Bible Commentaries
Romanos 2

Versículo 1

1. Por lo tanto, eres inexcusable, oh hombre. ] Esta reprensión se dirige contra los hipócritas, que deslumbran a los ojos de los hombres con muestras de santidad externa, e incluso piensan que son aceptados ante Dios, como si le hubieran dado la plena satisfacción. Por lo tanto, Pablo, después de haber declarado los vicios más groseros, para probar que ninguno está justo delante de Dios, ahora ataca a los santos (sanctulos) de este tipo, que no podrían haber sido incluidos en el primer catálogo. Ahora la inferencia es demasiado simple y clara para que alguien se pregunte cómo el Apóstol derivó su argumento; porque él los hace inexcusables, porque ellos mismos conocieron el juicio de Dios y, sin embargo, transgredieron la ley; como si dijera: “Aunque no consintiste en los vicios de los demás, y pareces ser declarado incluso un enemigo y un reprobador de vicios; sin embargo, como no estás libre de ellos, si realmente te examinas a ti mismo, no puedes presentar ninguna defensa ".

Porque en lo que juzgas a otro, etc. Además de la sorprendente semejanza que hay entre los dos verbos griegos, κρίνειν y κατακρίνειν (para juzgar y condenar), la mejora de su el pecado debe ser notado; porque su modo de hablar es el mismo, como si dijera: “Eres doblemente merecedor de condenación; porque eres culpable de los mismos vicios que culpas y reprendes en los demás ". Es, de hecho, un dicho bien conocido, que los que escudriñan la vida de los demás afirman ser inocentes, templados y todas las virtudes; y que aquellos que no son dignos de ninguna indulgencia que permiten en sí mismos las mismas cosas que se comprometen a corregir en los demás.

Porque tú, juzgando, haces las mismas cosas: así es literalmente; pero el significado es: "Aunque juzgas, aún haces las mismas cosas". Y él dice que los hicieron, porque no estaban en un estado mental correcto; porque el pecado pertenece propiamente a la mente. Luego se condenaron por este motivo, porque, al reprobar a un ladrón, a un adúltero o a un calumniador, no se limitaron a condenar a las personas, sino a los mismos vicios que se adhirieron a sí mismos. (62)

Por esta razón, inexcusable eres tú, oh hombre, quienquiera que seas que condenas a otro, porque, en lo que condenas a otro te condenas a ti mismo; porque tú que condenas, haces lo mismo.

El verbo , κρίνω, tiene aquí la idea de condenar, o de emitir juicios; juzgar no es lo suficientemente distinto. - Ed.

Versículo 2

2. Pero sabemos que el juicio de Dios, etc. El diseño de Pablo es sacudir a los hipócritas de su autocomplacencia, para que no piensen que realmente pueden ganar cualquier cosa, aunque sean aplaudidos por el mundo, y aunque se consideren inocentes; porque una prueba muy diferente les espera en el cielo. Pero cuando los acusa de impureza interna, que, al estar oculto a los ojos de los hombres, no puede ser probado y condenado por testimonios humanos, los convoca al tribunal de Dios, a quien la oscuridad misma no se oculta, y por cuyo juicio el El caso de los pecadores, ya sea que estén dispuestos o no, debe determinarse.

Además, la verdad del juicio aparecerá de dos maneras, porque Dios castigará el pecado sin ningún respeto de las personas, en quienquiera que se encuentre; y no prestará atención a las apariencias externas, ni se sentirá satisfecho con ningún trabajo externo, excepto lo que se haya producido por la verdadera sinceridad de corazón. Por lo tanto, se deduce que la máscara de la santidad fingida no le impedirá visitar la maldad secreta con juicio. Es, sin duda, un idioma hebreo; porque la verdad en hebreo significa a menudo la integridad interna del corazón, y por lo tanto se opone no solo a la burda falsedad, sino también a la apariencia externa de las buenas obras. Y entonces solo se despiertan los hipócritas, cuando se les dice que Dios tendrá en cuenta, no solo su justicia disfrazada, sino también sus motivos y sentimientos secretos. (63)

Versículo 3

3. Y piensas tú, oh hombre, etc. Como los retóricos nos enseñan, que no debemos proceder a dar una fuerte reprensión antes de que se pruebe el crimen, Paul puede Parece que algunos han actuado imprudentemente aquí por haber pasado una censura tan severa, cuando aún no había probado la acusación que había presentado. Pero el hecho es lo contrario; porque no presentó su acusación ante los hombres, sino que apeló al juicio de conciencia; y por lo tanto, consideró que eso era lo que tenía en mente: que no podían negar su iniquidad si se examinaban a sí mismos y se sometían al escrutinio del tribunal de Dios. Y no fue sin necesidad urgente, que él con tanta agudeza y severidad reprendió su santidad ficticia; porque los hombres de esta clase tendrán una asombrosa confianza de seguridad en sí mismos, excepto que su vana confianza les será sacudida por la fuerza. Recordemos, entonces, que este es el mejor modo de lidiar con la hipocresía, para despertarla de su inebriedad, es decir, sacarla a la luz del juicio de Dios.

Que escaparás, etc. Este argumento se extrae del menos; ya que nuestros pecados están sujetos al juicio de los hombres, mucho más a Dios, que es el único Juez verdadero de todos. De hecho, los hombres son guiados por un instinto divino para condenar las malas acciones; pero esto es solo una oscura y débil semejanza del juicio divino. Entonces están extremadamente obsesionados, quienes piensan que pueden escapar del juicio de Dios, aunque no permiten que otros escapen de su propio juicio. No es sin un significado enfático que repite la palabra hombre; tiene el propósito de presentar una comparación entre el hombre y Dios.

Versículo 4

4. ¿Desprecias las riquezas? etc. No me parece, como algunos piensan, que hay aquí un argumento concluyente por dos motivos (dilema), sino una anticipación de una objeción: ya que los hipócritas son comúnmente transportados con prosperidad, como si hubieran merecido El apóstol anticipa su arrogancia y demuestra, por un argumento tomado de una razón de un tipo opuesto, que no hay fundamento para que piensen que la bondad del Señor por sus buenas obras, y se vuelven más endurecidos en su desprecio por Dios. Dios, a causa de su prosperidad externa, es propicio para ellos, ya que el diseño de su benevolencia es muy diferente, es decir, convertir a los pecadores en sí mismo. Donde entonces el temor de Dios no gobierna, la confianza, a causa de la prosperidad, es un desprecio y una burla de su gran bondad. Por lo tanto, se deduce que se impondrá un castigo más fuerte a aquellos a quienes Dios ha favorecido en esta vida; porque, además de su otra maldad, han rechazado la invitación paternal de Dios. Y aunque todos los dones de Dios son tantas evidencias de su bondad paterna, sin embargo, como a menudo tiene un objeto diferente a la vista, los impíos se felicitan absurdamente por su prosperidad, como si fueran queridos por él, mientras que él los apoya amablemente y generosamente. ellos.

