Bible Commentaries
Romanos 3

Versículo 1

'¿Qué ventaja tiene entonces el judío? ¿O de qué aprovecha la circuncisión?

Surge entonces la pregunta de que si el judío que es injusto no tiene privilegios especiales debido a su injusticia ( Romanos 2:11 ; Romanos 2:21 ), y si la circuncisión física pierde su validez para el hombre cuando es injusto ( Romanos 2:25 ), ¿cuáles son las ventajas (perisson - aquí significa tener lo que está más allá de lo que otros tienen) de ser judío y qué beneficio hay en ser circuncidado? Ésta es la primera pregunta formulada por su oponente imaginario, formulada, por supuesto, por Paul. Muchos judíos creían que la ventaja era que, sin importar lo que pudieran sufrir en esta vida, tendrían vida eterna porque Dios estaba sujeto a Su pacto.

Versículos 1-8

Si esto es así, ¿qué ventaja tiene ser judío? (3: 1-8).

En una serie de preguntas, Pablo ahora retoma los puntos que se acaban de hacer, la supuesta ventaja de ser judío ( Romanos 2:17 ) y la supuesta ventaja de la circuncisión ( Romanos 2:25 ). Su respuesta es que ambos son verdaderos simplemente porque fue a los judíos a quienes Dios les había confiado los oráculos de Dios.

Fue a través de esos oráculos que el hombre pudo conocer la justicia. Por lo tanto, habían tenido la ventaja de la palabra dada por Dios, primero a través de Moisés y luego a través de los profetas, durante más de mil años. Debería haberlos hecho conscientes de la justicia de Dios ( Romanos 3:4 ) y de su propia injusticia ( Romanos 3:5 ; Romanos 3:10 ) y, por lo tanto, de la necesidad de buscar genuinamente el camino de expiación de Dios, inicialmente a través del sistema. de ofrendas y sacrificios, y ahora a través de Aquel cuya muerte ha hecho provisión para 'los pecados cometidos antes' ( Romanos 3:25 ).

En Romanos 3:10 usará esos mismos oráculos para probar que todos están bajo pecado, ya sean judíos o griegos.

Sin embargo, subyacente a lo que dice aquí hay un principio importante. No solo está deseando llevar a los judíos a la condenación común, sino que también está subrayando el hecho de la justicia pura de Dios que debe lidiar con el pecado tal como es. No se debe permitir que nada evite el hecho de que Dios debe tenerlo en cuenta y castigarlo en consecuencia, y eso era cierto para todos, tanto judíos como gentiles ( Romanos 3:9 ).

Una cuestión importante que debe resolverse en estos versículos es cuándo está hablando Pablo y cuándo es su oponente. Pero incluso cuando se decide eso, debemos reconocer que, en última instancia, es Pablo quien ha enmarcado las preguntas que se plantean. Por lo tanto, podemos ver a Pablo enseñando incluso en las mismas preguntas.

El método de preguntas y respuestas es interesante. Ocurre a lo largo de la primera mitad de la carta ( Romanos 3:1 y sigs .; Romanos 4:1 y siguientes; Romanos 6:1 y siguientes; Romanos 6:15 y siguientes; Romanos 7:7 y siguientes) y sugiere que Pablo tiene vívidamente en mente sus argumentos. con judíos y judaizantes cristianos que habían presentado estos cargos en su contra (algo que se declara específicamente en Romanos 3:8 ). Quiere que sean clavados de una vez por todas.

Versículo 2

Mucho en todos los sentidos. En primer lugar, que les fueron confiados los oráculos de Dios '.

La respuesta de Pablo es simple, que fue porque eran judíos y porque estaban circuncidados físicamente, demostrando que estaban al menos exteriormente dentro del pacto, que Dios les había confiado 'los oráculos de Dios'. No se podría concebir un regalo más asombroso. Como dijo Moisés, ¿qué otra nación había tenido tal privilegio? ( Deuteronomio 4:8 ).

Y la verdad era que si hubieran tenido fe en ellos, y les hubieran respondido plenamente, todo habría ido bien, habrían experimentado la justicia de Dios por la fe como realmente le respondieron por la obediencia y por medio del sistema de sacrificios y ordenanzas.

'En primer lugar.' Probablemente deberíamos traducir como "principalmente", la idea es que en una lista de privilegios esto debe ser lo primero. Pero puede ser que Pablo tuviera la intención de proporcionar una lista como la que se encuentra en Romanos 9:4 , solo para desviarse por la tangente.

'Los oráculos (logia) de Dios.' Logia no se limita a dichos (como es evidente en Filón) y esto por lo tanto indica la totalidad de las Escrituras del Antiguo Testamento. (Compárese con Hebreos 5:12 ; 1 Pedro 4:11 ). Por la importancia suprema de tener estos oráculos, compare Deuteronomio 4:8 ; Salmo 147:19 .

Versículo 3

'¿Y si algunos no tuvieran fe? ¿Su falta de fe invalidará (hará inoperante) la fidelidad de Dios? '

Tomando esto como la pregunta del supuesto antagonista, el interrogador ahora está argumentando que la infidelidad de algunos entre los judíos no hizo inoperante la fidelidad de Dios (el uso de solo 'algunos' sin fe, por supuesto, va en contra de lo que Pablo ha dicho previamente . Su punto ha sido que todos eran infieles). Seguramente, decían, Dios seguiría siendo fiel a Su palabra y promesas incluso si muchos judíos fracasaban.

Y a los ojos de los judíos, esto significaba que continuaría favoreciendo a los judíos en el juicio. Entonces él pregunta: '¿Su falta de fe invalidará (hará inoperante) la fidelidad de Dios?' Seguramente, está diciendo, Dios permanecerá fiel a Su pacto, independientemente de lo que hagan algunos judíos. Y tenían razón. Pero donde su premisa falló fue que pasaron por alto el hecho de que TODOS habían fracasado.

