Bible Commentaries
Romanos 3

Versículos 1-8

III.

(1-8) Continuando con el tema, pero con una larga digresión en Romanos 3:3 et seq. El Apóstol pregunta: ¿Cuál es el valor real de estas aparentes ventajas? Está a punto de responder la pregunta por completo, como lo hace más adelante en Romanos 9:4 ; pero después de enunciar el primer punto, se dirige a una dificultad que éste le plantea y no vuelve a completar lo que había comenzado.

Esto, nuevamente, es característico de su mente ardiente y agudamente especulativa. Problemas como los que él discute evidentemente le fascinan y le llevan, aquí como en cualquier otro lugar, a dejar inmediatamente el tema inmediato que tiene ante sí y a entrar con entusiasmo en su discusión. Un cerebro más letárgico o tímido no estaría bajo tal tentación.

Una ventaja real y sólida por parte del judío fue que fue el destinatario directo de la revelación divina. Este privilegio suyo no es anulado por la deserción de una parte del pueblo. No descansa sobre la precaria fidelidad de los hombres, sino sobre la infalible promesa de Dios. Sin embargo, el triunfo final de esa promesa no es una excusa para quienes la han dejado en nada. Serán castigados de la misma manera y con razón.

De lo contrario, no podría haber ningún juicio. La objeción casuística de que el pecado pierde su culpa si redunda en la gloria de Dios, o, en otras palabras, que el fin justifica los medios, lleva consigo su propia condenación.

Versículo 2

Principalmente. - En primer lugar; “En segundo lugar”, etc., iba a seguir, pero no lo hace, ya que el Apóstol se dirige a otros temas (ver arriba).

A ellos se comprometieron. - Esto es parafrástico. “Oracle” es el objeto y no el sujeto de la oración. "Se les encomendó".

Oráculos. - Una buena traducción; las Escrituras del Antiguo Testamento contienen una revelación de Dios.

Versículo 3

¿Qué pasaría si? -¿Qué (sigue) si, & c. O podemos tomar las dos primeras palabras solas y juntar las dos cláusulas siguientes. ¿Cómo está el caso? Si algunos rechazaron la fe, ¿su rechazo invalidará o anulará la fidelidad de Dios?
El Apóstol considera una objeción que podría presentarse contra su argumento de que la revelación divina que se les concedió fue un privilegio especial del pueblo judío.

Se podría decir que habían perdido y cancelado este privilegio por su incredulidad. Primero reduce la objeción a sus límites adecuados; no eran todos, sino algunos, los que eran incrédulos. Pero admitiendo que había algunos que no creían que este hecho no tendría poder para hacer temblar las promesas eternas de Dios.

Versículo 4

¡Imposible! Más bien, permita que Dios sea visto como verdadero aunque toda la humanidad sea falsa, incluso cuando el salmista consideró que su propio pecado sirvió para realzar el triunfo de la justicia de Dios. Hablando de esa justicia por el momento como si pudiera ser procesada ante el tribunal de un tribunal aún superior, afirma su absoluta y completa absolución.

Para que seas justificado. - Estrictamente, para que, aquí como en el hebreo del Salmo. El bien es, en cierto modo, inescrutable para nosotros, extraído del mal, y esto está claramente previsto por Dios y forma parte de Su designio, aunque para no interferir con el libre albedrío del hombre. La religión asume que las dos cosas, el libre albedrío y la omnipotencia, son reconciliables, aunque la forma de reconciliarlas parece un problema insoluble. La misma dificultad se aplica a todos los sistemas, excepto a uno de fatalismo y ateísmo en blanco. Pero la teoría del fatalismo, si se llevara a cabo de manera lógica, simplemente destruiría la sociedad humana.

Salmo 51 , en el que aparece la cita, es comúnmente (de acuerdo con el título), aunque quizás erróneamente, atribuido a David después de su pecado con Betsabé. El efecto de este pecado es poner de manifiesto con el mayor relieve la justicia de la sentencia por la que se sigue y se castiga. El original es: “Para que seas justo en tu hablar; para que seas puro en tus juicios.

