Bible Commentaries
Romanos 3

Versículos 1-2

NUESTRA DEUDA CON LOS JUDIOS

"¿Qué ventaja, pues, tiene el judío? ... oráculos de Dios".

Romanos 3:1

I. La ventaja aquí notada nos recuerda nuestra deuda con el judío, más especialmente en lo que respecta a las Sagradas Escrituras.

II. Esta ventaja nos recuerda que el favor divino y el alto privilegio pueden ser mal utilizados, descuidados y convertidos en motivo de acusación.

III. La ceguera del judío a las pretensiones de Jesucristo es algo tan terrible, en vista de todas las circunstancias, que por lástima debería abrir los corazones hacia ellos. ¿Nos beneficiaremos tanto de ellos y, sin embargo, nos contentaremos con verlos vivir y morir sin iluminación?

Ilustración

'Señor. TE Zerbib, de Mogador, Marruecos, menciona la siguiente triste confesión de la oscuridad del judaísmo moderno: “Después de una conversación con varios judíos sobre las profecías, uno de ellos dijo: 'Dejamos a un lado la Palabra de Dios hace mucho tiempo y ¡nuestra religión consiste en celebrar solo las fiestas y llevar nuestras gorras negras! Ya no tenemos la religión del temor de Dios y de la justicia. Caminamos en tinieblas, y no nos atrevemos a quitar el velo de nuestros ojos y de nuestro corazón, por temor a reconocer que Jesús de Nazaret es verdaderamente el Mesías y, sin embargo, no hay otro.

"Y, sin embargo," le respondí, "¡no decidirá seguir el evangelio!" "No puedo enseñarlo en nuestras sinagogas", respondió el judío, "pero se lo hablo a todos los que conozco y, como usted sabe, soy muy perseguido por hacerlo". "'

Versículo 20

¿QUÉ ES EL PECADO?

"Porque por la ley es el conocimiento del pecado".

Romanos 3:20

La definición bíblica del pecado es que 'el pecado es la transgresión de la ley'. Y es una descripción muy precisa y completa, porque si no hubiera 'ley' de ningún tipo, no habría 'transgresión'. 'Transgresión' es un paso por encima de cierta línea, y la línea, la única línea, es 'la ley'.

I. Hay muchas 'leyes' y la 'transgresión' de cualquiera de ellas es un 'pecado'.

( a ) Existe la 'ley' natural de la conciencia , que nace con todo hombre que viene al mundo.

( b ) Está la 'ley' del Antiguo Testamento, que es principalmente negativa. Se encuentra, en su mayor parte, en la prohibición; esas palabras, tan a menudo repetidas, 'No'. Esta ley es más alta que la ley de la naturaleza, más clara, más minuciosa y mucho más estricta.

( c ) Por encima de ambos está la "ley" del amor: la ley del Nuevo Testamento, la ley del evangelio. Estás perdonado; eres salvo; eres amado. Por lo tanto, ama al Dios que tanto te ama, y ​​muestra tu amor con tu obediencia tanto a Su Palabra como a Su voluntad.

Es evidente que a medida que estas tres leyes se elevan en su carácter, también lo hacen en su obligación para con nosotros; y los pecados cometidos contra ellos crecen en la misma proporción.

II. Los pecados de omisión no se consideran suficientemente en su verdadero carácter — Un pecado de omisión es mayor que un pecado de comisión en esto — que todos los pecados de comisión tienen su crecimiento en pecados de omisión. ¡No será exagerado decir que la omisión es la causa de cada pecado que cometas! En el Día del Juicio, la acusación contra los de la mano izquierda son pecados de omisión. No es lo que hicieron, pero es lo que no hicieron.

Sólo en la casa vacía puede entrar el espíritu maligno; y si está vacío él puede y entrará! Permítame aconsejarle seriamente que piense más en sus pecados de omisión, y tendrá muy pocos motivos para pensar en otros pecados además.