Sin embargo, si las tomamos como las palabras de Pablo, entonces él está argumentando que la infidelidad de muchos judíos que no respondieron a la revelación de Dios (y que habían rechazado a su Mesías), no demostró que Dios había sido infiel o impidió que su fidelidad operara. (algo que probará en los capítulos 9-11 donde señala que Dios siempre tiene Su remanente escogido a quien Él es fiel). De hecho, su juicio sobre esos judíos incrédulos preferiría demostrar su fidelidad, porque eso era lo que había prometido en el pacto, bendición y maldición ( Levítico 26 ; Deuteronomio 28 ).

Entonces, la implicación es que este argumento básicamente subrayó su propia injusticia e incredulidad, en lugar de desafiar Su fidelidad, porque Su fidelidad todavía estaba operativa en la salvación de aquellos que creían, mientras que también estaba operativa con respecto a aquellos que serían juzgados. El primero sería bendecido y el segundo maldecido de acuerdo con Deuteronomio 28 .

Versículo 4

'Que no sea así. Sí, sea Dios veraz, pero todo hombre mentiroso; como está escrito: "Para que seas justificado en tus palabras, y puedas prevalecer cuando vengas a juicio".

La idea de que Dios pudiera serle infiel era inconcebible para Pablo. Su respuesta a la duda expresada es vehemente. 'Que no sea' (o 'ciertamente no'). Tal cosa no podría ser verdad. Porque el hecho era que Dios sería fiel a su fidelidad, incluso si eso significaba ver a todo hombre como falso (mentiroso).

De hecho, la seguridad de la fidelidad de Dios se demostró en esos mismos oráculos que los judíos se enorgullecían de haber recibido, porque declararon que Dios mismo sería reconocido como justo (justificado) pase lo que pase, y triunfaría cuando probara a otros (o alternativamente lo haría). ganar el caso si fue llevado a juicio). Y eso solo podría significar que lo que hizo fue correcto. La cita es de Salmo 51:4 .

La fuerza del sentimiento de Pablo se pone de manifiesto con su declaración añadida: "Sea Dios veraz, pero todo hombre mentiroso". No había absolutamente nada de verdad en la sugerencia de que se había descubierto que Dios no era fiel a sus promesas, incluso si eso significaba llamar mentirosos a todos los hombres. Por encima de todo lo demás, Dios fue y será fiel a lo que es.

Versículo 5

Pero si nuestra injusticia alaba la justicia de Dios, ¿qué diremos? ¿Es injusto Dios que visita con ira? (Hablo a la manera de los hombres.)

Está bien, dice el interrogador teórico, si eso es así, significa que nuestra injusticia está recomendando la justicia de Dios. Y siendo tan seguro que es injusto por parte de Dios visitarnos con ira. La idea de que se pudiera hacer esta sugerencia horroriza tanto a Pablo que inmediatamente asegura a sus lectores que está hablando "a la manera de los hombres". No quiere que piensen que tiene dudas al respecto.

Podemos ver aquí la sutileza del pensamiento judío. Consideraron que por su injusticia los judíos en realidad estaban resaltando la justicia de Dios, ya que Él les perdonó sus pecados y los recibió en la vida eterna sin importar su comportamiento (algo ya refutado en el capítulo 2). Entonces, ¿por qué Dios debería estar enojado con ellos? Una cosa que pasaron por alto aquí fue que la ira de Dios no fue solo Su reacción hacia ellos como tales. Fue Su reacción al pecado debido a Su misma naturaleza. Él era de tal naturaleza que no pasaría por alto el pecado en nadie.

Versículo 6

'Que no sea así. Entonces, ¿cómo juzgará Dios al mundo?

Entonces, la respuesta de Pablo es nuevamente referirse indirectamente a las Escrituras. Lo que se ha sugerido no podría ser verdad porque la Escritura dice que Dios juzgará al mundo (p. Ej. Génesis 18:25 ; Deuteronomio 32:4 ; Job 8:3 ; Job 34:10 ).

Y no podría juzgar al mundo con justicia si se llevara a cabo el argumento de Romanos 3:5 . En otras palabras, Dios debe visitar a todos los hombres que son injustos con ira, porque es Su misma naturaleza. Y no puede haber excepciones. El juez de toda la tierra debe hacer lo correcto.

Versículo 7

"Pero si la verdad de Dios por medio de mi mentira abunda para su gloria, ¿por qué todavía soy juzgado como un pecador?"

Pero el interrogador persiste. Seguramente si la consecuencia de la falsedad de los judíos resalta el hecho de que Dios es verdadero y, por lo tanto, abunda para Su gloria, sería injusto que Dios los viera como pecadores, porque en el análisis final lo que estaban haciendo resultaría en algo bueno. Ahora es evidente que el interrogador se ha alejado de la cuestión del pecado y su seriedad al enredarse en un argumento racional engañoso.

El argumento es realmente que el fin justifica los medios. Reveló muy claramente que el interrogador no tenía idea de la santidad y justicia del Dios con Quien estaban tratando, un Dios que debe llamar a la gente por lo que SON.

Versículo 8

'¿Y por qué no (como se nos dice calumniosamente, y como algunos afirman que decimos), "hagamos el mal para que venga el bien?" cuya condenación es justa '.

Paul ahora deja en claro que ya ha tenido suficiente de esas tonterías. ¿Por qué no, pregunta, y luego dice: "Hagamos el mal para que venga el bien?" algo que evidentemente estaba mal. La condena de cualquiera que hablara así o actuara así solo podía ser correcta. También aprendemos aquí que la gente en realidad afirmaba que eso era lo que Pablo enseñó. Paul no discute sobre eso. Simplemente comete una afirmación tan falsa de Dios.

(Pero podemos ver cómo su enseñanza de que la salvación fue por la gracia de Dios, y al beneficiarse de la justicia de Otro, de modo que Dios pudo declarar como justo al impío, pudo haber sido tergiversada para dar este significado, aunque falso. sería).