San Pablo adopta la traducción de la LXX., Que hace que la última palabra sea pasiva en lugar de activa, haciéndola así aplicable, no a la sentencia dada por Dios, sino al juicio imaginario al que por una figura retórica esa sentencia misma se supone que debe enviarse.

Versículo 5

Pero si nuestra injusticia. - Una nueva y profunda pregunta surge en la mente del Apóstol, y su agudo intelecto no la deja pasar: “Si el pecado (aquí la incredulidad) del hombre sólo tiende a reivindicar (encomiar o afirmar) la justicia de Dios, ¿Por qué debería castigarse ese pecado? El mero planteamiento de tal pregunta requiere una disculpa; es sólo cuando un hombre puede hablar sobre el hombre que se atreve a expresar tal pensamiento.

Esa también es una objeción imposible, porque si se cumpliera, no podría haber ningún juicio. Ningún pecado sería castigado, porque todo pecado serviría para enfatizar la estricta veracidad de Dios en sus denuncias de él, y por lo tanto, en última instancia, conduciría a su gloria. Así dejaría de ser pecaminoso, y nada nos impediría adoptar el principio que se nos atribuye tan calumniosamente: que es lícito hacer el mal para que venga el bien. Es una calumnia, y cualquier principio de este tipo con todo lo que le pertenece, es decir, con la totalidad del argumento anterior, es justamente condenado.

Versículo 6

Entonces, ¿cómo juzgará Dios al mundo? - San Pablo considera que es una respuesta suficiente el mero hecho de plantear esta pregunta. Tanto él como aquellos a quienes estaba escribiendo asumieron que debía haber un juicio futuro.

La forma en que el obispo Butler trata el argumento de la necesidad es muy similar a esto, sustituyendo solo el presente por el juicio futuro. “Es un hecho que Dios gobierna incluso a las criaturas brutas mediante el método de recompensas y castigos en el curso natural de las cosas. Y los hombres son recompensados ​​y castigados por sus acciones - castigados por acciones perjudiciales para la sociedad por serlo, castigados por acciones viciosas como tales - por la instrumentalidad natural de los demás bajo la actual conducta de la Providencia ”, etc. De ahí que el necesitario se encuentre en este dilema: o su opinión no es verdadera, o debe ser capaz de armonizarse con estos hechos. Se postulan los hechos mismos.

Versículo 7

La verdad de Dios. - En primera instancia su veracidad como envuelta en sus amenazas y promesas, y luego aquellos otros atributos, especialmente la justicia, que están íntimamente relacionados con esto. La "verdad" se inclina hacia su sentido moral. (Ver nota sobre Romanos 2:8 )

Mi mentira - El Apóstol pone su supuesto caso en primera persona. “Mentira”, sugerida como antítesis de la palabra “verdad”, recién usada, también tiene un significado moral. Es la desviación moral que sigue a la incredulidad.

Versículo 8

Y no mejor dicho. - Y ( por qué deberíamos ) no ( decir ) , como algunas personas afirman calumniosamente que decimos: Hagamos el mal para que venga el bien. Debe proporcionarse alguna frase como "¿Por qué deberíamos decir?"; "Por qué" de la cláusula anterior, "decir" de lo que sigue. O "(¿Por qué deberíamos) no (hacer el mal), como algunas personas afirman calumniosamente que decimos, hagamos el mal", etc. Quizás lo último sea lo mejor, ya que entonces podríamos suponer que la palabra para "hagámoslo" se repite precisamente en la forma en que se encuentra.

Al Apóstol no le interesa responder este argumento en detalle; no va a perder el tiempo con tal perversión del sentido moral, sino que simplemente dice: "Cuya condenación es justa".
¿Qué pretexto podría tener alguien para atribuir tal opinión a San Pablo? Sin duda, la acusación era completamente falsa cuando se le aplicaba, pero sabemos que su enseñanza fue una excusa para los excesos antinomianos, que no se atribuirían de manera antinatural al Apóstol.