III. La genealogía del pecado — Ningún pecado está aislado. Siempre el pecado está en una cadena. Primero, hay un pensamiento; entonces hay una imagen para la mente y la imaginación; entonces hay un deseo; entonces hay un propósito; luego hay un acto; entonces hay un hábito; ¡y luego está la muerte! En esa cadena, ¿dónde está el mayor pecado? En el pensamiento complacido.

IV. Todo pecado se resuelve en sí mismo . El egoísmo de una u otra clase está en la raíz. La independencia, la complacencia y el regocijo de uno mismo hacen que todo pecado. Son casi una palabra: ¡yo y pecado! Estamos hechos los unos para los otros: para el mundo, para la Iglesia y para Dios; y todo lo que tomamos de ellos y nos damos a nosotros mismos, es pecado. En Cristo no había yo. Todo yo estaba perdido en el amor. Esta fue la quijada de la vida de Cristo, y por esa 'ley' de la vida de Cristo 'es el conocimiento del pecado'.

Rev. James Vaughan.

Versículo 24

EXPIACIÓN

'Siendo justificados gratuitamente por su gracia mediante la redención que es en Cristo Jesús'.

Romanos 3:24

Este versículo y los que lo siguen son una declaración completa del camino de la salvación.

I. La fuente de la salvación — Nuestra salvación no debe atribuirse a las obras de justicia que hayamos hecho, sino a la gracia gratuita e inmerecida de Dios. Hay gracia

( a ) En la provisión hecha para nuestra salvación ( 2 Timoteo 1:9 ).

( b ) Gracia en su aplicación ( Efesios 2:8 ; Romanos 4:4 ), primero, en nuestra conversión ( 1 Timoteo 1:14 ), luego en toda la vida de fe ( Hebreos 4:16 ), y, finalmente, en la redención completa del gran día. La nota clave del evangelio es la gracia.

II. La base de nuestra salvación. - 'La sangre de Cristo.' La muerte de Cristo se representa aquí bajo tres aspectos.

( a ) ' La redención que es en Cristo Jesús '. Este término denota que Cristo es la causa o el autor de la liberación real. Es un término de sacrificio cuando se usa en relación con los sufrimientos de Cristo. El término no significa que tenemos nuestra redención por Cristo, ni en comunión con Él, como algunos dicen, sino que el rescate o medio de redención está objetivamente formado en la Persona de Cristo.

El rescate asegura la liberación de algo y nos redime para pertenecer a otro ( Apocalipsis 5:9 ; 1 Corintios 6:20 ). La liberación es de la maldición ( Gálatas 3:13 ), de la muerte y del Diablo ( Hebreos 2:14 ), y es en el señorío de Cristo ( Romanos 14:8 ).

( b ) ' Una propiciación en su sangre '. Es como un sacrificio propiciatorio, o como propiciatorio o propiciatorio. Implica, en cualquier caso, una ira contra el pecado desviada mediante la imposición de esa ira sobre el Mediador que asume nuestras obligaciones. Todo el argumento de la Epístola a los Hebreos se repite en este término preñado. De hecho, hay una gran similitud entre el pasaje actual y el hebreo Romanos 9:15 , que habla de la muerte de Cristo expiando las transgresiones bajo el antiguo pacto. El punto central de la vieja economía, el propiciatorio, presagiaba el verdadero propiciatorio. Por eso leemos acerca de "Cristo, nuestra pascua, sacrificó por nosotros".

( c ) ' Para declarar su justicia '. Este es un nombre descriptivo de la Expiación. La justicia de Dios, o la obra expiatoria por la cual los hombres son salvos, se ha manifestado, según el Apóstol, en la plenitud de los tiempos, porque los pecados de millones de personas en épocas anteriores habían sido pasados ​​y remitidos.

Estas tres palabras representan la Expiación bajo tres aspectos diferentes: desde el punto de vista del cautiverio del hombre, desde el punto de vista de la ira divina contra el pecado, desde el punto de vista de las demandas de la ley divina.

