Bible Commentaries
Romanos 3

Versículo 1

1. Aunque Pablo ha demostrado claramente que la circuncisión desnuda no trajo nada a los judíos, ya que no podía negar pero había alguna diferencia entre los gentiles y los judíos , que con ese símbolo les fue sellado por el Señor, y dado que era inconsistente hacer una distinción, de la cual Dios era el autor, vacío y sin ningún momento, le quedaba eliminar también esta objeción. De hecho, era evidente que era una tonta gloria en la que los judíos por este motivo se entregaban; sin embargo, aún quedaba una duda sobre el diseño de la circuncisión; porque el Señor no lo habría designado si no se hubiera previsto algún beneficio. Por lo tanto, a modo de objeción, pregunta qué fue lo que hizo al judío superior al gentil; y se une a una razón para esto con otra pregunta: ¿Cuál es el beneficio de la circuncisión? Porque esto separó a los judíos de la clase común de hombres; era una pared divisoria, como Paul llama ceremonias, lo que mantuvo a las partes separadas.

Versículo 2

2. Mucho en todos los sentidos, etc .; eso es mucho. Comienza aquí a dar al sacramento sus propios elogios; pero no reconoce que, por este motivo, los judíos deberían haber estado orgullosos; porque cuando enseña que fueron sellados por el símbolo de la circuncisión, por el cual fueron contados los hijos de Dios, no permite que se vuelvan superiores a los demás por mérito o mérito propio, sino por la misericordia de Dios. . Si entonces se les considera hombres, él muestra que estaban a la altura de los demás; pero si se toman en cuenta los favores de Dios, él admite que poseían lo que los hizo más eminentes que otros hombres.

Primero, de hecho, porque, confiados a ellos, etc. Algunos piensan que hay aquí un período inacabado, ya que establece lo que no completa después. Pero la palabra primero no me parece una nota de número, sino que significa principalmente ”o especialmente, (88) y debe tomarse en este sentido: "Aunque solo fue esta cosa, que tienen los oráculos (89) de Dios comprometidos con ellos, podría considerarse suficiente para probar su superioridad". Y es digno de ser notado, que la ventaja de la circuncisión no está hecha para consistir en el signo desnudo, sino que su valor se deriva de la palabra; porque Pablo pregunta aquí qué beneficio otorga el sacramento a los judíos, y él responde que Dios había depositado con ellos el tesoro de la sabiduría celestial. Por lo tanto, se deduce que, aparte de la palabra, no quedó excelencia. Por oráculos se refiere al pacto que Dios reveló primero a Abraham y a su posteridad, y luego sellado y desplegado por la ley y los Profetas.

Ahora los oráculos estaban comprometidos con ellos, con el propósito de preservarlos siempre y cuando le agradara al Señor continuar su gloria entre ellos, y luego publicarlos durante el tiempo de su mayordomía en todo el mundo: fueron los primeros depositarios, y En segundo lugar dispensadores. Pero si este beneficio fuera tan altamente estimado cuando el Señor favoreció a una nación solo con la revelación de su palabra, nunca podremos reprobar lo suficiente nuestra ingratitud, quienes reciben su palabra con tanta negligencia o con tanto descuido, por no decir desdén. .

Versículo 3

3. ¿Qué pasaría si algunos, etc.? Como antes, mientras consideraba a los judíos como exultantes a simple vista, no les permitió ni una chispa de gloria; así que ahora, mientras considera la naturaleza del signo, testifica que su virtud (virtutem, eficacia) no se destruye, no, ni siquiera por su inconstancia. Como entonces parecía haber insinuado antes que cualquier gracia que pudiera haber en el signo de la circuncisión, se había desvanecido por completo por la ingratitud de los judíos, ahora, anticipando una objeción, nuevamente pregunta qué opinión se formaría de ella. Aquí hay una especie de reticencia, ya que expresa menos de lo que pretendía que se entendiera; porque él realmente podría haber dicho que una gran parte de la nación había renunciado al pacto de Dios; pero como esto hubiera sido muy irritante para los judíos, mitigó su severidad y mencionó solo algunos.

Deberá su incredulidad, etc. Καταργεῖν es apropiadamente para dejar vacío e ineficaz; Un significado más adecuado para este pasaje. Porque la pregunta de Pablo no es tanto si la incredulidad de los hombres neutraliza la verdad de Dios, de modo que no debe permanecer firme y constante en sí misma, sino si obstaculiza su efecto y realización en cuanto a los hombres. Entonces, el significado es: “Dado que la mayoría de los judíos rompen el pacto, ¿es tan abrogado el pacto de Dios por su pérfido que no da fruto entre ellos? A esto responde que no puede ser que la verdad de Dios pierda su estabilidad por la maldad del hombre. Aunque la mayor parte había anulado y pisoteado el pacto de Dios, aún conservaba su eficacia y manifestaba su poder, no de hecho para todos, sino con respecto a unos pocos de esa nación: y entonces es eficaz cuando la gracia o el La bendición del Señor sirve para la salvación eterna. Pero esto no puede ser, excepto cuando la promesa se recibe por fe; porque es así como se confirma un pacto mutuo en ambos lados. Luego quiere decir que algunos permanecieron en esa nación, quienes al continuar creyendo en la promesa, no se habían alejado de los privilegios del pacto.

Versículo 4

4. Pero que Dios sea verdadero, etc. Cualquiera que sea la opinión de otros, considero esto como un argumento tomado de la consecuencia necesaria de lo que se opone a esto, por el cual Pablo invalida la objeción anterior. Ya que estas dos cosas están juntas, sí, necesariamente de acuerdo, que Dios es verdadero y que el hombre es falso, se deduce que la verdad de Dios no es anulada por la falsedad de los hombres; porque, salvo que ahora pusiera esas dos cosas en oposición, la una a la otra, después habría trabajado en vano para refutar lo que era absurdo y mostrar cómo Dios es justo, aunque manifiesta su justicia por nuestra injusticia. Por lo tanto, el significado no es en absoluto ambiguo: que la fidelidad de Dios está tan lejos de ser anulada por la perfidia y la apostasía de los hombres que, por lo tanto, se hace más evidente. "Dios", dice, "es cierto, no solo porque está preparado para cumplir fielmente sus promesas, sino porque realmente cumple lo que declara; porque él habla así, que su orden se hace realidad. Por otro lado, el hombre es falso, no solo porque a menudo viola su fe prometida, sino porque naturalmente busca la falsedad y rechaza la verdad ".

La primera cláusula contiene el axioma primario de toda filosofía cristiana; este último se toma de Salmo 116:11, donde David confiesa que no hay nada seguro del hombre o del hombre.

Ahora, este es un pasaje notable y contiene un consuelo que es muy necesario; porque tal es la perversidad de los hombres al rechazar y despreciar la palabra de Dios, que su verdad a menudo se dudaría si esto no se nos ocurriera, que la verdad de Dios no depende de la verdad del hombre. Pero, ¿cómo coincide esto con lo que se ha dicho anteriormente: que para que la promesa divina sea efectiva, la fe que la recibe es necesaria por parte de los hombres? porque la fe se opone a la falsedad. Esto parece, de hecho, ser una pregunta difícil; pero puede ser respondido sin gran dificultad, y de esta manera: el Señor, a pesar de las mentiras de los hombres, y aunque estos son obstáculos para su verdad, todavía encuentra la manera de hacerlo a través de un camino sin senderos, para que pueda salir un conquistador, y eso es, corrigiendo en sus elegidos la incredulidad endogámica de nuestra naturaleza, y sometiendo a su servicio a aquellos que parecen ser invencibles. Debe agregarse que el discurso aquí se refiere a la corrupción de la naturaleza, y no a la gracia de Dios, que es el remedio para esa corrupción.

Para que puedas ser justificado, etc. El sentido es: Hasta ahora, es que la verdad de Dios es destruida por nuestra falsedad e infidelidad, por lo que brilla y parece más evidente, según el testimonio de David, quien dice que como era pecador, Dios era un Juez justo y justo en todo lo que determinaba que lo respetaba, y que superaría todas las calumnias de los impíos que murmuraban contra su justicia. Por las palabras de Dios, David se refiere a los juicios que pronuncia sobre nosotros; porque la aplicación común de estos a las promesas es demasiado tensa: por lo tanto, la partícula que no es tan final ni se refiere a una consecuencia exagerada, sino que implica una inferencia de acuerdo con este significado: “Contra ti he pecado; justamente entonces me castigas ". Y que Pablo ha citado este pasaje de acuerdo con el significado propio y real de David, queda claro por la objeción que se agrega de inmediato, "¿Cómo será perfecta la justicia de Dios si nuestra iniquidad lo ilustra?" Porque en vano, como ya he observado, e irrazonablemente, Pablo ha llamado la atención de sus lectores con esta dificultad, excepto que David quiso decir que Dios, en su maravillosa providencia, suscitó de los pecados de los hombres una alabanza a su propia justicia. La segunda cláusula en hebreo es esta: "Y que puedas ser puro en tu juicio". cuya expresión no importa nada más que Dios, en todos sus juicios, es digno de alabanza, por mucho que los impíos puedan clamar y luchar por sus quejas vergonzosamente para borrar su gloria. Pero Pablo ha seguido la versión griega, que respondió a su propósito aquí aún mejor. De hecho, sabemos que los Apóstoles al citar las Escrituras a menudo usaban un lenguaje más libre que el original; porque lo contaron lo suficiente como para citar lo que era adecuado para su tema: por lo tanto, no hicieron gran cuenta de las palabras.