O, tomando su enseñanza tal como está, bien podríamos imaginar a los judíos o al grupo judaizante discutiendo consigo mismos: “Este hombre viola abiertamente la ley, y sin embargo afirma estar en el camino correcto y que todo le irá bien”. ; ¿No es esto hacer el mal para que venga el bien? ¿Piensa él ganar el reino mesiánico por la infracción de la Ley, y no por su observancia? "

Versículo 9

Somos mejores que ellos? - "¿Podemos reclamar una preferencia?" La forma del verbo griego es peculiar. En general, parece mejor tomarlo como medio en lugar de activo, lo que aparentemente no tendría igual, pero es defendible como una cuestión de lenguaje y parece estar obligado por el contexto. No hay una oposición real entre el "de ninguna manera" de la respuesta y el "mucho en todos los sentidos" de Romanos 3:2 . Allí la referencia era a las ventajas externas, aquí al valor real y esencial a los ojos de Dios; tanto como para decir: "Con todas nuestras ventajas, ¿somos realmente mejores?"

Demostrado. - Adopte más bien la traducción marginal, porque antes acusamos tanto a judíos como a gentiles de estar todos bajo pecado.

Los versículos son un ejemplo sorprendente de la forma en que el Apóstol entrelaza pasajes tomados de diferentes fuentes. También ofrece un ejemplo de las corrupciones en el texto del Antiguo Testamento a las que dio lugar esta práctica. El pasaje completo tal como está aquí se encuentra en algunos manuscritos de la LXX. como parte de Salmo 14 , de donde se ha copiado no solo en la Vulgata sino también en nuestro propio Libro de Oraciones, que se verá diferir de la versión de la Biblia.

Las citas tienen diferentes grados de adecuación, en la medida en que pueden considerarse en el sentido moderno más probatorio que ilustrativo. El primero, de Salmo 14 , está redactado en términos tan generales como para estar directamente en el punto; la segunda y la tercera, de los Salmos 5, 140, están dirigidas especialmente contra los opresores del salmista; y también el cuarto, de Salmo 10 , pero de forma más general y abstracta; el de Isaías indica la degradación moral entre los contemporáneos del profeta que había llevado al cautiverio; mientras que el último, de Salmo 36 , es una expresión que se aplica, no a todos los hombres, sino particularmente a los malvados.

Versículos 9-20

(9-20) Una vez más el argumento vuelve a la vía principal, y finalmente el Apóstol afirma clara y categóricamente lo que ya había probado indirectamente, que el judío es tan malo como el gentil.

Versículo 12

Juntos se vuelven inútiles. - Aquí el adjetivo se usa para expresar un estado de corrupción moral y depravación. "Juntos" significa "en conjunto"; "Toda la masa de la humanidad, con un consentimiento, ha caído en la ruina".

Versículo 13

Su garganta es un sepulcro abierto - es decir, su forma de hablar es a la vez corrupto y corruptor. Se compara con una "tumba que bosteza", no simplemente con un pozo en el que puede caer un hombre, sino con una especie de abismo pestífero que bosteza y rapatea, por así decirlo, en busca de su presa.

Han usado el engaño. - Estrictamente, estaban engañando; una acción continua traída hasta la actualidad.

Debajo de sus labios. - Como la bolsa de veneno de la serpiente está directamente debajo del tipo de diente por el cual se descarga su veneno.

Versículo 14

Amargura. - Malignidad; de la noción de que la hiel contenía veneno. (Comp. Hechos 8:23 .)

Versículo 18

El temor de Dios, que es propiamente un sentimiento subjetivo, se proyecta aquí, por así decirlo, y se considera una regla externa de vida.

