Bible Commentaries
Romanos 3

Versículos 1-2

Romanos 3:1

Preciosa de la Biblia.

I. Piense en la maravillosa providencia que ha vigilado la Biblia desde el principio. No hay milagro comparable al que nos ha preservado las Escrituras en medio de todas las convulsiones de la sociedad, después de tantos siglos de persecución, negligencia, superstición e ignorancia que aún deberíamos poseer los escritos de Moisés en su frescura, qué milagro de la providencia es eso!

II. El Antiguo Testamento presupone el Nuevo. Ninguno de los dos sería inteligible sin el otro. Y ambos por igual tienen la misma textura misteriosa, llámela típica, mística, espiritual o lo que usted quiera, mediante la cual se encuentra que los eventos comunes de la vida de los hombres y el curso ordinario de la historia humana expresan verdades celestiales instintivas con las enseñanzas más divinas entretejidas en en medio de la narrativa sagrada; desde el Alfa hasta el Omega se encuentran los misterios de la redención, los propósitos secretos y las prácticas de Dios.

¿Y por qué es todo esto sino porque Dios mismo está en él, porque su Espíritu lo ha inspirado en todas partes? La Escritura es el santuario del Eterno, el Lugar Santísimo, en el que habita la Shekinah de Gloria y donde se escucha la voz de Dios hablando al hombre. Se le llama la Palabra de Dios, menos porque es Su expresión que porque es Divina, así como el ser humano comparte la naturaleza de Aquel cuyo nombre en el cielo es incluso ahora la Palabra de Dios.

¿Y necesito detenerme en el gran misterio de todos, la terrible circunstancia de que el evangelio no solo nos habla del Hijo Eterno hecho carne, sino que realmente nos lo presenta? Entonces, ¿en qué relación con los antiguos oráculos de Dios se encuentra nuestro Salvador, Cristo, como testigo constante de su verdad infalible, su valor supremo, su origen divino? Están para siempre en sus labios. Qué maravilla si, en respuesta a la pregunta sobre cuál era la ventaja de los judíos, el Apóstol respondiera: "Mucho en todos los sentidos", principalmente porque les fueron confiados los oráculos de Dios.

JW Burgon, Noventa y un sermones cortos, n. ° 3.

Referencias: Romanos 3:1 ; Romanos 3:2 . G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 203; Iglesia RW, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 113; Preacher's Monthly, vol. x., pág. 193. Romanos 3:4 .

HW Beecher, Sermones, tercera serie, pág. 168. Romanos 3:6 . B. Jowett, Church Sermons, vol. ii., pág. 273; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 312. Romanos 3:9 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 93.

Versículos 9-20

Romanos 3:9

Cada boca se detuvo.

I. Quizás algunos lectores estén conscientes de un sentimiento de decepción por alcanzar este resultado. No es que duden de la depravación innata de la humanidad, o de la certeza de que todos los hombres, abandonados a sí mismos, se desviarán mucho de la justicia. Pero se puede decir que todos los hombres no se quedaron solos. Dios intervino con una santa y terrible ley. Tomó una raza bajo Su propia educación moral. Les enseñó cuidadosamente el camino del deber e hizo todo lo posible para cercarlos y cortar toda tentación de salirse de él.

¡Seguramente el estándar moral promedio se elevó grandemente dentro de esa comunidad hebrea protegida, y muchos hebreos lograron llevar una vida muy virtuosa y devota "en todas las ordenanzas de la ley sin mancha"! ¿No suena difícil decir que ninguno de ellos fue lo suficientemente bueno como para justificar su vida ante los ojos de Dios? ¿No es esto como confesar que todo el sistema mosaico de formación religiosa y legislación moral fue un fracaso?

II. Para ponernos en una actitud correcta para juzgar todo este asunto, es de la primera consecuencia ver cuál fue el propósito de Dios al dar Su ley. No puede juzgar si la ley mosaica fue un fracaso o no hasta que sepa lo que se pretendía lograr. Ahora, la enseñanza expresa de San Pablo es que Dios no esperaba que los judíos alcanzaran tal justicia que los justificaría al final por sus propios intentos de guardar la ley mosaica.

Una ley no está destinada a dar vida: solo está destinada a regular la vida. La ley no estaba destinada a conducir a la justicia, porque no podía dar vida espiritual. La ley estaba destinada a ocupar un cargo mucho más humilde: nos trajo un mejor conocimiento de nuestro pecado. Cada adición a la ley revelada amplía el conocimiento de los hombres sobre lo que es pecaminoso y acerca un poco más la frontera de lo prohibido a la línea ideal que prescribe la propia naturaleza de Dios: "Por la ley llega el conocimiento del pecado".

J. Oswald Dykes, El Evangelio según San Pablo, pág. 66.

Referencia: Romanos 3:10 . JH Thom, Leyes de la vida, pág. 1.

Versículo 20

Romanos 3:20

I. Esa ira de Dios contra el pecado, de la que da testimonio la conciencia, es en sí misma simplemente Su amor, la oposición de Su amor a lo que se exalta contra él. El fuego de Su amor enciende, alegra y calienta todo lo que permanece en Su amor; pero es un fuego consumidor contra todo lo que proviene y es contrario a Su amor. Y el que no conoce la ira de Dios contra el pecado, no conoce el amor de Dios. El que no considera a Cristo como Juez y Vengador, no lo conoce completamente como Salvador.

El hombre nunca volverá a ser ganado para Dios, más bien, el hombre nunca será llevado a la perfección más elevada en la que incluso su caída es un elemento, sin una revelación de Dios que no esté sujeta, como la conciencia, a ser corrompida por nuestra tendencia a pecado. ¿Y cómo se le dará a tal revelación una revelación tan incorruptible ? Debemos tenerlo, o nos hundiremos más y más en la perdición cuanto más dure el mundo.

Dios hizo al hombre lo que se ha llamado burlonamente una "revelación de libro", un registro escrito de Su voluntad y Sus actos que no se desvíe con las vanas imaginaciones y las tradiciones inseguras de los hombres, sino que permanezca, custodiado por Su providencia, a través de las edades del mundo. Por los mandamientos y las otras partes morales de la ley se dio un testimonio fijo e inalterable contra el pecado.

II. Pero, ¿a qué sirve esta ley? No podía darnos fuerza, no podía implantar ningún principio nuevo en nuestra naturaleza, no podía producirnos ninguna reconciliación con Dios. Cuanto más definida y precisa era la ley, más eficaz sería para este fin, y éste sólo para multiplicar las transgresiones; para que, por medio de ella, salga a la luz la total incapacidad del hombre para agradar a Dios o para rescatarse a sí mismo de las terribles consecuencias del pecado.

El sentido del pecado es el primer paso hacia la recuperación. Por triste que sea, por muy bajo que a veces hunda a un hombre en la pérdida de la esperanza, es el primer sondeo de la herida por parte del Gran Médico del alma. "Cuando el Espíritu venga", dice nuestro Señor, "convencerá al mundo de pecado".

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iv., pág. 84.

Referencias: Romanos 3:21 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 253. Romanos 3:21 . WM Metcalfe, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 321.

Versículos 21-26

Romanos 3:21

Evangelio de Pablo.

La historia de las relaciones de Dios con el pecado humano se divide en dos antes y después de Cristo. La muerte de Cristo, que marca el punto de división, es al mismo tiempo la clave para explicar ambos.

I. Antes de la muerte de Cristo, los pecados de los hombres fueron pasados ​​por alto en la paciencia de Dios. Al ofrecer a su Hijo para la expiación del pecado, Dios ha eliminado de los hombres la tentación de malinterpretar su anterior tolerancia de los pecados, su tolerancia para castigarlos o su disposición para perdonarlos. Luego, en las edades precedentes, pretermitió el pecado en Su paciencia; pero fue sólo porque se había propuesto en Su corazón algún día ofrecerle una satisfacción como esta.

II. La misma satisfacción pública por el pecado, hecha por Dios ante la faz del mundo, que es adecuada para explicar su anterior indulgencia al pecado pasado, es adecuada para justificarlo al perdonar el pecado ahora. (1) Habiendo sido ampliamente adecuada la propiciación instituida por Dios en la muerte sacrificial de Su Hijo para vindicar la justicia divina, sin ninguna otra exigencia de castigo por parte de los pecadores, la muerte de Cristo se convierte en nuestra redención.

(2) Que Dios justifique a quien Él quiera sobre la base de esta redención por la sangre expiatoria de su Hijo, tal justificación de los culpables debe ser un acto enteramente gratuito de su parte, inmerecido, no comprado por ellos mismos, una bendición de pureza y gracia soberana. (3) Un modo de ser justificado totalmente gratuito, dependiente no del mérito del hombre sino de la gracia de Dios, debe ser imparcial y católico. Se ofrece en términos tan fáciles, porque los hombres indefensos y condenados no podrían recibirlo en términos más duros.

Solo reside en la naturaleza misma del caso que quien se niega a depositar su esperanza de ser aceptado con Dios sobre la base revelada de la expiación de Cristo, se cierra a sí mismo y nunca puede ser justificado en absoluto, ya que incluso Dios mismo no conoce ni puede abarcar a ningún otro. método para absolver a un culpable.