Sin saber que la bondad de Dios, etc. Porque el Señor por su bondad nos muestra que es a él a quien debemos recurrir, si deseamos asegurar nuestro bienestar, y al mismo tiempo fortalece nuestra confianza en esperar la misericordia. . Si no usamos la generosidad de Dios para este fin, abusaremos de ella. Pero, sin embargo, no se debe ver siempre bajo la misma luz; porque cuando el Señor trata favorablemente con sus siervos y les da bendiciones terrenales, les da a conocer mediante símbolos de este tipo su propia benevolencia, y los entrena al mismo tiempo para buscar la suma y la sustancia de todas las cosas buenas solo en sí mismo : cuando trata a los transgresores de su ley con la misma indulgencia, su objetivo es suavizar con su amabilidad su perversidad; aún no testifica que ya es propicio para ellos, sino que, por el contrario, los invita al arrepentimiento. Pero si alguien presenta esta objeción: que el Señor canta a los sordos mientras no toque sus corazones internamente; debemos responder que no se puede encontrar ningún fallo en este caso, excepto con nuestra propia depravación. Pero prefiero traducir la palabra que Paul usa aquí, lidera, en lugar de invitar, porque es más importante; Sin embargo, no lo tomo en el sentido de conducir, sino de conducir como si fuera de la mano.

Versículo 5

5. Pero según tu dureza, etc. Cuando nos endurecemos contra las advertencias del Señor, sigue la impenitencia; y los que no están ansiosos por el arrepentimiento provocan abiertamente al Señor. (65)

Este es un pasaje notable: por lo tanto, podemos aprender a lo que ya me he referido: que los impíos no solo acumulan diariamente un mayor peso de los juicios de Dios, mientras vivan aquí, sino que también los dones de Dios, que ellos disfrutan continuamente, aumentará su condenación; porque se requerirá una cuenta de todos ellos, y luego se descubrirá que se les imputará justamente como una maldad extrema, que se han empeorado por la generosidad de Dios, por lo que seguramente deberían haber sido mejorados. Prestemos atención entonces, no sea que por el uso ilegal de las bendiciones nos guardemos este tesoro maldito.

Para el día, etc .; literalmente, en el día; pero se pone para εἰς ἡμέραν, para el día. Los impíos reúnen ahora la indignación de Dios contra sí mismos, cuya corriente se derramará sobre sus cabezas: acumularán destrucción oculta, que luego se extraerá de los tesoros de Dios. El día del juicio final se llama el día de la ira, cuando se hace referencia a los impíos; pero será un día de redención para los fieles. Y así, todas las otras visitas de Dios son descritas como terribles y llenas de terror para los impíos; y, por el contrario, tan agradable y alegre para los piadosos. Por lo tanto, cada vez que la Escritura menciona el acercamiento del Señor, ordena a los piadosos exultarse de alegría; pero cuando se dirige a los reprobados, proclama nada más que temor y terror.

"Un día de ira", dice Sofonías, "será ese día, un día de tribulación y angustia, un día de calamidad y miseria, un día de oscuridad y de espesa oscuridad, un día de niebla y de torbellino". ( Sofonías 1:15.)

Tiene una descripción similar en Joel 2:2, etc. Y Amos exclama:

“¡Ay de ti que deseas el día del Señor! ¿Qué será para ti? El día del Señor será la oscuridad, y no la luz ". ( Amós 5:18.)

Además, al agregar la palabra revelación, Pablo insinúa lo que será este día de ira, que el Señor luego manifestará su juicio: aunque da diariamente algunas indicaciones de ello, aún suspende y retiene, hasta ese día, el manifestación clara y completa de ello; porque los libros se abrirán entonces; las ovejas se separarán de las cabras, y el trigo se limpiará de la cizaña.

Versículo 6

6. ¿Quién rendirá a cada uno, etc.? Como tenía que ver con los ciegos, quienes pensaban que la maldad de sus corazones estaba bien cubierta, siempre que se extendió con algunos disfraces, no sé qué, de las obras vacías, señaló el verdadero carácter de la justicia de las obras, incluso lo que es de cuenta ante Dios; e hizo esto, para que no se sintieran seguros de que era suficiente para apaciguarlo, si traían palabras y pequeños detalles, o solo se iban. Pero no hay tanta dificultad en este versículo, como comúnmente se piensa. Porque el Señor, al visitar la maldad de los reprobados con venganza justa, les recompensará con lo que se han merecido: y al santificar a aquellos a quienes previamente ha resuelto glorificar, también coronará sus buenas obras, pero no a causa de ningún mérito: ni se puede probar esto de este verso; porque aunque declara qué recompensa deben tener las buenas obras, de ninguna manera muestra cuánto valen o qué precio se les debe. Y es una inferencia absurda, deducir el mérito de la recompensa.

Versículo 7

7. A ellos de hecho, quienes por perseverancia, etc .; literalmente, paciencia; por qué palabra se expresa algo más. Porque es perseverancia, cuando uno no está cansado de hacer el bien constantemente; pero también se requiere paciencia en los santos, por lo cual pueden continuar firmes, aunque oprimidos con varias pruebas. Porque Satanás no los sufre por un curso libre para venir al Señor; pero se esfuerza por innumerables obstáculos para impedirlos y apartarlos del camino correcto. Y cuando dice que los fieles, al continuar en buenas obras, buscan la gloria y el honor, no quiere decir que aspiran a otra cosa que no sea el favor de Dios, o que se esfuerzan por lograr algo más alto o más excelente. : pero no pueden buscarlo, sin esforzarse, al mismo tiempo, por la bendición de su reino, cuya descripción está contenida en la paráfrasis dada en estas palabras. El significado es, entonces, que el Señor dará vida eterna a aquellos que, al prestar atención a las buenas obras, se esfuerzan por alcanzar la inmortalidad. (66)

A esta objeción [Pareus] responde, que el Apóstol habla aquí de la salvación por las obras de la ley, no de hecho como algo posible, lo que posteriormente niega, sino como una declaración de lo que es, para que así pueda demostrar la necesidad de una salvación gratuita que es solo por fe. Y esta es la opinión que adopta el Sr. [Haldane].

Pero no hay necesidad de recurrir a esta hipótesis: porque cada vez que se habla del juicio, incluso en el Nuevo Testamento, siempre se representa de la misma manera, como regulado en justicia, según las obras de cada individuo. Ver Hechos 17:31; 2 Corintios 5:10; Colosenses 3:24; Apocalipsis 20:12; Apocalipsis 22:12.

Será un juicio, realizado de acuerdo con la regla perfecta de la justicia, sin el respeto de las personas, sin tener en cuenta a los individuos como tales, ya sean altos o bajos, muy favorecidos en cuanto a los privilegios externos, pero de acuerdo con su conducta. , bajo las circunstancias de su caso. La regla, si son paganos, será la ley de la naturaleza; si judíos, la ley que les había sido dada. El juicio, en cuanto a su carácter, seguirá siendo el mismo para aquellos bajo el evangelio; será de acuerdo con lo que requiere el evangelio. - Ed.

