto a los beneficios temporales; sin embargo, St.

Agustín observa en diversos lugares que Jacob era una figura de los elegidos o predestinados, y Esaú de los réprobos; y que como Jacob y su posteridad fueron más favorecidos, puramente por la misericordia de Dios, sin ningún mérito de su parte; así son los elegidos de Dios, a quienes ha llamado, ya quienes, de acuerdo con su propósito eterno, decretó darles gloria eterna y gracias especiales para llevarlos allí. (Witham)

Versículo 14

¿Qué diremos entonces? ¿Hay injusticia con Dios cuando otorga favores y beneficios especiales a algunos y no a otros? Él responde, de ninguna manera. Y justifica la conducta de Dios todopoderoso, ver. 22. Mientras tanto, es cierto que no hay injusticia en no dar lo que otro no tiene derecho a dar: y además de que todos los hombres han pecado, merecían el castigo. Si, entonces, muestra misericordia a algunos, es un efecto de su bondad y generosidad solo que ellos no merecen.

Si deja a otros en sus pecados, solo serán castigados de acuerdo con sus merecimientos. Su misericordia resplandece sobre sus elegidos; y su justicia divina se manifiesta contra los impíos y los réprobos, pero sólo de acuerdo con lo que merecen. (Witham)

Versículos 15-16

Tendré piedad, etc. Entonces no es del que quiere, etc. Con estas palabras vuelve a enseñar que el llamado de Dios y la predestinación de aquellos a quienes ha decretado salvar, no se debe a ninguna obra o mérito en los hombres, sino únicamente a la misericordia y bondad de Dios. Véase Santo Tomás de Aquino en este capítulo. lect. iii. Véase San Agustín, Encher. Cap. xcviii. Epis. 194. en la nueva Ed. Ep. 105. ad Sixtum de lib. Arbit. Cap. xxv. &C. (Witham)

Versículo 17

Porque la Escritura dice a Faraón, etc. San Pablo había mostrado que no había injusticia en Dios al dar gracias especiales a los elegidos; ahora muestra que Dios no puede ser considerado injusto por dejar a los réprobos en sus pecados, o por castigarlos como se merecen; para ello trae el ejemplo de Faraón, quien permaneció endurecido contra todas las amonestaciones y castigos de él y de su reino.

&mdash- ¿Te he levantado, te he puesto por rey sobre Egipto? He hecho tantos milagros delante de ti, te perdoné cuando merecías ser castigado con la muerte, y al final te castigaré con tu ejército en el Mar Rojo, para que mi nombre sea conocido en toda la tierra. (Witham)

Versículo 18

Y al que quiere, endurece. [3] Es decir, permite ser endurecido por su propia malicia, como se dice en varias ocasiones en el Éxodo, que Faraón endureció su corazón. Se dice que Dios, dice San Agustín, endurece el corazón de los hombres, no provocando su malicia, sino no dándoles el don gratuito de su gracia, por el cual se endurecen por su propia voluntad perversa. (Witham) &mdash- No por ser la causa o el autor de su pecado, sino reteniendo su gracia y dejándolo en su pecado, en castigo por sus deméritos pasados. (Challoner)

[BIBLIOGRAFÍA]

Et quem vult indurat. &C. San Agustín, lib. de Gra. & Lib. Arb. Cap. 23. Deus induravit cor Pharaonis e ipse Pharao per Liberum Arbitrium. Quærimus meritum obdurationis & invenimus: merito namque peccati, universa massa damnata est: nec obdurat Deus impertiendo malitiam, sed non impertiendo misericordiam: .... quærimus autem meritum misericordiæ, nec invenimus: quia nullum est, ne gratia gratiscue donetur , sed meritis redditur. Obduratio Dei est, nolle miserere, etc. El faraón, dice San Juan Crisóstomo, era un recipiente de ira, pero el suyo era de él mismo; Griego: kai par eautou.

Versículo 19

Me dirás, por tanto, etc. El apóstol objeta que si Dios llama a algunos y endurece, o incluso permite que otros se endurezcan, y nadie resiste ni puede obstaculizar su voluntad absoluta , ¿por qué debería Dios quejarse de que los hombres no se convierten? San Pablo primero recuerda a hombres tan imprudentes y profanos, que es irrazonable e impertinente que las criaturas murmuren y discutan contra Dios su Creador, cuando no comprenden los caminos de su providencia.

&mdash ¿Se formará la cosa, etc.?

¿No tiene potestad del alfarero, etc. [5] Para enseñar a los hombres que no deben quejarse de Dios y de su providencia, cuando no pueden comprender sus obras, les recuerda su origen. Todos pueden decirle a Dios, con el profeta Isaías, (vi. 48). Señor, tú eres nuestro Padre, y nosotros somos barro; Tú eres nuestro Hacedor que nos enmarcó, y todos somos obra de tus manos. ¿No tiene el alfarero el poder que le plazca, de la misma masa de barro para hacer vasos para usos honorables y otros para usos menos honorables?

San Juan Crisóstomo observa muy bien que esta comparación no debe extenderse más allá de lo que diseñó el apóstol; cuál era enseñarnos, cuán sumisos debemos ser a Dios, en lo que no entendemos; pero no debemos fingir de aquí, ni de ninguna expresión de este capítulo, como han hecho varios herejes, que así como los vasos de barro carecen de libre albedrío y libertad, así también los hombres. Esto va en contra de la doctrina de la Iglesia Católica y de las Escrituras en muchos lugares.

(Witham) &mdash- El alfarero. Esta semejanza se usa sólo para mostrar que no debemos discutir con nuestro Hacedor, ni para razonar con él por qué no da tanta gracia a unos como a otros: porque ya que toda la masa de nuestro barro está viciada por el pecado, es por su bondad y misericordia que hace de él tantos vasos de honor; y no se trata más que de que otros, en castigo por sus pecados no arrepentidos, sean entregados como vasos de deshonra. (Challoner)

Versículo 20

[BIBLIOGRAFÍA]

O homo, tu quis es? &C. El apóstol, dice San Juan Crisóstomo, (p. 141) no dice que esto no pueda ser respondido, sino que tales preguntas son impertinentes, porque no podemos entender lo que Dios hace, etc. Griego: ou legei oti adunaton toiauta luein, & c.

Versículo 21

[BIBLIOGRAFÍA]

Annon potestatem habet figulus, etc.? San Juan Crisóstomo (p. 142) toma nota expresamente de que no debemos con esta comparación pretender que el hombre no tiene libre albedrío, etc. Griego: entautha ou a autexousion anairon. &C.

Versículos 22-23

Y si Dios, etc. Ahora da la razón por la que Dios podría, sin ninguna injusticia, tener misericordia de unos y no de otros; conceder gracias y favores particulares a sus elegidos, y no por igual a todos; porque toda la humanidad estaba sujeta a condenación por el pecado original: el barro de que todos están hechos es un barro pecaminoso; y como dice San Agustín, se convirtió en un bulto y una masa de condenación. Todos habían pecado en Adán.

Ahora bien, si de esta masa y multitud pecaminosa, Dios, para mostrar la riqueza de su gloria y misericordia sobreabundante, ha escogido a algunos como vasos de elección, a quienes ha decretado salvar, y mediante gracias y favores especiales hacer partícipes de su reino celestial; y para mostrar su justicia y su odio, ha dejado a otros como vasos de su ira y justicia, para perderse en sus pecados, que por un tiempo soporta pacientemente, cuando merecían el castigo presente, ¿quién puede decir que ha hecho injustamente? (Witham)

Versículo 24

A quien también llamó, etc. Es decir, ha llamado a algunos de los judíos, y a muchos de los gentiles, para ser vasos de elección, como lo predijo su profeta Oseas, (ii. 24) . Llamaré a los que no eran mi pueblo, pueblo mío, ... y los haré hijos del Dios viviente. Y como también fue predicho por el profeta Isaías, de toda la numerosa nación de los judíos, sólo un remanente será salvo, por su obstinación en no recibir, y rehusarse a creer en su Mesías.