Versículo 19

Con el fin de llevar a casa este testimonio de la Escritura más directamente a los judíos, y para evitar cualquier subterfugio por el cual pudieran intentar cambiar la referencia de ellos mismos a los gentiles, el Apóstol llama la atención sobre el hecho de que la Ley, es decir, la ley El Antiguo Testamento, del que ha estado citando, habla especialmente a aquellos a quienes se les dio.

Dice ... dice. - Aquí se utilizan diferentes palabras en griego; el primero es aplicable tanto a la materia como al enunciado de lo hablado, el segundo se refiere especialmente al acto exterior por el cual se enuncia o promulga; esto está dirigido a determinadas personas.

Culpable ante Dios. - Más bien, culpable ante Dios; el dativo expresa la persona a quien se debe la pena.

Versículo 20

Por lo tanto. - Más bien, porque. Toda la humanidad debe por igual el castigo por sus pecados. Porque ni siquiera la Ley puede proteger a sus devotos. No tiene poder para justificar. Todo lo que puede hacer es exponer en sus verdaderos colores la pecaminosidad del pecado.

La proposición se presenta en una forma general: no por las obras de la Ley (judía), sino por "obras de la ley", es decir, por cualquier obra realizada en obediencia a cualquier ley. La ley, en abstracto, como tal, es incapaz de justificar. Tal vez, deducimos de porciones posteriores de la Epístola, si los hombres pudieran realmente guardarla, pero ninguna ley puede cumplirse estricta y completamente.

Conocimiento del pecado. - "Conocimiento completo y profundo".

En el estado anterior a la ley, se supone que el hombre no debe saber qué es pecaminoso y qué no. La conciencia, desarrollada gradualmente, llega para darle una idea de la distinción, pero el pleno conocimiento del bien y del mal, en todos sus detalles, está reservado para la introducción del derecho positivo. Sin embargo, el derecho sólo tiene esta facultad esclarecedora; sostiene el espejo hasta la culpa, pero no puede quitarlo.

Versículo 21

Pero ahora. - En estos días pasados. El Apóstol concibe la historia del mundo dividida en períodos; el período del Evangelio sucede al de la Ley, y a él pertenecen el Apóstol y sus lectores. (Comp. Para esta concepción del evangelio, tal como se manifiesta en una época particular, Romanos 16:25 ; Hechos 17:30 ; Gálatas 3:23 ; Gálatas 3:25 ; Gálatas 4:3 ; Efesios 1:10 ; Efesios 2:12 ; Colosenses 1:21 ; Colosenses 1:26 ; 1 Timoteo 2:6 ; 2 Timoteo 1:10 ; Hebreos 1:1 ; 1 Pedro 1:20 .)

La justicia de Dios. - Más bien, una justicia de Dios , es decir, “otorgada por Dios”, “realizada por Él”, como en Romanos 1:17 . La referencia es nuevamente, aquí como allá, a la concepción raíz de la justicia como el gran objeto y condición del reino mesiánico.

Sin ley. - En completa independencia de cualquier ley, aunque sea atestiguada por la Ley de Moisés. El nuevo sistema es uno en el que no entra la idea de derecho.

Se manifiesta. - Ha sido y continúa manifestándose. El momento inicial es el de la aparición de Cristo en la tierra. El esquema que comenzó entonces todavía está evolucionando.

Ser presenciado. - El Apóstol no pierde de vista la función preparatoria de la antigua dispensación y su radical afinidad con la nueva. (Comp. Romanos 1:2 ; Romanos 16:26 ; Lucas 18:31 ; Lucas 24:27 ; Lucas 24:44 ; Lucas 24:46 ; Juan 5:39 ; Juan 5:46 ; Hechos 2:25 ; Hechos 2:31 ; Hechos 3:22 ; Hechos 3:24 ; Hechos 17:2 ; Hechos 26:22 ; 1 Pedro 1:10 .)