Versículo 8

8. Pero para aquellos que son contenciosos, etc. Hay alguna irregularidad en el pasaje; primero, debido a que su tenor fue interrumpido, por el hilo del discurso requerido, que la segunda cláusula del contraste debería estar conectada de esta manera: "El Señor les dará, quienes por perseverancia en las buenas obras, buscan la gloria, y honor e inmortalidad, vida eterna; sino a la muerte eterna y contenciosa y desobediente ". Entonces se podría unir la conclusión: “Que para los primeros se prepare la gloria, el honor y la incorrupción; y que para estos últimos hay ira y miseria acumuladas ". Hay otra cosa: estas palabras, indignación, ira, tribulación y angustia, se unen en dos cláusulas en el contexto. Sin embargo, el significado del pasaje no es oscuro; y con esto debemos estar satisfechos en los escritos apostólicos. De otros escritos debe aprenderse la elocuencia: aquí se debe buscar la sabiduría espiritual, transmitida en un estilo simple y llano. (67)

Aquí se menciona la contención por rebelión y terquedad; porque Pablo estaba luchando con hipócritas que, por su grosera y supina autocomplacencia, jugaban con Dios. Por la palabra verdad, simplemente se entiende la voluntad revelada de Dios, que solo es la luz de la verdad: porque es lo que pertenece a todos los impíos, que ellos prefieren ser esclavos de la iniquidad, en lugar de recibir el yugo de Dios; y cualquiera que sea la obediencia que puedan fingir, sin embargo, nunca cesan perversamente de clamar y luchar contra la palabra de Dios. Porque como los que son abiertamente malvados se burlan de la verdad, los hipócritas temen no oponerse a ella sus modos artificiales de adoración. El Apóstol agrega, además, que tales personas desobedientes obedecen o sirven a la iniquidad; porque no hay un camino intermedio que puedan tomar aquellos que no están dispuestos a someterse a la ley del Señor, para evitar caer inmediatamente al servicio del pecado. Y es la justa recompensa del escandaloso libertinaje, que se conviertan en esclavos del pecado que no pueden soportar el servicio de Dios. Indignación e ira, por lo que el carácter de las palabras me induce a expresarlas; porque θυμος en griego significa lo que los latinos llaman excandescentia: indignación, como nos enseña Cicero, (Tusc. 4), incluso un repentino ardor de ira. En cuanto a las otras palabras que sigo [Erasmus]. Pero observe que, de los cuatro que se mencionan, los dos últimos son, por así decir, los efectos de los dos primeros; porque los que perciben que Dios está disgustado y enojado con ellos, se sienten inmediatamente confundidos.

Podemos agregar que, aunque podría haber descrito brevemente, incluso en dos palabras, la bendición de los piadosos y también la miseria de los reprobados, él todavía se amplía en ambos temas, y para este fin, que podría golpear de manera más efectiva a los hombres con el temor a la ira de Dios, y agudizar su deseo de obtener la gracia a través de Cristo: porque nunca tememos el juicio de Dios como deberíamos, excepto que se establezca por una descripción viva ante nuestros ojos; ni realmente ardemos con el deseo de una vida futura, excepto cuando nos estimulan fuertes incentivos (multis flabellis incitati - incitado por muchos fanáticos).

6. Quién rendirá a cada uno según sus obras, -

7. Para aquellos que, por perseverancia en el bien, buscan gloria, honor e inmortalidad, - Vida eterna

8. Pero habrá para ellos que sean contenciosos y no obedezcan la verdad, sino que obedezcan la iniquidad, —Indignación e ira:

Luego siga las mismas cosas, invirtiendo el orden:

9. La angustia y la angustia estarán sobre cada alma del hombre que obra mal, - Primero en el judío, y luego en el griego;

10. Pero gloria, honor y paz, a todo aquel que hace el bien, - al judío primero y luego al griego;

11. Porque no hay respeto de las personas con Dios.

La idea en la última y la primera línea es esencialmente la misma. Esta repetición es para producir una impresión. El carácter de los justos, en la primera parte, es que al perseverar en hacer el bien buscan la gloria, el honor y la inmortalidad, y su recompensa es la vida eterna: el carácter de los impíos es ser contencioso, desobediente a la verdad y obediente a la injusticia, y su recompensa es ser indignación e ira. El carácter de la primera, en la segunda parte, es que funcionan bien; y del otro, que trabajan mal; y la recompensa del primero es gloria, honor y paz, y la recompensa del otro, angustia y angustia; que son los efectos de la indignación y la ira, como la gloria, el honor y la paz son los frutos o las partes constitutivas de la vida eterna. Debe observarse que la prioridad en la felicidad, así como la prioridad en la miseria, se atribuye al judío. - Ed.

Versículo 9

9. Primero al judío, etc. Simplemente coloca, no tengo dudas, al judío en oposición al gentil; para aquellos a quienes llama griegos, ahora llamará gentiles. Pero los judíos tienen prioridad en este caso, porque tenían, con preferencia a otros, tanto las promesas como las amenazas de la ley; como si hubiera dicho: “Esta es la regla universal del juicio divino; comenzará con los judíos e incluirá a todo el mundo ".

Versículo 11

11. No se respeta a las personas, etc. Hasta ahora, generalmente ha procesado a todos los mortales como culpables; pero ahora comienza a presentar su acusación a los judíos y a los gentiles por separado: y al mismo tiempo nos enseña que no es una objeción que exista una diferencia entre ellos, sino que ambos están expuestos sin distinción alguna. muerte eterna Los gentiles fingieron ignorancia como su defensa; los judíos se glorificaron en el honor de tener la ley: del primero les quita el subterfugio y priva al segundo de su jactancia falsa y vacía.

Hay entonces una división de toda la raza humana en dos clases; porque Dios había separado a los judíos de todos los demás, pero la condición de todos los gentiles era la misma. Ahora nos enseña que esta diferencia no es razón por la cual ambos no deberían estar involucrados en la misma culpa. Pero la palabra persona se toma en la Escritura para todas las cosas externas, que no se considerarán como poseedores de ningún valor o estima. Por lo tanto, cuando leas que Dios no hace acepción de personas, comprende que lo que él considera es la pureza de corazón o la integridad interna; y que no tiene respeto por aquellas cosas que los hombres no valorarán mucho, como los afines, el país, la dignidad, la riqueza y cosas similares; para que el respeto de las personas se tome aquí por la distinción o la diferencia que hay entre una nación y otra. (68) Pero si alguno se opone y dice: "Que no hay tal cosa como la elección gratuita de Dios"; se puede responder, que hay una doble aceptación de los hombres ante Dios; el primero, cuando elige y nos llama de la nada a través de la bondad gratuita, ya que no hay nada en nuestra naturaleza que pueda ser aprobado por él; el segundo, cuando después de habernos regenerado, nos confiere sus dones y muestra su favor a la imagen de su Hijo que reconoce en nosotros.