La aplicación de este pasaje es la siguiente: dado que todos los pecados de los mortales deben servir para ilustrar la gloria del Señor, y dado que él es especialmente glorificado por su verdad, se deduce que incluso la falsedad de los hombres sirve para confirmar en lugar de para subvertir su verdad. Aunque la palabra κρίνεσθαι puede tomarse tanto activa como pasivamente, no obstante, los traductores griegos, sin duda, la tradujeron pasivamente, en contra del significado del Profeta. (91)

Los comentaristas, tanto antiguos como modernos, han diferido en el significado del verbo en cuestión. [Pareus], ​​[Beza], [Macknight] y [Stuart], tómelo en un sentido activo; mientras que [Erasmo], [Grocio], [Venema] y otros, compiten por el significado pasivo. [Drusius], [Hammond] y [Doddridge] lo traducen como "cuando contestas en juicio" o "cuando eres llamado a juicio", y tal significado sin duda el verbo tiene según Mateo 5:40 y 1 Corintios 6:1. Pero en este caso debe tenerse en cuenta, especialmente al significado que corresponde más cercano al hebreo original. Algunos han sostenido que "a tu juicio" בשפטך puede traducirse "al juzgarte"; pero esto no solo sería inusual y haría que la oración sea apenas inteligible, sino que también destruiría el paralelismo evidente de las dos líneas. Todo el verso puede ser literalmente traducido del hebreo, -

Contra ti, contra ti solo he pecado; Y el mal delante de tus ojos he hecho; Para que seas justificado en tus palabras, y claro en tus juicios.

La conjunción למען admite ser renderizada de modo que; ver Salmo 30:12; Isaías 41:20; Amós 2:7; y ὅπως en muchos casos puede representarse así; ver Lucas 2:35. Es lo que [Schleusner] designa ἐκβατικῶς, que significa el problema o el evento.

[Pareus] conecta el pasaje de manera diferente. Considera la primera parte del verso entre paréntesis, o como especificando lo que generalmente se afirma en el verso anterior, el tercero; y con ese verso conecta este pasaje: para que la interpretación de los dos versos sea la siguiente:

3. Reconozco por mi transgresión, y mi pecado está continuamente delante de mí, -

4. (Contra ti, contra ti solo he pecado, y he hecho lo malo ante tus ojos), para que puedas justificarte en tus palabras, y claro en tu juicio.

Esto es una certeza más probable que lo que [Vatablus] y [Houbigant] proponen, quienes conectan el pasaje con el segundo verso, "Lávame a fondo", etc. Pero el sentido dado por [Calvino] es el más satisfactorio - Ed.

Versículo 5

5 Pero si nuestra injusticia, etc. Aunque esto es una digresión del tema principal, aún era necesario que el Apóstol lo introdujera, para que no parezca Dar a los mal dispuestos una ocasión para hablar mal, que él sabía que sería fácilmente agarrado por ellos. Ya que estaban esperando cada oportunidad para difamar el evangelio, tenían, en el testimonio de David, lo que podrían haber tomado con el propósito de fundar una calumnia: "Si Dios no busca nada más que ser glorificado por los hombres, ¿Por qué los castiga cuando ofenden, ya que al ofender lo glorifican? Sin causa, seguramente se ofende si deduce la razón de su disgusto de aquello por lo cual es glorificado ”. De hecho, no hay duda, pero de que se trataba de una calumnia ordinaria, y en todas partes común, como se verá en la actualidad. Por lo tanto, Pablo no pudo haberlo pasado encubierto; pero que nadie debería pensar que él expresó los sentimientos de su propia mente, él cree que asume la persona del impío; y al mismo tiempo, toca bruscamente, con una sola expresión, la razón humana; cuya obra, como él insinúa, es siempre ladrar contra la sabiduría de Dios; porque él dice no "según el impío", sino "según el hombre" o como hombre. Y así es, porque todos los misterios de Dios son paradojas para la carne: y al mismo tiempo posee tanta audacia que teme no oponerse a ellos e insolentemente atacar lo que no puede comprender. Por lo tanto, se nos recuerda que si deseamos ser capaces de comprenderlos, debemos trabajar especialmente para liberarnos de nuestra propia razón (proprio sensu) y renunciar a nosotros mismos, y someternos sin reservas a su palabra. - La palabra ira, tomada aquí para juicio, se refiere al castigo; como si dijera: "¿Es injusto Dios, quien castiga esos pecados que exponen su justicia?"

Versículo 6

6. De ninguna manera, etc. Al comprobar esta blasfemia, no da una respuesta directa a la objeción, sino que comienza expresando su aborrecimiento, por temor a que el cristiano La religión debería incluso parecer absurdos tan grandiosos. Y esto es más importante que si adoptara una simple negación; porque él implica, que esta expresión impía merecía ser vista con horror, y no ser escuchada. Actualmente se une a lo que se puede llamar una refutación indirecta; porque él no refuta claramente la calumnia, sino que solo da esta respuesta: que la objeción era absurda. Además, toma un argumento de un oficio que le pertenece a Dios, por el cual demuestra que es imposible: Dios juzgará al mundo; entonces no puede ser injusto.

Este argumento no se deriva, por así decirlo, del mero poder de Dios, sino de su poder ejercido, que brilla en toda la disposición y el orden de sus obras; como si dijera: "Es obra de Dios juzgar al mundo, es decir, rectificarlo por su propia justicia y reducir al mejor orden lo que sea que esté fuera de lugar: no puede determinar nada injustamente . " Y parece aludir a un pasaje registrado por Moisés, en Génesis 18:25, donde se dice que cuando Abraham oró a Dios para que no librara a Sodoma por completo a la destrucción, habló con este propósito:

"No es justo que tú, quien eres para juzgar la tierra, debas destruir a los justos con los impíos: porque este no es tu trabajo ni puede ser hecho por ti".

Una declaración similar se encuentra en Job 34:17, -

"¿Debería el que odia el juicio ejercer el poder?"

Porque aunque se encuentran entre los hombres jueces injustos, esto sucede porque usurpan la autoridad contraria a la ley y al derecho, o porque son criados desconsideradamente a esa eminencia, o porque se degeneran de sí mismos. Pero no hay nada de este tipo con respecto a Dios. Dado que, por naturaleza, es juez, debe ser que es justo, porque no puede negarse a sí mismo. Pablo luego prueba de lo que es imposible, que Dios es absurdamente acusado de injusticia; porque a él pertenece peculiar y naturalmente el trabajo de gobernar justamente el mundo. Y aunque lo que Pablo enseña se extiende al gobierno constante de Dios, sin embargo, permito que tenga una referencia especial al juicio final; para entonces solo tendrá lugar una restauración real del orden justo. Pero si desea una refutación directa, mediante la cual se puedan controlar las cosas profanas de este tipo, tome esto y diga: "Que no se trata de lo que es la injusticia, que la justicia de Dios se vuelve más ilustre, sino que nuestra maldad es tan superada por la bondad de Dios, que está dirigido a servir a un fin diferente al que tiende ".

Versículo 7

7. Si efectivamente (92) la verdad de Dios, etc. Esta objeción, yo no dudes, se aduce en la persona del impío; porque es una especie de explicación del verso anterior, y hubiera estado relacionado con él, si el Apóstol no se hubiera movido con indignación, hubiera roto la oración en el medio. El significado de la objeción es: "Si por nuestra infidelidad la verdad de Dios se hace más evidente y confirmada, y por lo tanto, más gloria le es a él, no es justo que él, quien sirve para mostrar la gloria de Dios , debe ser castigado como pecador ". (93)

Versículo 8

8. Y no, etc. Esta es una oración elíptica, en la que se debe entender una palabra. Estará completo, si lo lees así, "y por qué no se dice más bien (como se nos reprocha, etc.) que debemos hacer lo malo para que vengan cosas buenas". Pero el apóstol se digna a no responder a la calumnia; que aún podemos verificar por la razón más sólida. La pretensión, de hecho, es esta: "Si Dios es glorificado por nuestra iniquidad, y si el hombre no puede hacer nada en esta vida más apropiado que promover la gloria de Dios, entonces pecamos para avanzar en su gloria". Ahora la respuesta a esto es evidente: "Que el mal por sí mismo no puede producir otra cosa que maldad; y que la gloria de Dios se ilustra a través de nuestro pecado, no es la obra del hombre, sino la obra de Dios; quien, como trabajador maravilloso, sabe cómo vencer nuestra maldad y convertirla en otro fin, para volverla contraria a lo que pretendemos, para promover su propia gloria ". Dios nos ha prescrito el camino por el cual él mismo tendría que ser glorificado por nosotros, incluso por la verdadera piedad, que consiste en la obediencia a su palabra. El que salta este límite no se esfuerza por honrar a Dios, sino por deshonrarlo. Resulta que debe ser atribuido a la Providencia de Dios, y no a la maldad del hombre; a través del cual no se ve, que la majestad de Dios no está herida, es decir, totalmente derrocada (94)