Versículos 21-22

(21-22) Tal era la condición del mundo hasta la venida de Cristo. Pero ahora, en contraste con el estado de cosas anterior, ha aparecido en escena un nuevo sistema. En este sistema, la ley se deja completamente de lado, aunque el sistema en sí mismo fue anticipado y atestiguado por esos mismos escritos en los que se encarnó la ley. La ley ahora es reemplazada, el gran fin de la ley, la introducción de la justicia, se cumple de otra manera, es decir, mediante la fe en Cristo, por la cual se sobreinduce un estado de justicia sobre todos los creyentes.

Versículos 21-26

(21-26) Esto introduce entonces la solemne enunciación, repetida más completamente de Romanos 1:16 , del gran tema de la Epístola, la declaración de ese nuevo esquema por el cual, a través de Cristo, Dios había quitado la culpa que el La ley (ya sea judía o cualquier otra) no pudo eliminar.

Versículo 22

Una definición más amplia de la naturaleza de la justicia que Dios le ha dado al cristiano; es una justicia que tiene su raíz en la fe, y es coextensiva con la fe, estando presente en todo creyente.

Por la fe de Jesucristo , es decir, por la fe que tiene a Cristo por objeto, "fe en Cristo". La “fe” en los escritos de San Pablo implica un intenso apego y devoción. Tiene una base intelectual, que implica necesariamente la creencia en la existencia, y en ciertos atributos, de la Persona a quien se le ofrece; pero es moral en su funcionamiento, una refundición de toda la naturaleza emocional de acuerdo con esta creencia, junto con un cambio consiguiente en el carácter y la práctica. (Ver Excursus B: Sobre el significado de la palabra Fe ) .

Y sobre todos. - Estas palabras faltan en el mejor manuscrito y deben omitirse.

Porque no hay diferencia. - La justicia que Dios da se da a todos los que creen, sin distinción de judío o gentil; porque todos lo necesitan por igual, y es gratis por igual para todos.

Versículo 23

Todos han pecado y se han quedado cortos. - Estrictamente, todos pecaron; el Apóstol mirando hacia atrás sobre un acto realizado en el tiempo pasado bajo la antigua dispensación legal, sin referencia inmediata al presente: luego continúa diciendo que el resultado de ese acto (a diferencia del acto mismo) continúa en el presente. El resultado es que la humanidad, en un cuerpo, como él los ve ahora, y antes de entrar dentro del alcance del nuevo sistema cristiano, no alcanza, pierde o no obtiene la gloria de Dios.

Gloria de Dios. - ¿Qué es esta gloria? Probablemente no aquí, como en Romanos 8:18 ; Romanos 8:21 , Romanos 8:21 , la gloria que será inaugurada para los santos en el Parusià, o Segunda Venida del Mesías - porque eso es algo futuro - pero, más bien, algo que se puede conferir en el presente, a saber.

, la gloria que proviene del favor y la aprobación de Dios. Este favor y aprobación, tanto judíos como gentiles, hasta ahora no habían podido obtener, pero ahora estaba abierto a todos los que se convirtieron en miembros del reino mesiánico. (Comp. Para el sentido, Romanos 2:29 , y para el uso de la palabra, así como el sentido, Juan 12:43 , “amaban la alabanza [ gloria ] de los hombres más que la alabanza [ gloria ] de Dios . ”)

Versículo 24

Estar justificado. - Deberíamos decir con más naturalidad, "pero ahora estamos justificados". La construcción en griego es peculiar y puede explicarse de dos maneras. O la frase “estando justificados” puede tomarse como correspondiente a “todos los que creen” en Romanos 3:22 , siendo el cambio de caso una irregularidad sugerida por la forma de la oración inmediatamente anterior; o la construcción puede considerarse regular, y el participio "siendo justificado" dependería entonces del último verbo finito: " están destituidos de la gloria de Dios, y en ese mismo estado de miseria son justificados".

Libremente. - Gratuitamente, sin esfuerzo ni mérito de su parte. (Comp. Mateo 10:8 ; Apocalipsis 21:6 ; Apocalipsis 22:17 .)