Ilustración

El obispo Butler en su Analogía tiene algunas palabras muy importantes sobre este tema: “Cristo se ofreció a sí mismo en sacrificio propiciatorio e hizo expiación por los pecados del mundo. Cómo y de qué manera particular ese sacrificio tuvo tal eficacia, no faltan personas que se han esforzado por explicar; pero no encuentro que las Escrituras lo hayan explicado. Y si la Escritura, como seguramente lo ha hecho, ha dejado misterioso este asunto de la satisfacción de Cristo, ha dejado algo sin revelar, todas las conjeturas al respecto deben ser al menos inciertas.

Algunos se han esforzado por explicar la eficacia de lo que Cristo ha hecho y sufrido por nosotros más allá de lo que la Escritura ha autorizado; otros, probablemente porque no pudieron explicarlo, han sido por quitarlo y confinar Su oficio como Redentor del mundo a Su instrucción, ejemplo y gobierno de la Iglesia. Mientras que la doctrina del evangelio parece ser, no solo que Él reveló a los pecadores que estaban en capacidad de salvación, y cómo podrían obtenerla, sino que, además, los puso en esta capacidad de salvación por lo que hizo. y sufrió por ellos. Y es nuestra sabiduría aceptar agradecidamente el beneficio, cumpliendo las condiciones en las que se ofrece, de nuestra parte, sin discutir cómo fue obtenido por Él ". '

(SEGUNDO ESQUEMA)

REDENCIÓN

El grito de gracia, misericordia y paz que el corazón lanza desde lo más profundo cuando es consciente por primera vez de la culpa y del peligro del pecado, Dios se encuentra por anticipado en su oferta de gracia, misericordia y paz en las epístolas apostólicas. "La conciencia nos vuelve cobardes a todos"; y la conciencia debe calmarse antes de que podamos tener una relación pacífica con Dios. Pero, ¿cómo se logrará esto? El secreto está en las palabras adoptadas de la seguridad de Dios en el texto. "Tú nos has redimido".

I. ¿Qué significa redención? —La imaginería del Verbo está tomada de los tiempos y costumbres de la esclavitud. La persona que tiene que ser redimida es en ese momento un esclavo. El redentor paga un precio por él, lo compra como suyo, no para retenerlo como esclavo, sino para liberarlo. El hombre redimido es el esclavo así liberado, y de ahora en adelante está tan libre de la esclavitud de su antiguo amo como si nunca hubiera sido su esclavo; mientras que el vínculo más estrecho del amor lo atrae a servir a su redentor como si siempre hubiera sido su hijo.

Esta imagen común de la época se adopta para ilustrar el efecto de la obra de Cristo sobre la condición del cristiano. Se habla del don de Cristo de sí mismo, de su vida y de su muerte, como el precio que se pagó para liberarnos, que antes éramos esclavos de Satanás y del pecado. 'Habéis sido comprados por precio'. En ninguna parte del Nuevo Testamento se explica a quién se paga el precio y cómo es de eficacia para el perdón del pecado, aunque se afirma una y otra vez el hecho de que se paga y de que es de eficacia.

El único gran hecho que la imagen debe traernos claramente a casa y tomar posesión de nuestros pensamientos es este: que a través de nuestro Señor Jesucristo, a través de lo que Él ha hecho por nosotros y lo que Él es para nosotros, somos liberados. igualmente de la condenación y el poder del pecado, si elegimos aceptar esa libertad. Permítanme señalar algunos de los pasajes en los que esto se declara claramente: 'De él estáis vosotros en Cristo Jesús, quien nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención.

"En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de nuestros pecados según las riquezas de su gracia". 'En quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados.'

II. Esta redención es en Cristo Jesús; no en ningún acto suyo, sino en sí mismo. Se le describe como el Ransomer y el Ransom; así es 'Jesucristo, quien se dio a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas obras'. Y también es Él 'Quien se dio a sí mismo en rescate por todos'. ¿No es esto suficientemente eficaz para hablar 'gracia, misericordia y paz' ​​a la conciencia atribulada? Jesucristo mismo, una Persona de los Tres siempre benditos en la Deidad, ha establecido para ti los términos de la paz con Dios.