(Como se nos reprocha), etc. Dado que Pablo habla tan reverentemente de los juicios secretos de Dios, es una maravilla que sus enemigos hayan caído en tal desenfreno como para calumniarlo, pero nunca ha habido tanta reverencia y seriedad. por los siervos de Dios como para ser suficientes para controlar las lenguas impuras y virulentas. Entonces, no es algo nuevo, que los adversarios en este día cargan con tantas acusaciones falsas y hacen odiosa nuestra doctrina, que nosotros mismos sabemos que es el evangelio puro de Cristo, y todos los ángeles, así como los fieles, son nuestros testigos Nada puede ser imaginado más monstruoso que lo que leemos aquí fue puesto a cargo de Paul, hasta el final, para que su predicación pudiera ser odiosa para los inexpertos. Entonces, soportemos este mal, cuando los impíos abusen de la verdad que predicamos con sus calumnias: ni dejemos, por este motivo, constantemente de defender su genuina confesión, en la medida en que tiene el poder suficiente para aplastar y disipar su falsedades Al mismo tiempo, de acuerdo con el ejemplo del Apóstol, opongamos, tanto como podamos, a todas las sutilezas maliciosas (tecnis - manualidades, artimañas) que la base y los abandonados no pueden, sin algún control, hablar mal de nuestro creador

Cuyo juicio es justo. Algunos toman esto en un sentido activo, ya que significa que Pablo hasta el momento les da su consentimiento, que lo que objetaron fue absurdo, para que la doctrina del evangelio no se considere relacionada con tales paradojas: pero apruebo más significado pasivo porque no hubiera sido adecuado simplemente expresar una aprobación de tal maldad, que, por el contrario, merecía ser severamente condenada; y esto es lo que Paul me parece haber hecho. Y su perversidad se condenó, por dos razones, - primero, porque esta impiedad había ganado el asentimiento de sus mentes; y en segundo lugar, porque, al traducir el evangelio, se atrevieron a sacar de él su calumnia.

Versículo 9

9. ¿Qué entonces? Regresa de su digresión a su tema. Porque para que los judíos no objeten que se les privó de su derecho, como él mencionó esas distinciones de honor, por las cuales se creían superiores a los gentiles, ahora responde por completo a la pregunta: ¿en qué aspecto sobresalieron a los gentiles? Y aunque parece que su respuesta parece ir en contra de lo que había dicho antes (porque ahora despoja a aquellos de toda dignidad a quienes había atribuido tanto) todavía no hay discordia; porque esos privilegios en los que les permitía ser eminentes, estaban separados de sí mismos y dependían de la bondad de Dios, y no de su propio mérito; pero aquí indaga acerca de su propia valía, si podrían gloriarse en algún aspecto de sí mismos . Por lo tanto, las dos respuestas que da están tan de acuerdo que la una se sigue de la otra; porque mientras ensalza sus privilegios, al incluirlos entre los beneficios gratuitos de Dios, muestra que no tenían nada propio. Por lo tanto, lo que ahora responde podría haberse inferido fácilmente; ya que era su superioridad principal, que los oráculos de Dios fueron depositados con ellos, y no lo tenían por su propio mérito, no les quedaba nada, por lo cual podían glorificarse ante Dios. Ahora marque la invención sagrada (sanctum artificialium) que adopta; porque cuando les atribuye preeminencia, habla en tercera persona; pero cuando los despoja de todas las cosas, se pone entre ellos para evitar ofender.

Porque antes hemos presentado una acusación, etc. El verbo griego que adopta Pablo, αἰτιάσθαι es propiamente un término forense; y, por lo tanto, he preferido presentarlo: "Hemos presentado un cargo"; (96) para un acusador en una acción se dice que acusa un delito, que está preparado para corroborar mediante testimonios y otras pruebas. Ahora el Apóstol había convocado a toda la humanidad universalmente ante el tribunal de Dios, para que pudiera incluir a todos bajo la misma condena: y no tiene ningún propósito que nadie se oponga, y diga que el Apóstol aquí no solo presenta una acusación, sino más especialmente lo prueba; porque una carga no es cierta, excepto que depende de evidencias sólidas y fuertes, de acuerdo con lo que dice Cicerón, quien, en cierto lugar, distingue entre una carga y una calumnia. Debemos agregar que estar bajo pecado significa que estamos justamente condenados como pecadores ante Dios, o que estamos bajo la maldición que se debe al pecado; porque así como la justicia trae consigo la absolución, así el pecado es seguido por la condenación.

Versículo 10

10. Como está escrito, etc. Hasta ahora ha utilizado pruebas o argumentos para convencer a los hombres de su iniquidad; ahora comienza a razonar desde la autoridad; y es para los cristianos el tipo de prueba más fuerte, cuando la autoridad se deriva del único Dios verdadero. Y de ahí que los maestros eclesiásticos aprendan cuál es su oficio; porque dado que Pablo afirma aquí no hay más verdad que lo que confirma con el testimonio seguro de la Escritura, mucho menos deberían intentarlo quienes no tienen otra comisión que predicar el evangelio, que han recibido a través de Pablo y otros.

No hay justos, etc. El Apóstol, que da el significado en lugar de las palabras enteras, parece, en primer lugar, antes de llegar a los detalles, declarar en general la sustancia de lo que el Profeta declara ser en el hombre, y que es que ninguno es justo; (98) luego enumera particularmente los efectos o frutos de esta injusticia.

El undécimo verso ( Romanos 3:11) es del mismo salmo; el hebreo, con el cual la Septuaginta está de acuerdo, excepto que existe el disyuntivo ἢ entre los participios, es el siguiente: "Si hay alguien que entiende, que busca a Dios". - Ed.

Versículo 11

11. El primer efecto es que no hay nadie que entienda: y luego esta ignorancia se prueba de inmediato, porque no buscan a Dios; porque vacío está el hombre en quien no hay conocimiento de Dios, cualquiera que sea el otro aprendizaje que pueda poseer; sí, las ciencias y las artes, que en sí mismas son buenas, son cosas vacías, cuando no tienen esta base.

Versículo 12

12. Se agrega, (99) No hay nadie que haga bondad con esto debemos entender que habían pospuesto todos los sentimientos de humanidad. Porque como el mejor vínculo de concordia mutua entre nosotros es el conocimiento de Dios, (como él es el Padre común de todos, nos une maravillosamente, y sin él no hay nada más que desunión), así que la inhumanidad comúnmente sigue donde hay ignorancia de Dios, como todos, cuando desprecia a los demás, ama y busca su propio bien.

Versículo 13

13. Además, su garganta es una tumba abierta; (100) es decir, un abismo para tragarse a los hombres. Es más que si hubiera dicho que eran devoradores (ἀνθρωποφάγους - hombres-comedores;) porque es una indicación de extrema barbaridad, cuando se dice que la garganta es un abismo tan grande, que es suficiente tragar y devorar hombres enteros y enteros. Sus lenguas son engañosas y, el veneno de los asps está bajo sus labios, importa lo mismo,

Versículo 14

14. Luego dice que su boca está llena de maldiciones y amargura (101) - un vicio de carácter opuesto al anterior; pero el significado es que están llenos de maldad en todos los sentidos; porque si hablan bien, engañan y mezclan veneno con sus halagos; pero si extraen lo que tienen en sus corazones, la amargura y la maldición fluyen.

Versículo 16

16. Muy sorprendente es la oración que se agrega de Isaías, la ruina y la miseria son en todos sus sentidos; (102) porque es una representación de la ferocidad por encima de la medida bárbara, que produce soledad y desperdicio al destruir todo lo que prevalece: es lo mismo que la descripción que Plinio da de Domitiano.

Versículo 17

17. De ello se deduce: El camino de la paz que no conocieron: están tan acostumbrados al saqueo, los actos de violencia y el mal, a la salvajismo y la crueldad, que No sé cómo actuar con amabilidad y cortesía.

Versículo 18

18. En la última cláusula (103) repite nuevamente, en otras palabras, qué Hemos notado al principio, que toda maldad fluye de un desprecio de Dios: porque como la parte principal de la sabiduría es el temor de Dios, cuando nos apartamos de eso, no queda en nosotros nada correcto o puro. En resumen, como es una brida para frenar nuestra maldad, entonces, cuando es necesario, nos sentimos en libertad de complacer todo tipo de libertinaje.

