Bible Commentaries
Romanos 3

Introducción

Introducción a Romanos 3.

En este capítulo hay una respuesta a varias objeciones que siguen a otra, relativas a lo que el apóstol había dicho con respecto a la igualdad de los gentiles con los judíos; y varias pruebas de los salmos y los profetas, que muestran la depravación general y la corrupción de la humanidad, así como de los gentiles; y la conclusión de todo esto, que no hay justificación por las obras de la ley, sino por la justicia de Dios recibida por la fe, de la cual se da una cuenta grande y clara.. La primera objeción está en Romanos 3:1, y se toma de la imprensión de ser judío y una persona circuncidada, si eso es cierto que se afirma en el capítulo anterior; A lo que se da una respuesta, Romanos 3:2, lo que muestra que aunque muchas cosas podrían estar en la instancia, en la que el judío tenía la ventaja de los gentiles en cosas externas; Esto podría mencionarse como uno para todos, y tomó una respuesta suficiente, que los judíos tenían los oráculos o la palabra de Dios comprometidos con su confianza, por los cuales se familiarizaron con la voluntad de Dios.. El apóstol prevé que surgiría otra objeción sobre esto; ¿Qué significa que tienen los oráculos de Dios, cuando estos no son creídos por ellos? lo prevé al observar, Romanos 3:3, que aunque algunos no creyeron, algunos lo hicieron, y, en cuanto a la incredulidad de los demás, la verdad y la fidelidad de Dios en su palabra no se hicieron vacíos. por esto; Sin embargo, los hombres falsos y engañosos son, Dios siempre es cierto a su palabra, Romanos 3:4, y que se confirma con un paso de las Escrituras, citada de Salmo 51:4, por lo tanto, surge otra objeción, que si la justicia de Dios es encomendada e ilustrada por la injusticia del hombre, entonces sería injusto en Dios tomar venganza a los hombres por sus pecados, Romanos 3:5, que se elimina con aborrecimiento, y respondió observando, que si hubiera alguna verdad, el mundo no pudo ser juzgado por Dios, ya que ciertamente lo hará, Romanos 3:6, pero sigue siendo la objeción continua y fortalecida, Romanos 3:7, que si Dios es glorificado a través de los pecados de los hombres, no solo los hombres no deben ser castigados por ellos, Pero no deben considerarse a los pecadores, o como hacedores de cosas malas, sino de cosas buenas, y ser entregadas en ellas; a lo que se responde, que este era el calumny común emitido sobre la doctrina del apóstol, y las personas de tales principios y prácticas merecen la condenación, Romanos 3:8. Después de haber eliminado estas objeciones, el apóstol reemplaza a su antigua afirmación y lo apoya, que un judío circuncidado carnal no es mejor que un gentil no circuncidado carnal; Ya está suficientemente hecho para aparecer, que están bajo el poder y la culpa del pecado; Y como una evidencia adicional de ello, produce varios pasajes del Libro de Salmos, y de las profecías de Isaías, que expresan plenamente la triste corrupción de la naturaleza humana, y especialmente de los judíos; y esta cuenta comienza en Romanos 3:10 y termina en Romanos 3:18, y qué cuenta que sugiere, Romanos 3:19, lleva en ella una convicción tan completa de la verdad de lo que había dicho, que todos los hombres están bajo pecado, que nadie podría abrir su boca en su propia defensa, pero todos deben reconocerse culpables. Antes de Dios, y luego procede a la conclusión, quería extraerlo de todo esto, que no hay justificación de ninguno ante Dios por las escrituras de la ley; dando esto como una razón para ello, porque la ley descubrió el pecado, pero no una justicia justificadora, Romanos 3:20, que se revela de otra manera, por el Evangelio, y no la ley, Aunque tanto la ley como los profetas tienen un testimonio, Romanos 3:21, lo que el autor describe la justicia de ella, Dios; por los medios a través de los cuales se trata del uso y la comodidad de los hombres, la fe de Cristo; y por los sujetos de ello, ellos que creen; En la justificación de la cual no hay diferencia, Romanos 3:22, de los cuales se da una razón, Romanos 3:23, tomada del estado general de los hombres, como pecadores, y afligidos de la imagen de Dios: las varias causas, formas, medios y el final de la justificación de tales personas se sugieren; La causa móvil es la gracia libre de Dios, la causa meritoria o de contratación, la redención que está en Cristo, Romanos 3:24 y su sacrificio propiciado, Romanos 3:25, que se debe al propósito eterno de Dios, cuyo fin era declarar su pureza, santidad y justicia; que final se repite y se amplía, en Romanos 3:26, sobre la cual pregunta el apóstol, Romanos 3:27, lo que se ha convertido en el ¿criatura? y responde a sí mismo diciendo, fue excluido, no por la doctrina de las obras, sino por la doctrina de la fe, y en particular la doctrina de la justificación por la fe en la justicia de Cristo; Por lo tanto, la conclusión se mantiene firme y justo, de las instalaciones, esa justificación es por fe sin las obras de la ley, Romanos 3:28, y se confirma aún más, de que los judíos y los gentiles, con respeto a su estado y condición de diosvolas, están en un nivel; Él es el dios del uno, así como por el otro, Romanos 3:29, y esto aparece por su justificación tanto de uno como de la misma manera, a través de la fe en la justicia de este Hijo, Romanos 3:30, y el capítulo se concluye al obtener una objeción que podría hacerse, que a través de esta doctrina de justificación por la fe se hace nula, y no es de nada. Romanos 3:31, a la que responde el apóstol, que esto está tan lejos de ser hecho, que la ley se establece por ella.

Versículo 1

¿Qué ventaja entonces tiene el judío? .... Si no es un judío, que nace de padres judíos, y criado en las costumbres, los ritos y la religión de la nación judía, pero cualquiera de cualquier nación, que es Nacido de nuevo de agua, y del Espíritu; ¿Dónde está la excelencia superior del judío al gentil? Un hombre también puede nacer y mencionar a un pagano como judío; El que no tiene más ventajas que el otro por su nacimiento y su educación: se puede prestarse, "¿Qué tiene más el judío?" o "¿Qué tiene él superfluo" o "abundante?" La frase responde al hebreo מה יתרון לאדם en Eclesiastés 1:3, que se traduce, "¿Qué ganancia tiene un hombre?" y en Eclesiastés 6:8, מה יותר לכככ, "Lo que tiene un hombre sabio más", c. y en Romanos 3:11, מה יתר לאדם, "¿Qué es un hombre mejor?" El primero de estos pasajes, el Septuagint Render por τις περισσεια, "¿Qué abundancia?" y el último por τι.

περισσον, "¿Qué más", o "superfluo", o "abundante?" La frase utilizada por el apóstol aquí:

¿O qué ganancia hay de la circuncisión? Dado que lo que está hacia afuera en las ganancias de la carne, no, a menos que se mantenga la ley, de lo contrario la circuncisión no es una circuncisión y, si un gentil no circuncidado mantiene la ley, es un hombre mejor que un judío circuncidado; Sí, él juzga y lo condena; Porque la única circuncisión verdadera es interna, espiritual y en el corazón. A esto, el apóstol responde en la Romanos 3:2.

Versículo 2

Muy lejos, ... el judío circuncidado tiene en gran medida la ventaja del gentil no circuncidado, מכל פנים, "En todos los aspectos",.

על כל צד, "en cada lado", como hablan los rabinos; Frases a las que esto en el texto responde:

principalmente; Más especialmente, particularmente, y en primer lugar;

porque eso a ellos fueron cometidos los oráculos de Dios; por lo cual se entiende la ley de Moisés, y los escritos de los profetas, las instituciones de la ley ceremonial, y las profecías del Mesías y el Estado de la Iglesia del Evangelio; y en una palabra, todos los libros del Antiguo Testamento, y en cualquier lugar están contenidos en ellos; que son llamados así, porque son de inspiración divina, contienen la mente y la voluntad de Dios, y son infalibles y autorizados: y fue el privilegio y la ganancia de los judíos que estaban confretados con ellos, cuando otras naciones no eran, y Así que tuve la ventaja de ellos; Los tenían para su propio uso; Por la presente tuvieron un conocimiento más claro y distinto de Dios que los gentiles que podrían tener a la luz de la naturaleza; y además, se familiarizó con las doctrinas de una trinidad de personas en la diadera, de la excepción y la deidad del Mesías, del sacrificio, la satisfacción y la justicia del redentor, y de la salvación por él; y también con la manera de adorar a Dios según su voluntad; Todo lo que los gentiles eran ignorantes de. Además, tenían el honor de ser los guardianes de estos libros sagrados, estos oráculos divinos y de transmitirlos a la posteridad, para el uso de otros.