Estos términos tienes que aceptar humildemente; y lo que se requiere de usted para su aceptación es simplemente 'Confiar en Él', tomarle Su palabra y confiar absolutamente en Él para el perdón y la salvación. 'Siendo justificados por la fe, tenemos paz para con Dios'.

III. La paz de tu alma depende de que permitas que esta maravillosa verdad de nuestra redención en Cristo Jesús penetre profundamente en tu corazón y tu mente, y tome posesión de ellos. Parece demasiado bueno, demasiado maravilloso, al principio para ser verdad. Estamos tentados a sentirnos 'atónitos'. Pero Dios es Amor. ¿Hay alguna bondad demasiado maravillosa para el amor? Incluso el amor de un hombre a veces hará grandes cosas por quien ama; por ventura, para un buen hombre, algunos incluso se atreverían a morir.

Y, sin embargo, el hombre es 'malo', mientras que Dios es absolutamente bueno. Pero no solo la paz de nuestras almas depende de nuestra aceptación de esta verdad, sino también del poder de ellas. Nuestra redención en Cristo Jesús no solo es una exhibición del amor de Dios, sino que también es una exhibición igualmente maravillosa de Su sabiduría. Él lo sabía y lo adoptó como la única forma de llevar al hombre a la acción con éxito. Otros han probado el miedo; Dios hace uso del amor y 'el amor de Cristo nos constriñe'.

Rev. Canon Morse.

Ilustración

Se cuenta que una vez, en una subasta de esclavos, un inglés compró a muy buen precio una esclava pobre. Tan pronto como ella fue de su propiedad, él le dijo: “De ahora en adelante, eres libre. Te compré solo para darte libertad ". Pero su corazón estaba tan lleno de gratitud por una bondad tan inesperada que respondió: "No, pero te lo debo todo, y solo seré libre para servirte mientras viva". La redención la había convertido en su sirvienta para siempre.

Versículo 26

JUSTIFICACIÓN

"Para que sea justo y el que justifica al que cree en Jesús".

Romanos 3:26

Este texto trajo paz a la mente del poeta Cowper. Sugiere-

I. La fuente de nuestra justificación — La salvación tiene su origen en la gracia de Dios. Solo cuando comprendemos la atrocidad del pecado estaremos en posición de magnificar Su gracia.

II. La manera de nuestra justificación: "Libremente por Su gracia", sin condición, inmerecida, no comprada. Sin embargo, este es el perdón contra el que se rebela el corazón natural. Como Naamán, haríamos algo grandioso. La parábola del hijo pródigo muestra cuán libremente perdona Dios.

III. El instrumento de nuestra justificación: 'Por la fe en su sangre'. La fe nos identifica con Cristo. Esta fe es un don divino.

IV. El diseño de toda esta dispensación, tal como se estableció 'para declarar Su justicia'. Cristo, como propiciación, justifica la justicia de Dios, para que él sea 'justo y el que justifica al que cree en Jesús'.

-Rvdo. Canon CD Bell.

(SEGUNDO ESQUEMA)

FE Y JUSTIFICACIÓN

La causa instrumental u órgano receptivo de la justificación es la "fe".

I. Justificando la fe .

( a ) La fe es la aceptación del testimonio de Dios con respecto a Sus propósitos y actos de misericordia para con el hombre ( Hebreos 11:1 ; 1 Juan 4:16 ).

( b ) También es un reposo sobre Jesucristo para salvación ( 2 Timoteo 1:12 ). Esto implica una aceptación de Cristo como nuestra justicia y nuestro rescate. La justicia por la que somos salvos se llama, por tanto, la "justicia de la fe" (Fil 3: 9).

( c ) La fe no es el mero principio fundamental de la vida espiritual: es el principio que la sustenta continuamente durante toda la vida del creyente ( Gálatas 2:20 ). Vivimos por fe.

( d ) Es el principio que sustenta todas las demás gracias cristianas . Produce amor, porque obra por amor ( Gálatas 5:6 ); produce paz, gozo, esperanza ( Romanos 5:1 ); es de inmenso poder ( Mateo 17:20 ).