J. Oswald Dykes, El Evangelio según San Pablo, pág. 77.

Referencias: Romanos 3:21 . EH Gifford, La gloria de Dios en el hombre, pág. 30; Revista homilética, vol. vii., pág. 15.

Versículo 22

Romanos 3:22

Pablo aquí, a su manera grandiosa, triunfa y se eleva por encima de todas estas pequeñas diferencias entre hombre y hombre, más puro o menos puro, judío o gentil, sabio o necio, y afirma que en lo más profundo e importante "hay ninguna diferencia." Y entonces su evangelio es un evangelio para el mundo, porque trata con todos los hombres en el mismo nivel.

I. No hay diferencia entre los hombres en el hecho del pecado. El evangelio no afirma que no haya diferencia en los grados de pecado. Al mismo tiempo, no olvidemos que si tomas los dos extremos, y supones que es posible que haya un mejor hombre en todo el mundo y un peor hombre en todo el mundo, la diferencia entre estos dos quizás no sea tan grande. genial como parece a primera vista. Porque tenemos que recordar que los motivos hacen las acciones, y que no se puede juzgar de ellos considerando que "como un hombre piensa en su corazón", y no como un hombre hace con sus manos, así es él. "Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios".

II. No hay diferencia en el hecho del amor de Dios por nosotros. Dios no ama a los hombres por lo que son, por eso no deja de amarlos por lo que son. Su amor por los hijos de los hombres no proviene de su bondad, su moralidad, su obediencia; pero brota de las profundidades de Su propio corazón. Un hombre puede salir tan pronto de la atmósfera en la que respira como puede salir del amor de Dios. "no hay diferencia" en el hecho de que todos los hombres, ingratos y malvados como son, están atrapados y retenidos en el amor de Dios.

III. No hay diferencia en el propósito y el poder de la Cruz de Cristo para todos nosotros. "Murió por todos". El área sobre la cual se extiende el propósito y el poder de la muerte de Cristo es precisamente conterminal con el área sobre la cual se extiende el poder del pecado. El poder del sacrificio de Cristo hace posible el perdón de todos los pecados del mundo, pasados, presentes y venideros. El valor de ese sacrificio, que fue hecho por la entrega voluntaria del Hijo de Dios Encarnado a la muerte de Cruz, es suficiente para el precio de rescate por todos los pecados de todos los hombres.

IV. No hay diferencia en el camino que debemos tomar para la salvación. Lo único que une a los hombres a Jesucristo es la fe. Debes confiar en Él, debes confiar en el poder de Su sacrificio, debes confiar en el poder de Su amor vivo. Que no haya diferencia en nuestra fe, o habrá una diferencia, tan profunda como la diferencia entre los que creen y los que no creen, que se oscurecerá y se ampliará en la diferencia entre los que son salvos y los que perecen.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 21 de mayo de 1885.

Referencias: Romanos 3:22 . EH Gifford, La gloria de Dios, pág. 1; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 373. Romanos 3:22 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 83. Romanos 3:23 .

Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 98; J. Natt, Sermones póstumos, pág. 63; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 23; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xvii., pág. 229; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 84; El púlpito del mundo cristiano, vol. xxv., pág. 184; vol. xxxi., pág. 147. Romanos 3:23 . J.

Vaughan, Cincuenta sermones, novena serie, pág. 160. Romanos 3:24 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 126. Romanos 3:24 ; Romanos 3:25 . Ibídem.

, vol. vii., núm. 373. Romanos 3:24 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 282. Romanos 3:26 . Ibíd., Vol. i., pág. 165; Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 255; Ibíd., Morning by Morning, pág. 269. Romanos 3:27 . Ibíd., Sermones, vol. viii., No. 429.

Versículo 28

Romanos 3:28

I. ¿Cuál fue el punto que estaba en la raíz de todo el argumento de San Pablo? Era esto: si la obediencia a las ordenanzas de la ley judía podía considerarse necesaria para la salvación, si debía exigirse a los conversos gentiles, si había algo en ella que debía llevarse a cabo junto con la fe en Cristo, o si Todos fueron eliminados por Cristo, y declarados por Su Cruz y Pasión como incapaces de justificar a un pecador ante Dios.

Esta pregunta se ha desvanecido ahora para nosotros en la penumbra de la distancia; regocijándonos en la libertad con la que Cristo nos ha hecho libres, tal vez no podamos entender que tal cuestión deba ser discutida, y mucho menos que deba constituir el gran punto de discusión en cualquier época de la Iglesia. Sin embargo, así fue en los tiempos apostólicos. Una pequeña consideración nos muestra por qué fue así, y por qué fue necesario para el debido establecimiento de la Iglesia que la cuestión se resolviera de una vez y para siempre.