Versículo 3

¿Por qué si algunos no creían? .... Se sugiere, que aunque los judíos disfrutaron de un privilegio, algunos de ellos no creían; que es una agravación de su pecado, que deben tener tal medio de luz, conocimiento y fe, tales evidencias claras y completas de las cosas y, sin embargo, ser incrédulos: aunque se debe observar que este fue el caso solo de algunos, no de todo; y debe ser entendido, no de su incredulidad de las Escrituras que son la Palabra de Dios, ya que siempre se recibieron como tales, y se leyeron constantemente, escucharon y asistieron; pero cualquiera de su desobediencia a los mandatos de Dios requerido en la ley, o de su desprecio por las promesas de Dios, y profecías del Mesías, y de su incredulidad en el Mesías, cuando él vino; Pero ahora esto no fue una objeción a la ventaja que tuvieron de los gentiles, ya que esto no se debía a querer evidencia en la Palabra de Dios, sino a la oscuridad y la incredulidad de sus mentes: y,.

¿Su incredulidad hará la fe de Dios sin efecto? No, su incredulidad no podía, y no hicieron anular la veracidad y la fidelidad de Dios en sus promesas relacionadas con el Mesías, registrado en los oráculos de Dios, que habían comprometido con ellos; Porque a pesar de esto, Dios levantó el Mesías de entre ellos, que es otra ventaja que los judíos tenían, los gentiles; En cuanto a "de" ellos ", según lo relacionado con la carne, Cristo vino, quien es Dios sobre todo, bendecido por siempre", Romanos 9:5, y lo envió a ellos, a la Las ovejas perdidas de la casa de Israel, como profeta y ministro; Él les envió primero su Evangelio, y lo llamó de entre ellos sus elegidos, ni lo tomó de ellos hasta que lo había hecho, y él solo lo llevó a él; Hasta que "la plenitud de los gentiles", Romanos 11:25, se trae; Y luego el evangelio vendrá nuevamente a ellos con el poder, y "todo Israel será salvado" (#ro 11:26).

Versículo 4

Dios no lo quiera, sí, deja que Dios sea cierto, pero cada hombre un mentiroso, ... Que no hagan tal cosa entren en la mente de ninguna, que la verdad de Dios pueda ser, o que no se haga realidad por el deseo. de fe en el hombre; Deje que siempre haya afirmado y moruebe; que Dios es cierto, fiel a su palabra, constante en sus promesas, y siempre cumplirá sus propósitos; Aunque "cada hombre es un mentiroso", vano, falaz e inconstante: refiriéndose a Salmo 116:11;

Como está escrito, Salmo 51:4;

Que puedas estar justificados en tus dichos, y podríamos vencer cuando tu eres juzgado. Esta es una prueba de que Dios es cierto, y se interpone en su palabra, aunque los hombres son falaces, inconstantes y malvados. Dios hizo una promesa a David, la del fruto de su cuerpo que pondría en su trono; que el Mesías debería brotar de él; Que de su semilla resuelve a Israel un Salvador. Ahora David pecó en gran medida en el caso de Bathsheba, 2 Samuel 11:3 (título), pero su pecado no hizo ningún efecto la verdad y la fidelidad de Dios: aunque David se mostró ser. Un hombre pecador débil, pero Dios apareció cierto y fiel a cada palabra de promesa que había jurado en verdad a él; y, por lo tanto, cuando fue llevado a un sentido de su maldad, y al mismo tiempo observar la verdad invariable y la fidelidad de Dios, dijo: "Reconozco mi transgresión, c. contra ti, tú solo he pecado y hecho este mal en tu vista ", Salmo 51:3, que confesion de pecado que hago," que puedes estar justificado en tus reflexiones "o" cuando hables ", Salmo 51:4, que es todo; Es decir, que pudieras parecer solo, y fieles, y verdaderos en todas tus promesas, en cada palabra que sale de tu boca, que no será recordada y hecha nula, a causa de mis pecados; Porque aunque he pecado, más fieles; Y esto también declaro con vergüenza para mí mismo, y con las opiniones de adoración de la verdad y la bondad inmutables: "Que puedas vencer"; es decir, ponemos silencio todos estos cavilos y cargos, como si la fe de Dios pudiera hecha nula por la infidelidad de los hombres: "Cuando tú juegas"; Cuando los hombres serán tan audaces y atrevidos a atraer a su verdad y fidelidad, y lidiar con usted sobre ellos. Esto ahora se trae como una prueba completa, y es una prueba plena de esta verdad, que Dios siempre es fiel a su palabra, aunque los hombres fracasan en ellos, y caen en pecado. Dios mantuvo su palabra con David con respecto a la estabilidad de su reino, su sucesor, y el Mesías que debería brillar de él, aunque actuó una mala parte contra Dios. Hay una pequeña diferencia entre estas palabras, ya que están en el texto hebreo de Salmo 51:4; y como son citados y prestados por el apóstol, en la última cláusula de ellos; en la primera es, "que podrías estar claros"; En este último, "que podrías vencer". Ahora, para reivindicarse la versión del apóstol, deja que se lo observen, que la palabra hebrea זכה significa "superar", así como a "estar claro"; de los cuales se pueden dar instancias de los escritos judíos. Dice l rabba; Con respecto a un argumento utilizado por R. Chanina, en una controversia con otros rabinos, por esta R. Chanina Ben Antigonus, זכנהו, "Ha superado" de ellos: y en otro lugar M, cualquiera que דזכי ", supera a un rey, lo echaron. en una zanja vacía; Donde se encuentra el brillo, וצצ, él que supera a un rey por palabras, es decir, al contuir con él, lo cual es una desgracia para un rey. Por lo que la palabra se usa en el lenguaje siríaco en.

Juan 16:33. Además, el sentido es el mismo, ya sea hecho de cualquier manera; Porque como hombre, cuando supera a su adversario, y lleva su punto en su contra, está claro de sus cargos y cavillas, por lo que Dios, cuando supera el juicio, está claro de las imputaciones de los hombres malvados. Otra diferencia en la cita es que, que en el salmo se rinde "Cuando tú juegas", es por el apóstol, "cuando eres juzgado", Salmo 51:4, la palabra, que es utilizado por el salmista, בשפטך, puede ser representado de cualquier manera; O bien "Cuando juegas", como se presta una palabra de la misma forma, cuando "tú hables", en Salmo 51:4; o "cuando alguien juzga de ti", o "cuando tú juegas": una instancia similar es en Salmo 46:2; y por lo tanto, es representado por la Septuaginta y, seguido del apóstol, aunque la palabra que usa puede considerarse en la voz media, y puede tener una significación activa en ella; y la frase, εν τω κρινεσθαι σε, puede ser representado, "cuando tú juegas", y luego ambos están de acuerdo.

l t. bab. Niddah, siguiendo. 52. 2. M T. BAB. Avoda Zara, Fol. 10. 2. SANHEDRIM, FOM. 39. 1. Becorot, Fol. 8. 2.

Versículo 5

Pero si nuestra injusticia felicita la justicia de Dios, ..., por lo tanto, parece que la injusticia de los hombres felicita la justicia, o la fidelidad de Dios; Y, sin embargo, toda la injusticia es pecado; La ira de Dios se revela contra ella; y excluiría del cielo, no era por perdón a través de la sangre de Cristo; Y además, el uno es contrario a la otra, y de sí misma, de su propia naturaleza, no puede influir y afecta al otro: por lo que esto solo puede entenderse de la manifestación y la ilustración de la justicia de Dios; que está cubierto y encogido, al castigar la injusticia de los hombres; al establecer a Cristo para ser una propiciación por el pecado; y en el cumplimiento de sus promesas, a pesar de las fallas de su pueblo, de las cuales el caso de David es una prueba de embarazo; Así como el amor de Dios es ilustrado y encogido, por la consideración de los pecados de los hombres, para quienes Cristo murió, y su gracia y misericordia en la conversión de ellos: pero si esto sea verdad,.

¿Qué diremos? ¿Debemos permitir que se ponga la siguiente pregunta? Esta respuesta a מאי איכא למימר, "¿Qué hay que decir", o "decirlo?" Una forma de hablar, a menudo utilizada por los talmudistas n:

¿Es Dios injusto, quién lleva venganza? Si las instalaciones son ciertas, esta es una consecuencia únicamente de ellas; Mientras que Dios lleva venganza a los hombres por su injusticia, tanto aquí como en lo sucesivo, debe ser una pieza de injusticia en él para que lo haga; Dado que por lo que él toma venganza en ellos elogia su propia justicia; Pero eso también lo sabes, lo que sigue, que esto no es una inferencia propia, sino a otra, agrega,.

Hablo como hombre; כלשון בני אדם, "Según el idioma de los hijos de los hombres", una frase a menudo utilizada por los médicos judíos o. El apóstol no habló los sentimientos de su propia mente, representó a otro hombre, y habló en el idioma de un adversario.

n t. bab. Bava Bathra, Fol. 4. 1. Passim. O T. BAB. Ceritot, fol. 11. 1. Passim.

