Bible Commentaries
Romanos 3

Introducción

La prerrogativa del judío. Ninguno está justificado por la ley; pero todo por fe.

Anno Domini 58.

Siendo los razonamientos anteriores contrarios a los prejuicios de los judíos, aquí se presenta uno de esa nación, objetando, si el hecho de ser hijos de Abraham, miembros de la iglesia de Dios y herederos de las promesas, no nos procurará favor en el futuro. juicio; y si la falta de estos privilegios no excluye a los paganos de la salvación, ¿cuál es la preeminencia de un judío sobre un gentil, y cuál es la ventaja de que seamos hechos la iglesia visible de Dios? Romanos 3:1 — El Apóstol respondió: Que los judíos, como nación, disfrutaban de grandes ventajas al ser la iglesia de Dios: a ellos se les encomendaron los oráculos de Dios, la ley de Moisés y los escritos de los profetas, en que se predijo la venida de la Simiente de Abraham, que bendeciría a todas las naciones, Romanos 3:2. — Pero, dice el judío, ¿de qué nos han servido estos oráculos, si la mayor parte de nosotros no hemos creído en aquel de quien ustedes afirman que es la simiente de Abraham? ¿No ocasionará nuestra incredulidad nuestro rechazo y, por lo tanto, destruirá la fidelidad de Dios, quien le prometió a Abraham ser un Dios para él y para su descendencia en sus generaciones? Romanos 3:3 —Esta consecuencia el Apóstol negó.

Porque, aunque toda la simiente natural de Abraham fue rechazada por incredulidad, la fidelidad de Dios no sería destruida por eso, sino más bien establecida; como la expulsión de la simiente de Abraham del pacto por incredulidad y desobediencia, fue tácitamente amenazada en el pacto mismo, Romanos 3:4 —Pero, respondió el judío, si nuestra injusticia, al no creer en Jesús, establece la fidelidad de Dios , al ocasionar nuestra pérdida de los privilegios del pacto, ¿no es Dios injusto al destruirnos también como nación por el pecado de no creer en Jesús? Romanos 3:5 — De ninguna manera, respondió el Apóstol; porque si ningún pecado puede ser castigado con justicia, lo que va acompañado de buenas consecuencias, ¿cómo juzgará Dios al mundo?¿Cómo pagará a cada uno según sus obras? Romanos 3:6 Esta respuesta, que no convenció al judío, instó su objeción en una forma más fuerte, de la siguiente manera: Si la verdad de Dios, al ejecutar sus amenazas sobre nosotros como nación, ha abundado para su gloria a través de nuestra mentira, ¿Por qué somos castigados como pecadores individualmente, por lo que ha contribuido tan enormemente a la gloria de Dios, que difícilmente puede llamarse pecado? A esta objeción agrega el Apóstol: ¿Por qué no decir también lo que nosotros los apóstoles se nos dice calumniosamente que practicamos, e incluso ordenamos: Hagamos el mal para que venga el bien? Esta doctrina perniciosa el Apóstol reprobó con aborrecimiento, al declarar, que la condenación de los que la sostienen es la más justa, Romanos 3:8que es todo lo que ahora consideró oportuno decir sobre el tema; con la intención de refutar tanto la objeción como la calumnia más completamente después, el cap. 6: Romanos 7:8 :

Debido a que el Apóstol había afirmado, Romanos 3:2 que la preeminencia de los judíos sobre los gentiles consistía en las ventajas que derivaban de los oráculos de Dios, para mejorarse en conocimiento, santidad y virtud, el judío pregunta: ¿Reconoces que superamos a los gentiles en dignidad de carácter y que, a causa de ello, tenemos derecho a ser justificados por la ley? En absoluto, dice el Apóstol; porque tenemos anteriormente, el cap. 1: y 2: judíos y gentiles probados, es decir, los escribas, fariseos y abogados entre los judíos, y los estadistas, filósofos y la gente común de los gentiles, todos bajo pecado y obligados a buscar la justificación por la fe, Romanos 3:9. — Y con respecto a la gente común de los judíos, les mostraré por pasajes de sus propias Escrituras, que la generalidad de ellos siempre ha sido sumamente corrupta, a pesar de las ventajas que derivaron de los oráculos de Dios, Romanos 3:12 . Romanos 3:12 tanto, siendo Jesús y los gentiles pecadores, toda boca de hombre, pretendiendo justificación como debida a causa de las obras, es efectivamente detenida, tanto por la ley de la naturaleza como por la ley de Moisés, y todo el mundo está condenado. por ambos, como sujeto al castigo de Dios, Romanos 3:19 . —El Apóstol, habiendo conducido así paso a paso a sus lectores a la gran conclusión que pretendía establecer, la produce como resultado de todos sus razonamientos hasta ahora:Por tanto, por las obras de la ley, ninguna carne será justificada ante sus ojos; porque por la ley es el conocimiento del pecado, Romanos 3:20 . Es decir, ni los judíos ni los gentiles pueden ser justificados meritoriamente por las obras de la ley; porque, la ley que exige obediencia inmaculada bajo la pena de muerte, su única operación es hacer que los pecadores sean conscientes de que están sujetos a condenación, sin darles la menor esperanza de misericordia: de modo que cualquier expectativa de vida eterna que puedan albergar los pecadores, debe ser fundada sobre un método de justificación diferente al de la ley.

Siendo este el lugar apropiado para ello, el Apóstol presenta su relato del método evangélico de justificación, como sigue. Porque tanto la ley de la naturaleza como la ley de Moisés han hecho necesaria la obediencia inmaculada para la justificación, y porque ningún hombre puede dar tal obediencia, una justicia sin ley, es decir, una justicia diferente de la inmaculada obediencia a cualquier ley. , se descubre ahora en el Evangelio, para ser lo que Dios requiere para la salvación. Y para reconciliar a los judíos con ese tipo de justicia, el Apóstol les dijo, (aplazando la prueba de su afirmación hasta después, capítulo Romanos 4:1 ) que está testificado por la ley y los profetas, Romanos 3:21. — La justicia que Dios designó desde el principio, como justicia de los pecadores; una justicia que es por la fe ordenada por Jesucristo, y que, por el mero favor, será contada a todos y recompensada a todos los que crean; Porque para Dios no hay distinción de personas, en su método de justificar la humanidad, Romanos 3:22 .- porque todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios, Romanos 3:23 .

Muchos de los judíos, sin embargo, continuaron completamente en contra de la nueva dispensación: Primero, porque su doctrina de la justificación por la fe hizo que los sacrificios levíticos, que ellos creían que eran expiaciones reales, fueran completamente inútiles; y, en segundo lugar, porque imaginaban que en el Evangelio no se establecía ningún sacrificio por el pecado. El apóstol corrigió este último error informándoles que la justificación es un don gratuito de Dios, otorgado a los pecadores mediante la redención que es es por la expiación que hizo por el pecado con el sacrificio de sí mismo: Romanos 3:24 . Y que por haber ofrecido un sacrificio tan meritorio, Dios lo ha puesto como propiciatorio,sentado en el que, consecuentemente con su justicia, se abstiene de castigar a los pecadores inmediatamente, y les concede espacio para que se arrepientan y crean, para que pueda perdonar tanto a los que se han arrepentido y creído antes de la venida de Cristo, Romanos 3:25 como a los que se arrepientan y creer después de su venida, hasta el fin del mundo; Romanos 3:26 .— ¿Dónde, pues, está la jactancia? la jactancia de los filósofos gentiles y de los escribas judíos, quienes, envanecidos de orgullo, uno debido a sus logros intelectuales, y el otro debido a su celo en la ejecución de los ritos de Moisés, se creen con derecho a la eterna la vida.

A esta pregunta responde el Apóstol: Está excluida: no sin embargo por la ley, que sólo justifica meritoriamente a los hombres mediante una obediencia inmaculada a sus preceptos; pero por la ley de la fe, el Evangelio, que justifica gratuitamente a los pecadores por medio de la fe, Romanos 3:27 y, por lo tanto, derriba por completo el orgullo tanto de los judíos como de los gentiles.