Versículo 9

'¿Entonces que? Somos mejores que ellos? No, de ninguna manera, porque antes acusamos a judíos y griegos de que todos están bajo pecado ''.

Aquellos que habían estado escuchando este argumento pueden (al menos teóricamente) haber comenzado a pensar, bueno, ¿seguramente esto nos hace mejores que esos judíos? Paul anula esa idea de inmediato. '¿Cuál es entonces nuestra conclusión? Somos mejores que ellos? De ninguna manera ... Y señala que ya se ha enfrentado a tal argumento con su acusación anterior de que tanto judíos como gentiles están todos bajo pecado. Todos están en la misma posición. Ahora continuará probando esto con las Escrituras.

Versículos 9-20

Tanto judíos como gentiles están en la misma situación. Todos están bajo pecado (3: 9-20).

Pablo no quiere que ninguno de sus lectores piense, por tanto, que esto los coloca en una posición mejor que los judíos, porque como ya ha demostrado, todos están "bajo pecado". Así que continúa subrayando ese hecho citando una mezcla de sus propias Escrituras, llegando finalmente a la conclusión de que el mundo entero está bajo juicio y, por lo tanto, culpable a los ojos de Dios.

Versículos 10-12

La descripción general de la pecaminosidad del hombre (3: 10-12).

Estos versículos son en gran medida una paráfrasis aproximada de Salmo 14:1 que dice lo siguiente en MT:

“ No hay quien haga el bien. El Señor miró desde el cielo a los hijos de los hombres para ver si había alguno que entendiera, que buscara a Dios, todos se fueron a un lado, juntos se ensuciaron, no hay quien haga el bien, no, ni uno. . "

En la LXX dice: “ No hay quien haga el bien, ni siquiera hay uno. El Señor miró desde el cielo a los hijos de los hombres, para ver si había alguno que entendiera o buscara a Dios. Todos se desviaron, juntos se volvieron buenos para nada, no hay quien haga el bien, ni nadie. "

Se notará que hay poca diferencia entre sus palabras y las de ellos, pero que, donde la hay, la paráfrasis de Pablo está más cerca de la LXX. La principal diferencia radica en el hecho de que omite 'Dios mirando hacia abajo desde el cielo para ver si -', reemplazándolo con 'hay'. La alteración de 'bueno' a 'justo' es probablemente de Pablo para alinearla con el tema que está tratando, la justicia de Dios. El énfasis, entonces, está en el hecho de que no hay justo a los ojos de Dios. No hay nadie que esté "en lo correcto". Pero esto se sigue necesariamente si no son justos.

El objetivo de la cita es sacar a relucir la pecaminosidad universal del hombre. Todos están incluidos como pecadores. Ninguno, como es en sí mismo, hace justicia, ni siquiera uno. Ninguno entiende. Nadie busca a Dios. Todos se han desviado del verdadero camino, todos se han vuelto inútiles, inútiles, inútiles. Ninguno hace el bien, nadie ni nadie.

Versículos 10-18

'Como está escrito,

No hay justo

No, ni uno

No hay quien entienda

No hay quien busque a Dios,

Todos se desviaron

Juntos se vuelven inútiles,

No hay quien haga el bien,

No, ni mucho menos uno. ( Salmo 14:1 b, Salmo 14:2 )

Sepulcro abierto es su garganta,

Con sus lenguas han usado el engaño ( Salmo 5:9 )

Veneno de áspides hay debajo de sus labios ( Salmo 140:3 ),

Cuya boca está llena de maldición y amargura, ( Salmo 10:7 )

Sus pies son veloces para derramar sangre ( Salmo 59:7 )

Destrucción y miseria están en sus caminos,

Y camino de paz no conocieron. ( Isaías 59:7 y sigs.)

No hay temor de Dios ante sus ojos '. ( Salmo 36:1 )

Se notará que esta cita es de hecho una mezcla de citas tomadas de diferentes partes de las Escrituras y que se puede dividir en dos secciones. La primera sección es una descripción general de la pecaminosidad del hombre que termina con el hecho de que ni una sola persona hace el bien. Es una paráfrasis de Salmo 14:1 b, Salmo 14:2 . La segunda sección es una serie de citas que particularizan los pecados individuales.

Todos los hombres han cometido pecados particulares (3: 13-18).

Luego pasa a demostrar esto con respecto a pecados particulares. Se notará que las primeras cuatro líneas están relacionadas con los pecados del habla y las tres siguientes con los pecados de la violencia, mientras que la lista termina con la afirmación de que no hay temor de Dios ante sus ojos, porque si lo hubiera, lo harían. no cometas tales pecados.

Sepulcro abierto es su garganta,

Con sus lenguas han usado engaño, ( Salmo 5:9 LXX)

Veneno de áspides hay debajo de sus labios ( Salmo 140:3 LXX),

Cuya boca está llena de maldición y amargura, ( Salmo 10:7 )

Sus pies son veloces para derramar sangre ( Salmo 59:7 )

Destrucción y miseria están en sus caminos,

Y camino de paz no conocieron. ( Isaías 59:7 y sig. LXX)

No hay temor de Dios ante sus ojos '. ( Salmo 36:1 )

Es digno de mención que la lista comienza con los pecados de la lengua, pecados de los cuales todos son culpables. La idea de que la garganta sea un sepulcro abierto refleja "inmundicia". Los sepulcros abiertos debían evitarse por esa razón. Por lo tanto, la idea puede ser que de la boca de los hombres saliera lo que era inmundo y contaminaría a otros. Pero la idea también puede ser que mientras que los sepulcros normalmente esconden su corrupción e inmundicia, al estar cerrados y sellados, el hombre, por lo que dice, abre su corrupción e inmundicia para que todos la vean y oigan.

En esto, los chismosos y los difamadores pueden estar especialmente en la mente. También puede haber indicios de que las palabras de esa persona son una trampa para los incautos, ya que un hombre descuidado podría caer fácilmente en un sepulcro abierto.