Hacer esto fue una de las grandes tareas encomendadas a San Pablo; judío, hebreo de los hebreos, en cuanto a la ley, fariseo, sin embargo, por la inspiración del Espíritu Santo de Dios, vio con una visión aguda, que parece no haber sido concedida a ningún otro apóstol, el error y el peligro de permitir que cualquier palabra de la ley, sea la que sea, sea considerada de alguna manera cooperando con el Señor Jesucristo para la justificación del hombre. Es en conexión con tal visión del tema que San Pablo usa las palabras del texto.

II. Sin duda, todos debemos esforzarnos con nuestro corazón y alma para guardar la ley de Dios; pero la verdadera pregunta es, en qué luz debemos considerar todas las obras de justicia, toda obediencia a la ley de Dios, todos los esfuerzos por hacer el bien, toda sumisión de nuestra voluntad a la Suya, con referencia al perdón de nuestros pecados y nuestra entrada en ¿vida eterna? Y la respuesta es que hacemos mal si nos permitimos considerar por un momento cuánta obediencia, cuánto hacer el bien, cuán completa abnegación de uno mismo, nos dará derecho al favor de Dios.

Ninguna cantidad hará esto. Solo cuando un hombre se da cuenta de su posición como redimido libremente por la sangre de Jesucristo, como adoptado en la familia de Dios sin mérito propio, puede servir a Dios con perfecta libertad y considerar todo lo que puede hacer como nada en el mundo. comparación con lo que la gracia de Dios ha hecho por él, y devuelve amor por amor, y clama con espíritu de adopción: "Abba, Padre".

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, quinta serie, pág. 320.

Referencias: Romanos 3:28 . G. Salmon, Sermons in Trinity College, Dublín, págs. 206, 224; S. Leathes, Preacher's Lantern, vol. iv., pág. 415; S. Martin, Sermones, pág. 57.

Versículo 31

Romanos 3:31 ; Romanos 4

Un caso crucial.

I. Fue por su fe que Abraham fue justificado, no por sus obras de obediencia. La prueba de Pablo de esto es muy simple. Encuentra un notable texto de prueba listo a su mano en Génesis 15:16 . Del lado de Dios había simplemente una palabra que anunciaba las promesas de Su gracia; del lado del hombre, simplemente una confianza devota e infantil en esa palabra.

Dios no pidió más; y el hombre no tenía más para dar. Se consideró que su mera confianza en Dios el Promotor era suficiente como base para que ese hombre pecador aceptara el favor, la amistad y la alianza con el Jehová eterno.

II. Abraham fue justificado por su fe, no como un hombre circuncidado, sino como un incircunciso. Se basa en la idea misma de la aceptación a través de la fe, que dondequiera que esté presente la fe, Dios aceptará al pecador aparte de cualquier otra circunstancia, como la nacionalidad, un rito externo, un privilegio de la Iglesia o similares. Si la fe salva a un hombre, entonces la fe debe salvar a todo aquel que la tenga. Abraham fue un hombre justificado tan pronto como fue creyente, no tan pronto como fue circuncidado.

Y el diseño de tal arreglo era convertirlo en el verdadero tipo y progenitor espiritual de todos los creyentes. Las únicas personas a quienes su experiencia no acepta son aquellos judíos que están circuncidados pero que no creen, que confían en su linaje y en su insignia del pacto y en el cumplimiento de la ley, esperando ser salvos por su meritoria observancia de las reglas prescritas, pero que en las promesas gratuitas y llenas de gracia del Dios de Abraham no confíe en absoluto.

III. Resulta ahora que, en lugar de que San Pablo sea un apóstata o un judío desleal por admitir a los gentiles creyentes en un lugar igual en el favor del Dios de Israel, es su compatriota moralista, quien monopoliza la gracia divina, y no tendrá gentiles. ser salvo a menos que primero se haya convertido en un observador circuncidado de la ley de Moisés, eso es realmente falso a la idea original del pacto abrahámico. Todos los que tienen fe, cualquiera que sea su raza, son bendecidos con el fiel Abraham; y él, dice Pablo, escribiendo a una iglesia gentil, es el padre de todos nosotros.

J. Oswald Dykes, El Evangelio según San Pablo, pág. 99.

Referencias: Romanos 3:31 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 25. 3 Expositor, 1ª serie, vol. iii., pág. 215. Romanos 4:1 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 249. Romanos 4:3 .

JG Rogers, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 121. Romanos 4:6 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 248. Romanos 4:7 . Ibíd., Pág. 248. Romanos 4:9 . Ibíd., Pág. 258. Romanos 4:9 . Revista del clérigo, vol. VIP. 10.