Por cumplir su palabra y reducirla a un poco con su justicia, porque el Señor hará que su palabra se cumpla reduciéndola a un pequeño compás sobre la tierra. El sentido y la construcción de este versículo es igualmente oscuro en el texto griego y en el latín: el verdadero sentido parece ser que al terminar su palabra o cumplir sus promesas a Israel, los que deben ser salvos serán reducidos por su justicia por sus pecados, para unos pocos; porque, aunque haga realidad su palabra y sus promesas, los salvos entre los israelitas serán reducidos a una pequeña brújula, en comparación con el gran número de los gentiles.

Esta exposición concuerda con el resto del texto, y con lo que sigue, y fue predicha por Isaías (cap. I. 9.) que a menos que el Dios de los Sabáot (de los ejércitos), por su misericordia, les hubiera dejado una semilla, un pequeño número, todos de alguna manera habrían merecido ser completamente destruidos, como Sodoma y Gomorra. (Witham) &mdash- Lo que digo, sucederá, que en esos lugares, a saber. Grecia, Italia, etc.

donde moran los que son ajenos al culto del Dios verdadero, y han sido llamados a causa de su culto profano, no mi pueblo. En esos mismos lugares, ellos recibirán la verdadera adoración a Dios, y por este medio llegarán a ser y serán llamados hijos del Dios viviente. Él es tan particular como para ubicarlo, para que los judíos no se imaginen que los gentiles se convertirían como sus antiguos prosélitos, y habitarían en Judea o acudirían a ella en ciertos momentos establecidos.

Así, el apóstol repite lo que Jesucristo le había dicho antes a la mujer samaritana. Vendrá la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. (Estius) (Juan IV) &mdash- Un remanente. Es decir, solo un pequeño número de los hijos de Israel se convertirán y se salvarán. Cuán perversamente se cita este texto para la salvación de los hombres de todas las religiones, cuando solo habla de los convertidos de los hijos de Israel.

(Challoner) &mdash- San Pablo está aquí hablando de la reprobación de los judíos, y de la vocación de los gentiles, y predice que un remanente o un pequeño número de los hijos de Israel serán convertidos y salvados. En el sentido de San Pablo, esperamos sinceramente, y confiamos confiadamente, que un remanente de todos se salvará mediante una conversión oportuna. Pero en ninguna parte leemos, en las Escrituras Antiguas o Nuevas, que un remanente de todos se salvará, como si fuera una cuestión de indiferencia a la sociedad o conexión a la que se unió un cristiano. (Haydock)

Versículos 30-32

Entonces, ¿qué diremos? O qué concluiremos de estos testimonios de la Escritura, sino esta paradoja, como la llama San Juan Crisóstomo, de que los que buscaron justicia o santificación no la hallaron, y los que no la buscaron, la encontraron; es decir, los judíos, que buscaban esta justicia por las obras de su ley, que tanto magnificaron, no han alcanzado esa ley que podría hacerlos justos; mientras que los gentiles, que no tenían tal ley escrita en la que confiar, sólo han buscado ser justificados por ella fe y la ley de Cristo, por la cual se han encontrado con la justicia y la santificación? (Witham) &mdash- ¡Mira lo que faltaba a la justicia de los judíos! Observadores escrupulosos de la ley ceremonial: estimaron demasiado su poder y fingieron justicia, consideraron que el evangelio y la fe en Cristo no tenían ninguna ventaja.

Corriendo por la senda de los mandamientos con celo, pero sin circunspección, golpearon a Jesucristo, quien se convirtió para ellos en piedra de tropiezo. Lo rechazaron: se negaron a creer. Así sus obras se convirtieron en obras muertas, sin fruto para la eternidad. (Calmet)

Versículo 33

Entonces, ¿por qué no han sido justificados los judíos? porque tropezaron con la piedra de tropiezo: es decir, la doctrina de Cristo crucificado ha sido un escándalo para los judíos, por lo cual, ofendidos, no le reconocerían como su Mesías. Sin embargo, todo aquel que crea en él y siga su ley y doctrina, no será confundido, sino que obtendrá la justificación y la salvación. (Witham)