Esto está especialmente relacionado con sus lenguas que usan el engaño para engañar a los hombres, corromperlos y derribarlos. Todos somos a veces simplistas con la lengua, y todos, en algún momento, buscamos engañar a los demás (aunque a menudo lo disculpamos en nosotros mismos). De modo que el hombre con su boca y sus palabras es visto como causando un daño indecible en el mundo (compare Romanos 1:29 ).

El veneno de áspides debajo de sus labios enfatiza el hecho de que sus palabras son venenosas y destructivas. Aquí se piensa principalmente en la malicia de hombres y mujeres, una malicia que puede resultar en palabras crueles y hirientes, murmuraciones, acusaciones difamatorias y el asesinato de la reputación de otras personas mediante chismes y cuentos.

Sus bocas están 'llenas de maldiciones y amargura' resaltan su actitud hacia sus semejantes. Buscan traer maldiciones sobre ellos y hablar con amargura de ellos. Tales personas maldicen y juran y revelan su propia amargura de corazón en las cosas amargas que dicen. Pero, como señala Santiago, con la misma lengua bendicen a Dios y maldicen a los hombres, y agrega, 'hermanos míos, estas cosas no deben ser' ( Santiago 3:9 ).

Se observará hasta este punto que el énfasis se ha puesto en el efecto de lo que dice la gente. Porque lo que la gente dice es de tal importancia que Jesús dijo que, 'Por toda palabra ociosa que hablen los hombres, darán cuenta de ella en el Día del Juicio' ( Mateo 12:36 ). Compare 'La lengua es un miembro pequeño, incendiado en el infierno' ( Santiago 3:5 ). No es de extrañar que Santiago diga que si alguno no peca con la lengua, es un hombre perfecto ( Santiago 3:2 ).

'Sus pies son prestos para derramar sangre' ( Proverbios 1:16 ; Isaías 59:7 ). El hecho de que sus pies se apresuren a derramar sangre indica un afán malsano por la violencia. Los hombres se mueven a la carrera porque están ansiosos por lastimarse y matarse unos a otros. Aquí el énfasis está en la violencia de las personas y sus consecuencias.

'Destrucción y miseria hay en sus caminos' ( Isaías 59:7 ). Aquí la concentración está en el daño que las personas se hacen entre sí y en la miseria que las personas se traen unas a otras por la forma en que se comportan. Los hombres que se encuentran con ellos no pueden esperar más que daño y beligerancia. Porque no saben nada del camino de la paz.

'Y camino de paz no conocieron' ( Isaías 59:8 ). Estas personas no desean traer la paz al mundo en el que viven ni buscar la paz. Más bien, traen problemas y angustia. En contraste con esto, Jesús dijo: "Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios" ( Mateo 5:9 ).

'No hay temor de Dios ante sus ojos' ( Salmo 36:1 ). Esta declaración final resume tanto a hombres como a mujeres y es una acusación final contra ellos. Viven sin tener en cuenta a Dios ni a Su juicio, y ese hecho se manifiesta en sus vidas y en la forma en que se comportan. Todo esto es, por supuesto, todo lo contrario de "amar a tu prójimo como a ti mismo". Y hacen todo esto porque realmente no "creen". Porque si creyeran, temerían a Dios y evitarían tales cosas.

Versículo 19

"Ahora sabemos que todo lo que dice la ley, se dirige a los que están bajo la ley, para que toda boca sea cerrada y todo el mundo sea sometido al juicio de Dios".

El énfasis principal aquí está en la Ley como representación de las Escrituras (incluye las citas anteriores que provienen de los Salmos e Isaías). Pero que se aplica también a los gentiles se debe a que la ley que han escrito en sus corazones ( Romanos 2:14 ) puede verse como proveniente de la misma fuente, es decir, de Dios. En Jeremias 31:31 la ley escrita en el corazón de los hombres es la Ley de Dios.

Por lo tanto, están atrapados en la condenación de la Ley de Dios, lo quieran o no. Todos están sujetos a la Ley de una forma u otra. Así que al final cubre la Ley de Moisés y la ley interna de los gentiles ( Romanos 2:14 ), el énfasis principal está en la Ley, que son las Escrituras (compare cómo Jesús puede hablar de todas las Escrituras como 'el Ley '- Mateo 5:18 ; Juan 10:34 ).

El primero habla a los judíos, el segundo a los gentiles, pero las Escrituras hablan a todos. Todos están bajo una ley al final, porque es la Ley de Dios. Podemos comparar cómo en Isaías 2:3 la palabra del Señor fluye al mundo. Y esa ley les impide hablar en su propia defensa ya que reconocen que a través de ella se revelan como culpables.

Nadie tiene excusa para hacer. Cada boca está tapada. Porque todos están 'bajo la ley' (responsables de obedecerla) y, habiendo fallado, el mundo entero está bajo el juicio de Dios. 'No hay uno en la derecha, ni uno ni otro'.

Observe con atención la imagen del tribunal de justicia donde se detiene al acusado. Lo que está en mente en todo esto es cómo un hombre se presenta ante su juez, el Juez de todo el mundo. Lo que se dará será un veredicto legal. El acusado será declarado "en el derecho" o será declarado culpable. Y Paul ha demostrado que todos serán declarados culpables.

Versículos 19-20

Por lo tanto, la ley asegura que todos sean declarados culpables ante Dios (3: 19-20).

La consecuencia de todo lo que se ha descrito es que todos los hombres sin excepción son declarados culpables por 'la Ley' (las Escrituras) ante Dios. No hay justo, no hay nadie.

Versículo 20

"Porque por las obras de la ley ninguna carne será justificada (contada como justa) delante de él, porque por la ley viene el conocimiento del pecado".

Y esto resulta del hecho de que ninguna carne puede ser considerada como 'justa' a sus ojos si guarda 'las obras de la ley', simplemente porque ningún hombre puede alcanzar la perfección requerida. Tal posición no puede lograrse observando las obras de la Ley (obras realizadas en obediencia a la Ley) por la sencilla razón de que nadie puede cumplirlas completamente (comparar con Salmo 143:2 ).