Por lo tanto, se ha tomado un argumento para oponerse a la doctrina de la elección; pero esto es para aplicar a una cosa particular lo que pertenece total y exclusivamente a otra. Esto pertenece a la administración de justicia, pero la elección es el ejercicio de la misericordia. Incluso [Grocio] admite que Dios manifiesta una diferencia en otorgar beneficios, pero no en ejercer el juicio. De hecho, en el presente caso, con respecto al tema manejado por el Apóstol, hubo una diferencia manifiesta; el gentil solo tenía la ley de la naturaleza, pero el judío tenía una ley revelada. Sin embargo, cuando se lleva a juicio no debe haber respeto por las personas, cada uno debe ser juzgado imparcialmente de acuerdo con las circunstancias de su condición. Y además, la elección no procede según el principio de mostrar respeto a las personas, es decir, de considerar a los hombres de acuerdo con sus privilegios o circunstancias externas, o parentesco o relación en la vida, o cualquier cosa en el hombre; pero su razón o razón única y exclusiva es la buena voluntad de Dios. - Ed.

Versículo 12

12. Quien haya pecado sin ley, (69) etc. En la primera parte de esta sección ataca a los gentiles; aunque a Moisés no se les dio que publicaran y ratificaran una ley del Señor, él niega que esta omisión sea una razón por la cual no merecían la justa sentencia de muerte por sus pecados; como si hubiera dicho: que el conocimiento de una ley escrita no era necesario para la justa condena de un pecador. Vea entonces qué tipo de defensa emprenden, quienes a través de misericordia fuera de lugar, intentan, por ignorancia, eximir del juicio de Dios a las naciones que no tienen la luz del evangelio.

Cualquiera que haya pecado bajo la ley, etc. Como los gentiles, siendo guiados por los errores de su propia razón, caen de lleno en la ruina, los judíos poseen una ley por la cual son condenados; (70) para esta oración ha sido pronunciada hace mucho tiempo,

"Malditos son todos los que continúan no en todos sus preceptos". ( Deuteronomio 27:26.)

Una condición peor espera a los pecadores judíos, ya que su condena ya se pronuncia en su propia ley.

Versículo 13

13. Para los oyentes de la ley, etc. Esto anticipa una objeción que los judíos podrían haber aducido. Como habían escuchado que la ley era la regla de justicia, ( Deuteronomio 4:1) se gloriaron en el mero conocimiento de ella: para obviar este error, él declara que escuchar la ley o cualquier conocimiento de no tiene tal consecuencia, que alguien por eso reclame justicia, pero que las obras deben ser producidas, de acuerdo con este dicho: "El que haga esto vivirá en ellas". La importancia de este versículo es la siguiente: “Que si se busca justicia de la ley, la ley debe cumplirse; porque la justicia de la ley consiste en la perfección de las obras ". Aquellos que pervierten este pasaje con el propósito de construir una justificación por las obras, merecen que se rían incluso de los niños. Por lo tanto, es impropio y más allá de lo necesario, presentar aquí una larga discusión sobre el tema, con el fin de exponer un sofisterio tan inútil: porque el Apóstol solo insta aquí a los judíos lo que había mencionado, la decisión de la ley, - Que por la ley no podían justificarse, excepto que cumplían la ley, que si la transgredían, se les pronunciaba una maldición al instante. Ahora no negamos sino que la justicia perfecta está prescrita en la ley: pero como todos están condenados por transgresión, decimos que se debe buscar otra justicia. Aún más, podemos probar de este pasaje que nadie está justificado por las obras; porque si ellos son justificados por la ley que cumple la ley, se deduce que nadie está justificado; porque no se puede encontrar a nadie que pueda jactarse de haber cumplido la ley. (71)

Versículo 14

14. Para cuando los gentiles, etc. Ahora declara lo que prueba la cláusula anterior; porque no pensó lo suficiente como para condenarnos por simple afirmación, y solo para pronunciarnos el justo juicio de Dios; pero él procede a demostrar esto por razones, para excitarnos a un mayor deseo de Cristo y a un mayor amor hacia él. De hecho, muestra que la ignorancia es en vano como una excusa por parte de los gentiles, ya que demuestran por sus propios actos que tienen alguna regla de justicia: porque no hay una nación tan perdida para todo lo humano, que no se mantenga dentro del mundo. límites de algunas leyes. Desde entonces, todas las naciones, por sí mismas y sin monitor, están dispuestas a hacer leyes por sí mismas, es evidente que tienen algunas nociones de justicia y rectitud, que los griegos llaman preconceptos προληψεις, y que son implantados por la naturaleza en los corazones de los hombres. Tienen entonces una ley, aunque no tienen ley: porque aunque no tienen una ley escrita, de ninguna manera carecen por completo del conocimiento de lo que es correcto y justo; ya que de otra manera no podrían distinguir entre vicio y virtud; el primero de los cuales se restringe mediante el castigo, y el segundo elogian, y manifiestan su aprobación al honrarlo con recompensas. Él pone a la naturaleza en oposición a una ley escrita, lo que significa que los gentiles tenían la luz natural de la justicia, que proporcionaba el lugar de esa ley por la cual se instruía a los judíos, de modo que fueran una ley para ellos mismos. (72)

Los paganos mismos reconocieron una ley de la naturaleza. [Turrettin] cita un pasaje de una obra perdida de [Cicero], retenido por [Lactantius], que coincide notablemente con el lenguaje de Pablo aquí - Ed.

Versículo 15

15. Quién muestra el trabajo de la ley (73) escrito, etc .; es decir, prueban que existe en sus corazones una discriminación y un juicio mediante el cual distinguen entre lo que es justo e injusto, entre lo que es honesto y deshonesto. Él quiere decir que no estaba tan grabado en su voluntad, que lo buscaban y lo perseguían diligentemente, sino que estaban tan dominados por el poder de la verdad, que no podían desaprobarlo. ¿Por qué instituyeron ritos religiosos, excepto que estaban convencidos de que Dios debería ser adorado? ¿Por qué estaban avergonzados de adulterio y robo, excepto que los consideraban malvados?

Sin razón, entonces, el poder de la voluntad se deduce de este pasaje, como había dicho Pablo, que el cumplimiento de la ley está dentro de nuestro poder; porque no habla del poder para cumplir la ley, sino del conocimiento de ella. Tampoco se debe tomar la palabra corazón para el asiento de los afectos, sino solo para la comprensión, como se encuentra en Deuteronomio 29:4,

"El Señor no te ha dado un corazón para entender;"

y en Lucas 24:25,

"Oh hombres insensatos, y tardos de corazón para creer".