Versículo 6

Dios no lo quiera, ¿por lo tanto, ¿cómo juzgarán Dios el mundo?] חלילה: "Lejos"; Tal noción es detestable y abominable, ni puede deducirse de manera justa de lo que se afirma; Porque es la injusticia de su propia gente, a quienes no lleva a la venganza personalmente, y no la injusticia de los demás, de quien toma venganza, lo que encogía su justicia; y suponer que era el de los demás, Dios no puede ser injusto en realizar sus amenazas, en una forma de justicia: además, la injusticia es pecado, y no es de sí misma, sino por accidente, ilustra la justicia de Dios; por lo que Dios no es injusto para castigarlo; ¿Por qué debería Dios "juzgar el mundo?" Mientras que nada es más seguro que el que lo hará, y que esto se hará en la justicia; Lo que no podía ser, era injusto en tomar venganza; que será una parte considerable de ese juicio justo.

Versículo 7

Porque si la verdad de Dios, ... La "verdad de Dios" es la misma con "la justicia de Dios", Romanos 3:5 y significa su fidelidad; de los cuales se dice hipotéticamente,.

ha abundado más; o ha sido más ilustrado,.

A través de mi mentira a su gloria: nada es más opuesto a la verdad que una mentira; Una mentira de sí misma nunca puede ser de ninguna ventaja para la verdad, o al Dios de la Verdad; Nada es más contrario a la naturaleza de Dios, y más abominable para él; Una mentira es del diablo, y punible con la muerte eterna; Por lo que puede parecer extraño, que la verdad de Dios debería abarcar a través de su gloria: ahora deja que se lo observen, que el apóstol no se está hablando de sí mismo, ni de su mentira de la incredulidad, en su estado de insrención; Pero en la persona de un hombre pecador, "porque cada hombre es un mentiroso", Romanos 3:4, como dice: "Hablo como hombre", Romanos 3:5; Representar a un hombre malvado, que de lo que se dijo antes, podría recolectar esto como el sentido de ello, que la verdad de Dios es ilustrada por las mentiras de los hombres: y tanto pueden ser propiedad de la sensación del apóstol, que la verdad de Dios es encomendado, ilustrado y hecho para abundar, cuando se afirma, que es verdadero y fiel, y cada hombre es un mentiroso, falaz y engañoso; "Que Dios sea cierto, y cada hombre un mentiroso", Romanos 3:4: además, la verdad de Dios puede abundar a través de las mentiras de los hombres, en un sentido comparativo, el uno que se está poniendo contra el otro; Y así, ya que los contrarios, se ilustran entre sí: esto puede ser asentado, ya que a veces la mentira ha sido anulada por Dios, por el logro de sus propósitos y promesas, en la que se han mostrado su verdad y fidelidad, como en los casos. de Jacob y las parteras egipcias; Pero entonces esto no surge de su naturaleza y tendencia, sino de la sabiduría anulada y la providencia de Dios, y por lo tanto no debe ser excusada por la presente del pecado; y, en consecuencia, la inferencia de ella no es solo que, por lo tanto, "ningún hombre puede, o debe ser, juzgado como pecador"; Dado que su pecado se convierte en tal cuenta, como para hacer la gloria de Dios, que se intimita en la pregunta:

¿Por qué, sin embargo, también soy juzgado como pecador? Si este sea el caso, no debe considerarse un pecador, o ser tratado como tal, o juzgarme y condenarse como un lugar en adelante, lo cual es una consecuencia más malvada, así como la débil; Porque aunque Dios es verdadero y fiel a sus promesas, a pesar de los pecados de su pueblo, que son como una lámina, para comenzar el brillo de su verdad, más, sin embargo, sus pecados no son pecados, y se les da cuenta de él como tales, y se corrigen por ellos; Y sin embargo, Dios puede anular, de una manera providencial, los pecados de los demás por su gloria, esto no es una excusa para sus pecados, ni será una exención de ellos del castigo. Este es el sentido del pasaje; A menos que por "la verdad de Dios" debería ser significada, el Evangelio, la Palabra de la Verdad, que es de Dios; y que a través de la "mentira" del apóstol, ya que los judíos pueden llamar a su ministerio, "abundaron" la "gloria" de Dios; Se extendió lejos y cercano, y se hizo útil para la conversión de los pecadores, para convertir a los hombres de la oscuridad a la luz, y del poder de Satanás a Dios; y para la siembra de iglesias en el mundo gentil, así como en Judea; Lo que muy conducido al honor de Dios, y el interés de la verdadera religión: y luego el significado de la última cláusula es: "¿Por qué, sin embargo, también soy juzgado como pecador?" ¿Por qué me contabé y condené como un hereje? ¿Como apóstata de la fe? Como lo era por los judíos, y que están acostumbrados a llamar a los pecadores de HEETICE: por lo que "el pecador" en Eclesiastés 7:26 se interpreta así P, אלו המינים "Estos son los herejes": y en otro lugar, se observa que se observa que con respecto a los herejes se dice, Proverbios 10:7 ", el nombre de los malvados se pudrirá": y sospeche mucho que este sea el sentido de la palabra en Juan 9:24, "Sabemos que este hombre es un pecador"; un hereje, un hombre de malos principios; y en Juan 9:31; "Ahora sabemos que Dios no escucha a los pecadores"; Hombres de mentes corruptas; Dado que este personaje se opone a un adorador del Dios de Israel.

P Midrash Kohelet, Fol. 77. 1. Q JuChasin, Fol. 130. 2.

Versículo 8

Y no, más bien, ya que nos informamos de SlanDowerly, ... estas son las propias palabras del apóstol, en respuesta al objetor que representó; Y es como si él debiera decir, ¿por qué no vas? ¿Por qué te paras aquí? "Y no más bien" decir, a medida que somos malvados, y nuestra doctrina está blasfemada:

y como algunos afirman; Ignorantemente y audazmente suficiente:

que decimos; y enseñar:

Hagamos malos ese bien puede venir; una calumnia emitida sobre la doctrina de los apóstoles de las elecciones incondicionales, la justificación libre, y de la anulación de Dios los pecados de los hombres para siempre; Y es el mismo que se emite ahora, y no es una pequeña prueba de la semejanza y la igualdad de las doctrinas:

cuya condenación es solo; De cuyo juicio hubiera tenido razón, y su censura de nuestras doctrinas justo, si hubiera sido cierto que tuvimos tal principio, enseñado tal doctrina, o alentamos tal práctica, o su condena es solo, por aspersionar nuestros principios y prácticas en tan vil una manera; Y todas esas personas merecen la condenación, que enseñan tales cosas, o practican después de este tipo.

Versículo 9

¿Entonces que? ¿Somos mejores que ellos? .... El apóstol regresa a lo que estaba tratando al comienzo del capítulo, y sugiere que, aunque el judío tiene la ventaja de los gentiles, con respecto a algunos privilegios externos, pero no con respecto a su estado y conduzca a Dios, y, como a su vista; "¿Somos [judíos] mejor que ellos [gentiles]?".

no, en ningún sentido; Sobre ninguna consideración, ni como hombres, ni como judíos; que está directamente opuesto a una idea de que las personas tienen de ellos mismos:

"En la humanidad (dicen r) hay altos grados, uno más que otro, y los israelitas למעלה מכל מין אדם," están sobre toda la humanidad "; son la cabeza, y las naciones del mundo son la cola, y son Me gusta a una serpiente, porque vienen de la suciedad de la antigua serpiente ''.

Otra vez, dicen s,.

"Los valiosos son los israelitas, porque el Santo Dios bendito le ha dado las almas santas, de un lugar sagrado", sobre todo el resto de las personas ", para que puedan hacer los mandamientos, y deleitarse con la ley".

Y en otros lugares, se observa en esas palabras, Génesis 1:24, "la criatura viva", o "el alma de la criatura viva", por R. ABA:

"Estos son los israelitas, porque son los hijos del Dios Santo Bendito, y sus altas santas provienen de él; Las almas del resto de la gente, ¿de qué lugar están? dice R. Eleazar, desde el lado de la mano izquierda, que es contaminada; porque tienen almas contaminadas y, por lo tanto, todas están contaminadas, y desafían a quien se vuelva cerca: ''.

Pero no son mejores, especialmente con respecto a su finca por naturaleza:

porque tenemos antes de ser probado; en el Capítulo S anterior, por instancias completas a una demostración; Y si eso no se puede pensar suficiente, continúa brindando más pruebas en los siguientes "versos":

que tanto los judíos como los gentiles están bajo pecado; bajo el poder y la culpa del pecado, y una sentencia de condena para ello; Lo que es igualmente cierto de los judíos, que no eran mejores que los gentiles, por ser la semilla de Abraham, por ser circuncidados, por tener la ley ceremonial, y otros privilegios externos; porque eran igualmente nacidos en el pecado, y por la práctica de los pecadores, como los gentiles: Y esto es cierto de los elegidos de Dios en todas las naciones, que no son mejor por naturaleza, por nacimiento, que otros; como merecedor de la ira de Dios como el resto; No es mejor en sus temperamentos y, disposiciones, o en las dotaciones de sus mentes, o circunstancias externas de la vida; Tampoco mejor calificado para recibir y mejorar la gracia de Dios que les otorgó a ellos, que otros.