Lo que la Ley hace admirablemente, y lo que siempre ha hecho, además de ser una guía para la vida ( Santiago 1:22 ), es concienciar al hombre en su corazón de que ha pecado ( 1 Timoteo 1:9 ). Su palabra es como fuego y martillo que hace pedazos la piedra ( Jeremias 23:29 ). Discierne los pensamientos y las intenciones del corazón ( Hebreos 4:12 ). Hace que los hombres sean conscientes de su culpa.

Por supuesto, la Ley en sí misma nunca tuvo la intención original de ser un medio por el cual los hombres pudieran alcanzar la vida eterna. En la medida en que se convirtió en una invención de una época posterior. Más bien tenía la intención de volver a los hombres a Dios en arrepentimiento y fe, mientras miraban a Él en busca de Su compasión y misericordia. Las estipulaciones de la Ley representaban las estipulaciones requeridas de ellos por su Señor Suzerain, como Aquel que por gracia los había redimido de Egipto ( Éxodo 20:1 ).

Habiendo sido redimidos, y habiendo llegado a ser Suyos, debían obedecer Sus estipulaciones. Sus fallas, si van acompañadas de un arrepentimiento genuino, se resolverán mediante el sistema de sacrificios. Pero eso no funcionó automáticamente. Requería una actitud correcta de corazón ( Isaías 1:11 ). No se pensaba que ellos pudieran ganar la vida eterna simplemente observándola.

Estar 'justificado' significa ser 'contado como de derecho', ya sea genuinamente o no. Es un término legal y se refiere a un veredicto judicial dictado contra hombres que los declara totalmente reivindicados (dikaio-o solo tiene ese significado). El tribunal los declara libres de todo cargo. A los ojos de la ley se les considera "de lo correcto". No dice nada sobre lo que realmente son en sí mismos.

(Por lo tanto, los malvados pueden ser 'justificados' por una recompensa - Isaías 5:23 LXX; Proverbios 17:15 LXX).

Versículo 21

Pero ahora, sin la ley, se ha manifestado una justicia de Dios, testificada por la ley y los profetas.

Esta justicia de Dios que Dios ha provisto está separada de la Ley. No se obtiene como resultado de la observancia de la Ley. No tiene conexión con la ley. Y, sin embargo, ha sido aclarado tanto por la Ley como por los profetas (las Escrituras del Antiguo Testamento). Y en los profetas esta justicia de Dios trasciende la Ley porque está a la par con la propia justicia de Dios. Es provisto por Dios, quien viene a su pueblo con una justicia que los hará completamente aceptables para él.

Es esa justicia, que satisface completamente todas las santas demandas de Dios, las demandas que Dios nos da. Y aquí, de hecho, se ve que es la consecuencia de que Cristo Jesús nos redimió y fue presentado como una propiciación a través de la fe en Su sangre ( Romanos 3:24 ).

Versículos 21-25

Dios ha provisto una manera por la cual los hombres pueden ser contados como justos ante Dios (3: 21-4: 25).

Pablo ha dedicado un tiempo considerable, desde Romanos 1:18 adelante, a demostrar que todos están bajo el pecado (abrumados y condenados por él). Y ha demostrado que esto incluye la manada común de idólatras ( Romanos 1:18 ); la generalidad de la gente ( Romanos 1:28 ); aquellos que por una razón u otra se ven a sí mismos por encima de la norma (filósofos, jueces, rabinos, judíos - Romanos 2:1 ); y especialmente los judíos con sus locas afirmaciones ( Romanos 2:17 a Romanos 3:8 ).

Ha demostrado que todos, tal como son en sí mismos, están bajo la condenación de Dios. Nadie puede pretender tener razón sobre la base de su propia vida ( Romanos 3:9 ). Ahora Pablo busca demostrar la diferencia que ha sido hecha por la venida de Cristo, porque en Cristo Dios ha provisto una justicia que es suficiente para 'poner en justicia con Dios' a todos los que verdaderamente creen en Él.

En Romanos 1:17 Pablo nos lo había contado, pero para que pudiéramos apreciarlo plenamente, era necesario que reconozcamos la condición del hombre. Ahora que ha logrado expandir Romanos 1:17 , "en él se revela la justicia de Dios (que hace que los hombres sean considerados justos) de fe en fe".

Versículo 22

'Incluso la justicia de Dios por la fe en Jesucristo para todos los que creen, porque no hay distinción,'

Y esta justicia de Dios es por la fe en Jesucristo para todos los que creen. La razón para agregar 'a todos los que creen' es para incluir a los gentiles. De lo contrario, la 'fe en Jesús el Mesías' bien podría haber sido vista como exclusiva de los judíos. Pero aquí queda claro que es para todos. Y esto es así, sean judíos o gentiles, esclavos o libres, hombres o mujeres. Porque todos tienen la misma necesidad y no hay distinción entre ellos. (Esto supone que "no hay distinción" se aplica a la palabra "todos").

Algunos, sin embargo, argumentan que las dos referencias a la fe hacen que una de ellas sea redundante y, por lo tanto, ven el versículo como un significado de que la justicia de Dios es 'por la fidelidad de Jesucristo' y es dada a todos los que creen. La teología de eso es perfectamente aceptable y de acuerdo con Romanos 5:19 .

El principal problema con ese punto de vista es que le da un significado a pistis que es diferente de todos los otros usos del mismo en el pasaje, y es diferente del uso general de Pablo. Por lo tanto, requeriría razones de peso para que sea aceptable, y no las hay.