Y para que estos testimonios no parezcan haber sido producidos de manera inadecuada, consideremos cada uno de ellos en relación con los pasajes de los que han sido tomados. David dice en Salmo 14:1, que había tanta perversidad en los hombres, que Dios, al mirarlos a todos en sus diferentes condiciones, no pudo encontrar un hombre justo, no, ninguno. Entonces se deduce que este mal impregna la humanidad universalmente; porque nada está oculto a la vista de Dios. Él habla de hecho al final del Salmo de la redención de Israel: pero ahora mostraremos cómo los hombres se vuelven santos, y hasta qué punto están exentos de esta condición. En los otros Salmos, habla de la traición de sus enemigos, mientras exhibía en sí mismo y en sus descendientes un tipo del reino de Cristo: por lo tanto, tenemos en sus adversarios a los representantes de todos aquellos que están alienados de Cristo. No guiado por su Espíritu. Isaías menciona expresamente a Israel; y por lo tanto su cargo se aplica con una fuerza aún mayor contra los gentiles. ¿Entonces que? No hay duda de que el carácter de los hombres se describe en esas palabras, para que podamos ver qué es el hombre cuando se lo deja solo; porque las Escrituras testifican que todos los hombres están en este estado, que no son regenerados por la gracia de Dios. La condición de los santos no sería nada mejor, si no se corrigiera esta depravación en ellos: y que aún puedan recordar que, por naturaleza, no se diferencian de los demás, sí encuentran en las reliquias de su carne (que siempre los abarca). las semillas de esos males, que constantemente producirían frutos, no se evitarían al mortificarse; y por esta mortificación están en deuda con la misericordia de Dios y no con su propia naturaleza. Podemos agregar que, aunque todos los vicios aquí enumerados no se encuentran de manera visible en cada individuo, sin embargo, pueden atribuirse justa y verdaderamente a la naturaleza humana, como ya hemos observado en Romanos 1:26.

Hay una diferencia de opinión en cuanto al objeto preciso del Apóstol; si en estas citas solo se refería a los judíos, o tanto a los judíos como a los gentiles. En la introducción, Romanos 3:9, él menciona ambos, y en la conclusión, Romanos 3:19, evidentemente se refiere a ambos, en estas palabras, "que cada boca puede ser detenida, y todo el mundo puede volverse culpable ante Dios ".

La opinión más consistente parece ser que los pasajes citados se refieren tanto a judíos como a gentiles; el último, más especialmente, a los judíos, mientras que algunos de los anteriores tienen una referencia especial al mundo gentil, particularmente Salmo 14, ya que describe el carácter de los enemigos de Dios y su pueblo, a cuyo La liberación del salmista se refiere en el último verso. - Ed.

Versículo 19

19. Ahora sabemos, etc. Dejando a los gentiles, claramente dirige sus palabras a los judíos; porque tuvo un trabajo mucho más difícil al someterlos, porque ellos, aunque no menos desprovistos de la verdadera justicia que los gentiles, se cubrieron con el manto del pacto de Dios, como si fuera una santidad suficiente para ellos haber sido separados de El resto del mundo por la elección de Dios. Y, de hecho, menciona esas evasiones que él entendió bien que los judíos estaban listos para presentar; porque lo que se decía en la ley desfavorablemente de la humanidad, generalmente se aplicaban a los gentiles, como si estuvieran exentos de la condición común de los hombres, y sin duda lo habrían sido, si no hubieran caído de su propia dignidad. Por lo tanto, que ninguna falsa vanidad en cuanto a su propia dignidad debería ser un obstáculo para ellos, y que no podrían limitar a los gentiles solo lo que se les aplica en común con los demás, Pablo aquí los anticipa y muestra, según lo que declaran las Escrituras, que no solo se mezclaron con la multitud, sino que esa condena fue particularmente denunciada en ellos. Y de hecho vemos la discreción del Apóstol al comprometerse a refutar estas objeciones; porque ¿a quién sino a los judíos se les había dado la ley, y a cuya instrucción sino a la suya debería haberle servido? Entonces, lo que dice respecto a los demás es como si fuera accidental; o como dicen, παρεργον, un apéndice; pero aplica su enseñanza principalmente a sus propios discípulos.

Según la ley, dice que los judíos eran aquellos a quienes estaba destinada la ley, por lo tanto, se deduce que los considera especialmente; y bajo la palabra ley, él incluye también a los Profetas, y así todo el Antiguo Testamento: para que toda boca pueda ser detenida, etc .; es decir, que toda evasión puede ser cortada, y cada ocasión como excusa. Es una metáfora tomada de los tribunales de justicia, donde el acusado, si tiene algo que defender como defensa legal, exige permiso para hablar, para poder liberarse de las cosas que se le imputan; pero si es condenado por su propia conciencia, permanece en silencio, y sin decir una palabra espera su condena, incluso siendo condenado por su propio silencio. Del mismo significado es este dicho en Job 40:4, "pondré mi mano sobre mi boca". De hecho, dice que aunque no estaba completamente sin algún tipo de excusa, dejaría de justificarse y se sometería a la sentencia de Dios. La siguiente cláusula contiene la explicación; porque su boca está detenida, quien es tan rápido retenido por la sentencia de condena, que de ninguna manera puede escapar. Según otro sentido, estar en silencio ante el Señor es temblar ante su majestad y permanecer mudo, asombrado por su brillo. (105)

Versículo 20

20. Por lo tanto, por las obras de la ley, etc. Es una duda, incluso entre los eruditos, lo que significan las obras de la ley. Algunos los extienden a la observancia de toda la ley, mientras que otros los confinan solo a las ceremonias. La adición de la palabra ley indujo a [Crisóstomo], [Origen] y [Jerónimo] a asentir a la última opinión; (106) porque pensaron que hay una insinuación peculiar en este apéndice, que la expresión no debe entenderse como que incluye todas las obras. Pero esta dificultad puede eliminarse muy fácilmente: ya que al ver las obras están tan lejos ante Dios cuando buscamos por ellos rendirle adoración y obediencia, a fin de quitarle expresamente el poder de justificar todas las obras, él ha mencionado esas, si hay alguno, que posiblemente pueda justificar; porque la ley tiene promesas, sin las cuales no habría valor en nuestras obras ante Dios. Por lo tanto, usted ve la razón por la cual Pablo mencionó expresamente las obras de la ley; porque es por ley que una recompensa se distribuye a las obras. Tampoco era desconocido para los escolares, quienes lo sostenían como una máxima aprobada y común, que las obras no tienen valor intrínseco, sino que se vuelven meritorias por pacto. Y aunque se equivocaron, ya que no vieron que las obras están contaminadas con vicios, lo que los priva de cualquier mérito, este principio sigue siendo cierto, que la recompensa por las obras depende de la promesa libre de la ley. Sabiamente y con razón, Pablo habla aquí; porque no habla de simples obras, sino que se refiere clara y expresamente al cumplimiento de la ley, el tema que está discutiendo. (107)

En cuanto a aquellas cosas que han sido aducidas por hombres eruditos en defensa de esta opinión, son más débiles de lo que podrían haber sido. Piensan que al mencionar la circuncisión, se propone un ejemplo, que pertenecía solo a las ceremonias: pero por qué Pablo mencionó la circuncisión, ya lo hemos explicado; porque ninguno se hincha más con confianza en las obras que los hipócritas, y sabemos que se glorían solo en máscaras externas; y luego la circuncisión, según su punto de vista, era una especie de iniciación a la justicia de la ley; y por lo tanto les parecía una obra de excelencia primaria, y de hecho la base, por así decirlo, de la justicia de las obras. - También alegan lo que se dice en la Epístola a los Gálatas, donde Pablo maneja el mismo tema, y ​​se refiere solo a ceremonias; pero eso tampoco es lo suficientemente fuerte como para respaldar lo que desean defender. Es cierto que Pablo tuvo una controversia con aquellos que inspiraron a la gente con una falsa confianza en las ceremonias; para poder cortar esta confianza, no se limitó a las ceremonias, ni habló específicamente de qué valor tenían; pero incluyó toda la ley, como es evidente a partir de esos pasajes que se derivan de esa fuente. Tal también fue el carácter de la disputa sostenida en Jerusalén por los discípulos.

Pero sostenemos, no sin razón, que Pablo habla aquí de toda la ley; porque estamos muy apoyados por el hilo de razonamiento que hasta ahora ha seguido y sigue siguiendo, y hay muchos otros pasajes que no nos permitirán pensar de otra manera. Por lo tanto, es una verdad, que merece ser recordada como la primera en importancia, que al guardar la ley nadie puede alcanzar la justicia. Antes había asignado la razón, y la repetirá nuevamente en el presente, y es que todos, al ser un hombre culpable de transgresión, están condenados por la injusticia por la ley. Y estas dos cosas, estar justificadas por las obras, y ser culpables de transgresiones (como mostraremos más a medida que avanzamos) son totalmente inconsistentes entre sí. - La palabra carne, sin alguna especificación particular, significa hombres; (108) aunque parece transmitir un significado algo más general, ya que es más expresivo decir "Todos los mortales" que decir "Todos los hombres ", Como puede ver en Gallius.