R Tergeror Hammor, Fol. 103. 2. Vid. Nishmat Chayim, Orat. 2. c. 7. FOL. 61. 1. S Zohar en Lev. Fol 28. 2. T Zohar en Gen. Fol. 31. 1.

Versículo 10

Como está escrito, no hay ninguno justo, no, ninguno. Los varios pasajes citados aquí, y en algunos siguientes versículos, se sacan de los Salmos e Isaías; y se llevan a probar, no solo que los judíos no son mejores que los gentiles, siendo igualmente corruptos y depravados como ellos; Pero también para mostrar el estado corrupto y la condición de la humanidad en general: y las palabras no siempre se expresan literalmente, pero se atiende el sentido, como en este pasaje; Porque en el texto original de Salmo 14:1, es ", no hay ninguno que sea bueno"; De donde el apóstol infiere con razón, "no hay ninguno justo"; porque el que no hace el bien, no es justo; Y, por lo tanto, si no hay ninguno en la Tierra que hace el bien y no pecan, no hay nadie justo en la Tierra, "No, ni una soltera". Los judíos alegorizan ese pasaje en Génesis 19:31 ", no hay un hombre en la tierra para que entre nosotros", comentarlo, por lo tanto,.

"Urab Qydu Vya Nya", no hay un hombre justo en la tierra "; y no hay un hombre que gobierne sobre su imaginación".

No hay ninguno justo como estaba Adán, en un estado de inocencia; porque todos han pecado, y están llenos de injusticia, y son enemigos a la justicia; Ninguno es justo por su obediencia a la Ley de Obras; Tampoco hay justos a la vista de Dios, al pie de su propia justicia, sin embargo, pueden aparecer en sus propios ojos, y a la vista de los demás; Tampoco son inherentemente justos, porque no hay ninguno sin pecado, la santificación es imperfecta; Tampoco, ya sea, ya sea en su totalidad o en parte, la justicia justificadora de un santo; De hecho, no hay ninguno justo, no, ninguno, sino a los que están justificados por la justicia de Cristo imputados a ellos.

u Midrash Haneelam en Zohar en Gen. Fol. 68. 1.

Versículo 11

No hay ninguno que entienda, ... esto se concluye con razón, de lo que dice el salmista, Salmo 14:2 ", el Señor miró hacia abajo desde el cielo sobre los hijos de los hombres", en Todos los hijos de hombres, judíos y gentiles, "para ver si hubiera alguno que entendiera"; y parece, en esta encuesta de ellos, no había una persona que entendía entre ellos: el hombre se piensa en una criatura muy sabia y comprensiva, aunque nace un poco ignorante: cierto, de hecho, no ha perdido por el pecado la facultad natural. de la comprensión, a fin de convertirse en como el caballo y la mula, que están sin ninguna; Y debe permitirse, que los hombres naturales tienen cierta comprensión de las cosas naturales, civiles y morales; Aunque no hay ninguno que entienda incluso estos, como lo hizo Adán: Pero entonces no tienen comprensión de las cosas espirituales; No hay conocimiento espiritual de Dios; No hay verdadero sentido de sí mismos, su pecado y la miseria; Tampoco conocen el camino de la salvación por Cristo; Tampoco tienen experiencia en la obra del Espíritu de Dios sobre sus almas; ni ningún conocimiento experimental de las doctrinas del Evangelio: ningún hombre puede entenderlos de sí mismo, por la mera fuerza de la razón y la luz de la naturaleza; Tampoco puede incluso un hombre espiritual entenderlos completamente en esta vida; En consecuencia de esta cuenta y el carácter de los hombres que sigue, que.

No hay ninguno que busque después de Dios; que lo adore en espíritu y en verdad, o le ora con el espíritu, y con la comprensión; que lo buscan principalmente, y en primer lugar, con todo su corazón, seriamente, diligentemente y constantemente; quienes lo buscan en Cristo, y bajo la ayuda del Espíritu; Quienes buscan el conocimiento de Dios en Cristo, comunión con él a través del mediador, o su honor y la gloria.

Versículo 12

Todos están fuera del camino, ... en Salmo 14:3; Se dice: "Todos se han apartado"; Como personas en deuda: el hombre tuvo un stock considerable de justicia, santidad, conocimiento, c. Pero ha corrido todo, ha contratado grandes y numerosas deudas, se ha visto obligado a esconderse, se ha utilizado como en bancarrota, y resultó de la casa y la casa: Cristo de hecho se ha comprometido a pagar, y ha pagado todas las deudas. de su pueblo y los ha puesto en un estado mejor que nunca, Adam estaba en: en Salmo 53:3, se traduce, "todos de ellos se han vuelto"; Es decir, de Dios; De sus órdenes, y de su antiguo estado y condición: aquí la frase es traducida por el apóstol, "todos están fuera del camino": es decir, fuera del camino de Dios y sus preceptos, fuera del camino de Santidad y justicia, de la luz y la vida; en sus propios caminos, las formas de pecado, Satanás y el mundo de la oscuridad, y de la muerte: así que Aben Ezra lo explica, "de la manera correcta"; Kimchi y Ben Melech lo parafrasean, "de la buena manera: y así".

están juntos no se vuelven no rentables; la palabra נאלחו, en.

Salmo 14:3 y Salmo 53:3; se traduce: "Se están pasando sucio"; que R. Aben Ezra interpreta por נשחתו, "están corruptos"; y R. Salomón Jarchi por נהפכו לקלקול, "se vuelven a la corrupción"; La metáfora se toma de carne apestosa, que está contaminada y corrompida, y tan buena para nada, por lo tanto, aquí se rindió "no rentable"; Porque para que los hombres se corrompan por el pecado, no son de uso, servicio y ventaja para Dios, a los hombres, o para ellos mismos; Pero, por el contrario, náuseas a Dios, y a todo lo que son buenos, y hirientes a sí mismos y a los demás: por.

No hay ninguno que lo haga bien, no, ni uno; y por lo tanto debe ser no rentable. No hay ninguno que pueda hacer el bien de una manera espiritual, sin la gracia de Dios, la fuerza de Cristo y la asistencia del Espíritu; Y ni siquiera hay un hombre espiritual, que puede hacer el bien perfectamente, y sin pecado.

Versículo 13

Su garganta es un sepulcro abierto, ... Los varios vicios de los instrumentos de habla están aquí, y en el siguiente verso, expuesto: "La garganta" se dice que "sea un sepulcro abierto", como en Salmo 5:9, llamado, por su voracidad e insaciabilidad; Tanto como un instrumento de habla, ya que las palabras de los malvadas están devorando las; y como un instrumento de tragar, por lo que puede denotar el deseo ansioso del pecador después del pecado, la delicia y el placer que lleva en él, la abundancia de la misma que lleva, y su insaciable codicia para ello; Asimismo, por su suciece hedor, la comunicación de los hombres malvados que se están corrompiendo; y porque, como por una tumba abierta, las personas pueden caer de acuerdo con su dolor, por lo que las comunicaciones malvadas de los hombres malvados, ya que corrompen a los buenos modales, son peligrosos y hirientes: R. Aben Ezra lo explica por.

אסון מיד, "Destrucción inmediata", o muerte súbita:

con sus lenguas han usado engaño; que puede diseñar el pecado de la adulación, para las palabras en Salmo 5:9; El lugar mencionado, son, "se adulan con su lengua"; ya sea dios o hombres, ellos mismos u otros, sus príncipes o sus vecinos; porque hay aduladores en las cosas sagradas y civiles, hay autoindladores, aduladores de la corte y predicadores halagadores, y todos abominables y traviesos; o la frase puede diseñar el pecado de mentir, ya sea políticamente, oficialmente, pernicioso y religiosa; Y de esta última manera, ya sea con respecto a la doctrina o la práctica:

El veneno de ASPS está bajo sus labios; o como en Salmo 140:3, "Los adnos 'veneno están bajo sus labios". El ASP no es más que una pequeña criatura, y también lo es la lengua, Santiago 3:5, pero hay un mundo de travesuras en ella, significado por veneno; que, como eso, es latente y secreto, está debajo de ella; y como ese estupefacos y mata insensiblemente, así que una lengua malvada lo hace, y que de manera mortal e incurable: a menudo los judíos hablan de la imaginación malvada, o la corrupción de la naturaleza que entra en personas, y que opera en ellos, כארס בככוס "como veneno. En una serpiente enojada "w.

w t. bab. Sabbat, fol. 62. 2. Yoma, FOM. 9. 2.

