Bible Commentaries
Romanos 3

Versículos 1-31

¿Qué ventaja tiene el judío?

Dado que Dios requiere la sujeción del corazón del judío, y al mismo tiempo honra una sujeción similar del corazón en los gentiles, surge la pregunta: "¿Qué ventaja, pues, tiene el judío? ¿O de qué aprovecha la circuncisión?" ¿Qué valor tiene la institución misma del sistema del judaísmo, instituido, de hecho, por Dios mismo? Se responde claramente, "Mucho en todos los sentidos: principalmente que a ellos les fueron encomendados los oráculos de Dios.

"No hay ningún argumento aquí que este hecho evidente asegure la aceptación de Dios de ellos personalmente, porque no lo hace. Pero los puso en la posición única de ser la única nación a quien se dio a conocer la voluntad de Dios - a quien Su consejo y caminos se manifestaron en tiempos pasados. Así les recuerda en Amós 3:2 - "Sólo a vosotros he conocido de todas las familias de la tierra", y en Deuteronomio 4:7 , "Porque ¿qué nación hay allí tan grande? ¿Quién tiene Dios tan cerca de ellos, como el Señor nuestro Dios en todas las cosas que le pedimos? ¿Y qué nación hay tan grande que tenga estatutos y juicios tan justos como toda esta ley? "

Así, el judío tenía la ventaja de las circunstancias, el entorno y la formación. Si ignoraba todo esto, por supuesto, solo podía culparse a sí mismo por despojarse de la única esperanza de su alma. Porque sin duda algunos no creyeron. ¿Pero que hay de esto? ¿Su incredulidad cerrará por completo la puerta de la fe? Puede que anule la verdad por su rechazo de la misma? ¿La fe de Dios deja de operar porque algunos la desprecian o se oponen a ella? "Lejos esté el pensamiento: pero sea Dios veraz, y todo hombre falso.

"La recepción o el rechazo de la verdad por parte del hombre no tiene nada que ver con la verdad misma: permanece en su grandeza solemne, solitaria, inalterable, invencible, irrevocable; mientras que la oposición más violenta del hombre es simplemente su autodestrucción contra una roca inamovible. Dios es cierto, y no importa a qué se oponga el hombre a Su verdad: ese hombre es falso.

Salmo 51:4Se cita Salmo 51:4 para confirmar la verdad necesaria de que cualquier otra consideración debe dar paso a las palabras y juicios de Dios. Debe ser justificado sin reservas en sus dichos: debe vencer absolutamente cuando esté en juicio. Es el principio elemental de justicia. El pecado mismo no será más que la ocasión de que despliegue plenamente Su poder sobre él. Él hará que la ira del hombre lo alabe, y refrenará el resto de la ira.

Pero surge otra pregunta en la mente de los hombres, es decir, si nuestra injusticia ha resultado en tal manifestación de la gloria de la justicia de Dios, ¿por qué entonces debemos ser castigados? ¿No sería despiadado al derramar venganza sobre la humanidad, los judíos en particular? Pero es meramente una pregunta de hombre, y la respuesta es decisiva: "Lejos esté el pensamiento: ¿cómo juzgará Dios al mundo?" Y el judío ciertamente aprobaría que Él juzgara al mundo gentil.

Pero el caso del judío era moralmente el mismo, de hecho peor, si se tienen en cuenta sus privilegios. Además, la ejecución misma del juicio es parte de la demostración de la gloria y la justicia de Dios; y no se puede prescindir de él.

Si la verdad de Dios se ha manifestado más maravillosamente a causa de mi falsedad, ¿por qué, entonces, debo ser juzgado como pecador? ¿No ha resultado, después de todo, el mal que he hecho en bien? Sí, y además, el corazón voluntarioso argumentará: "¿Por qué no hacer el mal para que venga el bien?" Algunos incluso habían acusado a Pablo de enseñar esto mismo; pero es sumamente perentorio en su denuncia de quienes se atreven a adoptar tales principios.