Algunos ven 'porque no hay distinción' en el sentido de que no hay distinción entre la forma en que somos condenados (al ser declarados como pecado y estar destituidos de la gloria de Dios) y la forma en que somos justificados (al ser declarados justo). En ambos casos es un veredicto judicial. Y eso es indudablemente cierto. Pero en contexto, el antecedente más adecuado es indudablemente 'todos'

Versículo 23

"Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios",

Ahora se da la razón por la cual esta justicia de Dios a través de la fe en Jesucristo es necesaria. Es porque, como se ha demostrado en Romanos 1:18 a Romanos 3:20 , todos han pecado y lo están revelando continuamente al no alcanzar la gloria de Dios.

Note el cambio de tiempo. Todos 'han pecado' (compárese con Romanos 5:12 ), por lo que están en un estado de pecado, y ahora están continuamente destituidos de Su gloria. Aquí el "todo" es universal. Cubre a todos los hombres y mujeres. La equiparación del pecado con no alcanzar la gloria de Dios saca a relucir la naturaleza raíz del pecado. Quedará corto de lo que Dios pretendía, y todavía pretende, que seamos.

Es faltar a la perfección absoluta, fallar a la pureza divina. Es estar destituido de la gloria moral de Dios. Es dejar de ser como Dios. Cualquier hombre que afirme que no ha pecado debe reconocer que está hablando de lograr una semejanza total a Dios. Porque la gloria de Dios es su gloria revelada en la hermosura de la santidad ( 1 Crónicas 16:29 ; Salmo 29:2 ).

Podemos considerar en relación a este versículo Isaías 43:7 , 'Para mi gloria lo he creado', es decir, para que por su perfección Dios sea glorificado.

Podemos ver ejemplos de esto en Isaías 6:1 donde Isaías experimentó la gloria del SEÑOR y clamó, '¡Ay de mí, porque estoy totalmente perdido, porque soy un hombre de labios inmundos, y vengo de un pueblo de labios inmundos, porque mis ojos han visto al Rey, el Señor de los Ejércitos. Y de nuevo en Job 42:5 donde la vista de la gloria del SEÑOR hizo que Job se diera cuenta de su total pecaminosidad, de modo que gritó: "Me aborrezco y me arrepiento en cilicio y ceniza".

Compare también, 'el que se gloría se gloríe en esto, que me entiende y me conoce, que yo soy el SEÑOR que ejerce el amor del pacto, el derecho y la justicia en la tierra, porque en estas cosas me deleito, dice el SEÑOR' ( Jeremias 9:24 ). Ver también Salmo 90:16 . De modo que la gloria de Dios se encuentra en su amor, justicia y rectitud.

Estas ideas pueden estar relacionadas con la tradición judía de que en el Huerto Adán brilló con la gloria de Dios, algo que perdió cuando pecó, lo que indica que todos están cortos de la inocencia original del hombre, una idea a la que todos los judíos habrían dado su consentimiento. . Pero es cuestionable si Pablo tiene esto en mente aquí.

Otros ven doxa tou theou como "la alabanza de Dios" (comparar con Juan 12:43 ) o "la aprobación de Dios". La idea entonces es que no llegan a ser lo que Dios puede alabar (comparar 1 Corintios 4:5 ), que en realidad contiene la misma idea que la anterior.

Versículo 24

'Siendo justificado (contado como justo) gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús,'

Pero al recibir la justicia de Dios que es por la fe en Jesucristo para todos los que creen ( Romanos 3:22 ), cualquiera de los 'todos' que han sido demostrados como pecadores ( Romanos 3:23 ), es inmediatamente 'contado como justo 'ante el Juez de todos los hombres.

Y esto es a través de la redención que es en Cristo Jesús, algo que está disponible gratuitamente, sin costo, como resultado del favor inmerecido de Dios y la compasión revelada en acción hacia él (es decir, es de la gracia de Dios). El verbo dikaio-o significa 'considerar justos a aquellos a quienes se va a juzgar', independientemente de lo que la persona pueda ser en sí misma. Se refiere a un veredicto legal. Nunca significa 'ser hecho justo'. Es un término forense.

Este pasaje es tan importante que quizás deberíamos analizar su contenido con cierta profundidad. El que seamos contados como 'justos' ante el trono del juicio de Dios en este tiempo presente, y por lo tanto como plenamente aceptables a Dios, se nos concede:

· 'Libremente.' No tiene ningún costo para el destinatario y podríamos traducirlo como un regalo. No se requiere pago ni exacción de ningún tipo (compárese con Isaías 55:1 ). No es necesario alcanzar ningún estándar de trabajo. El pecador no debe aportar nada. (Es precisamente por esta idea que los hombres afirmaron que Pablo permitió que los hombres continuaran en el pecado para que la gracia abundara - Romanos 6:1 ).

· 'Por Su gracia'. Se da como resultado directo de la acción directa de Dios actuando con amor y favor inmerecidos. El hombre no tiene nada que ver con ello, excepto responder. La gracia no es algo que Dios da (excepto en un sentido secundario), es Dios mismo actuando con un favor y amor inmerecidos hacia nosotros.

"Por la redención que es en Cristo Jesús". Es por la redención que es en Cristo Jesús. La redención implica la actividad de alguien que se propone entregar y lo realiza, generalmente mediante el pago de un precio. 'Cristo Jesús fue hecho para nosotros, redención' ( 1 Corintios 1:30 ). El precio de nuestra redención lo paga otro que ha 'dado su vida en rescate en lugar de (anti) muchos' ( Marco 10:45 ; compárese con 1 Timoteo 2:6 ).

Somos 'comprados por precio' (1Co 6:20; 1 Corintios 7:23 ; Gálatas 3:13; 2 Pedro 2:1 ; Apocalipsis 5:9 ; Hechos 20:28 ), el precio de la sangre ( Romanos 3:25 ; compárese con Efesios 1: 7; 1 Pedro 1:18 ; Apocalipsis 5:9 ). Y debido a esto podemos ser 'declarados justos'.