Versículo 14

Cuya boca está llena de maldición y amargura. Estas palabras se toman de Salmo 10:7, mediante la maldición, la maldición de Dios, que a veces es interna con el corazón, y a veces externa con la boca, como aquí; y de todos los hombres buenos, aunque sin causa, y sin ningún propósito con respecto a las personas que maldigan, ya que Dios los ha bendecido, y son bendecidos, y en gran medida a su propio detrimento, por, en el tema, sus maldiciones serán se volvió contra ellos mismos. También hay una maldición de superiores, como padres, maestros, magistrados, reyes y gobernadores; que es un dolor doloroso, y asistió con malas consecuencias; Asimismo, y sus compañeros criaturas: y "la boca [ser] completa [de ella]", denota la frecuencia del pecado; Escasa cualquier otra cosa que salga de ella, pero maldiciendo; Lo que descubre la triste corrupción del corazón; "Para salir de la abundancia del corazón, la boca habla", Mateo 12:34. Por "amargura" se entiende, ya sea pecado en general, que es "un mal y amargo [cosa]", Jeremias 2:19, en su naturaleza y efectos; o palabras pecaminosas, como juramentos, maldiciones, imprecaciones, todas las palabras iracundantes y engañosas.

Versículo 15

Sus pies son rápidos para derramar sangre. Los pecados del corazón y la boca están antes descritos, y ahora los pecados de acción se toman noticia; Para "los pies" son los instrumentos de movimiento y acción: y cuando se dice que son "Swift para derramar sangre", denota la preparación y el entusiasmo de los hombres, asesinar a las criaturas inocentes; Lo que muestra la terrible malicia y el odio que está en ellos. Las palabras se citan de Isaías 59:7, y parecen apuntar a los tiempos de Manasseh, que arrojaron tanta sangre inocente, como para llenar a Jerusalén con él de un extremo a otro.

Versículo 16

La destrucción y la miseria están en sus caminos. Este pasaje también se encuentra en Isaías 59:7, y se puede entender activamente, por lo tanto: todas las formas en que toman, y los métodos que persiguen, son para que sus compañeros criaturas sean miserables, a arruinarlos y destruirlos; o de manera pasiva, que por sus formas pecaminosas y un curso de vida vicioso, ellos mismos se llevan a la destrucción y la miseria: la forma en que entran en el que están caminando, "el camino amplio, que lleva a la destrucción", Mateo 7:13; El fin de eso, en lo que surge, es la muerte eterna, la destrucción del cuerpo y el alma en el infierno, que se le atenderá con una miseria interminable e inexpresable.

Versículo 17

Y el camino de la paz no se conoce. Este es un frente de citación Isaías 59:8, y expresa la ignorancia de la humanidad, con respecto a la verdadera paz, y el camino para que los hombres son naturalmente ignorantes del camino de la paz con Dios; del primer paso que Dios tomó hacia él; del Consejo y el Pacto de la Paz, en el que se dibujó el esquema de It, y el método fijo; de Cristo el pacificador, y de la forma en que lo ha hecho; y del Evangelio, que lo revela y lo publica. Son ignorantes de la verdadera forma de disfrutar de la paz de la conciencia; No tienen verdadera paz mental, sus conciencias a menudo son torturadas; Y aunque pueden tener una paz estúpida y segura, pero nada que sea verdadero, real y sólido; porque están sin el espíritu, cuyo fruto es la paz; Y sin fe en Cristo, por el cual solo se disfruta la verdadera paz; Tampoco son espirituales, lo que es la vida y la paz; Tampoco tienen ningún conocimiento de la manera de tenerlo; Están listos para pensar que debe tenerlo haciendo algo propio, y no que se debe tener solo en Cristo, en su sangre y justicia. Son ignorantes de los caminos de la sabiduría, que son la paz; Se disfruta la paz en ellos, lo llevan a él, y lo emiten: no conocen el camino a la paz eterna; Imaginan algo hecho por la criatura es el camino; y son ignorantes de que Cristo es la única forma de salvación, la verdadera manera de la vida eterna, la paz y la felicidad eternas: sí, no conocen la forma de paz entre los hombres, y los demás; Tampoco harán lo que es justo y correcto, para apoyarlo y mantenerlo, pero son injustos, engañosos y peleones; No estudian la paz, sino más bien la contienda, que les gusta y aprueban. Los judíos hablan x gran parte de su buena naturaleza, afabilidad y condescendencia, y de hacer esto y eso, y la otra cosa, מפני דרכי שלום ", debido a las formas de paz".

x misn. Gittin, c. 5. Sect. 8, 9. T. Hieros. DEMAI, FOM. 24. 1. Maimon. Obede cochabim, c. 10. Sect. 5.

Versículo 18

No hay miedo de Dios ante sus ojos. El lugar mencionado es Salmo 36:1, por el "miedo a Dios", no se entiende un miedo a la ira de Dios, del infierno y la condenación; ni una desconfianza temerosa de su presencia, poder, providencia y gracia; Mucho menos un miedo hipócrita; Pero un afecto reverencial por Dios, y que es peculiar de los hijos de Dios, que brota de una sensación de bondad divina, se asiste a la santidad del corazón y la vida, es consistente con la fe, incluso la plena seguridad de la misma, y ​​con la alegría espiritual. en su más alto grado; Se opone a oponerse al orgullo y la arrogancia, y es una bendición del pacto de la gracia: ahora esto no se puede encontrar en hombres no regenerados, para estos resortes de la gracia, y no la naturaleza, y solo se implanta en el corazón en la conversión; Aparece de toda la vida y la conversación de hombres inconvertidos, que el temor de Dios no está en sus corazones, ni ante sus ojos.

Versículo 19

Ahora sabemos que lo que las cosas en la ley dice: "La ley" se entiende, no la ley de la naturaleza, ni la ley civil de las naciones, ni la ley ceremonial de los judíos, ni apenas los cinco libros de Moisés, ni el libro de Salmos, de los profetas, o los escritos de todo el Antiguo Testamento; Pero la ley moral, como aparece en toda la Palabra de Dios, que todos los hombres están obligados a observar, de los cuales todos son los transgresores, por los cuales es el conocimiento del pecado, que ningún hombre puede ser justificado, y que Cristo fue hecho. debajo, y llegó a cumplir. Esta ley está representada como persona que habla y dice muchas cosas, algunas de las cuales se mencionan aquí; Entonces, אמרה תורה, "la ley dice" Entonces, es una frase habitual con escritores judíos y. Las personas al que habla, son.

ellos que están bajo la ley; Los judíos estaban en un sentido peculiar debajo de él, como les fue dado por Moisés; Toda la humanidad está debajo, en cuanto a la materia; Tienen la obligación de la obediencia, y, a través de la desobediencia, vienen bajo su sentencia de condena. Los mismos electos de Dios eran, y tienen algún sentido debajo de él; de hecho, como un pacto de obras, o como en manos de Moisés, ni como un yugo de esclavitud; Tampoco están obligados a buscar justificación por ello, y están totalmente entregados de la maldición y la condena de ella por Cristo. Estaban bajo él, y que como pacto de obras, como en Adán, la cabeza federal y el representante de toda la humanidad; y se produjo bajo su sentencia de condena y muerte, por su pecado, y sus propias transgresiones reales; que es consistente con el amor eterno de Dios para ellos en Cristo, el pacto de gracia hecho con ellos en él, como su cabeza y su garantía, y su justificación por él, y ahora están bajo ella, como en manos de Cristo; y se múntan a sí mismos como obligados, por el amor de Cristo, para dar una obediencia alegre: aquí significa que son los transgresores de la ley, y por lo tanto, bajo la obligación de castigo, sin tener en cuenta el judío o el gentil, o cualquier distinción. Dios ha hecho en su propio pecho: y las cosas que le dice a tal, les cobra pecado, y las convence de ello, tanto de su contaminación como de culpa: así.

que cada boca puede ser detenida; y no tienen nada que decir de la pureza de su naturaleza, que parece estar tan tristemente manchada; ni de sus obras de justicia, que son tan pocas, y tan muy imperfectas. La ley hace que sea una representación de las cosas, que sus bocas se detienen de gloria en sí mismas, y en sus obras, que están lejos de ser adecuadas para las demandas de la ley; y de quejarse contra el juicio justo de Dios, debería proceder contra ellos de la manera más rigurosa:

Y todo el mundo puede ser culpable ante Dios; Judíos y gentiles; todos los individuos de la humanidad son culpables ante Dios, y se encontrará para serlo, tarde o temprano: algunos lo leen, "sujeto a Dios", y lo entienden de una sujeción a su gracia, siendo llevado a ver su necesidad de ello. , y de la salvación por ello; Pero este no es el caso de todo el mundo, más bien υποδικος, significa una sujeción a esa justicia, venganza y ira de Dios, a la que todos los hombres son responsables en sus propias personas; Ya que todos son declarados culpables por la ley, y parece ser así, y, por lo tanto, nunca pueden ser justificados por su obediencia; que es lo que el apóstol está apuntando en todo lo que aquí dice, como parece a partir de lo que sigue; Todo lo que "conocemos" para ser cierto, y están totalmente asegurados, que conocen la naturaleza y la espiritualidad de la ley, y a quién ha venido con luz y poder.

y t. bab. Roshashanah, Fol. 16. 1. Taanith, Fol. 21. 2.