II. Fíjense en la armonía de la justicia y la gracia. "Para declarar, digo, Su justicia".

( a ) La Expiación exhibe amor y rectitud juntos . Esta es la enseñanza expresa del texto: se ve que Dios es 'justo y el que justifica al que cree en Jesús'.

( b ) Es una teología unilateral que representa la Expiación como una mera exhibición de amor . Si no hubiera justicia exigiendo la muerte de Cristo, o haciendo necesaria esa muerte, no podría haber amor en ella más que en la muerte de cualquier otro buen hombre. No hay fuerza ni belleza en el autosacrificio sin causa.

( c ) La luz de esta bendita verdad brilló tanto en la dispensación del Antiguo Testamento como en la del Nuevo: 'La misericordia y la verdad se unen; la justicia y la paz se han besado '( Salmo 85:10 ).

Humillémonos bajo el sentido de nuestra indignidad y pecado. Glorifiquemos la gracia de Dios que ideó tal plan de misericordia. Exaltemos el amor de Cristo tan conspicuo en su sufrimiento y muerte. Procuremos disfrutar cada vez más de la plenitud de su gracia, misericordia y paz.

Ilustración

En una ocasión, un hombre había herido a su amo. Se le confiaron grandes responsabilidades; y cuando su patrón se enteró de que el criado había abusado de su confianza, envió a buscarlo y le dijo: “John, me has hecho daño. Te perdono, pero ya no te querré. " Algunos años después, John y su antiguo maestro se volvieron a encontrar. John dijo: “Oh, maestro, cuando dijiste que me perdonabas, eso me quebró por completo; pero no es necesario que me hayas rechazado.

¡Te habría servido fielmente toda mi vida después de eso! " Ahora, Dios perdona, pero no nos rechaza. Él nos recibe. Nos reinstala en nuestra posición perdida. Él hace más. Nos llama hijos de Dios y nos recrea a una nueva vida. Aunque la simple palabra "Justificación" puede no incluir este último elemento de renovación, sin embargo, prácticamente, en el trato Divino, la justificación y la renovación nunca se separan '.

Versículo 29

EL DIOS DE LOS GENTILES

'¿Es él el Dios de los judíos solamente? ¿No es también de los gentiles? Sí, también de los gentiles.

Romanos 3:29

Estas palabras nos dan la base de la carrera misionera del Apóstol. Dios no es solo el Dios de los judíos, es decir, pertenece por igual a todos los hombres. Sobre este principio deben descansar en última instancia las pretensiones de la empresa misionera. Esta gran verdad de que Dios pertenece a todos los hombres involucra a otros dos:

I. La dignidad y el valor infinitos de todo ser humano — La dignidad del hombre no debe juzgarse por su condición actual, sino por lo que es capaz de hacer. Ahora bien, decir que Dios pertenece por igual a todos los hombres, implica que hay en todo hombre la capacidad de conocer y amar a Dios, y es esta capacidad la que confiere la más alta y duradera dignidad y gloria a nuestra naturaleza. Fue el evangelio el que primero enseñó el valor del hombre individual, colocando así a todos los hombres en igualdad, y lo hizo al revelar que en cada alma humana hay una capacidad para todo lo que es grande y noble, que se manifiesta incluso en el peor y más degradado. Ahora bien, es solo este hecho el que nos llevará a interesarnos por nuestros semejantes.

II. La unidad de la raza . Porque si Dios es de todos, todos son uno, hijos del mismo Padre. Así fue como el evangelio fusionó las antipatías y los celos de la humanidad. Todo el sistema del viejo mundo se basaba en la desigualdad y la separación; porque es el resultado lamentable del pecado, no meramente separar al hombre de Dios, sino también separarlo de su prójimo. Por tanto, se aprovechó cada circunstancia como pretexto para erigir una nueva barrera: la raza, el credo, la cultura, la posición social e incluso el sexo se convirtieron en líneas de división y exclusión.