Podemos preguntarnos, ¿a quién se le pagó el precio? Y la respuesta es que se le pagó a Dios mismo como el Juez de todos los hombres. La justicia requería que se pagara un precio por el pecado. El pago del precio satisfizo las demandas de la justicia. Y se cumplió por medio de Dios, el Salvador de todos los hombres, que presentó a Jesucristo a nuestro favor, para que asumiera el castigo que debería haber sido nuestro.

· 'Que es en Cristo Jesús'. Todo esto nos llega a través de la actividad del Mesías Jesús en nuestro nombre. Él es quien paga el precio de la liberación y luego la realiza en los hombres. Y viene cuando ponemos nuestra confianza en Él como nuestro Salvador y recibimos el perdón y somos hechos uno con Él ( Efesios 1:7 ).

· 'A quien Dios estableció como propiciación'. Pero fue toda la Deidad Quien fue uno al enviarlo a Él en exhibición pública, y esto fue para que Él fuera una propiciación, o un sacrificio propiciatorio hecho en nuestro nombre, un sacrificio que cumpliera las demandas de la justicia y por lo tanto. evitó la antipatía de Dios por el pecado. Destacado en la acción fue Dios el Padre. 'El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros -.

'( Romanos 8:32 ). Y como resultado, cuando nos convertimos en la antipatía de Dios de Cristo contra el pecado, su ira ( Romanos 1:18 ) se quita de nosotros porque nuestros pecados son expiados. Él nos ve como santos. Y esto porque Él (Jesucristo) llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero ( 1 Pedro 2:24 ), siendo hecho pecado por nosotros para que nosotros pudiéramos ser hechos justicia de Dios en Él ( 2 Corintios 5:21 ). .

· 'Por la fe'. Y este beneficio se obtiene gratuitamente (como un regalo) a través de la fe receptiva.

· 'En Su sangre'. Y esa fe debe estar en Su ofrenda de Sí mismo como una ofrenda de sacrificio en nuestro nombre ( 1 Corintios 5:7 ; Juan 1:29 ; Hebreos 13:12 ).

Debe estar en Él como el crucificado que murió por nosotros y resucitó ( 1 Corintios 2:2 ; 1 Corintios 15:3 ).

Esta obra de Dios puede presentarse, y se presenta, de varias formas. Una forma es ver a Jesucristo muriendo como nuestro sustituto. Esto es indudablemente cierto en Marco 10:45 . Debido a que Jesús murió en nuestro lugar como 'rescate en lugar de muchos' (lutron anti pollown) y cargó con nuestro pecado, podemos ser contados como justos y salir libres, como resultado del hecho de que Él pagó el precio en su lugar. de nosotros.

Otro es verlo a Él como nuestro representante que nos ha incorporado a sí mismo. Nos vemos a nosotros mismos como "en Cristo", que es una idea habitual del Nuevo Testamento. Y como resultado, siendo uno con Él, se nos ve como si hubiéramos ido a la cruz con Él. Hemos sido crucificados con Cristo ( Gálatas 2:20 ; Gálatas 3:13 ; Romanos 6:1 ), porque Él fue crucificado como nuestro 'representante'.

Cuando murió, morimos allí con él. Por lo tanto, con el castigo por todos nuestros pecados soportado por Él como Aquel que nos ha absorbido en Él mismo, hemos pagado el precio del pecado en Él y podemos ir libres, para comenzar nuestras nuevas vidas para Él. Él es nuestro Hermano Mayor que participó de carne y sangre para que por medio de la muerte pudiera librar a todos los que temen la muerte ( Hebreos 2:11 ).

Imagínese una escena en la sala de un tribunal. Un joven está parado en el muelle. Se le acusa del más abominable de los crímenes y sabe que es culpable. Es consciente de que le sobreviene una sentencia de muerte. El día anterior, el fiscal, incapaz de apartar el desprecio y la ira de sus ojos, había presentado los cargos en su contra. Ha sido consciente de la ira incluso a los ojos del juez. Todos están en su contra. Y ahora se presentarán todas las pruebas en su contra.

No tiene esperanzas y aguarda con pavor el proceso. El fiscal se adelanta. Pero ahora ya no está enojado, está sonriendo. Declara al tribunal que se han retirado todos los cargos. El hermano mayor del joven ha asumido toda la culpa del crimen. Se ha declarado culpable y ha sido sentenciado y ejecutado con justicia. El joven puede salir de la sala del tribunal sin que se le imputen cargos.

En lo que respecta a la acusación, es libre de irse. El juez también sonríe ahora. Declara que el joven está 'justificado' a los ojos de la corte. Puede irse sin una mancha en su carácter. Todo lo que tiene que hacer es creerlo y salir libre. Todos se reúnen para darle una palmada en la espalda. El juez se acerca y le estrecha la mano. Está consciente en su corazón de que es culpable. Pero todo el tribunal lo ha declarado 'considerado justo', porque su hermano mayor ha soportado la vergüenza y la ignominia del crimen.

Eso es 'justificación'. Es para el que no obra, sino que cree en Aquel que 'considera justo al impío' ( Romanos 4:5 ). Su fe se cuenta como justicia ( Romanos 4:5 ).

Versículos 25-26

'A quien Dios estableció como propiciación, mediante la fe, en su sangre, para mostrar su justicia por haber pasado por alto los pecados cometidos antes, en la paciencia de Dios, para mostrar, digo, su justicia en este momento. tiempo presente, para que él mismo sea justo y justificador (considerado como justo) del que tiene fe en Jesús '.

Porque Dios lo presentó como un sacrificio propiciatorio (comparar 1 Juan 2:2 ), apropiado a través de la fe en Su muerte sacrificial. La idea aquí es que se requería algo para satisfacer la antipatía de Dios por el pecado. El pecado tenía que ser castigado. Había que pagar un precio. Y fue debido a esta muerte en sacrificio que Dios pudo justamente pasar por alto los 'pecados cometidos antes', los muchos pecados de los creyentes desde la época de Adán.