Porque por la ley, etc. Él razona de lo que es de un carácter opuesto, que la justicia no nos es traída por la ley, porque nos convence de pecado y nos condena; porque la vida y la muerte no proceden de la misma fuente. Y como él deduce del efecto contrario de la ley, que no puede conferirnos justicia, háganos saber, que el argumento de otra manera no es válido, excepto que consideramos esto como una circunstancia inseparable e invariable, eso al mostrarle al hombre Su pecado, corta la esperanza de salvación. De hecho, es en sí mismo, ya que nos enseña lo que es la justicia, el camino a la salvación: pero nuestra depravación y corrupción nos impiden tener alguna ventaja a este respecto. También es necesario, en segundo lugar, agregar esto: que cualquiera que se considere pecador, está privado de justicia; porque idear con los sofistas una clase de justicia medio, de modo que las obras en parte justifiquen, es frívolo: pero no se gana nada a este respecto, a causa de la corrupción del hombre.

Para refutar esta noción es suficiente notar los pecados a los que el Apóstol se había referido; no son los que están en contra de la ley ceremonial sino moral, y es porque la ley moral es transgredida que no puede justificar.

“Si hay alguna ley que el hombre haya cumplido perfectamente, sin duda puede estar justificado por ella; y seguramente ningún hombre puede ser justificado por una ley que lo condene por violarla. Pero no hay ley de Dios que ningún hombre haya guardado; por lo tanto, ninguna ley por los hechos de los cuales un hombre puede ser justificado. El gentil violó la ley de su razón y conciencia; el judío violó la ley moral; e incluso el intento de justificarse observando la ley ceremonial, contradecía la naturaleza misma y la intención de la misma ”. - [Scott]

Versículo 21

21. Pero ahora sin la ley, etc. No es seguro por qué razón distinta él llama la justicia de Dios, que obtenemos por fe; ya sea porque solo puede estar delante de Dios, o porque el Señor en su misericordia nos lo confiere. Como ambas interpretaciones son adecuadas, no competimos por ninguna. Esta justicia, que Dios comunica al hombre, y acepta sola, y posee como justicia, ha sido revelada, dice, sin la ley, sin la ayuda de la ley; y la ley debe entenderse como obras de significado; porque no es apropiado referir esto a su enseñanza, que él inmediatamente aduce como testigo de la justicia gratuita de la fe. Algunos lo limitan a ceremonias; pero este punto de vista ahora demostraré que es poco sólido y frígido. Deberíamos entonces saber que los méritos de las obras están excluidos. También vemos que él no combina obras con la misericordia de Dios; pero habiendo quitado y eliminado por completo toda confianza en las obras, establece la misericordia solo.

No es desconocido para mí, que [Agustín] da una explicación diferente; porque él piensa que la justicia de Dios es la gracia de la regeneración; y esta gracia permite que seamos libres, porque Dios nos renueva, cuando no es digno, por su Espíritu; y de esto excluye las obras de la ley, es decir, aquellas obras por las cuales los hombres mismos se esfuerzan, sin renovación, en hacer que Dios se endeude con ellos. (Deum promereri - para obligar a Dios). También sé muy bien que algunos especuladores nuevos aducen con orgullo este sentimiento, como si se les revelara en este día. Pero que el Apóstol incluye todas las obras sin excepción, incluso las que el Señor produce en su propio pueblo, es evidente por el contexto.

Sin duda, Abraham fue regenerado y dirigido por el Espíritu de Dios en el momento en que negó que las obras lo justificaran. Por lo tanto, excluyó de la justificación del hombre, no solo funciona moralmente bien, como comúnmente los llaman, y como lo hace el impulso de la naturaleza, sino también todos aquellos que incluso los fieles pueden realizar. (110) Nuevamente, dado que esta es una definición de la justicia de la fe, "Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas", no hay ninguna duda sobre este o aquel tipo de trabajo; pero al ser abolido el mérito de las obras, solo la remisión de los pecados se establece como la causa de la justicia.

Piensan que estas dos cosas concuerdan bien: que el hombre está justificado por la fe por la gracia de Cristo, y que todavía está justificado por las obras, que proceden de la regeneración espiritual; porque Dios nos renueva gratuitamente, y también recibimos su regalo por fe. Pero Pablo adopta un principio muy diferente: que las conciencias de los hombres nunca se tranquilizarán hasta que se acuesten solo de la misericordia de Dios. (111) Por lo tanto, en otro lugar, después de habernos enseñado que Dios está en Cristo justificando a los hombres, expresa la manera, "no imputándoles pecados ". De la misma manera, en su Epístola a los Gálatas, él pone la ley en oposición a la fe con respecto a la justificación; porque la ley promete vida a quienes hacen lo que ordena ( Gálatas 3:12;) y requiere no solo la ejecución externa de las obras, sino también un sincero amor a Dios. Por lo tanto, se deduce que en la justicia de la fe, no se permite ningún mérito de obras. Entonces parece evidente, que no es más que un sofisma frívolo decir que somos justificados en Cristo, porque somos renovados por el Espíritu, en la medida en que somos miembros de Cristo, que somos justificados por la fe, porque somos unidos por la fe al cuerpo de Cristo, que somos justificados libremente, porque Dios no encuentra nada en nosotros excepto el pecado.

Pero estamos en Cristo porque estamos fuera de nosotros mismos; y justificado por la fe, porque debemos recordar solo la misericordia de Dios y sus promesas gratuitas; y libremente, porque Dios nos reconcilia consigo mismo al enterrar nuestros pecados. Tampoco puede limitarse esto al comienzo de la justificación, como sueñan; para esta definición - "Bienaventurados aquellos cuyas iniquidades son perdonadas" - era aplicable a David, después de haber ejercido durante mucho tiempo al servicio de Dios; y Abraham, treinta años después de su llamado, aunque era un notable ejemplo de santidad, aún no tenía obras por las cuales pudiera glorificarse ante Dios, y por lo tanto su fe en la promesa le fue imputada por justicia; y cuando Pablo nos enseña que Dios justifica a los hombres al no imputar sus pecados, cita un pasaje que se repite diariamente en la Iglesia. Aún más, la conciencia, por la cual estamos perturbados por el puntaje de las obras, desempeña su cargo, no solo por un día, sino que continúa haciéndolo durante toda la vida. Por lo tanto, se deduce que no podemos permanecer, incluso hasta la muerte, en un estado justificado, excepto que solo miramos a Cristo, en quien Dios nos ha adoptado, y ahora nos considera aceptados. Por lo tanto, también se confunde su sofistería, que nos acusa falsamente de afirmar que, según las Escrituras, solo estamos justificados por la fe, mientras que la palabra exclusiva no se encuentra en ninguna parte de las Escrituras. Pero si la justificación no depende ni de la ley ni de nosotros mismos, ¿por qué no debería atribuirse a la misericordia sola? y si es solo por misericordia, es solo por fe.

La partícula ahora puede tomarse de manera adversa, y no con referencia al tiempo; como a menudo usamos ahora para but. (112) Pero si prefiere considerarlo como un adverbio del tiempo, lo admito de buena gana, para que no haya lugar para sospechar una evasión; sin embargo, la abrogación de las ceremonias por sí sola no debe entenderse; porque era solo el diseño del Apóstol ilustrar mediante una comparación la gracia por la cual sobresalimos a los padres. Entonces el significado es que al predicar el evangelio, después de la aparición de Cristo en la carne, se reveló la justicia de la fe. Sin embargo, no se sigue, por lo tanto, que se escondió antes de la venida de Cristo; porque se debe notar aquí una doble manifestación: la primera en el Antiguo Testamento, que era por la palabra y los sacramentos; el otro en lo Nuevo, que contiene la realización de ceremonias y promesas, como se exhibe en el mismo Cristo: y podemos agregar, que por el evangelio ha recibido un brillo más completo.

Siendo probado [o aprobado] por el testimonio, (113) etc. Añade esto, no sea que, al conferir justicia libre, el evangelio parezca actuar en contra de los ley. Como entonces él ha negado que la justicia de la fe necesite la ayuda de la ley, así que ahora afirma que su testimonio lo confirma. Si entonces la ley da su testimonio de la justicia gratuita, es evidente que la ley no fue dada para este fin, para enseñar a los hombres cómo obtener justicia por las obras. Por lo tanto, lo pervierten y lo convierten para responder a cualquier propósito de este tipo. Y además, si desea una prueba de esta verdad, examine en orden las principales cosas enseñadas por Moisés, y encontrará que el hombre, expulsado del reino de Dios, no tuvo otra restauración desde el principio que la contenida en el Evangelio promesas a través de la simiente bendita, por quien, como se había predicho, la cabeza de la serpiente iba a ser magullada, y por medio de quien se había prometido una bendición a las naciones: encontrará en los mandamientos una demostración de su iniquidad, y del sacrificios y oblaciones puede que aprenda que la satisfacción y la limpieza se deben obtener solo en Cristo. (114) Cuando vengas a los Profetas encontrarás las más claras promesas de misericordia gratuita. Sobre este tema ver mis Institutos.