Versículo 20

Por lo tanto, por los hechos de la ley, ... por lo tanto, aparece claramente, que no puede haber justificación ante Dios por la ley, ya que detiene la boca de los hombres, y lo pronuncia culpable: por "las escrituras de la ley "están destinados, trabajos hechos en obediencia, según lo realizó los hombres pecadores, que son muy imperfectos; no tan realizado por Adán en Inocencia o por Cristo en nuestra naturaleza, cuyas obras eran perfectas; pero según lo realizó los hombres pecaminosos y de ellos mismos, y no como se realizó en Cristo y por parte de Cristo, quien es el fin de la ley de la justicia a todos los creyentes: ahora por tales obras, ya que se tratan antes o después de la conversión, con o sin La fuerza y ​​la gracia de Cristo,.

No se justificará ninguna carne a su vista: es decir, nadie: "Flesh" diseña a los hombres, y los hombres como corruptos y carnales, en oposición a Dios, que es un espíritu puro y santo; y puede tener respeto a la vana opinión de los judíos y los gentiles, que estaban vanamente hinchados en su mente carnal; el de su sabiduría y aprendizaje, el otro a causa de su justicia; e incluye a todos los individuos de la naturaleza humana:, la palabra "justificada", no significa ser justo por la infusión de justicia, por la infusión de justicia, o santidad, es la santificación, que es una obra del Espíritu de Dios , es interno, e imperfecto, y así no justificar; Pero es una palabra forense, o término legal, y se opone a un condenado; y significa ser absuelto, descargado y justo en un sentido legal, que nunca puede ser hecho por una obediencia imperfecta a la ley: los hombres pueden estar justificados por la presente, y a la vista de los demás, pero no en " su vista "; a la vista de Dios, que es omnisciente, y no ve como el hombre se ve; que es puro, santo y justo, y cuyo juicio está de acuerdo con la verdad: esto se dice en la contradicción directa con los judíos Z, quien dice,.

"Un hombre no está justificado para siempre, sino por las palabras de la ley: ''.

Pero a su vista, ninguno puede ser justificado, pero por la obediencia perfecta y la justicia de Cristo. La razón de ello es,.

Porque por la ley es el conocimiento del pecado; Se descubre a un hombre, a la luz del Espíritu de Dios, y como bajo su influencia, y asistió con su poder, los pecados de su corazón y su vida; Y así está convencido de él como un transgresor y se encuentra culpable, y sujeto a la condena y la muerte; Por lo que nunca puede esperar y esperar justificación por ello. Los judíos atribuyen tal uso como esto a la ley, que suponen que se desempeña de una manera muy suave;

"El que se eleva en la noche (di a), y estudia en la ley, אוריתא קא מודעא ליה חובה," la ley le da a conocer su pecado ", pero no en una forma de juicio, sino como una madre que se da a conocer. a su hijo en lenguaje tierno: ''.

Pero esto generalmente se hace de una manera más áspera, ya que la ley trabaja la ira.

z Zohar en Lev. Fol. 33. 3. Un Zohar en Lev. Fol. 10. 2.

Versículo 21

Pero ahora la justicia de Dios, ... el apóstol habiendo demostrado que todos los hombres son injustos, y que ningún hombre puede justificarse a la vista de Dios por su obediencia, ya sea a la ley de la naturaleza o de Moisés, procede a dar un relato de esa justicia, que sí justifica ante Dios; Y así regresa a su ex tema, Romanos 1:17, con respecto a "la justicia de Dios", la revelación de la que hace que sea peculiar del Evangelio, como lo hace aquí; Como dice, que.

Sin la ley se manifiesta: significado, ya sea que esta justicia es sin la ley, y las escrituras de ella, según lo realizó los hombres pecaminosos; o que la manifestación de ella es sin la ley, ni de la naturaleza o de Moisés; Porque la ley descubre el pecado, pero no una justicia que justifica del pecado; Muestra lo que es la justicia, pero no dirige al pecador donde se debe tener, eso lo hará justo a la vista de Dios: esto se hace a conocer sin la ley, y solo en el Evangelio:

ser presenciado por la ley y los profetas; Un testimonio es asumido a la justicia justificante de Cristo tanto "por la Ley", particularmente en los cinco libros de Moisés; que testifica de Cristo, de su obediencia, sufrimientos y muerte, por la cual trajo la vida y la justicia; Consulte Génesis 3:15, en comparación con Daniel 9:24; y.

Génesis 15:6 con Romanos 4:9; y Génesis 22:18 con Gálatas 3:8; y Deuteronomio 30:11 con Romanos 10:5. Y los profetas; Isaías, Jeremías, Daniel y otros; Ver Isaías 42:21.

Versículo 22

Incluso la justicia de Dios, que es por la fe de Jesucristo, ... se da una cuenta adicional de esta justicia: por qué se llama "la justicia de Dios", y en qué sentido se revela y se manifiesta, Romanos 1:17; Aquí se dice que es "por la fe de Jesucristo"; No por esa fe que el mismo Cristo tenía como hombre, sino por esa fe, de la cual él el autor y objeto: la copia de Alejandría lee, "por la fe en Jesucristo"; y no por eso como la causa de la justificación; Porque la fe no es lo eficiente, ni el movimiento, ni la causa meritoria de ella; No, ni la causa instrumental de la misma por parte de Dios o Cristo: ni la fe es la asunto de una justicia justificante; Porque la fe es una parte de la santificación, es en sí misma imperfecta, es la propia persona, ya que está implantada en él, y se ejercita por él; está aquí y en otros lugares distinguida de la justicia; algo más, y no que, como la obediencia y la sangre de Cristo, se dice que son lo que los hombres son justos y justificados por: Pero la fe es un medio de aprehender y recibir justicia; Vea la excelencia de la justicia de Cristo; Posee la suficiencia; El alma por ella renuncia a su propia justicia, se somete a Cristo, se regocija en ella, y le da la gloria de ella: ahora esto es por, o por la fe,.

a todos, y sobre todos: no todos los hombres, ya que todos no tienen fe, ni todos están justificados y salvos: pero.

todo lo que cree; que debe ser entendido, no de creer nada, ni de ningún tipo de creer; Pero de tales, que verdaderamente y con el corazón creen en Cristo para la salvación; Y quiénes se oponen aquí a los sabios filósofos entre los gentiles, tuvieron a todas las personas auto-justas entre los judíos. Aunque este personaje no diseña ninguna causa o condición de justificación, pero solo es descriptivo de las personas, que están declarando declarativamente interesadas en una justicia justificante, que se dice que es "para" a ", y" sobre ellos "; Es decir, es designado, proporcionado y forjado para ellos, y dirigido y aplicado a ellos, y ponerlos a ellos como una prenda, y que sobre todos ellos:

porque no hay diferencia; de nación, edad o sexo, o de estado y condición; No se tiene ningún respeto a las personas u obras; Tampoco hay ninguna diferencia con respecto a los creyentes débiles o fuertes; La justicia se aplica igualmente a una a otra, y uno está tan justificado por ello a la vista de Dios como otro.

Versículo 23

Para todos han pecado, ... Este es el carácter general de toda la humanidad; Todos han pecado en Adán, son culpables por su pecado, contaminados con ella, y condenados por ello; Todos son pecadores en sí mismos, y por sus propias transgresiones reales; Este es el caso de todo el mundo, y de todos los hombres en él; No solo de los gentiles, sino de los judíos, y los más justos entre ellos: por lo tanto, no hay diferencia en el estado y condición de los hombres por naturaleza; Tampoco hay alguna razón desde y en sí misma, por qué Dios salva a uno y no otro; Tampoco cualquier habitación para la desesperación de la gracia y la justicia de Cristo, a causa de las personas, en su propia visión, lo peor de los pecadores:

Y por lo tanto, es, que todos ellos.

A falta de la gloria de Dios; ya sea de glorificación de Dios; El hombre fue hecho para este propósito, y fue capaz de él, aunque ahora a través del pecado incapaz; Y es solo por la gracia de Dios que está habilitado para hacerlo: o de gloria: ante él; El pecado lo ha hecho infame, y es su pena; por ello ha perdido todos los favores externos, y no tiene nada propio de la gloria; Su justicia moral no es fundamento para jactarte, especialmente ante Dios: o de tener gloria de Dios; La criatura más pura y perfecta no merece ninguna gloria y alabanza de Dios; Los hombres buenos, en una forma de gracia, habrán alabado de Dios; Pero los pecadores nunca pueden esperar nada en su propia cuenta: o de la gloriosa gracia de Dios, como santificando y perdonando la gracia, y en particular la gracia de una justicia justificante; El hombre no tiene justicia, ni puede resolver uno; Tampoco lo harán, quiere un mejor que eso: o de la gloria eterna; lo que puede llamarse la gloria de Dios, porque es de su preparación, lo que él llama a las personas a su gracia, y cuál de su propia gracia liberta, los otorga, y se encuentra principalmente en el disfrute de él; Ahora esto se representa a veces como un premio, que se ejecuta y se presiona después; Pero los hombres, a través de pecar, ven, y deben hacerlo por sí mismos para siempre: o más bien de la imagen de Dios en el hombre, que se llama "la imagen y la gloria de Dios", 1 Corintios 11:7, que consistía externamente en el gobierno sobre las criaturas; internamente, en justicia y santidad, en sabiduría y conocimiento, en el sesgo de su mente a lo que es bueno, y en el poder de realizarlo; De todo lo que es algo corto, o privado por pecar.

Versículo 24

Siendo justificado libremente por su gracia, .... La cuestión de la justificación se expresa antes, y las personas que comparten en esta bendición se describen; Aquí se mencionan las varias causas de la misma. La causa móvil de ello es la gracia libre de Dios; porque por "la gracia de Dios" aquí, no se entiende el Evangelio, o lo que algunos hombres llaman a los términos del Evangelio y la Constitución de ello; ni la gracia de Dios se infundió en el corazón; Pero el amor libre y el favor de Dios, como está en su corazón; que se muestra maravillosamente en el negocio de la justificación de un pecador ante él: aparece en su resolución sobre la justificación de sus elegidos en Cristo; en la fijación del método de hacerlo; al establecerse y pre-ordenando a Cristo para ser el rescate; al llamar a Cristo a participar en este documento; en la participación de Cristo como una garantía para su pueblo, y en el Padre lo envíe a traer la justicia eterna; En la venida de Cristo para hacerlo, y de la manera graciosa en la que lo abandonó; en la graciosa aceptación, imputación y donación del Padre; en el regalo gratuito de la gracia de la fe, para aprehenderlo y recibirlo; Y en las personas que participan de él, que son de sí mismas pecadores y impíos. La causa meritoria de la justificación es,.

La redención que se encuentra en Jesucristo: la redención supone un antiguo estado de cautiverio al pecado, Satanás y la ley, en la que los elegidos de Dios eran por naturaleza, y es una liberación de él; Es de carácter espiritual, principalmente respeta el alma, y ​​es plente, completo y eterno: esto en y por Cristo; Fue llamado a él, fue enviado para efectuarlo, tenía un derecho a hacerlo, como el pariente cercano; y fue en todos los sentidos para ello, siendo Dios y hombre; y por sus sufrimientos y la muerte lo obtuvieron: ahora, ya que todas las bendiciones de la gracia vienen a través de la redención de Cristo, también lo hace esto de justificación, y después de esta manera; Cristo, como redentor, tenía los pecados de su pueblo, y lo atornillaron, y se llevaron; La sentencia de la condena de la ley fue ejecutada en él, como de pie en su lugar legal y en su lugar; y la satisfacción fue hecha por él por todos los delitos cometidos por ellos, que era necesario, que Dios podría parecer solo, al justificar a todos los que creen: ni es esta objeción o contradicción con la gracia libre de Dios, en la justificación de un pecador. ; Ya que era gracia en Dios para proporcionar, enviar, y parte con su hijo como redentor, y para ejercer la justicia; Era la gracia en Cristo, venir y darse un sacrificio, y obtener la salvación y la justicia, no para los ángeles, sino para los hombres, y para algunos de ellos, y no todos; Y cualquiera que sea esta justicia, la salvación y la redención cuestan a Cristo, todos son gratuitos para los hombres.

Versículo 25

A quien Dios había expuesto a ser una propiciación, ... la redención de Cristo se explica aquí, por ser "una propiciación": qué palabra puede diseñar a CRISTO EL PROPITIADOR, AUTOR DE LA PAZA Y LA RECONCILICIA; o el sacrificio de la propiciación, por el cual él es así; y tanto en alusión al asiento de la misericordia, que era un tipo de él como tal. El apóstol aquí usa la misma palabra, que el Septuagint a menudo rinde "el asiento de la misericordia", por; y Philo, el judío lo llama por el mismo nombre, y dice que era un símbolo, της ιλεω του.

θου ΔννΑμεΩΣ "del poder propicio de Dios" b. Cristo es la propiciación a Dios por el pecado; que debe entenderse de su satisfacción a la justicia divina, por los pecados de su pueblo; Estos fueron imputados a él, y se encontraron en él, la ley y la justicia de Dios lo hicieron exigentes por ellos; que respondió a la satisfacción, por su obediencia y sacrificio; y que, como no podía hacerlo, ni de ninguna otra manera, ni de ninguna otra manera, se expresa por "reconciliación" y "expiación": donde se puede decir que Dios es pacificado, o es propicio; no, sino que siempre amaba a su pueblo, y nunca los odiaba; Tampoco está allí, ni puede haber ningún cambio en Dios, del odio al amor, más que del amor al odio: Cristo no ha hecho, por su sacrificio y su muerte, procuró el amor y el favor de Dios, pero ha eliminado las obstrucciones que yacía en el camino del amor que aparece y se rompe; Hubo, una ley quebrada, y la justicia provocó, a la que se atendía, y Cristo por su sacrificio ha satisfecho a ambos; para que ni la ira de Dios, ni ninguno de los efectos, puede caer sobre las personas que Cristo es la propiciación, incluso de acuerdo con la justicia misma; para que no sea amor, sino la justicia que se hace propicia: porque todo esto se debe a la gracia y la bondad de Dios, que "lo ha producido", por esta intención, en sus propósitos eternos y decretos; en las promesas del Antiguo Testamento, en los tipos, sombras y sacrificios de la ley antigua; por la exposición de él en nuestra naturaleza, y en la ministración del Evangelio; y esto se dice que es.

A través de la fe en su sangre. La "sangre" de Cristo es que, por la cual Cristo es la propiciación; Porque sin el derramamiento de esa sangre, no hay redención, ni paz, sin reconciliación ni remisión del pecado; y la "fe" en su sangre es el medio por el cual las personas se convierten en participantes de los beneficios de su propiciación; Como la paz, el perdón, la expiación, la justificación y la adopción, y el fin de que se expone a Cristo como una propiciación, por parte del pueblo de Dios, es,.

Para la remisión de los pecados que pasan, a través de la tolerancia de Dios: por "pecados que están vencidos", están destinados, no los pecados antes del bautismo, ni los pecados de la vida de un hombre, sino los pecados de los santos del Antiguo Testamento, que vivieron antes de la encarnación de Cristo, y la oblación de su sacrificio; Y aunque esto no se debe restringir solo a ellos, ya que la sangre de Cristo fue derramada por la remisión de los pecados de su pueblo, pasado, presente y venir; Sin embargo, los pecados de los santos antes de la venida de Cristo parecen estar particularmente diseñados; Lo que muestra la insuficiencia de los sacrificios legales, establece la eficacia de la sangre y el sacrificio de Cristo, lo demuestra para ser un salvador perfecto y nos da la razón bajo la presente dispensación a la esperanza de perdón, ya que la reconciliación está completamente hecha: "remisión" del pecado no diseña esa debilidad que el pecado ha traído, y se queda en la naturaleza humana, por lo que está tan emocionado, que no puede ayudarse a sí mismo, y por lo tanto, Cristo se expuso, y se envió a ser una propiciación; pero más bien que Dios pasa, o con vistas al pecado, y no castigando por ello, bajo la antigua dispensación; o, de lo contrario, el perdón de ello ahora, y la redención de ella por la sangre de Cristo, "a través de la tolerancia de Dios"; al diferenciar la ejecución de la justicia, hasta que envió a su hijo, y al esperar satisfacción de su hijo; Lo que muestra la gracia y la bondad de Dios a su pueblo, y la confianza y la confianza que puso en su Hijo: el otro extremo por parte de Dios, al establecer a Cristo para ser una propiciación, fue.

declarar su justicia Salmo 22:31; lo que significa la justicia de Cristo, que fue antes de HID, pero ahora se manifestó; o más bien la justicia de Dios Padre, su fidelidad en sus promesas relacionadas con Cristo, su gracia y bondad en la misión de su Hijo, la Santidad y la Pureza de Su Naturaleza, y su justicia vengativa, en venganza pecado en su propio hijo, Como la garantía de su pueblo: la ejecución de esto fue amenazada desde el principio; Los tipos y sacrificios de la ley anterior lo prefiguró; Las profecías del Antiguo Testamento lo expresan; Y los sufrimientos y la muerte de Cristo lo declaran abiertamente, ya que Dios no salvó a su propio hijo, sino que envió la espada de la justicia en él.

b philo de vita mosis, l. 3. p. 668.