Y es también debido a esta muerte en sacrificio que Él es incluso ahora, en este tiempo presente, capaz de permanecer totalmente justo mientras al mismo tiempo declara como 'correcto' al que tiene fe en Jesús, aunque sea impío (no en comportamiento y actitud presentes pero condenado como tal debido a su vida pasada - Romanos 4:5 ).

Como consecuencia de esto, su antipatía por nuestro pecado se elimina, porque nuestro pecado ha sido transferido a Jesucristo. Dios ya no cuenta nada contra nosotros. Es una muerte en sacrificio que cubre a todos los hombres para siempre cuando llegan a creer en Él. Él 'perfecciona para siempre a los santificados' ( Hebreos 10:14 ).

Esta ofrenda de Cristo como sacrificio propiciatorio es para 'mostrar la justicia de Dios'. Era necesario que lo vieran como 'justo'. Por eso no podía simplemente perdonar sin necesidad de pagar un precio. Su justicia y santidad deben mostrarse en lo que hizo. Y la pregunta era, ¿cómo podía ser visto como 'justo' mientras se consideraba justo a los impíos? La respuesta estaba en el derramamiento de la sangre de Cristo por nosotros.

Porque Él tomó la sentencia de muerte sobre Sí mismo por nosotros, siendo hecho pecado por nosotros ( 2 Corintios 5:21 ), cargando con nuestro pecado ( 1 Pedro 2:24 ), nosotros que somos impíos y estamos bajo sentencia de muerte podemos salir libres. La justicia de Dios está plenamente satisfecha con lo que ha hecho.

Por lo tanto, puede 'considerar justos' a los impíos que creen en Él ( Romanos 4:5 ; Romanos 5:7 ). Así que ahora los que están en Él pueden ser 'contados como justos' por su fe en Él, y su muerte se les cuenta porque ahora están en Él ( Gálatas 2:20 ).

Versículo 27

'¿Dónde, pues, está la gloria? Está excluido. ¿Por qué ley? De obras? No, sino por una ley de fe.

Entonces, ¿qué hay de los judíos que se glorían / ​​jactan de su estatus especial? ¿O los gentiles que se glorían en su ascetismo o benevolencia que consideraban que los hacía merecedores del favor de Dios? Ambos están excluidos. ¿Y bajo qué principio están excluidos? No según el principio de las obras, porque eso daría a los hombres la oportunidad de gloriarse / jactarse. Se basa totalmente en el principio de la fe, en el principio de ser un receptor de todo lo que Dios da al aceptarlo libremente como un don gratuito por fe.

Ningún hombre puede jactarse de haber recibido un regalo gratis. Eso no significa que Dios mira nuestra fe y la ve como un reemplazo de nuestras obras. Más bien indica que la fe es el medio por el cual aceptamos Su regalo gratuito. No hay ningún mérito en tal fe en absoluto.

Versículo 28

"Consideramos, por tanto, que el hombre es justificado (contado como justo) por la fe sin las obras de la ley".

Entonces, Pablo ahora puede llegar a su importante conclusión. Y es que un hombre es aceptado como justo ante Dios, no por sus obras (ni siquiera por su fe), sino como resultado de la respuesta de fe de ese hombre a su regalo gratuito de justicia. Se excluye totalmente cualquier conexión con las obras de la Ley.

Versículo 29

¿O es Dios solo Dios de los judíos? ¿No es también Dios de los gentiles? Sí, también de los gentiles.

Porque si la salvación fuera por las obras de la ley, que incluye la circuncisión, significaría que Dios es sólo el Dios de los judíos. Pero Pablo inmediatamente plantea una objeción a esta idea. Lo responde con una contrapregunta. ¿No es también Dios de los gentiles? Y su respuesta a esa pregunta es un rotundo "sí". Dios es Dios tanto de judíos como de gentiles.

Versículo 30

"Si es así que Dios es uno, y considerará la circuncisión como justa por la fe (por fe), y la incircuncisión por la fe".

Y la base de su confiada respuesta es que Dios es uno. De esto era de lo que el judío se jactaba constantemente, 'YHWH nuestro Dios, YHWH es uno' ( Deuteronomio 6:4 ). Bueno, dice Pablo, si Él es Uno, entonces Él es Dios sobre todos y tratará con todos en los mismos términos. Considerará que la circuncisión es justa por la fe, y la incircuncisión justa por la fe. Todos serán tratados de la misma forma.

Este hecho de que Dios es Dios tanto de judíos como de gentiles se enfatizará en el siguiente pasaje donde Pablo invoca el ejemplo de Abraham, 'el padre de muchas naciones'. Por lo tanto, está aquí preparando el camino para esa tesis.

Cabe preguntarse si deberíamos distinguir "por fe" de "por fe". Si hay una distinción, probablemente radica en la idea de que los judíos eran considerados justos "por la fe" y los gentiles "por el mismo tipo de fe". Pero probablemente no se pretende que la distinción se considere importante.

Versículo 31

Entonces, ¿invalidamos la ley por medio de la fe? Que no sea así. No, nosotros establecemos la ley '.

Ahora se ocupa de una objeción final. ¿No invalida la ley al hacer que la salvación se pueda obtener por medio de la fe? Y su respuesta es que, lejos de ser cierto, al contrario, está instaurando la Ley. Porque en cualquier otro camino de salvación, la infracción de la ley se consideraría de importancia secundaria, y esas infracciones deben pasarse por alto. Le sacarían los dientes. Sería incapaz de condenar.

Pero la salvación por la fe le da a la ley su condición completa de condenar a todos los que no la cumplen. Entonces el hacha cae, pero cae sobre Cristo. Además, a la Ley también se le da su verdadero estatus de "maestro de escuela para llevarnos a Cristo" ( Gálatas 3:24 ). En la antigüedad, la Ley dirigió los pensamientos de los hombres a la necesidad del sistema de sacrificios a través del cual podían obtener expiación por sus fallas. Ahora tiene la intención de volver sus pensamientos hacia el sacrificio de Cristo en su nombre.