Su condenación es justa. La suya es simplemente la licencia de la rebelión. Terrible el estado del alma que afirma tales cosas; peligroso lo que los asume. El pecado, en cualquier grado o en cualquier circunstancia, no puede tener apariencia de excusa o sombra de justificación. Es abominable, odioso, aborrecible para Dios. Si en verdad Dios triunfa sobre ella como lo hace, manifestando Su poder y produciendo mayor bendición para el hombre que nunca antes, eso no es mérito del pecado; porque ni la gloria de Dios ni la bendición del hombre se obtienen a causa del pecado, sino a causa de la condenación absoluta del pecado. Atrevámonos a defender el pecado, y participamos en él bajo la condenación de Dios, que es más grande que el pecado y más grande que nosotros.

TODO CONCLUIDO CULPABLE

Los versículos 9 al 18 nos resumen la culpa de toda la humanidad, judíos y gentiles. Los favorables privilegios del judío no lo hacían mejor que el gentil: la prueba era concluyente: judíos y gentiles estaban todos bajo pecado. Tampoco fue esto simplemente la conclusión del argumento del apóstol. Las Escrituras habían hablado antes en tales términos, y el resumen de la culpa del hombre se da en citas directas de los Salmos de David e Isaías 59:1 .

"No hay justo, ni aun uno" - una condena generalizada del ser moral del hombre . "No hay quien entienda"; la inteligencia misma de todos está corrompida por el pecado. "No hay quien busque a Dios": ni siquiera un objeto recto está delante de ellos, no hay preocupación por conocer a Dios. "Todos se desviaron", tomando un rumbo contrario e independiente. "Juntos se vuelven inútiles", una degradación unida de sí mismos a búsquedas vanas e inútiles. "No hay quien haga el bien, ninguno," - sin obras de bondad manifiesta.

Pero hay algo que sale del corazón del hombre, pasando primero por la garganta, donde está la corrupción total de la muerte, un sepulcro abierto, repugnante a los ojos de los vivos. Entonces la lengua, contaminada, se convierte en herramienta de engaño, y los labios, que podrían haber obstaculizado tanto la garganta como la lengua, sólo aumentan el azote del mal, añadiéndole el veneno venenoso de áspides.

¡No es de extrañar entonces que la "boca esté llena de maldición y amargura"! Es posible que las almas no se den cuenta de la terrible maldad de los "duros discursos que los pecadores impíos han hablado contra" Dios; pero "de toda palabra ociosa que hablen los hombres, darán cuenta en el día del juicio". Aquí, pues, lo que sale de la boca del corazón es lo primero que se condena. Verso 14 sumas de palabras de hombre ; versículo 15 su andar; y el versículo 16 sus caminos.

Es la condena completa y positiva del hombre; mientras que para agregar fuerza a esto, los versículos 17 y 18 hablan desde un punto de vista negativo , mostrando que no hay absolutamente ningún rasgo redentor en la imagen. Han no conocido el camino de la paz: no hay temor de Dios delante de sus ojos. Este último punto es, después de todo, realmente el centro y la fuente de todo mal; por poco que podamos comprenderlo, todo pecado es el resultado de una actitud negativa hacia Dios.

Ahora, con la culpa del hombre tan plenamente expuesta mientras se encuentra ante el tribunal de juicio de Dios, la siguiente pregunta que surge es: ¿Qué tiene que decir la ley? Esto se responde breve pero completamente en los versículos 19 y 20: no necesita más, porque la respuesta es evidente para una conciencia e inteligencia ejercitadas. Pero en primer lugar se observa el principio de que la ley se dirige a "los que están sujetos a la ley". Romanos 2:14 prueba que estos no son gentiles; mientras que Deuteronomio 5:1 ; en cuyo capítulo se resume la ley, es muy claro en su dirección: "Oye, Israel, los estatutos y juicios que yo hablo a tus oídos hoy" (v. 1).

Sin embargo, los gentiles, aunque no se les exige, como Israel, que guarden esta ley, podrían aprender fácilmente una cosa de ella. Que condenaba a la humanidad era evidente: nadie podía atreverse a abrir la boca ante ella. Si los Judios fueron condenados por ella para que sus bocas se detuvieron ante el trono del juicio de Dios, podían los gentiles les va mejor si intentaban hacer valer su propia justicia No, por cierto: la boca se detuvieron con la misma eficacia: la ley dejó en claro que todo el mundo, siendo culpable, está bajo juicio de Dios.

¡Bendito, aunque humillante, es el momento de nuestra historia en el que por primera vez se nos tapa la boca! Solo entonces estaremos preparados para escuchar indivisiblemente a Dios, preparados para recibir bendiciones. De modo que el objeto mismo de la ley era cerrar toda boca y poner a todo el mundo bajo juicio de Dios. ¿Puede entonces justificar a alguien? ¡Imposible! "Por las obras de la ley nadie será justificado ante sus ojos". Su propio carácter exige lo contrario. "Por la ley es el conocimiento del pecado". Expone el pecado: no puede cubrirlo. Condena al pecador: no puede justificarlo.

Por tanto, la ley obliga al hombre a juicio: no le da ninguna vía de escape. De modo que, si la ley obliga a la acción de Dios, todo depende del hombre. Pero gracias a Dios, Él es más grande que la ley, porque la ley es simplemente Su siervo para lograr la exposición completa del pecado, a fin de que Él pueda mostrar Su propia justicia aparte de la ley, y trascendentemente por encima de ella, Su propia capacidad para triunfar completa y gloriosamente. sobre el pecado a favor de aquellos que estaban esclavizados a la ley a causa del pecado.

LA JUSTICIA DE DIOS REVELADA

"Pero ahora": estas palabras expresan de la manera más bendita un cambio maravilloso en el trato de Dios con el hombre. Es un cambio que Dios mismo ha esperado con el más profundo deseo desde la fundación del mundo, porque este cambio trae la manifestación de Su propio carácter. Sin embargo, a pesar de lo profundo que era indudablemente el anhelo de Su corazón de darse a conocer plenamente al hombre, durante cuatro mil años esperó con infinita sabiduría y paciencia, hasta que el hombre, por su propio bien, fue expuesto como completamente esclavo al pecado, sin fuerza y ​​sin fuerzas. su misma naturaleza contrasta con la de Dios: un enemigo de Dios por obras inicuas. Tal es el veredicto de los cuatro mil años de prueba y probación del hombre.

"Pero ahora." ¡Cuán llenas de consuelo estas palabras para quien ha aprendido su pecaminosidad ante los ojos de Dios! Sí, mucho más, ¡cuán lleno de alivio al corazón de Dios que ha llegado la plenitud del tiempo, que debe enviar a su santo y sin pecado Hijo para darse a conocer al hombre! Ahora puede mostrar su carácter de perfecta y absoluta justicia sin la ley, aparte de todo lo que él mismo había instituido anteriormente. ¡Gloria incomparable! ¡Poder maravilloso! ¡Sabiduría infinita! "Pero ahora la justicia de Dios sin la ley se manifiesta, siendo testificada por la ley y los profetas".

Dios no solo ha manifestado su justicia sin obstáculos por la ley, y teniendo una gloria mucho mayor que la ley, sino que la ley misma y los profetas del Antiguo Testamento habían dado testimonio en su tiempo de tal manifestación por venir. ¡Bendito testimonio de la soberanía y gloria de Dios! La ley misma testificó de la capacidad de Dios para salvar justamente al pecador sin su ayuda, sin referencia alguna a ella. Por lo tanto, la ley está en el lugar que le corresponde como meramente una sierva de Dios, nada más.

Por lo tanto, el versículo 21 comienza una sección y un tema claramente nuevos.

El versículo 22 muestra esta justicia de Dios (que no se puede manifestar en o por la ley) perfectamente manifestada en Jesucristo. Pero es importante señalar que el punto enfatizado aquí es que la justicia de Dios se manifiesta a favor del hombre , de hecho, "a todos", es decir, a favor de todos los hombres. Dios no excluye a nadie de esta maravillosa bendición. Sin embargo, sólo puede tener efecto "sobre los que creen", por supuesto.

Está disponible para todos, pero solo la mano de la fe puede recibirlo. Esa justicia de Dios se manifiesta solo en Cristo: por lo tanto, solo la fe en Cristo puede asegurarla para mi propia alma. Es una justicia manifestada imparcialmente por el bien de todos los hombres, pero que opera únicamente "por la fe de Jesucristo".

Esta era una necesidad absoluta si alguien iba a recibir bendición, porque todos estaban en el mismo caso ante Dios: "todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios". A pesar de la realidad y profundidad de la gracia de Dios, y Su anhelo de perdonar, el perdón es imposible sin la justicia. Dios debe hacer lo correcto: es Su carácter esencial. No puede ignorar el pecado. Su justicia exige satisfacción con respecto al pecado y no puede tratarse con impunidad.

"¿No hará bien el Juez de toda la tierra?" fueron las palabras de Abraham, más como una afirmación que como una pregunta. Y el salmista declara: "Justicia y juicio son el fundamento de tu trono" ( Salmo 89:14 ).

Pero la gloria de la justicia de Dios es esta: que si bien condena absolutamente el pecado, puede justificar al pecador. De hecho, hay amor detrás de él - un amor infinito, inefable e insondable - porque requirió la entrega de Su propio Hijo a los terribles sufrimientos de la cruz del Calvario, donde Él mismo soportó la pena y el juicio pleno y sin alivio por los pecados - "el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios.

"Todo el peso del justo juicio de Dios contra el pecado cayó sobre él en esas horas espantosas, de modo que su alma, conmovida hasta lo más profundo, se expresó en palabras de patetismo desgarrador:" Dios mío, Dios mío, ¿por qué has abandonado ¿Me?"

Pero sólo así podría mostrarse el amor de Dios hacia nosotros en perfecta justicia. Solo la cruz puede mostrar plenamente las profundidades del amor de Dios y la perfecta pureza de Su justicia. Y en el mismo trono de Dios, la gracia ocupa el lugar de la ley, trayendo la justificación en lugar de la condenación. Sencillas, concisas, claras, pero maravillosas más allá del pensamiento son las palabras del versículo 24: "siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús".

"El alma que cree en Jesucristo es libre y libre de toda acusación de culpa, por la gracia de Dios, en virtud de la redención que es en Cristo Jesús. Y la limpieza es perfectamente justa, porque la culpa ha sido plenamente cumplido y expiado en la cruz. Bendito alivio para un alma una vez inclinada con un sentido de vergüenza y angustia a causa del pecado, que ve tal refugio en Dios! No hay nada como confiar completamente en la gracia de Dios y el obra de su Hijo en la cruz.

Ahora Dios ha puesto a Cristo en primer plano, para consideración de los hombres. Establecido como propiciación, un propiciatorio al que todos los hombres pueden acudir si lo desean, para encontrar la perfecta justificación "por la fe en su sangre". Solo a través de Cristo, Dios dispensa misericordia, y no está escondido para ser accesible solo por una clase selecta. Él es la propiciación, "por el mundo entero" ( 1 Juan 2:2 ). Y toda alma que viene a Dios por medio de Cristo, recibe el perdón de los pecados, la justificación, una completa liberación de la culpa y del juicio.

Pero el Señor Jesucristo, así presentado ante los hombres, es Aquel por quien Dios declara su justicia, una justicia con respecto al paso de los pecados cometidos incluso antes de la cruz (como es la fuerza de la última parte del versículo 25), con el cual Dios ejerció larga paciencia. "Los pecados pasados", o los que se cometieron antes, se refieren, sin duda, a las citas del Antiguo Testamento en los versículos 10 al 18.

Porque esos pecados fueron descubiertos mucho antes de la cruz, pero Dios pudo abstenerse del juicio en vista de la cruz de Cristo, que ya era un asunto resuelto en Sus propósitos, que de hecho lo muestran claramente las palabras de Abraham a Isaac: "Hijo mío, Dios proveerá Él mismo un cordero para el holocausto ".

De modo que la virtud de "la redención que es en Cristo Jesús" llegue tanto hacia atrás hasta el comienzo de la historia del hombre caído como hacia el final de esa historia, una redención que cubra efectivamente a "todos los que son de fe".