Versículo 26

Declarar, digo, en este momento, su justicia, ... este fin se explica aún más, siendo para declarar la justicia de Dios "en este momento", bajo la dispensación del evangelio; En el que hubo tal exhibición de la gracia, la misericordia y la bondad de Dios:

que podría ser solo; Es decir, parece ser así: Dios es naturalmente y esencialmente solo en sí mismo; y él es evidencialmente así en todas sus obras, particularmente en la redención de Cristo; y cuando y si bien esta.

El justificador de él que cree en Jesús: Jesús, el Salvador, es el objeto de la fe, ya que él es el Señor nuestra justicia; El creyente en Jesús es un real, y no es nominal; Dios es el justificador de tal manera declarativa, y solo a Dios, aunque no a la exclusión del Hijo y el Espíritu; y, que senteza de justificación se pronuncia por él al pie de una justicia perfecta, que ni la ley ni la justicia pueden encontrar fallas, sino que lo aprueban por completo; Y así aparece justo y justo, aunque justifica el pecador y el impío.

Versículo 27

¿Dónde está jactando entonces? .... No hay espacio ni motivo para ello, ya sea en judíos o gentiles: no en los judíos, que fueron muy aptos para presumir de su ser de la semilla de Abraham; de su circuncisión; de sus israelitas; de su teniendo y manteniendo la ley; de Dios siendo su Dios; y de su conocimiento de él: ni en los gentiles, que estaban listos para presumir de su filosofía, sabiduría y aprendizaje; de su autosuficiencia, freewill y de las cosas que tenían en su propio poder.

Está excluido; Se cierra de las puertas; la llave se gira sobre ella; no está permitido de; Es totalmente explotado:

¿Por qué ley? de las obras? no; Porque, que se establece con jactancia cuando los hombres buscan la vida, la justicia y la salvación por las obras de él, y lo que se pueden obtener, podrán alcanzarlos de esta manera:

Pero por la ley de la fe: no por una ley que requiere fe; Tampoco, como si el Evangelio fuera una ley, una nueva ley, una ley remediadora, una ley de términos más suaves; Pero la palabra "ley" aquí responde a la palabra hebrea תורה, que significa cualquier "doctrina" o "instrucción", y muchas veces la doctrina del Evangelio, como en Isaías 2:3 y Aquí, en particular, la doctrina de la justificación de un pecador por la fe en la justicia de Cristo; Según la doctrina, las personas más improbables están justificadas, incluso las personas impíos, las peores e vilas de los pecadores; y eso sin ninguna consideración de obras, solo por la fe, que se les da libremente; Y por la fe en la justicia de Cristo solo: para que no haya la habitación más mínima para jactarnos en la criatura, sino que todo su jactancia es en Cristo, que se le hace a la justicia, y por los cuales están justificados.

Versículo 28

Por lo tanto, concluimos, .... Esta es la conclusión de las instalaciones, la suma total de toda la cuenta:

Que un hombre está justificado por la fe sin las escrituras de la ley. El tema de la justificación es, "hombre", no en oposición a los ángeles; Tampoco diseña al judío contra el gentil, aunque algunos lo han pensado; Pero el apóstol no nombra a judío ni gentil, sino "hombre", para demostrar que la justicia de Cristo es a todos, y todo hombre, que cree, ya sea el que lo hará; Y debe entenderse indefinidamente, que cada hombre que está justificado está justificado por la fe. Los medios son "por fe", no habitualmente o en realidad; es decir, ya sea como un hábito y un principio infundido en nosotros, o como un acto realizado por nosotros; pero ya sea orgánicamente, ya que es un medio para recibir la justicia de Cristo; u objetivamente, ya que denota a Cristo el objeto de ello: y todo esto se hace "sin obras", de cualquier tipo; No por una fe que no tiene obras, porque tal fe está muerta, y sin éxito; Pero por la fe sin las obras unidas a ella, en el asunto de la justificación; o por la justicia de Cristo imputada por Dios Padre, sin ninguna consideración de ellos, y recibida por la fe, y confiado por el creyente, sin ningún problema.

Versículo 29

¿Es él el dios de los judíos solamente? .... Los judíos hicieron su jactancia de él como tal, y no permitiría a los gentiles ningún interés en él: sino.

¿No es él típicamente de los gentiles? Sí, de los gentiles también: Dios es el dios de los judíos y los gentiles; no solo como el creador, el preservador y el gobernador de ellos, o como tiene derecho a exigir adoración y servicio de ellos, pero como él es su pacto Dios; no en virtud del Pacto de la Circuncisión, o por el Pacto Sinaí, sino por el Pacto de la Gracia; Como parece que les aparece en Cristo, eligiéndolos en él, poniéndolos en sus manos, brindándolos bendiciones de gracia en él, y enviándolos a su hijo para redimirlos; Llamándolos por su gracia; por su santificación, adopción, perdón y justificación; Al sacar de ellos, un pueblo por su nombre con quien mora, y de los cuales cuida; Y nunca dejará ni abandonará: todo lo que puede llevarnos a observar la gracia distintiva de Dios, la felicidad de nuestro estado y condición, y qué estímulo tenemos para la fe y la esperanza en Dios.

Versículo 30

Verlo es un Dios, ... Dios es uno de la naturaleza y esencia, aunque hay tres personas en la de Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo; De dónde aparece, que ese es el Dios de los judíos, también es el Dios de los gentiles, o habría más dioses que uno; y que estos están justificados de una misma manera, o Dios debe dividirse; Para Dios, ya que él es de naturaleza, por lo que es uno en voluntad, en sus promesas, y en los métodos de su gracia:

que justificará la circuncisión por la fe y la incircuncisión a través de la fe. Los objetos de justificación son "la circuncisión", los judíos circuncidados y "la incircuncisión", los gentiles no circuncidados; La circuncisión de la que no avanza, y la incircunción de la otra no obstaculiza, ni ninguno de ellos afecta la gracia de la justificación: el justificador de ellos es uno y lo mismo, que es Dios; y la cuestión de su justificación es la misma, que es la justicia de Cristo; y la forma de él, o los medios de su cómoda aprensión, es la misma; Para esas frases, "por fe", y "a través de la fe", significa uno y lo mismo; Consulte Filipenses 3:9.

Versículo 31

¿Luego hicimos anular la ley a través de la fe? .... qué pregunta se responde a modo de detestatación,.

¡Dios no lo quiera! y al contrario, al contrario,.

Sí, establecemos la ley. La ley no se hace nula, ni por la gracia ni la doctrina de la fe: no por la gracia de la fe; Porque esa fe no es correcta, lo que no se atiende con obras de justicia; Y esas obras no están bien, que no fluyen desde la inmundicia. Tal conexión allí hay entre la fe y las obras; Y tanto lo depende del otro. Además, ninguno, pero los creyentes son capaces de realizar buenas obras correctas, y las hacen, y deben hacerlas: además, la fe, como una gracia, cuida a Cristo, como el final de la ley de la justicia, y por lo tanto no lo hacen. Hazlo nulo. Tampoco se hace vacío por la doctrina de la fe, y por la doctrina particular de la justificación del pecador por la fe en la justicia de Cristo, que está aquí más especialmente destinada; porque aunque se hace vacío por ello, en cuanto a cualquier uso de él para la justificación por los hechos de los mismos; Sin embargo, su uso en otros aspectos no se apaga, como para informarnos de la mente y la voluntad de Dios, para descubrir y convencer al pecado, para mostrarles a los creyentes su deformidad e imperfección, para que Cristo y su justicia sean más valiosos, y a su justicia. ser una regla de paseo y conversación a ellos; Y sigue siendo una ley de maldición y condena a los pecadores sin nombre, aunque los justificados se entregan de ella como tal: sí, la ley está tan lejos de ser hecha nula, que está establecida por esta doctrina; Porque por ella se afirma la perpetuidad de ella, se reconoce la espiritualidad de la misma, la justicia perfecta de la misma está asegurada: de acuerdo con esta doctrina, todas sus demandas son respondidas; Sea lo que sea que requiera, es así, como la santidad de la naturaleza, la obediencia perfecta a sus preceptos, y su pena total transmitido: se coloca en las mejores manos, donde permanecerá; Y un respecto a él se aplica bajo la mejor influencia, por lo mejor de los motivos, y de los mejores principios. De hecho, se abolida como un pacto de obras, y en este sentido se hace vacío a los creyentes; y se ha eliminado en cuanto a la forma de administración de él por Moisés; Y se destruye como un yugo de esclavitud; y la gente de Dios está libre de la maldección de ella, y la condena por ello, y por eso de su terror; Sin embargo, sigue siendo inalterable e inmutable en manos de Cristo; La cuestión de ella siempre es la misma, y ​​siempre obligatoria para los creyentes, quienes, aunque están liberados de la maldición de ella, no están exentos de la obediencia a ella: por lo que la ley no se hace nula, para ser destruidos y abolidos. en todos los sentidos, o para ser inactivo, inactivo, inactivo e insignificante; Pero, por el contrario, se hace para pararse, se coloca en una base segura y una base firme, ya que las palabras utilizadas significan.