Por su gracia. - Por su propia gracia. El medio por el cual se realiza la justificación es la muerte y la expiación de Cristo; su causa ulterior es la gracia de Dios, o readmisión gratuita a Su favor, que Él concede al hombre.

Redención. - Literalmente, rescate. La noción de rescate contiene en sí misma la triple idea de una servidumbre, una liberación y el pago de un equivalente como medio de esa liberación. La servidumbre es el estado de pecado y de culpa, con la expectativa del castigo; la liberación es la eliminación de este estado y la apertura, en su lugar, de una perspectiva de felicidad y gloria eternas; el equivalente pagado por Cristo es el derramamiento de su propia sangre.

Este último es el eje sobre el que gira toda la idea de la redención. Por lo tanto, es claro que la redención del pecador es un acto realizado objetivamente y, en primer lugar, independientemente de cualquier cambio de condición en él, aunque tal cambio está involucrado en la apropiación de la eficacia de ese acto para sí mismo. No se puede explicar como un proceso puramente subjetivo realizado en el pecador a través de la influencia de la muerte de Cristo.

La idea de morir y revivir con Cristo, aunque es un aspecto distintivo de la expiación, no puede abarcarlo por completo. No sólo está implícito un cambio en el destinatario de la expiación, sino también un cambio realizado sin su cooperación en las relaciones entre Dios y el hombre. Hay, si se puede decir así, en la muerte de Cristo algo que determina la voluntad de Dios, así como algo que actúa sobre la voluntad del hombre.

Y la influencia particular que se ejerce sobre los consejos de Dios se representa bajo la figura de un rescate o el pago de un equivalente. Este elemento es demasiado esencialmente una parte de la metáfora, y está establecido con demasiada claridad por otras metáforas paralelas, como para ser explicado; aunque lo que pueden significar los términos “propiciación” y “equivalente”, aplicados a Dios, no lo sabemos, y tal vez no nos resulte demasiado curioso investigarlo.

La doctrina de la expiación así expresada no es peculiar de San Pablo y no se originó en él. También se encuentra en los Evangelios Sinópticos, Mateo 20:28 (= Marco 10:45 ), "El Hijo del Hombre vino a dar su vida en rescate por muchos", y en Hebreos 9:15 , "Y por esta causa Él es el Mediador del Nuevo Testamento, para que por medio de la muerte, por la redención ( rescate ) de las transgresiones que estaban bajo el primer testamento, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna.

”(Comp. 1 Juan 2:2 ; 1 Pedro 1:18 ; 1 Pedro 2:24 , et al. )

Versículo 25

Ha puesto en marcha. - Más bien, expuesto, exhibido públicamente, en el único acto de la muerte en la cruz.

Una propiciación. - La palabra griega significa propiamente "lo que hace propicio". Aquí, "lo que hace a Dios propicio". De alguna manera, que no se explica en absoluto en este pasaje, y que se explica de manera imperfecta en otra parte, la muerte de Cristo actuó de manera que hizo a Dios "propicio" para con los hombres. Estaba más dispuesto a perdonar a medida que ellos estaban más ansiosos por ser perdonados.

Hay un uso notable de la misma palabra griega en la LXX. versión del Antiguo Testamento para expresar el propiciatorio, es decir, la tapa o cubierta del arca que fue rociada por el sumo sacerdote con la sangre de la víctima en el Día de la Expiación. Algunos han pensado que hay una referencia a esto aquí. Cristo es el propiciatorio del Nuevo Pacto. Sobre Él, por así decirlo, reside la gracia divina, extraída por Su propia sangre expiatoria.

Difícilmente sería una objeción concluyente a este punto de vista que, según él, Cristo sería representado a la vez como la víctima cuya sangre es rociada y la cubierta del arca sobre la que se rocía; pues una doble referencia similar ocurre ciertamente en Hebreos 9:11 , donde Cristo es tipificado al mismo tiempo tanto por la víctima cuya sangre es derramada como por el sumo sacerdote por quien es ofrecida.