Pacientemente Dios esperó "el cumplimiento del tiempo" para poder enviar a Su Hijo y "en este tiempo" "declarar" "Su justicia". Su justicia fue, por supuesto, siempre un asunto resuelto, siempre el mismo, pero esperaba la cruz de Cristo para su declaración al hombre. Seguramente el sujeto, el corazón reflexivo, solo puede maravillarse al contemplar tal paciencia, tal sabiduría, tal gracia, tal justicia, tal poder, tal amor inefable. ¡Benditos más allá de toda expresión son el carácter y los caminos de nuestro Dios!

De modo que Dios es declarado manifiestamente como un Dios perfectamente justo y, al mismo tiempo, "el que justifica al que cree en Jesús". La ley puede acusar, pero solo Dios puede justificar. "Dios es el que justifica: ¿quién es el que condenará?" ( Romanos 8:33 ). ¡Qué lugar tranquilo, tranquilo y santo de descanso para el alma que cree en Jesús!

Ya no hay lugar para la jactancia orgullosa del hombre. "Está excluido". ¡Bendito alivio cuando sea así! Pero, ¿la confianza de un hombre en sus propias obras excluye la jactancia? De hecho no; pero todo lo contrario. La confianza en las obras es mera auto -Confianza, auto -assurance, auto -assertion, sel f-exaltación. Por lo tanto, cuando se habla de una "ley", es "la ley de la fe", una ley que requiere fe, no una ley que requiere obras.

"Por tanto, concluimos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley". Hermosa conclusión de todo el asunto: ¡maravillosa y sublime en la gloria que da total y exclusivamente al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo! Además, cuán diferente es la conclusión a la del libro de Eclesiastés, donde en Eclesiastés 12:13 leemos: "Oigamos la conclusión de todo el asunto: Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque este es todo el deber del hombre. .

"¿Hay contradicción en las dos conclusiones? En absoluto. Porque Eclesiastés trata del " deber del hombre " (mientras vive" bajo el sol "), y del juicio de Dios (en el último versículo); mientras que Romanos nos presenta al hombre completo fracaso y culpa, y la justificación de Dios La diferencia completa consiste en esto: que la cruz de Cristo se interpone entre los dos libros.

Pero la conclusión podría sorprender a un judío. Porque si un hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley, esto favorecería tanto a los gentiles como a los judíos. Este mismo hecho ha sido un gran obstáculo para los judíos desde que se predicó el cristianismo. Pero "¿Dios es Dios solamente de los judíos? ¿No es también de los gentiles?" El que ha creado a todos los hombres, ¿negará a algunos de ellos la posibilidad de ser justificados de sus pecados, y al mismo tiempo concederá esta bendición a otros? ¡Imposible! "No hay acepción de personas para con Dios": si "todos pecaron", el Evangelio es "para todos". Si no todos lo reciben, eso es otro asunto; en sus pecados morirán; pero la oferta de Dios es para todos, sin parcialidad.

Porque Él es "un Dios", su carácter es invariable al tratar con cualquier pueblo. A los que están bajo la ley Él sólo puede justificarlos "por la fe", es decir, sobre el principio de la fe en oposición al principio de la ley. Aquellos sin ley - "la incircuncisión" - Él justifica plenamente "por medio de la fe" - eso es simplemente si tienen fe en Su Hijo.

¿Objetará el judío que esto anula la ley? ¿Afirmará que Pablo enfatiza tanto la fe como para "invalidar la ley"? El mismo pensamiento es indigno. La fe establece la ley: pone la ley en su debido lugar; da a la ley su fuerza misma; lo considera en su absoluta severidad, justicia e inflexibilidad; reconoce plenamente su "ministerio de muerte", su "ministerio de condenación", que condena y no justificará al pecador.

Por lo tanto, la fe no puede imputarle "el ministerio de vida", "el ministerio de justicia", porque estos ministerios no son por la ley de Dios, sino por la gracia de Dios ( 2 Corintios 3:1 ).