Versículo 22

22. Incluso la justicia de Dios, etc. (115) Él muestra en pocas palabras cuál es esta justificación, incluso lo que se encuentra en Cristo y es aprehendido por la fe. Al mismo tiempo, al introducir nuevamente el nombre de Dios, parece hacer de Dios el fundador (autor, autor) y no solo el autor de la justicia de la que habla; como si hubiera dicho que fluye solo de él, o que su origen es del cielo, pero que se nos manifiesta en Cristo.

Por lo tanto, cuando debatimos sobre este tema, debemos proceder de esta manera: Primero, la cuestión que respeta nuestra justificación debe ser referida, no al juicio de los hombres, sino al juicio de Dios, ante el cual nada se considera justicia, sino perfecto. y obediencia absoluta a la ley; lo que parece claro a partir de sus promesas y amenazas: si no se encuentra a nadie que haya alcanzado una medida de santidad tan perfecta, se deduce que todos en sí mismos son indigentes de justicia. En segundo lugar, es necesario que Cristo venga en nuestra ayuda; quien, estando solo solo, puede hacernos solo transfiriéndonos su propia justicia. Ahora ves cómo la justicia de la fe es la justicia de Cristo. Por lo tanto, cuando somos justificados, la causa eficiente es la misericordia de Dios, la meritoria es Cristo, la instrumental es la palabra en relación con la fe. (116) Por lo tanto, se dice que la fe justifica, porque es el instrumento por el cual recibimos a Cristo, en quien la justicia nos es transmitida. Habiendo sido hechos partícipes de Cristo, nosotros mismos no solo somos justos, sino que nuestras obras también se cuentan justo ante Dios, y por esta razón, porque cualquier imperfección que pueda haber en ellas, es borrada por la sangre de Cristo; las promesas, que son condicionales, también se cumplen por la misma gracia para nosotros; porque Dios recompensa nuestras obras como perfectas, en la medida en que sus defectos están cubiertos por el perdón gratuito.

En todos y sobre todos, (117) etc. En aras de la amplificación, repite lo mismo en diferentes formas; era, para que pudiera expresar más completamente lo que ya hemos escuchado, que solo se requiere fe, que los fieles no se distinguen por marcas externas, y que por lo tanto no importa si son gentiles o judíos.

[Stuart] conecta estas palabras con "manifestado" o revelado, en Romanos 3:21. Se manifiesta a todos y se manifiesta a todos; es decir, para el beneficio real de todos los que creen; en otras palabras, se ofrece a todos, pero se convierte en una ventaja real solo para aquellos que creen. Pero el modo más simple es considerar las palabras, que, como en nuestra versión, deben entenderse . ‘Ερχομένη es la palabra que adopta [Luther]. - Ed.

Versículo 23

23. De hecho, no hay diferencia, etc. Insta a todos, sin excepción, a la necesidad de buscar la justicia en Cristo; como si hubiera dicho: “No hay otra forma de alcanzar la justicia; porque algunos no pueden justificarse en esto y otros de esa manera; pero todos deben estar justificados por la fe, porque todos son pecadores y, por lo tanto, no tienen nada por lo que puedan gloriarse ante Dios " Pero da por sentado que cada uno, consciente de su pecado, cuando se presenta ante el tribunal de Dios, está confundido y perdido bajo el sentido de su propia vergüenza; para que ningún pecador pueda soportar la presencia de Dios, como vemos un ejemplo en el caso de Adán. Nuevamente presenta una razón tomada del lado opuesto; y por lo tanto debemos notar lo que sigue. Como todos somos pecadores, Pablo concluye que somos deficientes o desprovistos de la alabanza debido a la justicia. Entonces, según lo que enseña, no hay justicia sino lo que es perfecto y absoluto. Si realmente existiera la mitad de la justicia, aún sería necesario privar al pecador por completo de toda gloria: y de este modo el producto de la justicia parcial, como lo llaman, es suficientemente cuestionado; porque si fuera cierto que estamos justificados en parte por las obras, y en parte por la gracia, este argumento de Pablo no tendría ninguna fuerza: que todos están privados de la gloria de Dios porque son pecadores. Entonces es cierto, no hay justicia donde hay pecado, hasta que Cristo elimine la maldición; y esto mismo es lo que se dice en Gálatas 3:10, que todos los que están bajo la ley están expuestos a la maldición, y que somos liberados de ella a través de la bondad de Cristo. La gloria de Dios se entiende como la aprobación de Dios, como en Juan 12:43, donde se dice que "amaron la gloria de los hombres más que la gloria de Dios". Y así nos convoca del aplauso de un tribunal humano al tribunal del cielo. (118)

Versículo 24

24. Ser justificado libremente, etc. Aquí se pone un participio para un verbo según el uso del idioma griego. El significado es que, dado que no queda nada para los hombres, en cuanto a sí mismos, sino perecer, siendo golpeados por el justo juicio de Dios, deben ser justificados libremente por su misericordia; porque Cristo viene en ayuda de esta miseria, y se comunica a los creyentes, para que encuentren solo en él todas aquellas cosas que desean. Quizás, no haya ningún pasaje en toda la Escritura que ilustre de manera más llamativa la eficacia de su justicia; porque muestra que la misericordia de Dios es la causa eficiente, que Cristo con su sangre es la causa meritoria, que la causa formal o instintiva es la fe en la palabra y que, además, la causa final es la gloria de la justicia y la bondad divinas .

Con respecto a la causa eficiente, dice, que somos justificados libremente y, además, por su gracia; y así repite la palabra para mostrar que todo es de Dios y nada de nosotros. Podría haber sido suficiente para oponer la gracia a los méritos; pero para que no imaginemos un tipo de gracia, afirma con más fuerza lo que quiere decir con una repetición, y reclama solo la misericordia de Dios toda la gloria de nuestra justicia, que los sofistas dividen en partes y mutilan, para que no se vean obligados para confesar su propia pobreza. - Por medio de la redención, etc. Este es el material, - Cristo, por su obediencia, satisfizo la justicia del Padre, (judicium - juicio), y al emprender nuestra causa, nos liberó de la tiranía de la muerte, por la cual fuimos cautivos; como a causa del sacrificio que ofreció se quitó nuestra culpa. Aquí nuevamente se confunde completamente el brillo de aquellos que hacen de la justicia una cualidad; porque si se nos considera justos ante Dios, porque somos redimidos por un precio, ciertamente derivamos de otro lo que no está en nosotros. Y Pablo inmediatamente explica más claramente qué es esta redención, y cuál es su objetivo, que es reconciliarnos con Dios; porque él llama a Cristo propiciación (o, si preferimos una alusión a un tipo antiguo) propiciatorio. Pero lo que quiere decir es que no somos de otra manera que a través de Cristo propiciando al Padre por nosotros. Pero es necesario que examinemos las palabras. (119)

[Pareus] lo representa " placamentum - expiación," hoc est , " placatorem span> ", es decir," atoner o expiator ". La versión de [Beza] es la misma: " placamentum ;" [Doddridge] tiene “propiciación”, y [Macknight], “un propiciatorio” y [Schleusner], “ expiatorem - expiator".

La palabra aparece en otro lugar con el artículo neutro , τὸ ἱλαστήριον, , Hebreos 9:5, donde claramente significa el propiciatorio. Siempre se acompaña con el artículo en la Septuaginta, cuando por sí solo, vea Levítico 16:2; pero aquí está sin el artículo, y puede verse como un adjetivo que depende de "quién" y se convierte en propiciador. Si se hubiera previsto el propiciatorio, habría sido τὸ ἱλαστήριον. - Ed.

Versículo 25

25. A quién Dios ha establecido, etc. El verbo griego, προτίθεναι, significa a veces determinar de antemano, y a veces establecer . Si se toma el primer significado, Pablo se refiere a la misericordia gratuita de Dios, al nombrar a Cristo como nuestro Mediador, para que pueda apaciguar al Padre mediante el sacrificio de su muerte: ni es una pequeña recomendación de la gracia de Dios que él, de por su propia buena voluntad, buscó una forma de eliminar nuestra maldición. Según esta opinión, el pasaje armoniza completamente con el de Juan 3:16,

"Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito".

Sin embargo, si aceptamos este significado, seguirá siendo cierto que Dios lo expuso a su debido tiempo, a quien había designado como Mediador. Parece haber una alusión en la palabra , ἱλαστήριον, como he dicho, al antiguo propiciatorio; porque nos enseña que lo mismo se exhibió realmente en Cristo, que había sido tipificado previamente. Sin embargo, como la otra opinión no puede ser refutada, si alguien lo prefiere, no me comprometeré a decidir la cuestión. Lo que Pablo quería decir especialmente aquí es sin duda evidente por sus palabras; y fue esto, que Dios, sin tener en cuenta a Cristo, siempre está enojado con nosotros, y que estamos reconciliados con él cuando somos aceptados por su justicia. Dios no odia en nosotros su propia obra, es decir, como somos hombres formados; pero odia nuestra impureza, que ha extinguido la luz de su imagen. Cuando el lavado de Cristo limpia esto, él nos ama y nos abraza como su propia obra pura.