Parece haber, sin embargo, en general, razones para suministrar más bien la idea de "sacrificio", que está más enteramente en consonancia con el contexto, y se apoya especialmente en las dos frases, "a quien Dios ha presentado ( es decir, exhibido públicamente, mientras que el arca estaba confinada al secreto del Lugar Santísimo), y "en Su sangre". Deberíamos traducir, por tanto, propiciatorio o expiatorio ( sacrificio ).

Por la fe. - La fe es la causa apprehendens por la cual el perdón ofrecido surte efecto en el alma del creyente.

En su sangre. - En general, parece mejor no unir estas palabras con “por la fe”, sino referirlas a la palabra principal de la oración. "A quien Dios estableció mediante el derramamiento de su sangre como ofrenda propiciatoria por medio de la fe". Fue en el derramamiento de sangre que consistió la esencia de la expiación exhibida en la cruz. Sin duda, otras porciones de la vida de Cristo condujeron a ésta; pero este fue el acto culminante, visto como una expiación.

Versículos 25-26

La muerte de Cristo tuvo un doble objeto o causa final: - (1) Debía ser, como los sacrificios del antiguo pacto, una ofrenda propiciatoria a Dios, y actualizada en el creyente a través de la fe. (2) Era para demostrar la justicia de Dios mostrando que el pecado implicaría castigo, aunque podría no ser castigado en la persona del pecador. La aparente ausencia de una retribución adecuada por los pecados de las épocas pasadas hizo necesario que, mediante un caso conspicuo, se demostrara que esto no se debía en ningún sentido a una ignorancia de la verdadera naturaleza del pecado.

La justicia retributiva de Dios permaneció intacta en todo momento. La muerte de Cristo sirvió para su reivindicación, al mismo tiempo que se abrió un camino para escapar de sus consecuencias a través de la justificación del creyente.
Precisamente en qué sentido el castigo de nuestros pecados recayó sobre Cristo, y en qué sentido la justicia de Dios fue vindicada por su caída, es otro punto que no podemos determinar.

Podemos estar seguros de que nada puede estar involucrado que esté en último conflicto con la moralidad. Al mismo tiempo, vemos que bajo el gobierno ordinario de Dios, los inocentes sufren por los culpables, y puede haber algún tipo de transferencia de esta analogía a la esfera trascendental. Tanto el gobierno natural como el sobrenatural de Dios son esquemas "imperfectamente comprendidos". En cualquier caso, Cristo era inocente y Cristo sufrió.

Según cualquier teoría, existe una conexión entre Su muerte y el pecado humano. Qué conexión, es una pregunta a la que, quizás, sólo se pueda dar una respuesta parcial. Algunas observaciones importantes sobre este tema se encuentran en Butler's Analogy of Religion, Part II., Romanos 5 (última parte).

Versículo 26

Declarar. - El segundo objetivo de la muerte de Cristo fue eliminar los conceptos erróneos que pudieran ser causados ​​por la aparente condonación de los pecados cometidos en tiempos anteriores a la revelación cristiana. Se usa una palabra especial para indicar que estos pecados no fueron borrados y descartados por completo, sino más bien “pasados ​​por alto” o “pasados ​​por alto”. Esto se debió a la paciencia de Dios, quien, por así decirlo, suspendió la ejecución de su venganza. Ahora el Apóstol muestra con la muerte de Cristo que la justicia que aparentemente había dormido fue reivindicada.

Así, Dios apareció en un carácter doble, a la vez como justo o justo Él mismo, y como produciendo un estado de justicia en el creyente. Bajo el Antiguo Testamento, Dios se había revelado como justo; pero la justicia o la justicia de Dios no se encontró con ninguna justicia correspondiente por parte del hombre, y por lo tanto, solo podría dar lugar a la condenación. Bajo el Nuevo Testamento la justicia de Dios sigue siendo el mismo, pero se encuentra con un estado correspondiente de la justicia en el creyente una justicia, sin embargo, no es inherente, pero superinduced por Dios mismo a través del proceso de la justificación por la fe. De esta manera se cumplió la gran condición mesiánica de justicia.

Versículo 27

Está excluido. - Estrictamente, fue excluido , en el momento en que se introdujo la ley de la fe, es decir, el evangelio.

¿Por qué ley? - Bien, ¿por qué tipo de ley? ¿Es esta ley la que se deshace de la jactancia, la que exige obras? ¿O es uno que llama a la fe?

La ley de la fe. - Otro nombre para el evangelio.

Versículos 27-31

(27-31) Una revisión de las consecuencias de este proceso de justificación. ¿Cómo afecta las pretensiones del judío? Los excluye poniendo más énfasis en las obras, que eran el debido cumplimiento de la primera ley tal como estaba, sino en la fe. La fe es el verdadero medio de justificación. Y la fe pertenece tanto a los gentiles como a los judíos. Porque la fe es el medio designado por el cual toda la humanidad será justificada; y todos serán justificados ante el mismo tribunal, sean circuncidados o no. Sin embargo, esto no implica derogación de la Ley, sino más bien una confirmación de la misma.

Versículo 28

Por lo tanto .... - Hay una división notable de algunas de las mejores autoridades en este versículo entre "por tanto" y "porque". El peso de la autoridad parece estar a favor de "para", que también tiene el mejor sentido. Que la jactancia esté excluida es más una consecuencia que la causa del principio de que el hombre es justificado por la fe. Este principio el Apóstol considera suficientemente probado por su argumento anterior.

Concluimos. - Esto transmite demasiado la idea de una inferencia; la declaración se hace más bien en forma de una afirmación, "consideramos" o "sostenemos". "Porque sostenemos que el hombre (cualquier ser humano, sea judío o griego) es justificado por la fe, independientemente de las obras prescritas por la ley".

Versículo 29

¿No es él también? - Inserte "o". "¿O debemos suponer que Dios es el Dios de (literalmente, pertenece a ) sólo los judíos?" - retomando el punto en el último versículo, que cualquier hombre, simplemente quâ hombre, y sin tener en cuenta la distinción de raza, era capaz de justificación.

Versículo 30

Verlo es ... - Con un ligero cambio de lectura, si al menos; si, como estamos seguros es el caso.

El argumento es estrictamente lógico. Si ha de haber alguna distinción entre judíos y gentiles, esto solo puede ser asumiendo que hay más dioses que uno por quien serán justificados, o que serán justificados por alguna ley diferente, de alguna manera diferente. Pero ninguno de estos es el caso. Por tanto, se sigue que no hay distinción.

Justificará. - El futuro significa “en toda la dispensación cristiana”, dondequiera que se extienda el sistema cristiano.

Por fe. - Por la fe. En un caso, la fe se considera como el instrumento, en el otro, como el medio; pero las dos expresiones llegan a ser casi convertibles. Del mismo modo, no hay diferencia esencial indicada por el hecho de que el primer sustantivo no tiene el artículo, mientras que el segundo lo tiene. El primero es más abstracto: la calidad de la fe en el hombre; la última más concreta: la fe encarnada en el evangelio. Las dos preposiciones, "by" y "through", están en inglés casi convertibles, o no se diferencian entre sí más que "instrument" y "means".

Versículo 31

¿Entonces invalidamos la ley? - En oposición a muchos comentaristas, parece correcto tomar esto como una afirmación aislada que se elaborará después ( Romanos 6:1 y siguientes ) de manera más completa. No puede, sin esforzarse, conectarse directamente con lo que sigue. El Apóstol trata con dos objeciones a su teoría de la justificación por la fe: (1) que debería haber una regla diferente para el judío y para el gentil; (2) que si no, la ley está prácticamente abolida.

Se encuentra con este último por una contradicción, diciendo que no está abolido, sino confirmado. Sin embargo, esto se basa en el acervo de conclusiones de su propia mente a las que había llegado mediante el proceso de meditación; la prueba detallada está reservada.