Tampoco podemos concluir de este pasaje, que hay en los hombres pleno conocimiento de la ley, sino que solo hay algunas semillas de lo que está bien implantado en su naturaleza, evidenciado por actos como estos: todos los gentiles instituyeron ritos religiosos por igual, Hicieron leyes para castigar el adulterio, el robo y el asesinato, elogiaron la buena fe en las negociaciones y los contratos. De hecho, han demostrado que Dios debe ser adorado, que el adulterio, el robo y el asesinato son males, que la honestidad es encomiable. No es nuestro propósito preguntar qué tipo de Dios imaginaban que era, o cuántos dioses idearon; es suficiente saber que pensaron que hay un Dios y que el honor y la adoración se deben a él. No importa si permitieron la codicia de la esposa de otro hombre, o de sus posesiones, o de cualquier cosa que fuera suya, si conspiraron con la ira y el odio; en la medida en que no era correcto que codiciaran lo que sabían que era malo cuando lo hicieran.

Su conciencia al mismo tiempo lo atestigua, etc. No podría haberlos impulsado más a la fuerza que por el testimonio de su propia conciencia, que equivale a mil testigos. Por la conciencia de haber hecho el bien, los hombres se sostienen y se consuelan; aquellos que son conscientes de haber hecho el mal, son hostigados y atormentados internamente. De ahí surgieron estos dichos de los paganos: “Una buena conciencia es la esfera más amplia; pero uno malo es el verdugo más cruel, y atormenta más ferozmente a los impíos que cualquier furia puede hacer ". Existe entonces un cierto conocimiento de la ley por naturaleza, que dice: “Esto es bueno y digno de ser deseado; eso debería ser aborrecido ".

Pero observe cuán inteligentemente define la conciencia: dice que nos vienen a la mente razones por las cuales defendemos lo que se hace correctamente, y que hay quienes nos acusan y nos reprenden por nuestros vicios; (74) y él refiere este proceso de acusación y defensa al día del Señor; no es que primero comience, porque ahora se continúa continuamente, sino que también estará en funcionamiento; y él dice esto, que nadie debe ignorar este proceso, como si fuera vano y evanescente. Y ha puesto, en el día, en lugar de en el día, una instancia similar a lo que ya hemos observado.

Otro punto de vista de esta última cláusula está dado por [Doddridge], [Macknight], [Haldane] y [Chalmers]. El último da esta paráfrasis de todo el verso: “Porque muestran que el asunto de la ley está escrito en su corazones, tanto de su conciencia que testifica lo que está bien y lo que está mal en su propia conducta, como de sus razonamientos en los que se acusan o se reivindican mutuamente ".

Pero considerar que las dos cláusulas se refieren a la conciencia y al funcionamiento interno de la mente, parece más coherente con el contexto. Se habla de los gentiles: Dios no les dio ninguna ley externa, sino la ley de la naturaleza que es interna. Por lo tanto, en el siguiente verso habla de Dios como juzgando "los secretos de los hombres", ya que la ley interna será la regla de juicio para los gentiles - Ed.

Versículo 16

16. En el cual Dios juzgará los secretos de los hombres (75) Más adecuado para el La ocasión presente es esta definición perifrástica de juicio: les enseña a aquellos que voluntariamente se esconden en los recovecos de la insensibilidad, que los pensamientos más secretos y los que ahora están completamente ocultos en las profundidades de sus corazones, serán sacados a la luz. Entonces él habla en otro lugar; Para mostrar a los corintios qué poco valor tiene el juicio humano, que se refiere solo a la acción externa, les ordena que esperen hasta que venga el Señor, que sacará a la luz las cosas ocultas de la oscuridad y revelará los secretos del corazón. . ( 1 Corintios 4:5) Cuando escuchemos esto, que se nos ocurra, se nos advierte que si deseamos ser realmente aprobados por nuestro Juez, debemos luchar por la sinceridad de corazón.

Agrega, según mi evangelio, intimidante, que anunció una doctrina, a la cual los juicios de los hombres, naturalmente implantados en ellos, dieron una respuesta: y él lo llama su evangelio, a causa del ministerio; porque la autoridad para exponer el evangelio reside solo en el Dios verdadero; y fue solo la distribución de lo que se comprometió con los Apóstoles. De hecho, no es sorprendente que el evangelio se llame en parte mensajero y anunciador del juicio futuro: porque si el cumplimiento y la finalización de lo que promete se aplaza a la plena revelación del reino celestial, necesariamente debe estar conectado con el juicio final: y además, Cristo no puede ser predicado sin ser una resurrección para algunos y una destrucción para otros; y ambas cosas tienen una referencia al día del juicio. Las palabras, a través de Jesucristo, las aplico al día del juicio, aunque algunos las consideran de otra manera; y el significado es, que el Señor ejecutará el juicio de Cristo, porque el Padre lo designa para ser el Juez de los vivos y de los muertos, que los Apóstoles siempre mencionan entre los artículos principales del evangelio. Por lo tanto, la oración será completa y completa, lo que de otro modo sería defectuoso.

Versículo 17

17. He aquí, eres nombrado judío, etc. Algunas copias antiguas dicen εἰ δὲ, aunque de hecho; que, de ser generalmente recibido, cumpliría con mi aprobación; pero como la mayor parte de los manuscritos se opone, y el sentido no es inadecuado, conservo la lectura anterior, especialmente porque es solo una pequeña diferencia de una letra. (77)

Habiendo completado ahora lo que quiso decir de los gentiles, regresa a los judíos; y que él podría, con mayor fuerza, vencer su gran vanidad, les permite todos esos privilegios, por los cuales fueron transportados e inflados sin medida: y luego muestra cuán insuficientes eran para alcanzar la verdadera gloria, sí, cómo recurrieron a su reproche. Bajo el nombre de judío, incluye todos los privilegios de la nación, que fingieron en vano que se derivaban de la ley y los profetas; y entonces comprende a todos los israelitas, todos los cuales fueron entonces, sin ninguna diferencia, llamados judíos.

Pero a qué hora se originó este nombre por primera vez es incierto, excepto que surgió, sin duda, después de la dispersión. (78) [Josefo], en el undécimo libro de sus Antigüedades, piensa que fue tomado de Judas Maccabæus, bajo cuyos auspicios la libertad y el honor de la gente , después de haber caído durante un tiempo y haber estado casi enterrado, revivió nuevamente. Aunque permito que esta opinión sea probable, sin embargo, si hay algunos a quienes no les satisface, les ofreceré una conjetura propia. Parece, de hecho, muy probable, que después de haber sido degradados y dispersados ​​a través de tantos desastres, no pudieron mantener ninguna distinción en cuanto a sus tribus; porque no se pudo haber hecho un censo en ese momento, ni existía un gobierno regular, que era necesario para preservar un orden de este tipo; y habitaban dispersos y en desorden; y habiendo sido desgastados por las adversidades, sin duda estaban menos atentos a los registros de sus afines. Pero aunque no me concedas estas cosas, no se puede negar sino que un peligro de este tipo estaba relacionado con un estado de cosas tan perturbado. Si, entonces, tenían la intención de prever el futuro, o remediar un mal ya recibido, todos, creo, asumieron el nombre de esa tribu, en la que la pureza de la religión permaneció por más tiempo, y que, por un privilegio peculiar, sobresalió todo lo demás, ya que de él se esperaba que viniera el Redentor; porque era su refugio en todas las extremidades, para consolarse con la expectativa del Mesías. Sin embargo, esto puede ser, por el nombre de los judíos, se declararon herederos del pacto que el Señor había hecho con Abraham y su descendencia.