El evangelio no solo saltó estas barreras, sino que las derribó. Desaparecieron por completo ante él. Todas las clases se reunieron y se dieron la mano alrededor de la mesa del Señor. El fuego de su amor redujo a cenizas sus enemistades y antipatías. Este hecho, por familiar que sea, conlleva responsabilidades y deberes que todavía no estamos dispuestos a admitir.

Ilustración

Sydney Smith se burló de los primeros defensores de las misiones como "apóstatas del telar y el yunque". Puso a Carey y otros como él en la picota, y luego les lanzó la burla de un ridículo despiadado. Hoy la Iglesia, y también el mundo, se inclina en homenaje ante el nombre y la memoria de estos humildes obreros que dejaron el banco del zapatero, el telar del tejedor, la fragua del herrero, la vocación del pastor, como los primitivos apóstoles llamaban desde el lago. -Al lado y el estrado del recaudador de impuestos, para emprender una evangelización del mundo.

Los apóstatas del yunque y el telar se han convertido en apóstoles de una nueva y grandiosa era de misiones mundiales, y Sydney Smith está ahora en la picota. Las retribuciones de la historia son a veces muy rápidas, y la Némesis de la Providencia tiene una plaga de picaduras de escorpión ».

Versículo 30

LA UNIDAD DE LA DIOSA

'Si es así que Dios es uno.'

Romanos 3:30 (RV)

En estas palabras, la Versión Revisada nos ha devuelto un texto, un argumento y hasta un principio que había estado oculto. La salvación, insta San Pablo, debe ser la misma para todos, porque todos tienen que tratar con el mismo Dios, "si es que Dios es uno".

I. Apela, por tanto, al carácter de Dios , asumiendo que Dios es conocido, en el único sentido posible, y como nos conocemos. Porque, en cierto sentido, todos somos desconocidos, incognoscibles. En cierto sentido, todos reconocemos esto y somos agnósticos con respecto a nuestros seres más cercanos y queridos. Dejemos que surja alguna nueva emergencia, alguna demanda sobre el corazón y el cerebro, y la respuesta de cada uno sorprenderá y deleitará al otro.

Y, sin embargo, nuestro conocimiento es real hasta donde llega; nuestra fe en la amistad y la lealtad no es injustificada. No sé exactamente cómo actuará mi amigo, pero tengo fe en que actuará dignamente y con carácter. Así es con Dios; y la pretensión de que no se nos puede pedir que tengamos ninguna relación con Él porque Él trasciende nuestro conocimiento, sería fatal para todos nuestros corazones si se llevara a cabo en nuestras relaciones mutuas.

II. Observe, además, que este argumento en nombre de una gracia cristiana , de bondad fraternal entre judíos y gentiles, se basa en un dogma, el dogma de la unidad de Dios. Hay gente que dice cosas duras sobre la religión dogmática. Solo quieren las emociones finas, el temperamento exquisito, la mansedumbre y la dulzura de Jesús.

III. San Pablo tenía otros puntos de vista — Para producir una Iglesia unida y amorosa, apeló a los hechos dogmáticos, a la unidad de Dios y la consecuente igualdad del hombre. Judíos y gentiles, argumentó, serán igualmente justificados por la fe, si es que Dios es uno. En lo que se basó para superar sus celos y rivalidades fue en la verdad de que Dios nos tratará a todos por igual, siendo el único Dios de todos los hombres, de todas las razas.

—Obispo GA Chadwick.

Ilustración

'El Apóstol está pensando en Dios; ¿Podría pensar en el Dios de toda la tierra justificando a uno y negándose a justificar a otro? Ser incierto, variable, vacilante, este es el triste resultado en el hombre de la mezcla, división e inconsistencia dentro de él. San Pablo, en esta misma epístola, lo atribuye al hecho de que en un sentido real e importante el hombre no es uno sino dos; que su carne codicia contra el espíritu, y su espíritu contra la carne, y estos son contrarios el uno al otro. En Dios no puede haber tal contradicción: tú eres el mismo, y tus años no terminarán. Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos.