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Romanos 2

Introducción

Introducción a Romanos 2.

Este capítulo contiene, en general, una vindicación de la justicia y la equidad del procedimiento divino contra los hombres, como se describe en el Capítulo anterior; y una refutación de las posibilidades que podrían ser hechas por los gentiles, que no tenían la ley, y por los judíos que lo tenían; y concluye con exponer la maldad de este último, y con demostrar quiénes son que son los judíos adecuadamente, y las personas circuncidadas, en la cuenta de Dios.. Comienza, en Romanos 2:1, con una inferencia de la cual se había dicho de lo que se había dicho en la última parte del capítulo anterior; Concluyendo que tales, ya que ellos, los judíos o los gentiles, son inexcusables, que hacen las cosas que condenen a otros por: pero aunque el juicio de tales personas está equivocado, observa el apóstol, Romanos 2:2, Romanos 2:3, siendo tales como posiblemente no se pueden escapar: y aunque algunos hombres esperan esperar escapar de él, porque no castigó de inmediato, pero cargado con las bendiciones de la providencia, y los beneficios peculiares de la bondad divina; Sin embargo, esto debía ser atribuido a la tolerancia de Dios por el presente; y que si estos favores fueran despreciados, y no tenían un buen efecto en ellos para llevar al arrepentimiento, pero en lugar de eso estaban cada vez más endurecidos debajo de ellos, a medida que se incrementaría su culpa, así que Wrath se sentiría en secreto para ellos, que se revelará en el día del juicio, Romanos 2:4, en cuyo momento se hará justicia a cada hombre como se encontrará sus obras, Romanos 2:6, luego sigue una descripción de los varios tipos de personas que serán juzgadas, y de las diferentes cosas que serán su parte: como se le dará la vida eterna a los buenos hombres, Romanos 2:7, y la ira de Dios derramó sobre hombres malos, ya sean judíos o gentiles, Romanos 2:8. La felicidad de los hombres buenos se repite de nuevo, y se explica, y prometió primero al judío, y luego a la gentil, Romanos 2:10 y una razón dada de esta distribución justa e igual, tomado de la naturaleza de Dios, que no es respetador de personas, Romanos 2:11, una instancia de la cual se produce en los judíos y los gentiles, ese pecado; El que perecen, el otro sin la ley, Romanos 2:12, ya que apenas está teniendo y escuchando la ley, pero actuando a ella, lo que solo puede justificar ante Dios, Romanos 2:13 , sobre el cual el Apóstol procede a refutar el motivo que podría ser hecho por los gentiles, a favor de sí mismos, por qué no deben ser condenados, tomados de no tener la ley escrita ; Porque aunque no tenían la ley escrita en tablas de piedra, ya que los judíos tenían, sin embargo, tenían, como observa, la ley de la naturaleza escrita en sus corazones, contra la cual pecaron: esto lo demuestra por los efectos de ello, discernible. en muchos de ellos por sus vidas y conversaciones externas, de conformidad con la ley; y por el testimonio interno de sus conciencias, aprobar de buenas obras y reprochando por los malos, Romanos 2:14, que dos versos se ponen en un paréntesis, Romanos 2:16, está conectado con Romanos 2:13, y puntos en el momento en que los hacedores de la ley se justificarán, incluso al día del juicio: qué juicio se describe por el autor de ella, Dios; por tema de ello, los secretos de los corazones de los hombres; por la persona empleada en el procedimiento divino, Jesucristo; Y por la evidencia y la certeza de ello, el evangelio predicó por el apóstol, y luego sigue una descripción de los judíos, una cuenta de su profesión de religión y una concesión de irón de los varios personajes que se asumieron a sí mismos: se describen por su nombre, un judío; por su religión, que yacía en confiar en la ley de Moisés, y en jactancia de su interés en Dios, como el Dios de Israel, Romanos 2:17, por su conocimiento de la voluntad de Dios, y aprobación de las excelentes cosas de su ley, Romanos 2:18, y por los personajes que se llevaron a sí mismos, Romanos 2:19, de que el apóstol toma una ocasión para exponer la maldad de algunos de sus principales hombres, incluso a sus maestros, Romanos 2:21, por cuyos malvados vidas y conversaciones, Dios fue deshonrado, y su nombre blasfemado entre Los gentiles, Romanos 2:23, de ahí que aparece, que su nombre, profesión y carácter, no los justificaríamos ante Dios; Por lo tanto, el apóstol continúa, para eliminar su súplica tomada de la circuncisión, mostrando que podría ser de ninguna utilidad para ellos, sino que se volvió vacío a través de su incumplimiento de la ley, Romanos 2:25 y eso Por otro lado, un gentil no circuncidado, al mantener la ley de los principios correctos, y a un final derecho, parecía ser la verdadera circuncisión, Romanos 2:26, por lo tanto, el judío circuncidado que Rompió la ley, se mantuvo condenada por el gentil no circuncidado que lo cumplió; Hasta ahora, la circuncisión era una parte de su justificación, o un motivo a favor de ello, Romanos 2:27. Luego, el apóstol concluye el capítulo, al dar una definición de un verdadero judío, y de la verdadera circuncisión; lo que hace primero negativamente, que no es nada externo lo que lo convierta en un judío, o cualquier cosa en la carne que sea la circuncisión derecha; Pero en segundo lugar, positivamente, que es un trabajo interno de la gracia que denomina a un hombre un judío, en un sentido espiritual, o un israelita; y que es la circuncisión del corazón, que es forjado por el Espíritu de Dios, eso es cierto y genuino: y tal judío, y tal circuncisión, son aprobados por Dios, y lo felicitan por él, cuando el otro tiene Solo alabanza de los hombres, Romanos 2:28, y por lo tanto, sin embargo, tales personas pueden ser justificadas ante los hombres, no pueden ser justificadas a la vista de Dios; ¿Cuál es la deriva y el diseño del apóstol en el conjunto?

Versículo 1

Por lo tanto, eres inexcusable, oh hombre, ... algunos piensan, desde la conexión de estas palabras con el capítulo anterior, que los gentiles están aquí significados; y particularmente aquellos entre ellos que parecían ser virtuosos, y los tomaron sobre ellos para ser los reproveches de los demás, y sin embargo, hicieron las mismas cosas, como Sócrates, Cato, Séneca y otros; y, por lo tanto, debe ser inexcusable, porque sabían mejor, y se pensaba que había sido así; Por lo tanto, tal, nunca podría ser justificado ante Dios por sus obras, pero podría ser justamente condenado por él, ni escaparán de su juicio justo. Otros piensan que los judíos están destinados, quienes despreciaron y condenaron a los gentiles, y se consideraron a las personas justas, y se justificaron a la vista de Dios; y, aunque, aunque eran secretamente culpables de muchas iniquidades abominables, pero eran muy severas en los pecados de los demás, y por lo tanto inexcusables: otros piensan que los magistrados están diseñados, ya sea entre judíos o gentiles, que reprenden y castigan el pecado en los demás, y por lo tanto, debe suponerse saber la ley, y la naturaleza del pecado, y también lo son inexcusables y condenados por sí mismos cuando hacen las mismas cosas; Por tanto, aunque pueden pasar con la impunidad entre los hombres, no escaparán del juicio de Dios. Más bien las palabras respetan a cada hombre, de cualquier nación, oficina o lugar; y puede ser particularmente aplicado a los hipócritas, y parezca diseñado para corregir la censuriedad, y la juzga apresurada, y para tirar la confusión sobre tal que se valoren en ser los censureros y los reproveches de los demás:

Quienquiera que estés tan jurada; Ya sea un judío o un gentil, un magistrado público o una persona privada:

Para donde juzgues otra; es decir, en qué caso o instancia; La edición complaciente y la versión árabe leyeron, "en" "o con lo que juzgues", usted juzgues "; Mateo 7:2;

Te condenas a ti mismo; Al juzgarlos:

por ti que juzgas a las mismas cosas; El arte culpable de lo mismo condenado en los demás, y por lo tanto debe ser condenado por sí mismo.

Versículo 2

Pero estamos seguros de que el juicio de Dios, ... por "el juicio de Dios", no se entiende lo que se ejerce en y hacia los hombres en esta vida, sino lo que seguirá después de la muerte; Lo que se llama juicio por venir, está representado como seguro, será universal en cuanto a personas y cosas, y se llama aquí llamada "El juicio de Dios", en oposición a la sentencia de los hombres; Y porque solo será llevado por Dios, que es omnisciente y omnipotente, y será definitivo: esto es y será,.

Según la verdad, contra ellos que cometen tales cosas; En oposición a toda hipocresía y injusticia, y puede diseñar la ley y la luz de la naturaleza por las cuales los gentiles, la ley de Moisés por los cuales los judíos, y el evangelio de Cristo, por lo que todos han disfrutado de la revelación del Evangelio, se juzgarán; o la verdad de sus propias conciencias en todos ellos: ahora podemos estar seguros de este juicio; y de su ser de acuerdo con la verdad, de la razón, de las Escrituras, y del ser y la perfección de Dios.

Versículo 3

Y piensa en esto, oh, hombre, que los juzgó, que hacen tales cosas, y doblan lo mismo, ... Algunos hombres pueden ser tan vanos que imaginar, que aunque hacen las mismas cosas que condenan en los demás, ellos.

escaparán del juicio de Dios: pero tal se encontrarán más erróneamente erróneamente; No hay evitar el juicio general; Todos los hombres deben venir a ella; No habrá eludiéndolo a través de la astucia y el engaño, a través del soborno y la corrupción; No habrá escape de castigo de la condición, a través de poder en el criminal, o a través de la ignorancia del juez de sus crímenes, o la capacidad de habilidad y poder para castigar.

Versículo 4

O despenderse de las riquezas de su bondad, ... el apóstol anticipa una objeción contra lo que había dicho, tomado de la prosperidad de estas personas; Quién podría concluir desde allí, que no estaban tan malvados como los había representado; Y que deberían escapar del juicio de Dios, de lo contrario, habrían sido castigados por Dios en esta vida, y no han prosperado como lo hicieron; La objeción se elimina observando, que no fue su inocencia, sino "las riquezas de la bondad" divina ", y la tolerancia y la tolerancia", que fueron las causas de su prosperidad: por "las riquezas de la bondad de Dios", no están destinadas Las riquezas de su bondad especial, espiritual y eterna, que su propia gente son solo participantes de: pero las riquezas generales de su bondad temporal y providencial, que los hombres del mundo comúnmente tienen la mayor parte de; Lo tienen en gran abundancia, lo que está significado por "riquezas": y por su "longitud y tolerancia" están diseñados, no su tolerancia de sus elegidos y su larguelas, que se cuestionan en su salvación; Pero su tolerancia de los pecadores, y su largueía hacia ellos, en absoluto, al igual que vertiendo su ira y su disgusto en ellos; todos los cuales son "despreciados" por ellos; Las riquezas de su bondad, cuando no está glorificado por sus misericordias providenciales, y en ellas, y cuando estas son abusadas de las lujurias de los hombres. La.

La tolerancia de Dios es despreciada, cuando los hombres a causa se endurecen en el pecado; y su.

Long Muffling, cuando niegan su preocupación en la providencia, o un juicio futuro, y se comprometen a sí mismos impunidad. Además, el apóstol evita la objeción anterior al afirmar que el fin de Dios en su bondad, la tolerancia y la larga, no fue testificar a su inocencia, como lo imaginaron, sino para llevarlos al arrepentimiento, de los cuales eran ignorantes;

Sin saber que la bondad de Dios le dirige al arrepentimiento. Esto debe entenderse no de un arrepentimiento espiritual y evangélico, que es un regalo de gracia libre, y que ninguno, pero el espíritu de Dios puede llevar, o llevar a las personas a; Pero de un arrepentimiento natural y legal, que se encuentra en una tristeza externa por el pecado, y en un cese externo, y la reforma de la vida y los modales, que la bondad de Dios a los judíos debería haberla llevado a; que tuvo una gran parte de las cosas buenas de la vida, una tierra que fluye con leche y miel, y muchos privilegios externos que otras naciones no habían sido, como la entrega de la ley, el pacto y las promesas, la palabra y las ordenanzas; y el arrepentimiento aquí, principalmente diseños, ya que puede respetar a los gentiles, un cambio de ánimo y una práctica en relación con la idolatría y la superstición ahora, la bondad providencial de Dios tiene una tendencia a dirigir a las personas al arrepentimiento de esta cuenta; Pero de este fin de la bondad divina, los gentiles eran ignorantes; Tampoco fue respondido este fin; que muestra la desgraciada depravación de la naturaleza humana; Ver Hechos 14:15.

Versículo 5

Pero después de tu dureza y corazón impenitente, ... el apóstol continúa mostrando, que esas personas que se comprometen a sí mismas impunizas en la puntuación de la prosperidad, no siempre se verán desconocidas e impunes; Porque hay un día de ira y un juicio justo acelerando, y se llevará a cabo después de haber llenado la medida de su iniquidad. Hay una "dureza" natural del corazón en cada hijo e hija de Adán; Y hay una dureza habitual adquirida, que se incrementa pecando; Y un judicial, que Dios, por el pecado, a veces da a las personas hasta. Un "corazón impenitente" no es solo un corazón que no se arrepiente, sino que tal como no puede arrepentirse, siendo más difícil que la piedra de molino inferior. Ahora los hombres, por tal dureza e impenitencia,.

Treasure Up a la ira [mismos]: son los autores de su propia destrucción; por lo cual se entiende la ira de Dios, en oposición a las riquezas de su bondad, despreciadas por ellos; y está en la reserva para hombres malvados: y está acostado.

contra, y será traído en.

el día de la ira; que las Escrituras llaman "el Día del Mal", Amós 6:3 Efesios 6:13; El día fijado por Dios, cuando llamará a los hombres a una explicación por sus pecados, y agitará toda su ira contra ellos:

y revelación; Es decir, el día de la revelación, cuando Cristo será revelado del cielo en llamas de fuego, los pecados de los hombres serán revelados y la ira de Dios contra ellos:

del juicio justo de Dios; Así que algunas copias leen; Es decir, el día del juicio justo; Así que la versión árabe dice, "y de la apariencia de Dios, y de su juicio justo"; Porque el juicio será a la aparición de Cristo, quien es Dios, y en su reino, 2 Timoteo 4:1. La copia alejandriana lee, "y de la retribución del juicio justo de Dios"; y así, la versión etíope parece haber leído, hacer las palabras, "de ser así", o "ver a su retribución puede venir contigo", y "Si el juicio de Dios puede pasar"; Porque cuando llegará el juicio de Dios, ya que habrá una revelación de los pecados de los hombres, y de la ira de Dios contra ellos, habrá una justa retribución según sus obras. O "la revelación del juicio justo de Dios"; Es decir, cuando el juicio de Dios, que ahora se esconde, aparecerá; y que se dice que es "justicia", porque se llevará a cabo de manera justa, y continuará y se ejecutará de acuerdo con las normas más estrictas de justicia y equidad.

Versículo 6

Quien hará a cada hombre de acuerdo a sus hechos. Dios será el juez, que es justo, santo, justo y verdadero; Todo hombre en particular será juzgado; Como el juicio será general para todos, será especial para todos, y procederá de acuerdo con sus obras; porque Dios hará a los hombres malvados de acuerdo con el demérito de sus pecados, la recompensa justa de la recompensa, la condenación eterna; y a los buenos hombres la vida eterna, no de acuerdo con el mérito de sus buenas obras, que no tienen ninguna en ellos, sino según la naturaleza de ellos; Tal que cree en Cristo, y realice buenas obras de un principio de gracia, recibirá la recompensa de la herencia, que es una recompensa de la gracia, y no de deuda. En otras palabras, Dios hará a los hombres malvados de acuerdo con el verdadero desierto de sus malas acciones; Y de su propia gracia libre hará a los hombres buenos, a quienes ha logrado por su gracia, lo que es adecuado y agradable para esas buenas obras, que, por la asistencia de su gracia, se han habilitado para realizar.

Versículo 7

A ellos que por parte de la continuidad del paciente está haciendo bien, ... estas palabras son descriptivas de un tipo de personas, a quien Dios representará de acuerdo con sus obras; y debe entenderse no de los gentiles, lo mejor y lo más moralizado entre ellos; porque buscaban cosas mundanas, después de la sabiduría humana, y el aplauso popular, y no después de Dios, su honor y la gloria, ni después de la inmortalidad, que solo se lleva a la luz por el Evangelio; ni de los judíos farisáticos, que buscaron la justicia por las obras de la ley, y el honor y la gloria de los hombres, y no de Dios; ni de cualquier persona no regenerada, sino solo de tales que tienen los verdaderos principios de gracia implantados en ellos, ya sean judíos o gentiles: ahora las cosas que estos hombres buscan después son.

gloria; No es la gloria de este mundo, ni de los hombres de ello; Pero la gloria de Dios y Cristo; Ser glorioso dentro y sin, por la gracia y la justicia de Cristo aquí, y para disfrutar de la gloria eterna con él en lo sucesivo.

Honor; No es lo que Adán tuviera en inocencia, y no se equivocó en; Pero lo que es, y permanece con Cristo, y que todos los santos tienen, y tendrán.

Inmortalidad; no la inmortalidad del alma, que es común a todos; Pero la incorrupción del cuerpo, o la gloriosa resurrección de la misma a la vida eterna en el gran día, o la corona incorruptible, y nunca se desvanece la herencia de los santos en la luz. La forma en que se buscan estas cosas es "por la continuidad del paciente en el pozo"; haciendo buenas obras, y al hacer estas buenas obras, desde un principio de fe y amor, y con miras a la gloria de Dios; y por reproches y sufrimientos con paciencia para hacerlo bien, y al perseverar en el mismo: no que se tengan que tener estas cosas, o que los santos sean esperados por el bien de la paciencia y el pozo; Sin embargo, pueden ser buscados, y se miraron, como un estímulo para hacerlo bien, y la continuidad en ella; Y aunque no "para", pero "en", está bien, hay una recompensa. Estas palabras no expresan eso por el bien de lo que se tiene la gloria; pero solo describe a las personas que buscan, y la manera en que lo buscan, a quien dios renderizará.

La vida eterna, que él de su rica gracia les prometió antes de que fuera el mundo, y de su favor libre se ha puesto en manos de Cristo para ellos, y que, como un puro regalo de la gracia, los otorga a través de él.

Versículo 8

Pero a ellos que son contenciosos, ... Esta es una descripción del otro tipo de personas a las que Dios representará de acuerdo con sus hechos, "quienes son de la contienda"; quien sostiene por la victoria, y no la verdad; esforzarse por las palabras a ninguna ganancia; son peleas, y siembran la discordia entre los hombres y en las iglesias;

y no obedecer la verdad; ni asistir a la luz de la naturaleza, y a lo que puede ser conocido de Dios por ello; ni considerar y someterse a la revelación del evangelio y, por lo tanto, diseñar los gentiles, que no conocían a Dios, y los judíos, y otros, que no obedecen al Evangelio:

Pero obedece la injusticia; son sirvientes del pecado: a estos dioses los renders.

indignación y ira; Ingestión o indignación ardiente, la más caliente de su furia.

Versículo 9

Tribulación y angustia, .... Estos, con las palabras anteriores, son expresivas de la segunda muerte, los tormentos del infierno, el gusano que nunca muere, y el fuego que no está apagado: lo que caerá.

sobre cada alma del hombre que es malo; cuyo curso de vida y conversación es malo; por "el alma que los pecados morirán",.

Ezequiel 18:4, a menos que se haga satisfacción por sus pecados por la sangre de Cristo:

del judío primero, y también de los gentiles; por ser tenido a lo que pertenecen la nación.

Versículo 10

Pero la gloria, el honor y la paz, ... que son tantas palabras para la felicidad eterna de los santos; que es una "corona de gloria que no se aleja" ( 1 Pedro 5:4); un honor que excede el de los mayores potentados sobre la Tierra, ya que así lo disfruta, serán reyes y sacerdotes, y sentarse con Cristo en su trono a toda la eternidad; y es una paz que pasa toda la comprensión: todo lo que será representado.

a todos los hombres que son buenos, al judío primero, y también a los gentiles; que ninguno sin Cristo, y su gracia, y por la fuerza de la naturaleza, sí, o pueden hacer; No es que las buenas obras sean causas de la salvación, pero son testimonios de fe y frutos de la gracia, con los que se conecta la salvación, ya sea que se encuentren en judíos o gentiles; Porque ni la gracia ni la salvación son peculiares de ninguna nación, ni un conjunto de personas.

Versículo 11

Porque no hay respeto a las personas con Dios. No entrará en consideración, al día del juicio, de lo que son los hombres de la nación; o de lo que los padres están descendientes; Tampoco de qué edad y las personas sexuales sean; ni en qué estado y condición han vivido en este mundo; Tampoco se le preguntará a qué secta hayan pertenecido, y por qué denominación han sido llamadas; o si han conformado a tales y tales tales y rituales en la religión; Pero solo si son hombres o pecadores justos; Y en consecuencia, a medida que aparecen bajo estos personajes, el juicio continuará. Algunos objetos de por lo tanto, aunque sin ninguna razón, a la doctrina de la elección particular de ciertas personas a la salvación eterna. Este pasaje respeta asuntos de estricta justicia, y es una expresión forense relacionada con los tribunales de judicatura, donde las personas que presiden no tienen en cuenta las caras de los hombres, sino que lo que es estrictamente entre el hombre y el hombre; y no respeta los asuntos de gracia y favorable, como dar limosna, perdonar las deudas, c. Un juez, como tal, es considerar a la persona del hombre, sino que proceda en asuntos ante él, de acuerdo con las normas de la ley y la justicia, debería hacerlo de otra manera, sería responsable de ser respetador de personas; Pero entonces puede otorgar limosnas en los objetos que agrada; y perdona a un hombre que le está de endeudio personalmente, y no a otro, sin ninguna imputación. Esto, aplicado al caso en la mano, lo aclara abundantemente; Porque aunque Dios, como juez, no respeta a la persona del hombre; Sin embargo, en asuntos de gracia, distingue a una persona de otra, como lo hace, lo hace por las recompensas de su providencia. Además, Dios no está obligado a ninguna persona por ninguna ley, pero actúa como soberano; Él no es movido por nada en la criatura; Como su elección no se limita a las personas de ninguna nación particular, familia, sexo o condición, por lo que tampoco sucede sobre nada, ni una previsión de nada en ellos, o hecha por ellos; Y, ya que no hay dignidad en ellos que se eligen, y se ahorran sobre otros, por lo que no se realiza ninguna lesión en el resto: agregue a todos estos, que aquellos que se salvan en virtud de la gracia eligen, se guardan en una forma de justicia de manera agradable. a la ley sagrada, y estricta justicia de Dios; para que no se pueda hacer ninguna queja en contra de los métodos distintivos de la gracia, al pie de la justicia estricta.

Versículo 12

Para tantos como han pecado sin ley, ... Este es un ejemplo de la estricta justicia de Dios, y lo demuestra que no es respetador de las personas; para los gentiles, que eran "sin ley", la ley escrita de Moisés, no sin la ley de la naturaleza en sus senos, ni sin algunas leyes civiles y estatutos propios; En la medida en que "pecaron" contra el Dios de la naturaleza, y la ley y la luz de la naturaleza, ellos.

También perecerá sin ley: no que su condena y la perdición sean ilegales, o no a su debido tiempo; Pero no continuará, o según la ley de Moisés, nunca lo habían tenido; Y mucho menos por no creer en Cristo, de los cuales nunca escucharon; Pero su perdición será por sus pecados comprometidos sin la ley de Moisés, contra la Ley de la Naturaleza: su no tener la ley escrita de Moisés no serán un motivo a su favor, ni serán una razón por la que no deben ser condenados; Sus personas no serán consideradas como o sin la ley, sino sus pecados cometidos por ellos, a los cuales los hechos su conciencia darán el testigo:

y, por otro lado,.

tantos como han pecado en la ley; que han estado dentro y bajo la ley de Moisés, y han pecado contra él, lo que significa los judíos:

será juzgado por la ley; y condenado por ello, ya que estaban en este mundo, y estará en lo sucesivo: su teniendo esta ley no será una barra contra su condena, sino una agravación de la misma; Su audición de que no será un motivo a su favor; Tampoco lo está haciendo ni, a menos que puedan haberlo hecho a la perfección; Para obtener una obediencia perfecta, se requiere, como una justicia justificante, de lo contrario, la maldice, se condena y se adjunta a la muerte.

Versículo 13

Porque no los oyentes de la ley están justo antes de Dios, ... el apóstol aquí muestra que los judíos fueron condenados, a pesar de su teniendo y la audición de la ley; Dado que escuchó sin hacerlo, nunca denominará a las personas justas a la vista de Dios, sin embargo, podría recomendarlas a la vista de los hombres: el respeto parece tenerse a la primera entrega de la ley de Moisés a la gente de Israel, cuando Él lo leyó, y lo escucharon, y prometieron la obediencia; o más bien de leer y escucharlo todos los días de reposo; y puede incluir un conocimiento especulativo de ello, sin una obediencia práctica a ella; y, por lo tanto, debe tener mucho derecho a darles titular a una justicia justificante; Dado que no estos,.

Pero los hacedores de la ley, se justificarán; por quien se entiende, no a tales que simplemente cumplan literalmente y externamente la ley, como lo imaginan; Porque la ley es espiritual, y considera el hombre interior, y al hombre externo, y requiere la santidad interna, así como la obediencia externa; Y el apóstol está hablando de la justificación ante Dios, que ve el corazón, y no antes de los hombres, que juzguen de acuerdo con la apariencia externa: ni están diseñados quienes son imperfectos de los hacedores de la ley; Porque la ley requiere una obediencia perfecta, y lo que no es perfecto no es correctamente la justicia; Tampoco, ni puede considerar una justicia imperfecta como una perfecta; Porque se acusa, se pronuncia culpable, maldice y condena por cada transgresión de ella. Pero tal solo puede ser pensado, que son hacedores de ella espiritualmente, internamente, así como externamente, y eso perfectamente. Adán, en su estado de inocencia, fue un puesto perfecto de la ley; El pecó, y toda su posteridad en él, ninguno de ellos es justo, pero todos pasan bajo una sentencia de condena. Lo mejor de los hombres, incluso los creyentes en Cristo, no están sin pecado en sí mismos; Y cuando se dice que alguno de los santos es perfecto, debe entenderse en un sentido comparativo, o como se consideran en Cristo. Nunca había más que uno desde Adán, y eso es Cristo, quien se ha cumplido, o podría cumplir perfectamente la ley; La cosa es imposible e impracticable para el hombre caído: por lo tanto, estas palabras deben entenderse hipotéticamente, por lo tanto, no los oyentes de la ley, sino que si hubiera algunos hacedores perfectos, serían justificados ante Dios; o de lo contrario de tales personas que se consideran en Cristo, por las cuales se cumple toda la justicia perfecta de la ley, y que pueden considerarse como hacedores perfectos de él, su sustituto, su garantía y representante.

Versículo 14

Para cuando los gentiles que no tienen la ley, ... La objeción de los gentiles contra su condena, tomada de su ser sin la ley, está aquí. El apóstol posee que no tenían la ley, es decir, la ley escrita de Moisés y, sin embargo, intimara que tuvieron, y deben tener una ley, contra la cual pecaron, y así merecían el castigo, y que en parte obedecían; Para estos hombres.

Hacer por naturaleza las cosas contenidas en la ley. El asunto y la sustancia de la ley moral de Moisés están de acuerdo con la ley y la luz de la naturaleza; y los gentiles en cierta medida, y en algún tipo, hicieron estas cosas por naturaleza; No es que los hombres por la mera fuerza de la naturaleza sin la gracia de Dios, puedan cumplir la ley, o hacer algo que sea aceptable para Dios; Y de hecho, lo que hicieron estos hombres era meramente natural y carnal, y tan inaceptable para Dios. Algunos entienden esto de la naturaleza asistidos por la gracia, en los gentiles convertidos, ya sea antes o después de la venida de Cristo; Otros exponen la frase, por naturaleza, libremente, voluntariamente, en oposición al espíritu servil de los judíos, en su obediencia a la ley; Aunque parece que parece diseñar los dictados de la razón natural, por los cuales actuaron: y así.

Estos no tienen la ley, la ley escrita,.

son una ley para ellos mismos; Lo que tienen por naturaleza y uso, y qué razón natural los dicta a ellos. Así que Platón distingue la ley.

"en el escrito y la ONU escrito P: la ley escrita es la que se usó en los puntos de comunicación; y que κατα εθη.

γινομενος, "que fue de acuerdo con la costumbre o la naturaleza", se llamaba no escrito, como para no ir al mercado desnudo, ni estar vestido con la ropa de las mujeres; que las cosas no estaban prohibidas por ninguna ley, pero esto no se hicieron porque lo prohibió la ley no escrita; '.

que llama "no escrito", porque no está escrito en tablas, o con tinta; De lo contrario, fue escrito en sus mentes, y que por naturaleza y uso estaban acostumbrados.

q laertii vit. Filosofio. l. 3. En Vita Platon.

Versículo 15

Que muestran el trabajo de la ley escrito en sus corazones, ... aunque los gentiles no tenían la ley en forma, escritos en tablas, o en un libro, pero tenían "el trabajo", el asunto, la suma y la sustancia. de eso en sus mentes; Como aparece por las prácticas de muchos de ellos, en su conversación externa. La ley moral, en su pureza y perfección, se escribió en el corazón de Adán en su primera creación; fue tristemente borrado por su pecado y su caída; Tras varias cuentas, y para responder a varios propósitos, se escribió un sistema de leyes en tablas de piedra para el uso de los israelitas; y en la regeneración, la ley se reinscribe en los corazones del pueblo de Dios; e incluso entre los gentiles, y en sus corazones, hay algunos restos de la antigua ley y la luz de la naturaleza, que aparece como por su conducta externa, por lo que por los movimientos internos de sus mentes,.

su conciencia también es testigo; porque, como los judíos dicen r.

נשמתו של אדם מעידה בו, "El alma de un hombre testigos de él"; Por, o contra él:

y sus pensamientos, mientras tanto, acusan o, de lo contrario, excusados ​​unos a otros; Y esto reconocen los paganos, cuando hablan de.

"Tameion Dikasthrion Kai Krithrion Thv Suneidhsewv," el cónclave, el tribunal y el juicio de la conciencia "; y que llaman δικαστην δικαστην δικαιοτατον," el juez más justo ": cuyo motivo de sentencia recibe, y da su sufrimiento, ya sea digno de aprobación o reprensión. ; Cuando se lee en la memoria, como si se escribiera en una tabla, las cosas que se realizan, y luego contemplar la ley como un ejemplar, se pronuncia digno de honor o deshonra ''.

R T. BAB. Chagigah, fol. 16. 1. Taanith, Fol. 11. 1. S Hierocles en Carmina Pythagor. pag. 81, 206, 209, 213, 214.

Versículo 16

En el día en que Dios juzgará, ... estas palabras deben leerse en relación con Romanos 2:13 y expresar el momento en que se juzgarán tanto a los judíos como a los gentiles, llamado un "Día", tanto por la claridad como la evidencia de la sentencia que se realizará, y porque cierto tiempo se fija, aunque no se conoce, lo que seguramente vendrá; También la cuestión del juicio, que será,.

Los secretos de los hombres: ya sean buenos o malos, que solo son conocidos por Dios y ellos mismos, y que pueden haberlo hecho ignorantemente por ellos; "Porque Dios traerá todos los trabajos en juicio con cada cosa secreta, ya sea bueno, o si es malo", Eclesiastés 12:14, que está tan interpretada por los judíos T,.

"Cuando R. Joganan llegó a esa Escritura, lloró;" Porque Dios traerá todos los trabajos a juicio con cada cosa secreta ";".

sobre lo que dice el brillo, sí, por aquellas cosas que están ocultas de él, que él ha cometido a través de la ignorancia, lo llevará a juicio; Todo, incluso lo menos importante en un sentido literal, pero no por cosas tan tontas que mencionan en el mismo lugar; Sin duda, el Espíritu Santo significa los secretos de los corazones y las acciones de los hombres, y las cosas ocultas de la oscuridad que son contrarias a la Santa Ley de Dios. La persona por la cual se realizará este terrible juicio es,.

Jesucristo; a quien se compromete todo el juicio, quien es un juez ordenado de rápido y muerto, y está en todo momento para esa oficina, siendo Dios, así como al hombre, y así tanto omniscient como omnipotente: y este, dice el apóstol,.

Según mi Evangelio; Su significado no es que el evangelio sea el estado de juicio, porque habló de la sentencia de los gentiles, así como de los judíos, que nunca se enteran del Evangelio; Pero eso lo que había dicho con respecto a un día de juicio, de que el juez de Cristo, y de Dios a juzgar por él, los secretos de los hombres, eran tan verdaderos y, por lo tanto, como el evangelio que predicaba era; y fue "conformable", o de acuerdo, ya que la versión árabe lo lee, y podría aprenderse y demostrarse a partir de ella. Esto llama, "My Evangelio"; no porque el autor o el sujeto de ello; Pero porque estaba comprometido con su confianza y fue predicado por él; y en oposición a, y para distinguirlo del evangelio de los falsos apóstoles. Eusebius te dice que, que el apóstol Pablo había acostumbrado a llamar al Evangelio de acuerdo con Luke su Evangelio, y que se dice, que cada vez que hace mención de su Evangelio, diseña eso.

T T. BAB. Chagigah, fol. 5. 1. U Eccles. HIST. l. 3. c. 4. p. 73.

Versículo 17

He aquí, tú llames a un judío, ... desde por lo tanto hasta el final del capítulo, los judíos se abordan particularmente; Sus diversos privilegios y personajes se conmemoran, lo que por una concesión irónica se les permite; Se traen varios cargos contra ellos, incluso contra sus principales hombres; y el motivo a favor de ellos, de su circuncisión, se considera; Y la opinión del apóstol en general, es mostrar que no podían estar justificados ante Dios por su obediencia a la ley de Moisés: "He aquí"; Aviso, observarlo, esto se otorgará: "Tú eres un judío"; Tú eres uno por nombre, por nación, y por la religión; Pero ningún nombre, ni la religión externa, ni una mera profesión, justificarán ante Dios:

y menos en la ley; que se puede entender de que su tenga la ley y el conocimiento de ello, lo que se debe hacer y evitar fácilmente, sin fatiga y mano de obra; de sus agradables y aplaudidos con los desnudos y la audición de ello; de su confianza y confianza en ella; y de su inactividad y seguridad en ella, como las personas dormidas; Y así, de su llegado al conocimiento del Evangelio, y de Cristo, el final de la ley de la justicia, se está colocando toda su confianza en que: así que la targumista en Jeremias 8:8 parafrases las palabras,.

"Somos sabios", y en la ley del Señor ", אנגגא רחיצון, confímos; ''.

y maquistes tu jactancia de Dios. Hay una jactura adecuada de Dios en oposición a conjuntarse en la criatura, cuando los hombres atribuyen todas las bendiciones de la naturaleza y la gracia al Señor, y lo elogian por todos sus disfruidores, temporal y espiritual; Y cuando confían, y la gloria, y hacen que su jactancia de Cristo como Señor su justicia, de quien solo sean, y pueden justificarse. Pero el jactancia de haber hablado aquí, fue tal que no estaba bien; Estos hombres se jactaban de su conocimiento externo desnudo del único Dios, cuando los gentiles que los rodeaban eran ignorantes de él; de su ser el pacto de Dios, cuando otros eran extraterrestres y extraños; y de tener la palabra y la adoración del verdadero Dios, que otras naciones no estaban inacabadas; Y, en estas cosas externas dependían, lo cual fue su culpa.

Versículo 18

Y saber su voluntad, ... no la voluntad secreta o el propósito de Dios; ni su voluntad revelada en el evangelio, para esto eran ignorantes; Pero su declaración declarada en la ley, mostrando lo que se debe hacer, y qué no se debe hacer: saber cuál en términos expresos fue un privilegio, que otras personas no lo habían. Pero entonces el conocimiento desnudo de esto no será de nada: para que las personas puedan conocer la voluntad de su Señor, como lo hicieron los judíos, y no lo hicieron, y así sea digno de ser golpeado con muchas franjas:

y apruebe las cosas que son más excelentes: o "más amables las cosas que difieren"; entre sí, y de la voluntad y la ley de Dios; o como el siríaco, "perfecto" וליתא ", cosas que son convenientes"; Agradable, que se ajusta y debe hacerse: y haberlos probado y discernido, los aprobó en su juicio como las cosas más excelentes; Pero luego no pusieron estas excelentes cosas en la práctica, lo cual aprobó; y el conocimiento y la aprobación que tuvieron de estas cosas, surgieron de su.

ser instruido fuera de la ley, y no el evangelio; Por las excelentes cosas del Evangelio, no tenían discernimiento, conocimiento y aprobación de; Consulte Filipenses 1:10.

Versículo 19

Y el arte confiado en que tú mismo, ... Al estar vanamente hinchado, sus mentes carnales, estaban fuertemente persuadidas de que eran personas muy ajustadas para ser.

Una guía para los ciegos: todos los hombres son por naturaleza ciegos, en cuanto al conocimiento de las cosas divinas y espirituales; El tipo más malo de las personas entre los judíos parece estar pensado aquí; O bien, los gentiles ignorantes, a los que los judíos estaban muy aficionados a hacer proselias a su religión y sus leyes; Pero los guías miserables eran ellos, ya sean a su propia gente, u otros; Guías ciegas de los ciegos. Los ministros del Evangelio se merecen mejor se merecen este título:

una luz de ellos que están en la oscuridad; Así que Cristo, Juan el Bautista, los discípulos de Cristo, y todos los ministros del Evangelio; Pero estos hombres, que arrojaron tales personajes a sí mismos, eran luces oscuras y linternas oscuras. El apóstol parece tener respecto a los personajes muy altos y exaltados que los judíos dan a sus médicos, como cuando llaman a uno, בוצינא דנהורא ", la lámpara de la luz" W; otro, קדישא.

בוצינא, "Las lámparas sagradas" x; y un tercero, נר ישראל, "la lámpara de Israel" y; con muchos otros del mismo tipo; Mateo 5:14 Y Juan 5:35.

w t. bab. Cetubot, fol. 17. 1. X Zohar Passim. y t. bab. Beracot, Fol. 28. 2.

Versículo 20

Un instructor de los tontos, ... todos los hombres en un estado de insuficiencia son tontos, y necesitan instrucción; Aquí se entienden las personas comunes entre los judíos, que no sabían la ley; Fue muy habitual llamar a cualquiera de sus médicos y maestros מורה, "un instructor": sigue,.

un profesor de chicas; ya sea en edad o en la comprensión; A tales que les enseñaron a ninguno de ellos fueron llamados por los judíos מלמדי תינוקות, "Maestros de Babes". Así, parafrasean el texto en Daniel 12:3:

"Ellos que sean sabios, brillarán como el brillo del firmamento. Este es el juez que juzga, el juicio de la verdad verdaderamente, y los coleccionistas de limosna: y que giran, muchos de la justicia, como las estrellas para siempre. Estos son, מלמדי תנוקות, "Los maestros de los chicas" z. ''.

Aunque estos se dice que son inferiores a los hombres sabios, o médicos:

que tiene la forma de conocimiento, y de la verdad en la ley: no tenían un verdadero conocimiento de la ley; Sólo un borrador y un esquema, la forma externa de la ley, y una mera sombra y apariencia del conocimiento de la verdad. De ahí que el apóstol lo hará concluido, que aunque los judíos tenían la ley, y en cierto sentido lo sabían, pero en la medida en que no lo realizaron, no podían estar justificados por ella; y que incluso sus maestros, sus mayores maestros y médicos, fueron muy deficientes, como parece a partir de lo que sigue; Y, dado que no podían ser inculcados por él, quien enseñó a otros el conocimiento de ello, los oyentes de ella no podían esperar justificación de él.

Z T. BAB. Bava Bathra, Fol. 8. 2. 21. 1, 2. Maimon. Hilchot Talmud Tora, c. 2. Sect. 1. Un brillo en Sota, siguiendo. 49. 1.

Versículo 21

¿Por eso, por tanto, lo que enseña a otro, te enseña que no eres tú? .... Varios cargos están aquí presentados contra los judíos, incluso contra sus maestros; Porque aunque se ponen a través de la pregunta, deben considerarse como tantas afirmaciones y asuntos de hecho; Así, aunque enseñaron a los demás, no se enseñaron a sí mismos; eran líderes ciegos de los ciegos; Eran ignorantes de la ley, de la espiritualidad de la misma; Fueron deseosos de ser maestros de la ley, entendiendo tampoco lo que dijeron, ni lo que afirmaban: eran ignorantes de la justicia de Dios, de los cuales se jactaron; Y de las cosas más excelentes de Moisés, y los profetas, fingieron explicar; y del Mesías, de los cuales sus profecías hablaban tanto: y además, lo que entendían y enseñaban, no se practicaban; de lo cual nada es más vergonzoso, o más traiciona la estupidez y la ignorancia; Porque como ellos mismos dan,.

"El que enseña a los hombres, בדבר שהוא לא יעשה," lo que él mismo no hace ", es como un ciego que tiene una lámpara en la mano, e ilumina a los demás, pero él mismo camina en la oscuridad ''.

Y tales maestros que poseen estaban entre ellos.

"Hermosa (diga que c) son las palabras que salen de la boca de ellos que hacen, ellos: Ben Assai fue un hermoso predicador, pero no observó bien; ''.

I.E., para hacer lo que dijo.

¿Tú que predicas en un hombre no deben robar, Dost Tú robas? Algunos entienden esto figurativamente, de robar, o quitar el verdadero sentido de la ley, y poner un falso sobre él; de los cuales estos hombres eran notoriamente culpables: sino, más bien, se entenderá literalmente, no solo de los deseos internos y los movimientos de sus mentes después de este pecado, y de su consentimiento, y connivar en el robo y el robo, sino de su información. ellos mismos; Quién, bajo pretensión de oraciones largas, "Casas de viudas devoradas", Mateo 23:14, saqueado y robó de su sustancia: No es de extrañar que estos hombres prefieran barabas, un ladrón y un ladrón , a Jesucristo.

b sepher hamaalot, p. 87. APUD BUXTORF. HEB. Florileg. pag. 75. CESHIT RABBA, FOM. 30. 3.

Versículo 22

Tú que dices que un hombre no debe cometer adulterio, ... El adulterio aquí debe tomarse, no figurivamente para adulterar la Palabra de Dios, y mezclarlo con sus propios inventos; Pero, literalmente, por el pecado de adulterio, y que no solo en el corazón, sino en acto:

¿Tú cometes adulterio? una iniquidad que prevaleció enormemente entre los judíos en esta época del día; Por lo tanto, Cristo los llama "una generación adúltera", Mateo 12:39; Y eso a tal título, que por el consejo de su gran rabino, R. Joganan Ben Zaccai, dejaron fuera del juicio de la presunta mujer, los casos de esta naturaleza son tan numerosos: y este pecado prevaleció no solo entre los comunes. personas, pero entre sus principales médicos; Como se puede aprender de sus propios escritos, y de esa convicción de esta iniquidad, que Cristo se llevó a los escribas y fariseos, cuando la mujer, tomada en adulterio, se le había llevado ante él, Juan 8:9.

¿Tú tandes ídolos abusados, Dost Tú cometes sacrilegio? Sin embargo, en este momento, aborrecieron la idolatría, a la que sus antepasados ​​estaban tan inclinados, y con lo que a menudo cayó, pero eran culpables de sacrilegio; violando la adoración de Dios, y contaminando con sus propios inventos; por saqueo o retención, o no ofreciendo los sacrificios que deben; y saqueando el templo, y conversando las cosas sagradas de su uso.

Versículo 23

Tú que haces tu presumido de la ley, ... de que lo tenían, que otras naciones no lo habían hecho; de su conocimiento, de la cual muchos de sus propios pueblos estaban sin, o no tenían una pequeña parte de; y de su mantenimiento incluso a la perfección:

¿A través de la ruptura de la ley deshonesta, tú Dios? El pecado a veces se expresa por una palabra que significa una "caída"; a veces por otro, lo que significa faltante de la marca, o alejarse de él; a veces por otro, lo que significa una "contrariedad a la ley" de Dios; Y aquí, por uno, lo que significa "pasar sobre él", y los límites que ha establecido, como la regla de la obediencia del hombre; y por la presente Dios, el legislador, está deshonrado: porque como Dios está glorificado por buenas obras, cuando se realiza con razón, es deshonrado por los malos; Por su autoridad, como legislación, es pisoteado y despreciado. Ahora, las personas culpables de tales iniquidades que se mencionan aquí, no podrían justificarse ante Dios, o aceptarlas por él debido a cualquier obra de justicia realizada por ellos.

Versículo 24

Porque el nombre de Dios está blasfemado, ... El ser y las perfecciones de Dios, como su santidad, omnisciencia y omnipotencia, son denegadas o malvadas de la enfermedad; y también la ley de Dios, y las formas de adoración instituidas por él:

Entre los gentiles a través de usted: a través de sus iniquidades, que cuando las observan, concluyen que el Dios de Israel no es omnisciente, o lo sabría, y se nadó de estas cosas; Y que no es santo, o él no podía soportarlos; ni omnipotente, o él los vengó:

Como está escrito; El pasaje o los pasajes mencionados no se mencionan, pero quizás son quizás Isaías 52:5. En el primero de estos textos, las palabras son: "Ellos que los gobiernan sobre ellos los hacen a aullidos; dice el Señor, y mi nombre continuamente cada día está blasfemado"; que se hablan de los gobernantes de la gente, cualquiera de sus gobernantes eclesiásticos o políticos, o ambos; Y así, Aben Ezra, los interpreta de גדולי ישראל, "los grandes hombres de Israel"; Y aquí, por el apóstol se aplica a sus médicos y hombres sabios, y en las últimas son estas palabras, "Así dice el Señor Dios, no lo hago por su sabor, oh Casa de Israel, sino por el amor santo, que has profanado entre los paganos "; Es decir, por su caminata y conversación incongramantes, y especialmente por la conducta desagradable de sus principales hombres: y los judíos poseen las mismas cosas, y se quejan de ellos en mucho el "mismo idioma que el apóstol aquí lo hace, diciendo", deshenan de la Ley ante la gente de la Tierra, (la gente común, o de lo contrario los gentiles,) ¿Cómo? Un hombre sabio se sienta y expone a la congregación, diciendo: No prestarás a la usura, y él presta sobre la usura; Él dice, no cometerás un robo, y comete un robo; Él dice, לא תגנוב, "no robas, y él roba": dice R. Berechías, le sucedió a un hombre que su capa fue robada de él, y él fue ante el juez al respecto, y lo encontró extendido sobre su cama o sofá: y, dice el mismo rabino, le sucedió a un cierto hombre que le robaron su olla, y él fue ante el juez al respecto, y lo encontró en su hogar: por lo tanto, se dice: "Como Se incrementaron que pecaron contra mí, por lo tanto, cambiaré su gloria a la vergüenza ", Oseas 4:7 D.

D Debarim Rabba, Sect. 2. Fol. 236. 2.

Versículo 25

Para la circuncisión se dividen en verdad, ... el motivo de la circuncisión a favor de los judíos, y su aceptación con Dios, y la justificación ante él, está aquí, y en los siguientes versículos, considerados. El apóstol permite que la circuncisión sea rentable; que debe entenderse mientras estaba en vigor, antes de la abrogación, ya que desde entonces, no es rentable sino pernicioso; Y luego solo fue rentable, en caso de que se mantenga la ley:

Si le gustan la ley; Es decir, perfectamente; Para las personas obligadas de la circuncisión para mantener toda la ley. Ahora los judíos circuncidados no lo mantuvieron en tal sentido; Por lo tanto, la circuncisión no le daba ningún uso, pero, por el contrario, fue una letra en su contra.

Pero si eres un interruptor de la ley, tu circuncisión se hace incircumcision; es decir, no se contabiliza la circuncisión; no es en vano; Tal hombre era todo uno como un gentil no circuncidado, y parecía estar incumbontado en un sentido espiritual: el apóstol tal vez se alude a una práctica entre algunos de los judíos, para traer y extraer sobre el prepucio, después de haber sido circuncidados; 1 Corintios 7:18.

Versículo 26

Por lo tanto, si la círculo no cumple, ... estas palabras se hablan hipotéticamente; Si se pudiera encontrar de este tipo de personas entre los gentiles que mantienen toda la ley de Dios; y solo se puede entender absolutamente de tal, que de un principio de gracia actúan en la obediencia a la ley; como en manos de Cristo, y que miran a Cristo como el fin de ello, por la justicia; en quien se mantienen.

La justicia de la ley perfectamente:

¿No se contabilizará su incircuncisión para la circuncisión? por esta pregunta se sugiere, que un gentil no circuncidado, que mantiene la ley como en manos de Cristo, y bajo las influencias de su espíritu y gracia, y lo mantiene en Cristo, se considera una persona circuncidada en un sentido espiritual, y Debe ser preferible a un judío circuncidado que lo rompe.

Versículo 27

Y no será incircupcision, lo que es por naturaleza, ... es decir, los gentiles, que están por naturaleza no circuncidados; Porque como la circuncisión fue por el mando de Dios, y realizado por el arte de los hombres, la incircuncisión es por naturaleza, y lo que los hombres tienen naturalmente. Ahora.

Si es así, tales personas,.

Cumplir la ley en Cristo, lo harán.

juez, la circuncisión: y condenar, ya que Noah condenó al Viejo Mundo, Hebreos 11:7, y los hombres de Nínive y la Reina del Sur condenarán a los hombres de esa generación, en Que Cristo vivió,.

Mateo 12:41.

Quien por la carta y la circuncisión transgienen la ley; es decir, ya sea por la ley, que es "la letra", y "por circuncisión", o "por circuncisión, que está en la letra", Romanos 2:29, el pecado se incrementa Las prohibiciones de la Ley moral, y los rituales de la Ley Ceremonial, y más, por una dependencia de una obediencia a cualquiera de ellos, o ambos, para la justificación.

Versículo 28

Porque él no es un judío, que es una externa, ... el apóstol elimina el motivo a favor de los judíos, tomado de su nombre y privilegio, al distinguir entre un judío y un judío, y entre la circuncisión y la circuncisión: "Él no es un judío que es una externa "; Por mero nombre, naturaleza, nación, religión y profesión:

Tampoco es esa circuncisión que está hacia afuera en la carne; que quita la carne del prepucio, pero no la carnalidad del corazón; Deja una marca sobre la carne, pero no hay impresión en la mente. Esto no es nada, no es la circuncisión verdadera, sólida, sustancial y espiritual, que solo hace uso en la vista de Dios.

Versículo 29

Pero él es un judío que es uno interiormente, ... que tiene una obra interna de gracia sobre su alma: que no solo tiene un nombre externo, sino una naturaleza interna; No es la ley de Dios en la mano, sino en el corazón; no solo una justicia externa, sino la santidad interna; Y quién no es un simple adorador de la corte externo, sino un adorador de Dios en espíritu y en verdad. Los judíos tienen un e diciéndose,.

"Que cualquiera que niegue a la idolatría, נקרא יהודי", se llama judío ": ''.

De acuerdo con que, según ellos, este es un nombre que no se limita a sí mismos, pero pertenece a todos los que realmente temen y adoran a Dios; Y dicen, en el mismo lugar, esa hija de Faraón fue llamado.

יהודית, "una judía", porque negó a la idolatría, y se fue a lavarse de los ídolos de la casa de su padre. Y en otros lugares f,.

"Esa fe no depende de la circuncisión, sino sobre el corazón: el que cree que no como debería, la circuncisión no lo convierte en judío; y él cree que él debe, de hecho, es un judío, aunque no está circuncidado. ''.

Y la circuncisión es la del corazón; que Dios requiere, y él mismo promete dar, Deuteronomio 10:16, sobre qué último pasaje, un judío G y notificado tiene esta observación, זאת היא מלת הלב, "Esta es la circuncisión de el corazón"; La misma frase que el apóstol aquí utiliza: la circuncisión de la carne era típica de esto, que se encuentra en una tristeza piadosa por el pecado, en una postura del cuerpo de los pecados de la carne, y al renunciar a la justicia propia de un hombre en el negocio de justificación. Los antiguos judíos tenían alguna noción de este uso típico de la circuncisión. Así que Philo, el judío dice H, esa circuncisión enseñó.

ηδονων και παθων παντων εκτομην, "El corte de todos los placeres y afectos": y en otros lugares, dice I: es un símbolo de dos cosas en particular; El es el corte de los placeres, como antes; Y la otra es la eliminación de la arrogancia, esa enfermedad grave del alma: y en otro lugar K, él llama a la pureza, o castidad, περιτομης περιτομην, "la circuncisión de la circuncisión". Ahora este dice nuestro apóstol es.

en el espiritu; lo que significa el espíritu o alma del hombre, que es el asiento y el sujeto; o el espíritu de Dios, que es el autor de él: la versión etíope la lee ", por el Espíritu Santo":

y no en la carta; o "por la letra" de la ley; Pero el Espíritu Santo produce este trabajo espiritual instrumental, por la predicación del Evangelio. A lo que agrega el apóstol,.

cuya alabanza no es de hombres, sino de Dios; Refiriéndose no a la circuncisión de inmediato de antes, sino al judío que es uno interiormente: y alude al nombre Judá, desde donde se llaman los judíos, lo que proviene de la palabra ידה, que significa "alabanza"; e intima aquí, que tales personas no deben esperar alabanzas de hombres, que solo se toman, con cosas externas, sino de Dios, que busca y conoce el corazón.

e T. bab. Megilia, fol. 13. 1. F Nizzachon Ad Gen. XVII. Apud Maji Theolog. Jud. pag. 252. G R. David Kimchi en Jer. IV. 4. H De Migrat. Abraham, p. 402. i de circuncisee, p. 811. K de Somniis, p. 1111.