Y reprueben en la ley, y gloriosos en Dios, etc. Él quiere decir que no descansaron en atender la ley, como si aplicaran sus mentes al cumplimiento de la misma; pero, por el contrario, los reprende por no observar el fin para el cual se había dado la ley; porque no les importaba su observancia, y estaban inflados solo por este motivo, porque estaban persuadidos de que los oráculos de Dios les pertenecían. De la misma manera, ellos se gloriaron en Dios, no como el Señor lo ordenó por su Profeta, - humillarnos y buscar nuestra gloria solo en él, (Jeremias 9:24,) - sino estar sin ningún conocimiento de Dios bondad, lo hicieron, de quienes eran interiormente indigentes, peculiarmente propios, y se suponía que eran su pueblo, con el propósito de vana ostentación ante los hombres. Esto, entonces, no era la gloria del corazón, sino la jactancia de la lengua.

Versículo 18

18. Y conoce su voluntad y aprueba las cosas excelentes, etc. Ahora les concede el conocimiento de la voluntad divina y la aprobación de las cosas útiles; y esto lo habían logrado de la doctrina de la ley. Pero hay una doble aprobación, una de elección, cuando aceptamos el bien que aprobamos; el otro del juicio, por el cual de hecho distinguimos el bien del mal, pero de ninguna manera nos esforzamos o deseamos seguirlo. Por lo tanto, los judíos eran tan eruditos en la ley que podían juzgar la conducta de otros, pero no tenían cuidado de regular su vida de acuerdo con ese juicio. Pero a medida que Pablo reprende su hipocresía, podemos concluir, por otro lado, que las cosas excelentes solo se aprueban correctamente (siempre que nuestro juicio proceda de la sinceridad) cuando se atiende a Dios; porque su voluntad, como se revela en la ley, se designa aquí como la guía y el maestro de lo que debe aprobarse con justicia. (79)

Versículo 19

19. Y créate a ti mismo, etc. Todavía se les concede más; como si no solo tuvieran lo suficiente para sí mismos, sino también aquello por lo que pudieran enriquecer a otros. Él concede, de hecho, que tuvieron tanta abundancia de aprendizaje, como que otros podrían haber sido suministrados. (80)

Versículo 20

20. Tomo lo que sigue, que tiene la forma de conocimiento, como razón de lo anterior; y puede explicarse así, "porque tienes la forma de conocimiento". Porque profesaban ser maestros de otros, porque parecían llevar en sus senos todos los secretos de la ley. La forma de la palabra se pone para modelo (ejemplar - patrón); (81) porque Paul ha adoptado μόρφωσιν y no τύπον: pero él pensaba, creo, que señalar la pompa notable de su enseñanza y lo que comúnmente se llama exhibición; y ciertamente parece que carecían de ese conocimiento que pretendían. Pero Pablo, al ridiculizar indirectamente el uso pervertido de la ley, insinúa, por otro lado, que se debe buscar el conocimiento correcto de la ley, para que la verdad tenga una base sólida.

Versículo 21

21. Tú, que enseñas a otro, no te enseñas a ti mismo, etc. (82) Aunque las excelencias (encomia - elogios) que ha declarado hasta ahora respecto a los judíos, eran tales que podrían haberlas adornado con justicia, siempre que los adornos superiores no fueran deficientes; sin embargo, como incluían calificaciones de un tipo neutral, que pueden poseer incluso los impíos y corrompidos por el abuso, de ninguna manera son suficientes para constituir la verdadera gloria. Y por lo tanto, Pablo, no satisfecho con meramente reprobar y burlarse de su arrogancia al confiar solo en estas cosas, los emplea con el propósito de mejorar su conducta vergonzosa; porque no se expone a ninguna medida ordinaria de reproche, que no solo hace inútiles los dones de Dios, que de otro modo son valiosos y excelentes, sino que por su maldad los vicia y los contamina. Y él es un extraño consejero, que no consulta por su propio bien, y es sabio solo en beneficio de los demás. Muestra entonces que los elogios que se apropiaron de ellos mismos resultaron para su propia desgracia.

Tú que predicas, no robas, etc. Parece haber aludido a un pasaje en Salmo 50:16, donde Dios dice a los impíos:

“¿Por qué declaras mis estatutos, y tomas mi pacto en tu boca? Y aborreces la reforma y arrojas mis palabras detrás de ti: cuando ves a un ladrón, te unes a él, y con los adúlteros es tu porción.

Y como esta reprensión era adecuada para los judíos de antaño, quienes, confiando en el mero conocimiento de la ley, vivían de ninguna manera mejor que si no tuvieran ley; así que debemos prestar atención, para que no se vuelva contra nosotros en este día: y de hecho puede aplicarse bien a muchos que, alardeando de un conocimiento extraordinario del evangelio, se abandonan a toda clase de impureza, como si el evangelio No eran una regla de vida. Para que entonces no juguemos tan descuidadamente con el Señor, recordemos qué tipo de juicio se impone sobre esos charlatanes, (logodœdalis - artífices de las palabras), que hacen una demostración de la palabra de Dios por simple arrogancia.

Es digno de notar que el Apóstol, según la manera hebrea, invierte el orden en cuanto a los puntos que menciona; él, por así decirlo, retrocede y comienza a hacerlo en Romanos 2:21. El pasaje se puede representar así, -

17. Al ver que eres nombrado judío, y que confías en la ley y eres glorioso en Dios,

18. Y conoce su voluntad, y las cosas más difíciles que difieren, siendo enseñadas por la ley,

19. Y estás seguro de que eres un líder para los ciegos, una luz para los que están en la oscuridad,

20. Un instructor para tontos, un maestro para bebés, que tiene la forma de conocimiento y de verdad de acuerdo con la ley:

21. Sin embargo, tú, que enseñas a otro, no te enseñas a ti mismo, Tú, que predica, "No robes", stealest,

22. Tú, que dices: "No cometas adulterio", cometes adulterio, Tú que detestas ídolos, cometes sacrilegio,

23. Tú que te glorías en la ley, al transgredir la ley, deshonras a Dios; Porque el nombre de Dios, como está escrito, es a través de ustedes blasfemado por los gentiles.