Un propiciatorio a través de la fe en su sangre, etc. Prefiero así, literalmente, retener el lenguaje de Pablo; porque me parece que pretendía, con una sola frase, declarar que Dios es propicio para nosotros tan pronto como tengamos nuestra confianza en la sangre de Cristo; porque por fe llegamos a la posesión de este beneficio. Pero al mencionar solo la sangre, no quiso excluir otras cosas relacionadas con la redención, sino, por el contrario, incluir el todo bajo una sola palabra: y mencionó "sangre", porque por eso estamos limpios. Por lo tanto, al tomar parte en el todo, señala todo el trabajo de expiación. Porque, como había dicho antes, que Dios está reconciliado en Cristo, entonces ahora agrega, que esta reconciliación se obtiene por fe, mencionando, al mismo tiempo, qué es lo que la fe debería considerar principalmente en Cristo: su sangre.

Para (apuntalar) la remisión de los pecados, (120) etc. La preposición causal importa tanto como si hubiera dicho, "en aras de la remisión". o "con este fin, para que pueda borrar los pecados". Y esta definición o explicación nuevamente confirma lo que ya te he recordado a menudo, que los hombres se pronuncian justamente, no porque lo sean en realidad, sino por imputación: porque solo usa varios modos de expresión, para que pueda declarar más claramente: que en esta justicia no hay mérito nuestro; porque si lo obtenemos por la remisión de los pecados, concluimos que no es de nosotros mismos; y además, dado que la remisión misma es un acto de la generosidad de Dios solo, cada mérito cae al suelo.

Sin embargo, se puede preguntar, ¿por qué limita el perdón a los pecados anteriores? Aunque este pasaje se explica de diversas maneras, me parece probable que Pablo haya tenido en cuenta las expiraciones legales, que de hecho eran evidencias de una satisfacción futura, pero que de ninguna manera podrían apaciguar a Dios. Hay un pasaje similar en Hebreos 9:15, donde se dice que por Cristo fue traída una redención de los pecados, que permaneció bajo el antiguo Testamento. Sin embargo, no debes entender que no hubo pecados sino los de tiempos pasados ​​que fueron expulsados ​​por la muerte de Cristo, una noción delirante, que algunos fanáticos han sacado de una visión distorsionada de este pasaje. Para Pablo solo nos enseña esto: que hasta la muerte de Cristo no había manera de apaciguar a Dios, y que esto no fue hecho ni cumplido por los tipos legales: por lo tanto, la realidad se suspendió hasta que llegó la plenitud de los tiempos. Podemos decir, además, que aquellas cosas que nos involucran diariamente en la culpa deben considerarse bajo la misma luz; porque solo hay una verdadera expiación para todos.

Algunos, para evitar lo que parece inconsistente, han sostenido que se dice que los pecados anteriores han sido perdonados, para que no les parezca una libertad dada al pecado en el futuro. De hecho, es cierto que no se ofrece perdón sino por los pecados cometidos; no es que el beneficio de la redención falle o se pierda, cuando luego caemos, como soñaban Novatus y su secta, sino que es el carácter de la dispensación del evangelio, poner delante de aquel que pecará el juicio y la ira de Dios, y ante el pecador su misericordia. Pero lo que ya he dicho es el verdadero sentido.

Agrega, que esta remisión fue a través de la paciencia; y esto lo tomo simplemente en el sentido de gentileza, que ha mantenido el juicio de Dios y ha sufrido que no estalle en nuestra ruina, hasta que finalmente nos haya recibido a favor. Pero parece haber aquí también una anticipación implícita de lo que se podría decir; que nadie podría objetar y decir que este favor había aparecido recientemente. Pablo nos enseña que era una evidencia de tolerancia.

Lo que es la "justicia" de Dios aquí se ha explicado de diversas maneras. Algunos lo consideran su justicia en el cumplimiento de sus promesas, como [Beza]; otros, su justicia en Cristo a los creyentes, mencionada en Romanos 1:17, como [Agustín]; y otros, su justicia como el Dios de la rectitud y la justicia, como [Crisóstomo]. Algunos, también, como [Grocio], lo ven como un significado de bondad o misericordia, considerando que la palabra a veces tiene este sentido.

Es el contexto que nos puede ayudar a encontrar el significado correcto. Dios exhibió a su Hijo como propiciación, para exponer esta justicia; y esta justicia está relacionada con la remisión de, o más bien; como la palabra significa, la preterición o connivencia de los pecados cometidos bajo la antigua dispensación: y esos pecados fueron conspirados por la paciencia de Dios, no ejecutando el castigo que merecían; y se dice que el propósito es, que Dios puede ser o parecer justo, mientras que él es el justificador de aquellos que creen en Cristo. Ahora, ¿qué puede ser esta justicia sino su justicia administrativa? Como la ley no permitía la remisión, y Dios sí remitía los pecados, parecía haber una mancha en la justicia divina. La exposición de Cristo como expiación es lo que solo la elimina. Y hay una palabra en el verso anterior, como lo observa [Venema] con justicia, que tiende a confirmar este punto de vista, y esa palabra es redención , ἀπολυτρώσις, que es una liberación obtenida por un rescate, o por un precio , como lo requiere la justicia.

Tanto [Doddridge] como [Scott] miran el pasaje a esta luz; y este último da la siguiente versión del mismo:

“A quien Dios ha designado antes como propiciación, por fe en su sangre, para una demostración de su justicia, a causa del paso de los pecados, que se habían cometido en tiempos pasados, por la paciencia de Dios; Digo, para una demostración de su justicia, en este tiempo presente, para que él sea justo, y el justificador del que cree en Jesús ". - Nada puede ser más claro que esta versión.

Las últimas palabras se expresan correctamente, aunque no literalmente ; τὸν ἐκ πίστεως Ιησου - "él de la fe de Jesús" o "él de la fe en Jesús". El de fe es el que cree, ya que τοῖς οὑκ ἐκ περιτομὢς - "los que no son de circuncisión" significa "los que no están circuncidados", Romanos 4:12; y τοῖς έξ ἐριθείας - "los que están en disputa", significa, "los que contienden", o son contenciosos, Romanos 2:8. - Ed.

Versículo 26

26. Para una demostración, (121) etc. La repetición de esta cláusula es enfática ; y Paul lo hizo resignadamente, ya que era muy necesario; porque nada es más difícil que persuadir al hombre de que debe renunciar a todas las cosas como si fueran suyas y atribuirlas todas a Dios. Al mismo tiempo, se hizo mención intencional dos veces de esta demostración, para que los judíos pudieran abrir los ojos para contemplarla. - En este momento, etc. Lo que había sido siempre, se aplica al tiempo en que Cristo fue revelado, y no sin razón; porque lo que antes se conocía de una manera oscura bajo las sombras, Dios se manifestó abiertamente en su Hijo. Entonces la venida de Cristo fue el tiempo de su buen placer, y el día de la salvación. De hecho, Dios en todas las épocas había dado alguna evidencia de su justicia; pero parecía mucho más brillante cuando brillaba el sol de justicia. Notado, entonces, debería ser la comparación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento; porque entonces solo se reveló la justicia de Dios cuando apareció Cristo.

Para que sea justo, etc. Esta es una definición de esa justicia que ha declarado que fue revelada cuando Cristo fue dado, y que, como nos enseñó en el primer capítulo, se da a conocer en el evangelio: y afirma que consta de dos partes: la primera es que Dios es justo, no como uno entre muchos, sino como uno que contiene en sí mismo toda la plenitud de la justicia; para elogios completos y completos, como es debido, no se le da de otra manera, sino cuando él solo obtiene el nombre y el honor de ser justo, mientras que toda la raza humana está condenada por injusticia: y luego la otra parte se refiere al comunicación de justicia; porque Dios de ninguna manera guarda sus riquezas en sí mismo, sino que las derrama sobre los hombres. Entonces la justicia de Dios brilla en nosotros, cada vez que nos justifica por la fe en Cristo; porque en vano Cristo nos fue dado para justicia, a menos que haya sido fructificado por fe. Por lo tanto, se deduce que todos fueron injustos y perdidos en sí mismos, hasta que se les ofreció un remedio del cielo. (122)

Versículo 27

27. ¿Dónde está entonces la gloria? El Apóstol, después de haber expulsado a los hombres de su confianza en las obras, con razones abundantemente fuertes, ahora triunfa sobre su locura: y esta exultante conclusión era necesaria; porque sobre este tema, enseñarnos no hubiera sido suficiente; Era necesario que el Espíritu Santo tronara en voz alta para postrar nuestra nobleza. Pero él dice que la gloria está más allá de toda duda excluida, ya que no podemos aducir nada propio, que sea digno de ser aprobado o recomendado por Dios. Si el material de la gloria es el mérito, ya sea que nombres el de congruencia o de dignidad, por el cual el hombre conciliaría a Dios, verás que ambos están aquí aniquilados; porque no trata de la disminución o la modificación del mérito, pero Paul no deja una partícula detrás. Además, dado que la fe que se gloría en las obras es tan quitada, esa fe no se puede predicar verdaderamente, sin privar por completo al hombre de toda alabanza al atribuir todo a la misericordia de Dios, se deduce que ninguna obra nos ayuda a obtener justicia.