Habiendo explicado así el método evangélico de justificación, y mostrando que no se basa en el mérito de las obras de los hombres, sino en la misericordia de Dios y en la expiación del pecado hecha por la muerte de Cristo, el Apóstol presenta su segundo gran conclusión: Concluimos entonces, que por la fe el hombre es justificado sin las obras de la ley, Romanos 3:28 . Y verdaderamente, a menos que se hubiera agregado esto, con los argumentos que lo sustentan, la primera conclusión, Romanos 3:20 . Por obras de la ley, ninguna carne será justificada ante sus ojos, que no hubiera respondido a ningún propósito, sino aterrorizar a los pecadores. Además, apartar a los judíos del método legal de justificación mediante sacrificios, lavados y carnes,de lo que adoraban, observó el Apóstol, que judíos y gentiles, estando todos bajo el gobierno del mismo Dios, que está igualmente relacionado con todos, como su creador y juez, Romanos 3:29 no puede haber una sola forma de justificación designada para el Judíos, y otro para los gentiles; pero todos deben ser justificados en un método, a saber, por la fe, Romanos 3:30 . Para concluir: debido a que los judíos y gentiles incrédulos afirmaron, que al enseñar la justificación gratuita por la fe sin obras de ley, el Apóstol inutilizó la ley, les dijo, esta doctrina no inutiliza la ley, sino que la establece como absolutamente necesaria, Romanos 3:31. Sin embargo, como la prueba de su afirmación era un asunto de gran importancia, el Apóstol la postergó hasta después, para proponerla extensamente, cap. 7:

Versículo 1

Romanos 3:1 .—El Apóstol, en el último extremo del capítulo anterior, ha llevado su argumento al máximo. Lo que queda es mantener el temperamento del judío, fijar sus convicciones y sacar la conclusión general. Ha demostrado que los judíos eran bastante más malvados que los gentiles, y fueron condenados por aquellos que cumplieron con sinceridad su deber a través de las influencias secretas de la gracia divina; que la posesión de la ley, la circuncisión y una profesión externa de relación con Dios, no les dio carácter, y no significó nada, en cuanto a su aceptación con él. En efecto, esto significaba que los judíos eran tan indignos decontinuaren la iglesia como los gentiles de sertomados.en ello; y en consecuencia, que para poder disfrutar de los privilegios de la iglesia, bajo el Mesías, necesitaban una nueva demostración de gracia; que si rechazaban, Dios los echaría de la viña.

Y el Apóstol tuvo la sensación de que el judío entendería lo que había dicho en este sentido. Dejar a un lado su ley, su circuncisión, sus ventajas externas, como insuficientes para ganarle algún interés en el favor de Dios, era despojarlo de sus peculiares honores y arruinarlo por completo como judío. Esto debe ser muy repugnante: y el Apóstol, que a menudo había debatido este punto con sus compatriotas, sabía muy bien lo que un judío estaría dispuesto a decir en esta ocasión. Aquí, por lo tanto, introduce oportunamente un diálogo entre él y el judío, complaciendo, por así decirlo, su disgusto, dándole permiso para hablar por sí mismo; Romanos 3:1y lo que se supone que debe hablar, tenemos razones para pensar que fue lo que los judíos realmente habían respondido y objetado contra el Apóstol. Esto lo divertiría, y al mismo tiempo lo instruiría, y posiblemente enfriaría su resentimiento; especialmente porque la respuesta del Apóstol a la primera pregunta está muy a su favor.

No parece haber lugar a dudas, que este diálogo se relaciona con el rechazo de los judíos; un tema que habría venido aquí con bastante naturalidad. Pero entonces habría interrumpido demasiado el argumento del Apóstol: por lo que sólo lo toca aquí, reservando la consideración completa para los capítulos 9, 10 y 11; particularmente cap. Romanos 9:4 ; donde tenemos las mismas preguntas formuladas, respondidas y discutidas ampliamente de manera más clara; sólo podemos observar, que aquí se refieren únicamente al rechazo de los judíos, pero allí abarcan también la vocación de los gentiles. Después del diálogo, San Pablo reanuda su argumento, Romanos 3:9demuestra más adelante mediante citas bíblicas, que los judíos eran culpables ante Dios, así como otros hombres, Romanos 3:10 y concluye que ninguna parte de la humanidad podría tener derecho a las bendiciones del reino de Dios y al pacto sobre la base de ninguna obra. de la obediencia que habían hecho, Romanos 3:20 pero solo por el favor de Dios en el Evangelio; que él explica, Romanos 3:21 , etc.

La suma y la fuerza del argumento del Apóstol es la siguiente: "Toda clase de hombres, judíos y gentiles, han pecado; por lo tanto, ninguna parte de la humanidad puede reclamar las bendiciones del reino y el pacto de Dios sobre la base de la obediencia; y, por lo tanto, el judío está tan necesitado de gracia o favor, para darle un título a esas bendiciones bajo el reino del Mesías, como el gentil. En consecuencia, el gentil tiene un título tan bueno como el judío; porque esas bendiciones son dadas solo por gracia, y la gracia, o la mera favor, es por igual la libertad de toda la humanidad: y cuando todos están en igualdad de circunstancias, es perfectamente absurdo que cualquierpretender absorberlo a sí mismos, exclusivamente de otros, que son tan buenos, o tan malos, como ellos. "Y así, el Apóstol muy sólidamente, y para nuestro gran consuelo, prueba que nosotros los gentiles, sólo por la fe, hemos un título bueno y firme para todas las bendiciones del convenio del Evangelio, el perdón, los privilegios, las ordenanzas, el Espíritu de Dios y la rica esperanza de la vida eterna.

Versículo 2

Casi en todos los sentidos: San Pablo da una lista de las ventajas que el judío tenía sobre el gentil, cap. Romanos 9:4 pero aquí menciona sólo uno de ellos, que era el más apropiado para su propósito actual; y que es un testimonio tan notable e importante de la inspiración divina del Antiguo Testamento en general, que no puede dejar ninguna duda de la plena persuasión de San Pablo sobre este tema. Ver Doddridge y Locke. Podemos leer la siguiente cláusula, porque se les confiaron los oráculos de Dios.

Versículo 3

¿Y si algunos no creyeran? & c.— Este y el siguiente versículo generalmente se entienden como una continuación y explicación de la respuesta del Apóstol en el segundo versículo; por lo que el sentido de los versículos tercero y cuarto es generalmente avergonzado, ya que no admiten una conexión con el segundo versículo. Porque en verdad Romanos 3:3 no son las palabras del Apóstol, sino una segunda pregunta u objeción presentada por los judíos: ni es γαρ, pues, una causal, mostrando la razón por la cual el tener los oráculos de Dios encomendados a ellos fue un privilegio, a pesar de su incredulidad; pero las palabras originales τι γαρ, son interrogativas y pueden traducirse, bueno, ¿y qué?Y así, la frase se usa con frecuencia en las Memorias de Sócrates de Jenofonte: ver particularmente, lib. 2. 100. 6 sec. 2. De ahí que parezca que la frase τι γαρ, en un diálogo, y cuando la palabra τι no tiene un siguiente sustantivo para estar de acuerdo con ella, es una forma de introducir otra pregunta u objeción por parte del indagador.

Y como el Apóstol en este lugar está llevando a cabo un diálogo a la manera socrática, debe entenderse como adelantando una nueva pregunta u objeción; y así todo es correcto y fácil, lo que de otra manera está en gran desorden. No creyó, debería ser, no ha sido fiel; es decir, no han sido obedientes. Ver 1 mascota. ii 7. El judío aquí alude a la acusación de maldad que el Apóstol había presentado contra los judíos en el capítulo anterior. San Pablo tiene el mismo sentimiento que la siguiente cláusula del cap. Romanos 9:6 . Está hablando de lo mismo en ambos lugares; y por tanto evidentemente la fe de Dios, aquí, es lo mismo con la fe de Dios,allí, o esa fiel promesa que le hizo a Abraham. Ver Génesis 17:7 . Sermones de Tillotson, vol. 12: serm. 1. El verso puede ser traducido, Porque , ¿y si algunos de ellos fueran infieles, su infidelidad invalidará la fidelidad de Dios?

Versículo 4

Pero todo hombre es un mentiroso, aunque todo hombre sea un mentiroso. Para la siguiente cláusula, vea la nota sobre Salmo 51:4 . El Dr. Taylor observa, que el hebreo de ese versículo es literalmente, que seas justo en tu hablar, y limpio [eso es claro ] en tu juicio. El significado del habla es, la palabra de promesa que Dios le hizo a David, 2 Samuel 7:12 y el juicio al que se hace referencia es la ejecución del denunciado amenazador, 2 Samuel 12:9 y David reconoce, que si el no estuvo de acuerdo con la promesa, diosestaba libre de la acusación de falsedad; la inconsistencia debe atribuirse a su propia maldad. Esto está lleno del propósito del Apóstol. Si la promesa hecha a Abraham no se cumplía, como esperaban los judíos, podrían agradecérselo. Véase Tillotson, vol. 12: serm. 8.

Versículo 5

La justicia de Dios: San Pablo por la presente pretende que la fidelidad de Dios cumpla su promesa. Este verso es el lenguaje de un incrédulo Judio, y por lo tanto en su boca la justicia de Dios, o la fidelidad a su promesa, tiene relación solamente con la nación de los Judios, y su ser continuaba la iglesia y el pueblo de Dios.- que quita la venganza , podría traducirse, más agradablemente al original, quién inflige ira, o "quién es el causante de la ira, como lo insinúas". Ver en el cap. Romanos 2:1 y Romanos 1:18. Esta expresión evidentemente apunta al rechazo de los judíos y, por lo tanto, está estrechamente relacionada con el cap. 9: donde el Apóstol no solo trata el mismo tema, sino que resume estas mismas preguntas u objeciones del judío incrédulo y las responde en general; y como el rechazo de los judíos se inserta aquí en medio de su argumento relativo a la justificación de los gentiles, está manifiestamente conectado con ese argumento, o con la doctrina del Apóstol de la justificación por la fe.

Porque después de su discurso aquí, sobre el rechazo de los judíos, inmediatamente se une a Romanos 3:9 . ¿Entonces que? ¿Somos mejores que ellos? —En respuesta a lo cual, prueba hasta el final del capítulo que los judíos no eran mejores que los gentiles, ya que ambos necesitaban la gracia o el favor de Dios para su justificación. Por lo tanto, en el discurso y argumento del Apóstol, el rechazo de los judíos está en estrecha relación con su doctrina de la justificación. Pero, ¿qué conexión o relación hay entre la justificación de los gentiles y el rechazo de los judíos? Esto se verá en lo que se dice en el cap. Romanos 9:30, y la nota allí. En resumen, el rechazo de los judíos por su falta de fe se opone directamente a la justificación de los gentiles por la fe; por lo tanto, si tenemos una idea verdadera del rechazo de los judíos, podemos recopilar de allí una idea verdadera de la justificación de los gentiles; pero el rechazo de los judíos significa que son expulsados ​​de la iglesia de Dios y despojados de los privilegios y bendiciones del pueblo peculiar de Dios; en consecuencia, la justificación de los gentiles, por la que aboga el Apóstol, cap. 3: y 4: son perdonados y recibidos con todos los privilegios y bendiciones del pueblo peculiar de Dios. Ver a Locke.

Versículo 6

¡Dios no lo quiera! - Este versículo es la respuesta del Apóstol a los judíos, a la que se agolpa mientras el judío continúa con su observación. En reverencia a la Divina Majestad, que es perfectamente justa, califica por un momento la mera suposición de que es injusto (aunque esto se propone sólo por motivos de argumentación) de tres maneras; primero, poniéndolo en forma de pregunta: ¿Es Dios injusto? En segundo lugar, agregando de inmediato que habló en la persona de otro, y como diría un hombre que estaba argumentando que el desechar a los judíos era algo incompatible con la justicia de Dios.

En tercer lugar, interrumpiendo al judío con una fuerte afirmación de la más perfecta justicia de Dios, en las palabras de Abraham, Génesis 18:25 . Tenemos un caso similar de amontonamiento en una respuesta mientras otra persona está hablando, Hor. lib. 2: sat. 3 ver. 187.

Versículos 7-8

Porque si la verdad de Dios, etc.— La partícula para une lo que sigue en este versículo, con la venganza o la ira, en el quinto, y muestra que es una continuación de la objeción comenzada allí. Pero todo el octavo versículo es la respuesta del Apóstol, cuyo verdadero sentido parece ser el siguiente: Dice el judío: "Si la fidelidad de Dios en el cumplimiento de su promesa, a través de nuestra maldad, se hace mucho más gloriosa de lo que hubiera sido de otra manera. , ¿por qué los judíos debemos ser culpados y condenados como pecadores, por lo que redunda en la honra de Dios? " A lo que responde el Apóstol, Romanos 3:8 . "¿Y por qué no dices,y convertirlo en una regla y máxima general, que en todos los casos debemos hacer maldad, porque Dios puede de una manera u otra convertirlo en su propia gloria? un sentimiento impío, que algunos me cargan; como si, cuando magnifico la gracia de Dios al perdonar el pecado, adelantara esta noción de que debemos hacer el mal, para que de él salga el bien (la gloria de Dios); por lo cual, y otra oposición maliciosa al Evangelio, estar bajo la justa condenación de Dios. ”Véase una respuesta adicional, cap.

Romanos 9:19 , etc. Podemos observar, más bien, que Romanos 3:8 no está en griego, y parece que está mal proporcionado. El sentido se completa más verdadera y claramente así: ¿Y por qué no lo dices? que cae naturalmente con lo que sigue: "¿Por qué no dices, como algunos afirman que decimos nosotros?" Tenemos una forma tan elíptica de hablar, Apocalipsis 22:9 . Ορα μη, no veas, es decir, "Mira que no lo hagas". A través de mi mentira, Romanos 3:7 debe entenderse como no creer, Romanos 3:3 y como Isaías 63:8 .

Porque él dijo, ciertamente son mi pueblo, niños que no mienten; es decir, "violar mi pacto al desampararme pérfidamente y caer en la desobediencia y la maldad". La última cláusula de Romanos 3:8 cuya condenación es justa, parece implicar manifiestamente que hay ciertas reglas que Dios ha establecido para nosotros, la desobediencia a las cuales, en cualquier circunstancia imaginable, es universalmente un mal moral; aunque la cantidad de bien que de allí surja para nuestros semejantes debería ser mayor que la que surge de la observancia de esas reglas; porque si esto no se permite, no puede haber sombra de fuerza en la conclusión del Apóstol. Vea a Locke y Doddridge.

Versículo 9

¿Entonces qué? —¿Somos mejores que ellos? - El Apóstol, habiendo dado permiso al judío para poner en sus objeciones, en referencia a lo que más le disgustaría: el rechazo de los judíos; y habiendo dado las respuestas que consideró adecuadas en el presente, ahora vuelve al punto principal, a saber, demostrar que los gentiles tienen tanto derecho a los privilegios y bendiciones del pacto de Dios como los judíos; que introduce muy correctamente al poner esta pregunta en boca del judío; ¿Entonces que? ¿Somos mejores que los gentiles?lo cual, por cierto, deja claro que en sus argumentos considera a los judíos y gentiles en un cuerpo, o capacidad colectiva, y que está defendiendo una justificación conforme a tal capacidad; es decir, por el cual los gentiles creyentes fueron llevados a la iglesia, cuando los judíos incrédulos fueron expulsados. En este punto, si los judíos, o hasta qué punto los judíos eran mejores que los gentiles, o si tenían un mejor derecho a las bendiciones y privilegios del reino de Dios, es el tema mismo sobre el que está disputando; y en este amplio sentido colectivo, deben entenderse todos sus argumentos y conclusiones.

Él dice, hemos probado antes, a saber, el cap. Romanos 2:3 donde, bajo la compulsión más suave de ¡ Oh hombre! Él acusa a los judíos de ser pecadores, así como a los gentiles, y Romanos 3:17 muestra que, al tener la ley, no se les impidió ser pecadores, que los gentiles sin la ley; y su acusación contra les reprende que eran pecadores, por el testimonio de sus propios libros sagrados contenidos en el Antiguo Testamento. Ver a Locke.

Versículos 10-19

Como está escrito: En estos versículos y citas de las Escrituras, el Apóstol evidentemente está dando una descripción del carácter general y la moral de los judíos infieles en su propio tiempo, cuando escribió la Epístola; una descripción, que se adapta a su caso tan exactamente como la anterior de la degeneración del mundo pagano se adapta al de ellos, el pasaje se escogió y eligió para ese propósito; pero la forma de representarlo es diferente. En el caso de los gentiles, habla claramente; porque los judíos atenderían libremente a un relato de sucorrupciones; y el gentil, es probable, estaría más en peligro de despreciar y descuidar lo que dijo, que de sentirse disgustado por ello. Pero si hubiera usado a los judíos de la misma manera abierta, habría despertado todas las pasiones y prejuicios del lector judío; y no podía haber esperado otra cosa que el rechazo de su carta con indignación. Por lo tanto, para mantenerlo Hebreos 1 , Hebreos 1 no da indicios de su designio, sino que lo aborda de manera encubierta, como está escrito. 2.

Expresa la acusación bajo expresiones bíblicas y vuelve los ojos del judío más bien a hechos antiguos, en los que, no obstante, como en un espejo, podría ver la tez muy deformada de los judíos actuales. 3. Él usa el término ley, en Romanos 3:19 . (que allí significa todo el Antiguo Testamento) en lugar de las Escrituras, como de mayor fuerza y ​​autoridad con los judíos; y luego concluye de esa manera general; Sabemos que todo lo que dice la ley, a los que están bajo la ley les dice;refiriéndose a los judíos, y sugiriendo la obligación que tenían de atender a un cargo presentado contra ellos fuera de su ley, que ellos poseían era de autoridad divina. Esto fue suficiente para un judío dispuesto a reflexionar y, al mismo tiempo, evita lo que pueda pervertir sus reflexiones tranquilas y sobrias. Además, se puede observar que estas citas de las Escrituras no prueban que estos caracteres pertenecieran a todos los judíos antiguos sin excepción: porque al mismo tiempo había en la nación personas de diferente carácter; ni el Apóstol podía tener la intención de que se aplicaran a cada individuo entre los judíos en su propio tiempo; pues entonces se habrían incluido él mismo con el resto de los Apóstoles, y con todos los demás judíos que habían abrazado la fe cristiana y eran personas de indudable piedad y santidad.

Es más, no podía suponer que incluso su relato de la moral corrupta del mundo pagano, dado en el cap. Romanos 1:18 , etc. era cierto para todos ellos , sin excepción. Sus propios argumentos, cap. Romanos 2:10 ; Romanos 2:14 ; Romanos 2:26evidencia lo contrario. Era suficiente para su propósito, si la generalidad de la humanidad era corrupta: porque esto parece motivo suficiente para el rechazo o la escisión de ellos, con respecto a la vida temporal o los privilegios de la iglesia; es decir, Dios podría haber destruido en justicia todo el mundo, que en general era extremadamente vicioso, aunque hubiera algunas personas de piedad y bondad en él (para cuya felicidad fácilmente podría y ciertamente habría provisto en el mundo venidero por el único mérito de Cristo). ).

El Apóstol está hablando aquí de cuerpos de personas, de judíos y gentiles a título colectivo. En el asunto del becerro de oro, en el que los israelitas se corrompieron tanto, Éxodo 32:7 . Dios con justicia podría haberlos rechazado y consumido, y haber cumplido su promesa en la persona de Moisés y su posteridad, como propuso, Romanos 3:10 aunque tenemos razones para pensar que hubo algunos que no se habían involucrado en ese caso de idolatría y deserción de Dios; porque encontramos que los números aparecieron del lado del Señor, Romanos 3:26. En resumen, el Apóstol está incorporando colectivos de hombres a la iglesia, o los continúa en ella; en referencia a lo cual es cierto, que no podrán ser llevados a la iglesia en este mundo los que serán llevados al reino de los cielos en el mundo venidero; y muchos ahora son llevados a la iglesia, quienes serán excluidos para siempre de la felicidad en el otro mundo.

En consecuencia, un conjunto de textos, que prueban la corrupción generalizada de la nación judía, puede ser un buen argumento de que merecen ser rechazados de los privilegios de la iglesia de Dios; o que debe ser solo por gracia, que ellos, en este sentido colectivo general, podrían continuar en la iglesia visible y en el pacto especial de Dios, no obstante que pudiera haber entre ellos algunas personas justas, no involucradas en la corrupción general; quiénes, ya estuvieran en la iglesia o fuera de ella, serían atendidos en el gran día de la cuenta; es decir, si estaban o no justificados con respecto a la donación y posesión de los privilegios de la iglesia, o al escapar de la ira que caería sobre la nación judía, cuando fueran rechazados y su gobierno demolido, ciertamente sería justificado y salvo en el día del juicio. En finlos privilegios actuales de la iglesia y el pacto de Dios; es decir, en tal sentido y capacidad, que algunos hombres buenos y justos podrían quedar fuera entre los rechazados, y algunas personas injustas podrían ser admitidas entre los elegidos y justificados. Ver en Salmo 14:3 .

Versículo 19

La ley dice: Aparece aquí que esta palabra ley a veces significa el Antiguo Testamento en general; porque ninguna de las citas anteriores se ha tomado del Pentateuco. En lugar de que se puedan tapar todas las bocas, sería mejor interpretar el original, de modo que se taponen todas las bocas. En lugar de volverse culpable ante Dios, el original puede ser traducido de manera más exacta, estar convencido ante Dios. El arzobispo Tillotson lo haría sujeto a la justicia divina, que es el mismo en el sentido. Vea sus obras, fol. vol. 1: pág. 126.

Ver comentario sobre Romanos 3:10

Versículo 20

Por las obras de la ley— Las obras u obras de la ley aquí mencionadas parecen ser aquellas en las que tanto judíos como gentiles eran defectuosos; y con respecto a la cual toda boca fue cerrada, o por causa de la cual ninguna parte de la humanidad pudo alegar un derecho o mérito para ser admitida en el reino de Dios. Algunos expresan la última cláusula: La ley reconoce el pecado. Véase Locke, Vitringa y Bishop Bull's Harmonia.

Versículo 21

Pero ahora, etc.— Pero ahora se descubre una justicia de Dios sin ley, siendo testificada por la ley y los profetas ( Romanos 3:22 ) , la justicia de Dios mediante la fe en Jesucristo, etc. Ver nota sobre el cap. Romanos 1:17 . La pregunta con el Apóstol es: "¿Sobre qué base obtienen los judíos o los gentiles este ejemplo de justificación o salvación, es decir, tener un lugar entre el pueblo de Dios, en su familia y reino, y ser dignos de participar de las promesas y el llamamiento celestial? " Ahora bien, en un tribunal de justicia hay dos formas de justicia o justificación. Primero, cuando una persona se basa en su obediencia a la ley o una regla de acción; luegola justicia, la justificación o el derecho a la bendición, cualquiera que sea, le corresponde; y el legislador está obligado por su propia constitución a darla: esta es la justicia o justificación que es por ley o por obras.

La otra forma de justificación es por la mera gracia o favor del legislador. Cuando se transgrede la ley, el pecador no depende más que de la misericordia y la bondad del legislador o juez, y sólo puede ser justificado por su gracia, remitiendo el pecado y otorgando las bendiciones inmerecidas. Ahora bien, esta es la justicia o justificación de Dios sin ley, porque es provista y otorgada por él, dejando de lado la ley, o de una manera diferente de aquella en que la ley justifica; o, es la justicia o justificación de la fe, ya que es respondida por nuestra parte, solo por la fe y la confianza en la misericordia y el favor de Dios. Ley y obrasdanos un derecho que el legislador no puede negar, a menos que revierta y quebrante su propia constitución, otorgando vida y felicidad a los obedientes; constitución que el Apóstol supone aquí: pero la gracia y la fe suponen que somos transgresores, aborrecibles a la ira; y que si escapamos de la destrucción y obtenemos alguna bendición, es simplemente porque el juez es misericordioso y, por su propia bondad soberana, elige perdonarnos y otorgarnos más favores.

De las obras, como antecedente de la justificación, e incompatible con la gracia y la fe, el Apóstol habla, en el capítulo s 3: Romanos 4:5 : Romanos 9:10 : De las obras, como consecuencia de la justificación, y consistente con la gracia y la fe, él discursos, Capítulo s Romanos 6:7 : Romanos 8:12 : Romanos 13:14 : O así, —De la gracia y la fe, como obras excluyentes, discute en el Capítulo s 3: Romanos 4:5 : Romanos 9:10 : De la gracia y la fe, que obliga a las buenas obras y las produce, habla en el capítulo s Romanos 6:7 : Romanos 8:12: Romanos 13:14 : O puede expresarse de otra manera así: —De los términos de nuestra admisión actual en el reino y pacto de Dios, él discute en el Capítulo s 3: Romanos 4:5 : Romanos 9:10 : y de nuestro obligaciones de obediencia, después de que se nos tome en ellas, discute en los capítulos vi, vii, etc.

Pero es correcto observar que lo que aquí se ofrece no significa que no se aceptarán obras ni obediencia que no sean sin pecado; o como si no hubiera tolerancia para el arrepentimiento, o ningún beneficio del perdón, ahora que somos llevados al reino y al pacto de Dios. Porque el perdón, tras el arrepentimiento, es uno de los privilegios de ese reino, y una bendición que se nos da gratuitamente en Cristo, y no solo a nosotros , sino a los verdaderamente arrepentidos en todas las edades y naciones, quienes serán perdonados al final, aunque no tenemos en esta vida un conocimiento tan claro como el que disfrutamos.

Versículo 23

Y están destituidos de la gloria de Dios: "No han podido darle la gloria que tan justamente le correspondía; y por lo tanto no solo se han hecho indignos de la participación de la gloria y la felicidad con él, sino que están expuestos a su espantoso disgusto ".

Versículo 24

Por su gracia: Gracia o favor significa esa disposición compasiva de la naturaleza divina, por la cual Dios libremente remite su derecho al castigo y recibe a los pecadores arrepentidos en favor en términos que no estaba obligado a hacer por la justicia. Con respecto al verdadero significado de las palabras redención, propiciación, etc. nos referimos a lo que se ha dicho en las notas sobre el Antiguo Testamento, al mismo tiempo que remitimos al lector a "El cristianismo del Nuevo Testamento" de Peter Whitfield, p. 95, etc. donde encontrará una elucidación muy erudita y copiosa de estas palabras.

Versículo 25

A quien Dios ha establecido, etc.— Véase la nota sobre Éxodo 25:17 . La copia alejandrina omite las palabras δια πιστεως por fe, que parece conforme al sentido del Apóstol aquí. Dice que Dios ha presentado a Cristo como propiciatorio en su sangre: la expiación bajo la ley se hizo con sangre, rociada sobre el propiciatorio o propiciatorio; Levítico 16:14 . "Cristo", dice aquí San Pablo, "es ahora presentado y mostrado por Dios como el verdadero propiciatorio en su propia sangre". Ver Hebreos 9:25 donde el sacrificio de sí mismo se opone a la sangre de otros. Dios lo ha establecido para que sea así, para declarar su justicia., Siendo el propiciatorio el lugar en el que Dios habló y declaró su voluntad; Éxodo 25:22 .

Allí siempre apareció Dios, Levítico 16:2 . Era el lugar de su presencia; y por eso se dice que habita entre los querubines ( Salmo 80:1 ); porque el propiciatorio estaba entre los querubines: en todos los aspectos nuestro Salvador, que era el antitipo, es propiamente llamado propiciatorio. Sin embargo, si se retienen las palabras mediante la fe , no deben entenderse como si nuestra fe fuera la causa de que Cristo fuera nombrado propiciatorio. La causa de que Cristo sea designado para ser un propiciatorio es el propósito gratuito y la gracia de Dios; pero se refiere a nuestro uso y aplicación del propiciatorio. Ver Apocalipsis 7:14 ; Apocalipsis 12:11 .Para la remisión de los pecados pasados, puede leerse, En relación con la remisión, etc. para la δια palabra original, con un acusativo, frecuentemente significa, en relación con, o relación a. Ver en el cap.

Romanos 8:10 . Los pecados pasados, evidentemente significan en este lugar, los pecados de los cuales tanto judíos como gentiles habían sido culpables antes de que se promulgara el Evangelio; por el cual los pecados eran dignos de destrucción e indignos de las bendiciones del pacto de Dios. Ver 2 Corintios 5:19 . Locke y Bos.

Versículo 26

Para declarar, digo, & c.— "Él, digo, ha propuesto a su Hijo para una demostración de su justicia, o método de justificación; que ahora, en este tiempo presente siempre memorable y señalado, está tan maravillosamente ilustrado en el gran transacciones de nuestra época, destinadas a este fin, para que él sea y parezca estrictamente justo, y sin embargo, al mismo tiempo, sin impugnar en ningún grado los derechos de su gobierno, el justificador del que es de la fe de Jesús; es decir, de todo aquel que cree sinceramente en él y accede a ese método de salvación que Dios ha publicado por él y ha establecido en su perfecta obediencia y meritorios sufrimientos ". No es maravilloso que Dios sea misericordioso o fiel a sus promesas,aunque el justificador de los pecadores creyentes, como algunos quieren que entendamos este pasaje; pero que él fuera justo en tal acto, podría haber parecido increíble, si no hubiéramos recibido un relato de la propiciación y la expiación, por quién la hizo, y de qué manera terrible.

Así se glorifican las perfecciones de Dios, que fueron deshonradas por nuestra rebelión. Parece, por este método de justificación, inconcebiblemente rico en mostrar misericordia; pero firme, inflexiblemente firme, en la ejecución de la venganza. El cetro de la gracia y la espada de la justicia tienen cada uno su debido ejercicio, cada uno su alcance completo. La santidad de la naturaleza divina, y la dignidad del gobierno divino, no sólo se mantienen, sino que se muestran de la manera más magnífica. Es más, la excelencia peculiar de este maravilloso expediente, que hace que todos los atributos divinos sean supremamente venerables y sumamente amables. Las palabras en este momento, εν τω νυν καιρω, el tiempo ahora, o el tiempo que es ahora,refiriéndose al tiempo en que se promulgó el Evangelio, son enfáticos. Distinguen la justificación que Dios en ese tiempo exhibió al mundo, de la justificación que manifestará a los que hacen el bien, es decir, producirá todos los frutos de la fe justificadora, en el día en que juzgará al mundo por Jesucristo. . Ver Doddridge y Fletcher.

Versículo 27

¿Dónde, entonces, la jactancia? - ¿Dónde, entonces, la gloria? Ver en el cap. Romanos 2:17 . Lo que aquí se entiende por gloriarse, puede estar casi determinado por estas dos observaciones: Primero, esta pregunta debe ser diferente a la de Romanos 3:9 . ¿Entonces que? ¿Somos mejores que ellos? En segundo lugar, la gloria de la que se habla aquí debe ser tal que sea congruente con las obras de justicia que realiza una persona; pero que la fe, o la dependencia del favor, no admitirá: porque aquí el Apóstol nos dice que esta gloria no está excluida por la ley de las obras, sino por la ley de la fe; y cap.

Romanos 4:2 que el que es justificado por las obras, tiene gloria: y Efesios 2:8 . Por GRACIA sois salvos por la fe; no por OBRAS, ινα μη τις καυχησηται, para que nadie pueda gloriarse . Si fuéramos salvos o llevados al reino o al pacto de Dios por obras, habría lugar para la gloria; es decir, nuestra salvación puede atribuirse a la virtud o bondad humanas; pero, si bien es el efecto de la pura gracia gratuita , no hay lugar para la gloria.

Versículo 28

Por tanto, concluimos: Esta inferencia se extrae de todo el argumento anterior. La palabra griega Ανθρωπος, en singular, sin el artículo, con frecuencia significa hombre, humanidad o cualquier hombre. Y el argumento del Apóstol requiere que se tome en este sentido general, para incluir a toda la humanidad, judíos y gentiles, o toda carne, en oposición a ninguna carne, Romanos 3:20 . Porque Romanos 3:28 es el reverso de Romanos 3:20 y este sentido extenso de la palabra hombre es confirmado por el siguiente versículo; porque el Apóstol divide al mundo entero en esta Epístola sólo en judíos y gentiles.

Es evidente en Romanos 3:30 que el significado de la cláusula, El hombre es justificado por la fe, es: "La humanidad puede ser justificada o puede estar interesada por la fe en las bendiciones del reino del Mesías"; porque se dice que Dios justificará la circuncisión, etc. es decir, ya sea judío o gentil, cualquier parte de la humanidad, puede ser justificado por la fe. Dios está listo para justificarlos cuando crean.

Versículo 30

Viendo que es un solo Dios, etc., de modo que es un solo Dios, el mismo Jehová eterno e inmutable, que justificará, etc. El Sr. Locke lo interpretaría, ya que Dios es uno; y supongamos que es una alusión a la predicción, Zacarías 14:9 que el Señor será Uno, y su nombre Uno, —cumplido por la publicación del Evangelio: pero la alusión parece descabellada.

El Apóstol, habiendo afirmado que Dios es el Dios de los gentiles, así como de los judíos, continúa observando que hay un solo Dios, cuyas tiernas misericordias están sobre todas sus obras; y con quien no hay aceptación de personas. Ver el cap. Romanos 2:11 .

Versículo 31

Sí, establecemos la ley , es decir, mediante la fe. Él no hace la ley sin efecto por la fe, sino que, por el contrario, la ley establecida por la fe. Ahora bien, esto demuestra que la ley, en este capítulo, no debe entenderse como ley ceremonial; ni de la ley en sentido riguroso, con la pena de muerte anexa a toda transgresión; porque es cierto que el Apóstol mediante la fe estableció la ley en ninguno de estos sentidos. La ley, por tanto, en este capítulo, debe entenderse necesariamente en ese sentido general, en el que puede aplicarse tanto a judíos como a gentiles; o, simplemente, una regla de obediencia, o la ley del Evangelio. Ver Romanos 3:20 .

La fe, en el esquema apostólico, es el principio de la obediencia: la fe del Evangelio obra por amor, y sin obras está muerta, Santiago 2:17 . Somos hechura de Dios, creados en Cristo Jesús para buenas obras: los que creen en Dios deben tener cuidado de mantener las buenas obras. El cristiano se encuentra bajo las más fuertes obligaciones de justicia y obediencia. Esto es lo que el Apóstol insta enérgicamente en el cap. 6: donde muestra ampliamente cómo establece la ley o la obediencia por la fe. Véase "Cristo el Mediador", pág. 90, etc.

Inferencias.— El triste uso que esas personas han hecho hasta ahora de los favores divinos, por cuyas manos nos han sido transmitidos ( Romanos 3:1 ), De ninguna manera debe disminuir nuestra gratitud hacia Dios. Si fuera una ventaja tan grande para los judíos, haber recibido los oráculos de Dios envueltos en tantas nubes oscuras, y como si estuvieran sellados ( Romanos 3:2 ); qué grande es la misericordia para con los cristianos,que han recibido la interpretación y el efecto de las promesas contenidas en ellos! Pero, al mismo tiempo, ¡qué juicio sobrecogedor no pueden esperar quienes no aprovechan este extraordinario privilegio! —La gratitud y el miedo no deberían separarse nunca en referencia a este tema; pero si bien reconocemos con gratitud la inestimable bondad de Dios al habernos favorecido con sus sagrados oráculos, nos corresponde esforzarnos por mejorar en el conocimiento de ellos. Y, así instruidos, cuidemos de formarnos la noción más honorable de Dios, como el Juez digno y universal , que nunca dejará de obrar bien, sin respeto por las personas.

¡Qué sorprendente reflexión sugiere el Apóstol en Romanos 3:6 ! - DIOS mismo, si fuera injusto, no podría ser el Juez del mundo; y, sin embargo , el hombre, que es comparativamente nada más que injusticia, vano, hombre descarriado , se compromete valientemente a juzgar todo. Que estas visiones de Dios y de nosotros mismos produzcan en nosotros el aborrecimiento de todo mal, de todo juicio precipitado, que necesariamente le debe desagradar: ni nos dejemos ni tan siquiera dejarnos llevar por la influencia de esas máximas falaces y perniciosas, que nos persuadiría de que, "La bondad de la intención santifica la maldad de la acción"; (ver Romanos 3:8.) o que la pretendida benevolencia del fin justificará irregularidades en los medios.

El juicio y la decisión de Dios son finales; y la autoridad del Apóstol inspirado es respuesta a mil sutilezas, que podrían intentar desviarnos de las reglas más estrictas de esa rectitud inmutable, sobre la que siempre procede.
¿Quién puede leer la imagen melancólica de la naturaleza humana, Romanos 3:10 copiada por la mano de San Pablo, de las líneas trazadas por primera vez por otros escritores inspirados, sin profunda humildad y lamentación? Hasta tal punto fue hundido, que no hubo justo, ni aun uno; nadie dispuesto a buscar a Dios, ni a cultivar su temor: —y de esta raíz amarga, la apostasía de nuestra naturaleza, ¡qué frutos detestables no se puede esperar que procedan! —La garganta como un sepulcro abierto, lista para consumir y devorar, -lalengua engañosa, - los labios envenenados, -el corazón malicioso, -la mano asesina! ¡Y quién puede sorprenderse de que tales rebeldes a su Padre celestial a veces resulten ser unos rufianes para sus hermanos!

Bendigan devotamente a Dios los que han sido preservados de caer en tales enormidades o de caer por ellas. Fue su gracia la que nos impidió pecar contra él de una manera tan agravada; es su providencia la que nos ha protegido de aquellos cuyos pies son veloces para derramar sangre, y cuyos caminos están sembrados de destrucción y miseria.

Sobre todo, debemos recordar la opinión en la que se presentaron estos casos de corrupción; era para evidenciar esta verdad deplorable pero innegable, que judíos y gentiles están todos bajo pecado, Romanos 3:19 . Por lo tanto, el propósito de que la convicción divina sea respondida por la presente en nuestro corazón, humillémonos ante Dios, como los que se encuentran culpables en su presencia y odian su juicio.

¡Cómo debe regocijarse toda nuestra alma en esa gloriosa manifestación de misericordia divina, atemperada y armonizada con la justicia divina, en nuestra redención por Cristo, de la que el Apóstol da tan noble testimonio! Romanos 3:20 . Todos somos culpables ante Dios; de modo que si notara la iniquidad, ninguna carne viviente podría ser justificada ante él: qué tan razonable, qué tan indispensablemente necesario, por tanto, como con toda reverencia para estimar, y con todo gozo para abrazar la justicia de Dios, como ahora atestigua por la ley y los profetas, por Cristo y sus apóstoles; y que tenemos la palabra divina para asegurarnos, será sobre todos los creyentes, sin ninguna diferencia, humillándonos en la presencia de Dios, como aquellos que han pecado y están destituidos de la gloria de Dios;y procurando ser justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús.

Miremos continuamente a este poderoso Libertador, como la gran propiciación del hombre perdido; ejerciendo fe en su Sangre, y regocijándose de que aquellos, que a nuestros débiles aprensiones parecían los atributos más discordantes de la Deidad, ahora están reconciliados y glorificados; que la misericordia y la verdad se han reunido, que la justicia y la paz se han besado. Y mientras reconocemos de buena gana que toda jactancia está excluida, caigamos, en el agradecido desbordamiento de nuestras almas, ante ese trono del que se dispensa el perdón; confesando que este acto de gracia es nuestro único ruego, y humillándonos ante Dios para siempre, en un sentido del demérito de nuestros pecados y de la abundancia de su misericordia, Romanos 3:25 .

Debe tenerse en cuenta en todo momento que cuanta más fe hay en un alma, menos orgullo hay. ¿Dónde está entonces la jactancia? —Está excluido. —¿Con qué ley? —La ley de la fe. La fe humilla al hombre haciéndole sentir que sin Cristo no es más que falsedad, pecado e indignidad; y que es por los méritos y la gracia de su Salvador, que él comienza, continúa o completa cualquier cosa que sea realmente buena.

Los judíos y los gentiles están obligados a unirse en acción de gracias a Dios y en amor mutuo, ya que todos han estado involucrados en la misma condenación, todos participantes de la misma compasión. Pero a los cristianos se les pide especialmente que recuerden que, mediante esta rica demostración de gracia, el Todopoderoso no pretendía reemplazar la ley , sino establecerla. Ver Romanos 3:29 . Que, por tanto, nos preocupemos seriamente de que no sólo las acciones de nuestra vida, sino también los sentimientos de nuestro corazón, sean dirigidos y determinados por esa ley;que ahora está particularmente reforzado por motivos más poderosos, que cuando apareció del Sinaí en todos sus terrores incontenibles: que se vea en todo momento y en toda nuestra conducta, que el amor de Cristo efectivamente nos obliga a glorificar su nombre, y exalte los honores de nuestro Dios encarnado, ese Dios, que nunca se muestra más claramente como nuestro Dios, que cuando produce amor sincero mediante la fe en nuestros corazones.

REFLEXIONES.— 1º. El Apóstol procede a contestar las objeciones planteadas contra la doctrina que había adelantado ya confirmar la verdad que había afirmado.

1. Responde a las objeciones planteadas contra sus posiciones.
[1.] Si los judíos están así en la misma condenación que los gentiles, ¿qué ventaja tienen, a pesar de los favores peculiares que Dios les mostró, y los ritos divinamente instituidos, particularmente la circuncisión, que él les asignó? El Apóstol responde: Mucho en todos los sentidos: principalmente porque les fueron encomendados los oráculos de Dios. En la ley y los profetas tenían los medios más benditos que se les concedían para llegar al conocimiento de la verdad, y especialmente de ese Mesías que era la suma y sustancia de los oráculos de Dios: y también era su honor ser confiados con el mantenimiento de estos registros sagrados. Por tanto, sus ventajas sobre los gentiles eran muy grandes y singulares. Nota;Entre nuestras bendiciones más invaluables siempre debemos contar con nuestras Biblias; porque en ellos se nos ha revelado la vida eterna.

[2.] Si se objeta a esto, que, aunque los judíos tenían los oráculos de Dios, algunos no creían; Admitelo. ¿Pero entonces qué? ¿Su incredulidad invalidará la fe de Dios? ¿Acaso el Dios que cumple las promesas, debido a la infidelidad de algunos, no cumplirá las promesas que hizo a Abraham y a su simiente espiritual fiel, que perseverantemente confía en él según su palabra? ¡Dios no lo quiera! Su palabra debe cumplirse, y sus promesas son seguras para toda alma fiel. Sí, sea Dios veraz, reconozca para siempre que lo es; pero que todo hombre que se atreva a disputar su veracidad y verdad sepa que debe ser hallado mentiroso.Los hombres son inconstantes, engañosos y vanidosos; comparativamente hablando, no se debe confiar en ellos; pero Dios nunca puede ni nos engañará, como está escrito: Para que seas justificado en tus dichos, y vencer cuando seas juzgado; como reconoció David, Salmo 51:4 porque, a pesar de sus caídas repugnantes y gran infidelidad, Dios no alteraría la palabra que había salido de su boca acerca del Mesías que brotaría de sus lomos. Y para siempre se mantendrá alejado de todas las imputaciones que los hombres necios puedan echar sobre él, y será hallado fiel y veraz, aunque nos atrevamos presuntuosamente a acusar su justicia o censurar su conducta.

[3.] Pero algún judío perverso dirá, cuyo carácter personificaré, hablando como tal : Si nuestra justicia alaba la justicia de Dios, y él gana gloria por nuestra maldad e incredulidad, glorificando ambos su justicia en nuestro castigo, y su gracia al llamar a los gentiles pecadores en nuestro lugar, y justificarlos mediante la obediencia de su Hijo hasta la muerte, ¿qué diremos? ¿No es Dios injusto, (μη αδικος ο Θεος,) que toma venganza por esa incredulidad e injusticia, que sirve como un contraste más eminentemente para mostrar el brillo de sus perfecciones divinas, su verdad, santidad y gracia? Con aborrecimiento el Apóstol rechaza la insinuación.

¡Dios no lo quiera! porque entonces, ¿cómo juzgará Dios al mundo? Si no fuera infinitamente justo en su naturaleza, no sería apto para este alto cargo; y si él, por su providencia dominante, saca el bien del mal y magnifica su gracia de manera más eminente donde el pecado ha abundado, por lo tanto, el pecado no lo ha hecho. menos maldad o maldad, y el pecador no tiene nada que suplicar, ya que no quiere nada menos que la gloria divina.

[4.] Pero el mismo judío carnal, a quien he personificado antes, puede insistir aún más: Si la verdad de Dios ha abundado más por mi mentira para su gloria; y mi incredulidad que desmiente sus promesas, y mi maldad que desmiente mi profesión, sirven para magnificar su veracidad, ¿por qué , sin embargo, también soy juzgado como pecador? ¿Y castigado por las transgresiones que sirven más para engrandecer a Dios que para deshonrarlo? y que no nos abandonemos al mal para que venga el bien,y la gracia y la verdad de Dios reciben mayor gloria al justificar a los que creen en su Hijo? Y esos informes maliciosos y blasfemos son difundidos por nuestros enemigos judíos, quienes afirman confiadamente que esta es la doctrina que nosotros, como apóstoles, predicamos y como creemos los cristianos.

Pero aborrecemos la sugerencia, y declaramos a tales calumniadores de nosotros y de la verdad, y a todos los que se atreven a abusar de las santas doctrinas de la gracia, que su condenación es justa e inevitable. Nota; (1.) A los mejores ministros y hombres se les han lanzado las más viles difamaciones y se les ha acusado de llevar a cabo las blasfemias más horribles. (2.) Los personajes heridos de sus embajadores Dios los vengará. (3.) Los que abusan de las doctrinas de la gracia, como argumentos para el libertinaje, perecerán con la culpa más agravada.

2. El Apóstol vuelve, después de refutar las objeciones judías, a la cuestión principal en debate: ¿No estaban todos bajo pecado tanto judíos como gentiles? Somos mejores que ellos? No, de ninguna manera; porque ya antes hemos probado ampliamente en los dos capítulos anteriores, que tanto judíos como gentiles están todos bajo pecado, condenados por la culpa, esclavizados por el poder y sujetos a la ira eterna que es la paga de pecado. Y para reforzar esta verdad, el Apóstol cita las Escrituras, que los judíos admitieron, por contener la prueba más completa de su afirmación. Dios declara, Salmo 14:1 . Que no hay justo, según las perfectas exigencias de su santa ley, ninguno: tan corrupta es nuestra naturaleza,que no hay quien entienda; la mente humana por naturaleza está oscurecida y no puede descubrir ni recibir las cosas que son del Espíritu de Dios; No hay quien busque a Dios, no hay buen carácter que permanezca en el corazón natural, ni deseo de la comunión con Dios; pero malvado, y solo malvado, y eso continuamente.

De ahí que el salmista afirme de toda la humanidad que todos se desviaron, siguiendo la inclinación de su corrupción nativa; en conjunto se vuelven inútiles, y no dan fruto para la gloria de Dios en ese estado de naturaleza; no hay quien haga el bien, nadie. Y los arroyos inmundos que fluyen de esta fuente contaminada se describen en otros lugares de la Escritura: sepulcro abierto es su garganta, voraz e insaciable en la búsqueda de sus concupiscencias y codicia; con su lengua han usado engaño, lisonjero, falso, infiel; veneno de áspides hay debajo de sus labios,secreta, ingeniosamente, ¿su lengua deja caer el veneno maligno, para volarlo o destruir la vida de su vecino? cuya boca está llena de maldición y amargura, blasfemando contra Dios mismo, y lanzando sus amargas palabras de rencor e injuria contra el pueblo y los buenos caminos del Señor; prestos son sus pies para derramar sangre, cada miembro de su cuerpo es instrumento de iniquidad; destrucción y miseria están en sus caminos, y dondequiera que van marcan su camino con daño, esparciendo su maldad como una plaga, pestilente a otros, y finalmente trayendo perdición sobre ellos mismos; y camino de paz no conocieron,extraños a todo lo que pueda conducir a su propia paz y felicidad tanto aquí como en el más allá; perturbando, en la medida de lo posible, por su malignidad y perversidad, la paz de la humanidad: no hay temor de Dios ante sus ojos; desprovistos de todo principio de gracia; y como esta es la raíz de toda su maldad, así es la cumbre de toda su impiedad, dejan a Dios lejos de su vista.

Y siendo tal el espíritu de la descripción que Dios hace de cada hombre por naturaleza, declarado por aquel que escudriña el corazón y conoce lo que hay en el hombre, la culpa universal y la maldad desesperada de toda la raza humana, tanto judíos como gentiles, no pueden sino ser más evidente. Mientras leemos la terrible acusación, ¡que seamos llevados a un humilde reconocimiento de la verdad, y que seamos arrojados al polvo desde la más profunda y sincera convicción, sometiéndonos totalmente a la justicia de Dios por la fe!

Segundo, el Apóstol procede a aplicar las verdades que había adelantado y probado.
1. Todo el mundo se ha hecho culpable ante Dios, y ninguna carne puede ser justificada a los ojos de Dios por las obras de la ley, porque todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios, están destituidos de la justicia y, por tanto, del cielo. . Según las diversas dispensaciones bajo las cuales han vivido, la ley habla tanto a judíos como a gentiles y los condena como transgresores. Los gentiles han ofendido los preceptos de la ley moral, que Dios, aunque más oscuramente, les ha mostrado; y los judíos, contra la revelación más clara, de la que han disfrutado en las Escrituras; de modo que toda boca debe ser tapada, y la culpa evidente y confesada aparece sobre cada alma viviente.

Porque por la ley es el conocimiento del pecado; lejos de poder justificar a cualquier hombre, es un vaso que por sí solo puede mostrarle su deformidad, la regla recta para marcar sus tristes desviaciones de ella. Nota; (1.) El hombre en su naturaleza caída se ha hecho carne, caído y corrompido; y por lo tanto es imposible que, en su actual estado de ruina, él mismo sea justo ante Dios. (2.) Toda carne debe declararse culpable ante el tribunal de Dios, y ningún hombre puede ser salvo hasta que haya visto, sentido y admitido que ha merecido con toda justicia ser condenado.

2. Para aquellos que, por la convicción que la ley trae a sus conciencias, se ven llevados a la desesperación de ser aceptados por Dios a causa de sus actos y deberes, el Evangelio les revela el método de la gracia divina, designado y provisto para el la justificación del pecador ante Dios. Pero ahora, puesto que toda esperanza ha huido de obtener el favor de Dios sobre la base de nuestra propia obediencia, la justicia de Dios sin la ley, que la ley moral nunca descubrió, es manifestada por Jesucristo y por la predicación del Evangelio, siendo atestiguado por todos los tipos y figuras de la ley ceremonial , y por los profetas, Isaías 45:24 . Jeremias 23:6 . Daniel 9:24 . De modo que incluso durante el tiempo que duró la dispensación mosaica, se enseñó a los judíos a buscar una justicia mejor que la que podrían obtener por las obras de la ley; incluso la justicia de Dios, que ahora es recibida por la fe en nuestro adorado Redentor Jesucristo, y judicialmente renovada y contada en la cuenta de toda alma que, renunciando a toda otra esperanza, se aferra a este conjunto que tiene ante sí; y es para todos y para todos los que creen, sean judíos o gentiles, porque no hay diferencia; ellos igualmente lo necesitan, ya que todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios, y él los concede gratuitamente sin tener en cuenta el grado de su culpabilidad.

Tampoco hay la menor causa de primer movimiento en cualquiera de nosotros para involucrar a Dios para que nos respete. Yacemos en una masa promiscua de corrupción, hasta que por la gracia nos arrepentimos, y somos justificados gratuitamente por su gracia mediante la redención que es en Jesucristo, quien por su obediencia hasta la muerte pagó el precio inestimable de nuestra redención, que en ningún momento paga. afectan a todos las riquezas de la gracia nos respetan, sino que lo mejora infinitamente: se lo debemos a la misericordia infinita de Dios, que él proporcionó, calificado, y aceptó nuestra gloriosa Fiador, y libremente lo entregó por nosotros all.- quién conjunto ha dado Dios adelante, en el cumplimiento del tiempo enviándolo en la naturaleza humana, para ser una propiciación, para ser el único gran sacrificio propiciatorio, que, por la fe en su sangre,el mayor de los pecadores podría acercarse valientemente a un trono de gracia. Y por la presente, (1.) Se nos asegura la mejor de las bendiciones, incluso la remisión de los pecados pasados, mediante la paciencia de Dios. Los sacrificios bajo la ley fueron insuficientes para quitar el pecado; Por tanto, los fieles bajo el Antiguo Testamento recurrieron a esta Sangre expiatoria que en el cumplimiento del tiempo sería derramada, y en vista de ello Dios los soportó, perdonó y aceptó.

Y estamos en deuda infinita con esta Sangre que habla ante el trono, y con la paciencia de Dios con nosotros como consecuencia de ello, que no hemos sido cortados desde hace mucho tiempo por nuestras repetidas provocaciones, como merecíamos, y arrojados al infierno. por nuestros pecados. (2.) Por la presente, el mayor honor redunda en Dios; porque en este su método de tratar con los pecadores, él muestra y demuestra su propia justicia, tanto la gloria de su justicia en el castigo del pecado, como la trascendente excelencia y perfección del mérito infinito del Redentor, por medio del cual, de acuerdo con el gloria divina, se hizo una provisión honorable para el perdón del pecado, y ni la verdad, la justicia ni la santidad de Dios fueron impugnadas por la gracia extendida al pecador: de modo que en este momento,bajo la dispensación del Evangelio, que declara su justicia, que puede ser justo, y Retener el que justifica al que es de la fe de Jesús. Nunca se mostró más atrozmente el disgusto de Dios contra el pecado que cuando cargó sobre su Hijo las iniquidades de todos nosotros.

(3.) Por la presente, toda jactancia queda excluida de los hijos de los hombres; nadie puede decir que es aceptado ante Dios a causa de cualquier obra de justicia realizada por él, o prevista en él; todos están excluidos. ¿Por qué ley? de obras? No, sino por la ley de la fe; por esa graciosa dispensación evangélica, en la que la sangre de Dios nuestro Redentor se propone como la única causa meritoria de la aceptación del pecador. La conclusión, entonces, de las premisas anteriores es evidente, que un hombre es y puede ser justificado ante Dios de ninguna otra manera que solo por la fe, sin las obras de la ley.

3. Este privilegio de la justificación gratuita, a través de la sangre de un Redentor, es común tanto para los gentiles como para los judíos. ¿Es Dios, entonces, en esta nueva dispensación de su gracia en el Evangelio de su amado Hijo, sólo el Dios de los judíos? o peculiarmente? ¿No es él también de los gentiles? Sí, también de los gentiles. Es una salvación común, y ambos son igualmente invitados libremente a participar de ella; - ya que es un solo Dios el que justificará la circuncisión por la fe, y la incircuncisión por la fe, tanto judíos como gentiles parados exactamente en el mismo pie, sin respeto. de personas, o cualquier diferencia en la forma de su aceptación.

4. Concluye obviando una objeción que algunos podrían plantear, como si por la presente invalidara la ley moral , la regla eterna de justicia, por inútil e insignificante; pero rechaza con repugnancia la sugerencia: ¡ Dios no lo quiera! Sí, lejos de anularlo, establecemos la ley.Su verdadero uso sigue siendo el mismo de siempre, para convencer del pecado y no ser un pacto de vida, sino una ley de obediencia; y esa fe que la muestra manifestada en las alturas por la perfecta obediencia de Cristo a la muerte de la cruz, como obra por el amor, es el principio más poderoso para involucrar nuestros corazones en el deleite de la ley de Dios según el hombre interior, y correr por el camino de sus mandamientos, andando en la gloriosa libertad de los hijos de Dios, una libertad no para transgredir, sino para obedecer.