Romanos 2:21, y parte del 22, se refieren a lo que está contenido en Romanos 19 y el 20; y la última parte del 22 al 18 verso; y del 23 al 17. La última parte del 22 nos ayuda a fijar el significado de la última parte del 18; El hombre que odiaba a los ídolos y cometía sacrilegios demostró que no ejercía su poder jactancioso de hacer una distinción adecuada entre lo correcto y lo incorrecto. Entonces el hombre al que se dice, en Romanos 2:17, que confíe en la ley y la gloria en Dios, se le acusa, en Romanos 2:23, del pecado de deshonrar a Dios al transgredir la ley - Ed.

Versículo 22

22. Tú que aborreces los ídolos, etc. Él compara adecuadamente el sacrilegio con la idolatría, ya que es algo del mismo tipo; porque el sacrilegio es simplemente una profanación de la Divina Majestad, un pecado no desconocido para los poetas paganos. Por este motivo, Ovidio (Metamor. 3) llama a Licurgo sacrílego por despreciar los ritos de Baco; y en su Fasti llama a esas manos sacrílegas que violaron la majestad de Venus. Pero a medida que los gentiles atribuían la majestad de sus dioses a los ídolos, solo pensaban que era un sacrilegio cuando alguien saqueaba lo que estaba dedicado a sus templos, en el que, como creían, se centraba toda la religión. Entonces, en este día, donde reina la superstición, y no la palabra de Dios, no reconocen otro tipo de sacrilegio que el robo de lo que pertenece a las iglesias, ya que no hay Dios sino en los ídolos, no hay religión sino en pompa y magnificencia. (83)

Ahora estamos aquí advertidos, primero, de no halagarnos y despreciar a los demás, cuando hemos cumplido solo algunas partes de la ley, y, en segundo lugar, no gloriarnos en que se elimine la idolatría externa, mientras nos importa no alejarnos y para erradicar la impiedad que yace escondida en nuestros corazones.

Versículo 23

23. Tú que te glorías en la ley, etc. Aunque cada transgresor deshonra a Dios, (porque todos nacemos para este fin - para servirle en justicia y santidad ;) sin embargo, él justamente atribuye a este respecto una falta especial a los judíos; porque como declararon a Dios como su Legislador, y sin embargo no se preocuparon por formar su vida de acuerdo con su regla, demostraron claramente que la majestad de su Dios no era considerada por ellos, pero que lo despreciaban fácilmente. De la misma manera, en este día, deshonran a Cristo al transgredir el evangelio, quienes parlotean ociosamente acerca de su doctrina, mientras lo pisotean con su modo de vida desenfrenado y licencioso.

Versículo 24

24. Por el nombre de Dios, etc. Creo que esta cita está tomada de Ezequiel 36:20, en lugar de Isaías 52:5; porque en Isaías no hay reprensiones dadas al pueblo, pero ese capítulo en Ezequiel está lleno de reprensiones. Pero algunos piensan que es una prueba de lo menor a lo mayor, de acuerdo con esta importación: “Desde que el Profeta reprendió, no sin causa, a los judíos de su tiempo, que debido a su cautiverio, la gloria y el poder de Dios eran ridiculizado entre los gentiles, como si no hubiera podido preservar al pueblo, a quien había tomado bajo su protección, mucho más eres una desgracia y un deshonor para Dios, cuya religión, siendo juzgada por tu vida malvada, es blasfemada. Este punto de vista no lo rechazo, pero prefiero uno más simple, como el siguiente: “Vemos que todos los reproches lanzados al pueblo de Israel caen en el nombre de Dios; porque como se cuentan, y se dice que son el pueblo de Dios, su nombre es como estaba grabado en sus frentes: por lo tanto, debe ser que Dios, cuyo nombre asumen, es difamado por los hombres a través de su conducta perversa ". Fue entonces una cosa monstruosa, que aquellos que derivaron su gloria de Dios deberían haber deshonrado su santo nombre; porque seguramente les correspondía recompensarlo de una manera diferente. (84)

“El Apóstol, en estos versículos, exhibe la imagen más viva de la hipocresía. ¿Hubo alguna vez un velo más hermoso que aquel bajo el cual se presenta el judío? Es un hombre de confesión, de alabanza, de acción de gracias: un hombre cuya confianza está en la Ley, cuyo alarde es de Dios, que conoce su voluntad, que aprueba las cosas que son excelentes, un hombre que se llama a sí mismo conductor de el ciego, una luz de los que están en la oscuridad, un instructor de los ignorantes, un maestro de bebés; un hombre que dirige a otros, que predica contra el robo, contra el adulterio, contra la idolatría y, en resumen, un hombre que se gloría en los mandamientos del Señor. ¿Quién no diría que se trata de un ángel dispuesto en forma humana, una estrella separada del firmamento y que se acerca para iluminar la tierra? Pero observe lo que se esconde debajo de esta máscara. Es un hombre que no es enseñado; es un ladrón, un adúltero, una persona sacrílega; en una palabra, un hombre malvado que continuamente deshonra a Dios por la transgresión de su ley. ¿Es posible imaginar un contraste más monstruoso que entre estas apariencias justas y esta horrible realidad?

No, ciertamente; pero es un contraste que todavía existe, con varias modificaciones, en muchos casos. - Debe observarse que cuando el autor llama al judío "un hombre de confesión, de alabanza, de acción de gracias", alude a la importancia de la palabra, judío, en hebreo, que se deriva de un verbo, que incluye estas ideas: y algunos suponen que hay una alusión en las últimas palabras de este capítulo, "cuyo elogio", etc., a lo que significa el nombre. - Ed.

Versículo 25

25. Para la circuncisión de hecho se aprovecha, etc. Se disipa anticipando lo que los judíos podrían haber objetado en oposición a él en defensa de su propia causa: porque desde la circuncisión Era un símbolo del pacto del Señor, por el cual había elegido a Abraham y su simiente como su pueblo peculiar, no parecía haberse gloriado en vano; pero como descuidaron lo que significaba el signo y consideraron solo la forma externa, él responde: que no tenían motivos para reclamar nada a causa del signo desnudo. El verdadero carácter de la circuncisión era una promesa espiritual, que requería fe: los judíos descuidaban tanto la promesa como la fe. Entonces necio fue su confianza. Por lo tanto, es que él omite declarar aquí el uso principal de la circuncisión, y procede a exponer su gran error, como lo hace en su Epístola a los Gálatas. Y esto debe ser notado cuidadosamente; porque si estuviera explicando todo el carácter y el diseño de la circuncisión, habría sido inconsistente en él no haber hecho mención de la gracia y la promesa libre: pero en ambos casos habló de acuerdo con lo que el tema que tenía en la mano requería, y por lo tanto solo discutió la parte controvertida.