De obras? ¿En qué sentido niega el apóstol aquí, que nuestros méritos están excluidos por la ley, ya que él ha demostrado antes que estamos condenados por la ley? Porque si la ley nos entrega a la muerte, ¿qué gloria podemos obtener de ella? Por el contrario, ¿no nos priva de toda gloria y nos cubre de vergüenza? Entonces, de hecho, demostró que nuestro pecado queda expuesto por lo que declara la ley, porque guardarlo es lo que todos hemos descuidado: pero él quiere decir que la justicia de las obras sería justicia, nuestra gloria no ser excluido; pero como es solo por fe, no hay nada que podamos reclamar para nosotros mismos; porque la fe recibe todo de Dios, y no trae nada excepto una humilde confesión de necesidad.

Este contraste entre la fe y las obras debe notarse cuidadosamente: las obras se mencionan aquí sin ninguna limitación, incluso funcionan universalmente. Entonces él no habla solo de ceremonias, ni específicamente de ningún trabajo externo, sino que incluye todos los méritos de las obras que posiblemente se puedan imaginar.

El nombre de la ley está aquí, sin una estricta corrección, dado a la fe: pero esto de ninguna manera oscurece el significado del Apóstol; porque lo que él entiende es que cuando llegamos a la regla de la fe, toda la gloria en las obras queda postrada; como si dijera: "La justicia de las obras es en verdad recomendada por la ley, pero la de la fe tiene su propia ley, que deja a las obras, cualesquiera que sean, no hay justicia". (124)

Versículo 28

28. Luego concluimos, etc. Ahora dibuja la proposición principal, como una que es incontrovertible, y agrega una explicación. La justificación por la fe se hace muy clara, mientras que las obras están expresamente excluidas. Por lo tanto, en nada nuestros adversarios trabajan más en la actualidad que en los intentos de combinar la fe con los méritos de las obras. De hecho, permiten que el hombre sea justificado por la fe; pero no solo por fe; sí, ponen la eficacia de la justificación en el amor, aunque en palabras la atribuyen a la fe. Pero Pablo afirma en este pasaje que la justificación es tan gratuita, que lo hace bastante evidente, que de ninguna manera puede asociarse con el mérito de las obras. Ya he explicado por qué nombra las obras de la ley; y también he demostrado que es bastante absurdo limitarlos a ceremonias. Frígida también es la glosa, que las obras deben ser tomadas para aquellos que son externos, y que se hacen sin el Espíritu de Cristo. Por el contrario, la palabra ley que se agrega significa lo mismo que si los llamara meritorios; porque lo que se refiere es la recompensa prometida en la ley. (125)

Lo que, dice James, que el hombre no se justifica solo por la fe, sino también por las obras, no se opone en absoluto a la visión anterior. La conciliación de los dos puntos de vista depende principalmente de la deriva del argumento seguido por James. Porque la pregunta con él no es cómo los hombres logran la justicia ante Dios, sino cómo prueban a los demás que están justificados, porque su objetivo era engañar a los hipócritas, que en vano se jactaban de que tenían fe. Asqueroso, entonces, es el sofisma, no admitir que la palabra, para justificar, es tomada por James en un sentido diferente del que usa Paul; porque manejan diferentes temas. La palabra, fe, también es indudablemente capaz de varios significados. Estas dos cosas deben tenerse en cuenta antes de que se pueda formar un juicio correcto sobre el punto. Podemos aprender del contexto, que James no quiso decir más que ese hombre no está hecho o demostrado ser solo por una fe fingida o muerta, y que debe probar su justicia por sus obras. Ver sobre este tema mis Institutos.

Versículo 29

29. ¿Es él solo el Dios de los judíos? La segunda proposición es, que esta justicia no pertenece más a los judíos que a los gentiles: y fue un gran asunto que este punto fuera necesario, para que se pudiera hacer un paso libre para el reino de Cristo a través del mundo entero. . Entonces no pregunta simple o expresamente si Dios fue el Creador de los gentiles, lo cual fue admitido sin ninguna disputa; pero si él se diseñó para manifestarse como un Salvador también para ellos. Como él había puesto a toda la humanidad en un nivel, y los había llevado a la misma condición, si hay alguna diferencia entre ellos, es de Dios, no de ellos mismos, quienes tienen todas las cosas por igual: pero si es cierto que Dios se propone haga que todas las naciones de la tierra participen de su misericordia, entonces la salvación y la justicia, que es necesaria para la salvación, deben extenderse a todos. Por lo tanto, bajo el nombre de Dios, se transmite una indicación de una relación mutua, que a menudo se menciona en las Escrituras:

"Seré para ti un Dios, y tú serás para mí un pueblo". (Jeremias 30:22.)

Por la circunstancia de que Dios, por un tiempo, eligió para sí mismo un pueblo peculiar, no anuló el origen de la humanidad, todos formados a la imagen de Dios, y debían criarse en el mundo con la esperanza de Una bendita eternidad.

Versículo 30

30. Quién justificará, (127) etc. Al decir que algunos están justificados por fe, y algunos por fe, parece haberse entregado a variar su idioma, mientras expresa lo mismo, y para este fin, que podría, por cierto, tocar la locura de los judíos, quienes imaginaron un diferencia entre ellos y los gentiles, aunque en el tema de la justificación no hubo diferencia alguna; porque dado que los hombres se convirtieron en participantes de esta gracia solo por fe, y dado que la fe en todos es la misma, es absurdo hacer una distinción en lo que es muy parecido. Por lo tanto, me llevan a pensar que hay algo irónico en las palabras, como si se dijera: "Si alguien desea que haya una diferencia entre los gentiles y los judíos, que tome esto, que el que obtiene la justicia por la fe". y la otra por medio de la fe ".

Pero puede ser que algunos prefieran esta distinción, que los judíos fueron justificados por fe, porque nacieron herederos de la gracia, ya que los Padres les transmitieron el derecho de adopción, y que los gentiles fueron justificados a través de la fe, porque el pacto con ellos fue adventicio.

Versículo 31

31. ¿Hacemos, etc.? Cuando la ley se opone a la fe, la carne sospecha de inmediato que existe cierta contrariedad, como si fuera adversa. el otro: y esta falsa noción prevalece, especialmente entre aquellos que están imbuidos de ideas equivocadas en cuanto a la ley, y que dejan las promesas, no buscan nada más a través de ella que la justicia de las obras. Y por este motivo, no solo los judíos hablaron de Pablo, sino también de nuestro Señor mismo, como si en toda su predicación apuntara a la abrogación de la ley. Por eso fue que hizo esta protesta:

"No vine a deshacer, sino a cumplir la ley". ( Mateo 5:17.)

Y esta sospecha se refiere tanto a la ley moral como a la ceremonial; porque como el evangelio ha puesto fin a las ceremonias mosaicas, se supone que tiende a destruir toda la dispensación de Moisés. Y además, a medida que barre toda la justicia de las obras, se cree que se opone a todos los testimonios de la ley, por los cuales el Señor ha declarado, que por lo tanto ha prescrito el camino de la justicia y la salvación. Por lo tanto, tomo esta defensa de Pablo, no solo en cuanto a las ceremonias, ni en cuanto a los mandamientos que se llaman morales, sino con respecto a toda la ley universalmente. (128)

Porque la ley moral es en realidad confirmada y establecida a través de la fe en Cristo, en la medida en que fue dada para este fin: guiar al hombre a Cristo mostrándole su iniquidad; y sin esto no se puede cumplir, y en vano requerirá lo que se debe hacer; ni puede hacer nada más que irritar la lujuria más y más, y así, finalmente, aumentar la condena del hombre; pero donde hay una venida a Cristo, primero se encuentra en él la perfecta justicia de la ley, que se vuelve nuestra por imputación, y luego hay santificación, por la cual nuestros corazones están preparados para guardar la ley; de hecho está imperfectamente hecho, pero hay un objetivo en el trabajo. Similar es el caso con las ceremonias, que de hecho cesan y desaparecen cuando Cristo viene, pero en realidad son confirmadas por él; porque cuando son vistos en sí mismos son imágenes vanas y sombrías, y solo logran algo real y sólido cuando se considera su fin. En esto consiste su confirmación principal, cuando han obtenido su logro en Cristo. Tengamos en cuenta también, entonces, para dispensar el evangelio que mediante nuestro modo de enseñar la ley pueda ser confirmada; pero que no se sostenga con otra fuerza que la de la fe en Cristo.