Pensaban que la circuncisión era en sí misma suficiente para obtener justicia. Por lo tanto, hablando de acuerdo con esa opinión, él da esta respuesta: que si se espera este beneficio de la circuncisión, es bajo esta condición, que el que está circuncidado, debe servir a Dios total y perfectamente. La circuncisión requiere entonces la perfección. Lo mismo puede decirse de nuestro bautismo: cuando alguien confía con confianza en el agua del bautismo solo, y piensa que está justificado, como si hubiera obtenido la santidad por esa ordenanza en sí, el fin del bautismo debe aducirse como una objeción ; es decir, que el Señor nos llama así a la santidad de la vida: la gracia y la promesa, que el bautismo testifica (testificatur) y sella, (obsignat), no necesitan en este caso ser mencionadas; porque nuestro negocio es con aquellos que, satisfechos con la sombra vacía del bautismo, no se preocupan ni consideran lo que es material (solidum - sustancial) en él. Y esto mismo se puede observar en Pablo: que cuando habla a los fieles de los signos, además de la controversia, los conecta con la eficacia y el cumplimiento de las promesas que les pertenecen; pero cuando se enfrenta a los intérpretes absurdos y poco hábiles de los signos, omite toda mención del carácter propio y verdadero de los signos, y dirige todo su discurso contra su interpretación pervertida.

Ahora, muchos, al ver que Pablo presenta la circuncisión en lugar de cualquier otra parte de la ley, supongan que quita la justificación solo de las ceremonias: pero el asunto es muy diferente; porque siempre sucede que aquellos que se atreven a establecer sus propios méritos contra la justicia de Dios, se glorían más en las observancias externas que en la bondad real; porque nadie, seriamente tocado y conmovido por el temor de Dios, jamás se atreverá a levantar los ojos al cielo, ya que cuanto más se esfuerza por alcanzar la verdadera justicia, más claro ve cuán lejos está de ella. Pero en cuanto a los fariseos, que estaban satisfechos con imitar la santidad con un disfraz externo, no es de extrañar que se engañaran tan fácilmente. Por lo tanto, Pablo, después de no haber dejado nada a los judíos, pero este pobre subterfugio de ser justificado por la circuncisión, ahora también les quita incluso esta pretensión vacía.

Versículo 26

26. Si entonces la incircuncisión, etc. Este es un argumento muy fuerte. Todo está por debajo de su fin y subordinado a él. La circuncisión mira a la ley y, por lo tanto, debe ser inferior a ella: es más importante mantener la ley que la circuncisión, que fue instituida por su bien. Por lo tanto, se deduce que el incircunciso, siempre que cumpla con la ley, excede por mucho al judío con su circuncisión estéril y no rentable, si es un transgresor de la ley: y aunque está contaminado por naturaleza, aún así será santificado por cumplir la ley, que la incircuncisión le será imputada por circuncisión. La palabra incircuncisión debe tomarse en su sentido apropiado en la segunda cláusula; pero en el primero, en sentido figurado, para los gentiles, la cosa para las personas.

Debe agregarse: que nadie debería preguntar ansiosamente qué observadores de la ley son aquellos de los que Pablo habla aquí, en la medida en que no se puede encontrar tal; porque simplemente tenía la intención de presentar un supuesto caso: que si se pudiera encontrar a un gentil que guardara la ley, su justicia tendría más valor sin circuncisión, que la circuncisión del judío sin justicia. Y por lo tanto, me refiero a lo que sigue, y lo que es por naturaleza incircuncisión te juzgará, etc., no a las personas, sino al caso que se supone, según lo que se dice de la Reina del sur, que ella vendrá, etc. ., ( Mateo 12:42,) y de los hombres de Nínive, que se levantarán en juicio, etc., ( Lucas 11:32) Porque las mismas palabras de Pablo nos llevan a este punto de vista: "El gentil", dice, "siendo un guardián de la ley, te juzgará a ti que eres un transgresor, aunque no esté circuncidado, y tú tienes la circuncisión literal".

Versículo 27

27. Por la letra y la circuncisión, etc. Una construcción (85) que significa un circuncisión literal No quiere decir que violaron la ley, porque tenían la circuncisión literal; pero porque continuaron, aunque tenían el rito externo, para descuidar la adoración espiritual de Dios, incluso la piedad, la justicia, el juicio y la verdad, que son los asuntos principales de la ley. (86)

La palabra γράμμα, letra tiene varios significados: 1. Lo que comúnmente se llama letra, el carácter, Lucas 23:38, - 2. Lo que está escrito, un bono o contrato, Lucas 16:6; - 3. En plural, letras, epístolas, Hechos 28:21; - 4. La ley escrita, como aquí, y en plural, las Escrituras del Antiguo Testamento, 2 Timoteo 3:15; - 5. Lo que se transmite al escribir, aprender, Juan 7:15; Hechos 26:24; - y, 6. El desempeño externo de la ley, ya que está escrita, en oposición a lo que es espiritual o interno, como en el último verso de este capítulo y en 2 Corintios 3:6. - Ed

Versículo 28

28. Porque un judío no es él, etc. El significado es que un verdadero judío no debe ser determinado, ni por descendencia natural ni por profesión, o por un símbolo externo; que la circuncisión que constituye un judío no consiste solo en un signo externo, sino que ambos son internos. Y lo que él une con respecto a la circuncisión verdadera, está tomado de varios pasajes de la Escritura, e incluso de su enseñanza general; porque a la gente en todas partes se le ordena circuncidar sus corazones, y eso es lo que el Señor promete hacer. La piel delantera se cortó, no precisamente como la pequeña corrupción de una parte, sino como la de toda la naturaleza. La circuncisión significaba la mortificación de toda la carne.

Versículo 29

29. Lo que luego agrega, en el espíritu, no en la letra, entiende así: llama al rito externo, sin piedad, la letra y lo espiritual diseño de este rito, el espíritu; porque toda la importancia de los signos y ritos depende de lo que esté diseñado; cuando no se considera el fin a la vista, solo queda la carta, que en sí misma es inútil. Y la razón de este modo de hablar es esta: donde suena la voz de Dios, todo lo que él ordena, excepto que sea recibido por los hombres con sinceridad de corazón, permanecerá en la carta, es decir, en la escritura muerta; pero cuando penetra en el corazón, se transforma de alguna manera en espíritu. Y hay una alusión a la diferencia entre el antiguo y el nuevo pacto, que Jeremías señala en Jeremias 31:33; donde el Señor declara que su pacto sería firme y permanente cuando se grabe en las partes internas. Pablo también tenía lo mismo a la vista en otro lugar, ( 2 Corintios 3:6), donde compara la ley con el evangelio, y llama a la anterior "la carta", que no solo está muerta sino que mata; y este último lo señala con el título de "espíritu". Pero extremadamente grosero ha sido la locura de aquellos que han deducido un doble significado de la "carta", y las alegorías del "espíritu".

Cuyo elogio no proviene de los hombres, etc. Como los hombres fijan sus ojos solo en aquellas cosas que son visibles, él niega que debamos estar satisfechos con lo que es encomiable en la estimación de los hombres, quienes a menudo son engañados por el esplendor externo; pero que debemos estar satisfechos con los ojos que todo lo ven de Dios, de los cuales no se esconden los secretos más profundos del corazón. De este modo, vuelve a convocar a los hipócritas, que se tranquilizan con opiniones falsas, al tribunal de Dios.