Bible Commentaries
Romanos 2

Versículo 1

Por lo tanto , & c. El apóstol, habiendo mostrado que los gentiles no podían albergar la más mínima esperanza de salvación, según el tenor de la ley de la naturaleza, que violaron, procede a considerar si la ley de Moisés les dio a los judíos alguna esperanza mejor; una consulta que gestiona con gran dirección. Porque, sabiendo bien que al leer su descripción de los modales de los griegos, los judíos los declararían dignos de condenación, de repente dirige su discurso a los judíos, diciéndoles que los que emitieron tal juicio sobre los gentiles eran igualmente, sí, más culpables ellos mismos, en el sentido de que, con la ventaja de la mayor luz de la revelación divina, eran culpables de crímenes tan grandes como los que él había acusado a los gentiles; y que, por tanto, al condenar a los gentiles, prácticamente se condenaban a sí mismos.Eres inexcusable, oh hombre. Viendo que el conocimiento sin práctica solo aumenta la culpa; quienquiera que seas, el que juzga, que censura y condena; porque en el que juzgas a otro griego, τον ετερον, a los demás , a saber, los paganos, y los declaras dignos de condenación e ira; te condenas a ti mismo como merecedor de lo mismo, porque tú que juzgas haces las mismas cosas.

Según Josefo, citado aquí por el Dr. Whitby, los judíos de esa época eran notoriamente culpables de la mayoría de los crímenes imputados a los griegos y romanos en el capítulo anterior. “No había”, observa, “una nación debajo del cielo más perversa que ellos. ¿Qué habéis hecho ”, les dice, dirigiéndose a ellos,“ de todas las cosas buenas exigidas por nuestro legislador? ¿Qué no has hecho de todas las cosas que él declaró malditas? De modo que, ”agrega,“ si los romanos se hubieran demorado en atacar a estas personas execrables, creo que o la tierra se los habría tragado, o un diluvio habría arrasado su ciudad; o el fuego del cielo lo hubiera consumido, como lo hizo con Sodoma, porque dio a luz a una generación de hombres mucho más inicuos que los que padecieron tales cosas. Para ellos era un deporte forzar a las mujeres: y ejercían y necesitaban deseos antinaturales, y llenó de impurezas toda la ciudad. Cometieron toda clase de iniquidades, sin omitir ninguna que jamás haya venido a la mente del hombre; estimar que el peor de los males es bueno, y encontrar la recompensa de su iniquidad que fue apropiada, y un juicio digno de Dios ”. El apóstol, Sr.

Locke piensa, representa a los judíos como imperdonables al juzgar a los gentiles, especialmente porque estos últimos, con toda la oscuridad que estaba en sus mentes, no eran culpables de una locura como para juzgar a aquellos que no eran más defectuosos que ellos, sino que vivían de términos amistosos con ellos, sin censuras ni separaciones, pensando tanto en su condición como en la propia. Porque él considera que el juicio, del que habla Pablo aquí, se refiere a la aversión que los judíos generalmente tenían hacia los gentiles, como consecuencia de la cual “los judíos inconversos no podían soportar los pensamientos de un Mesías que admitía a los paganos por igual con ellos. en su reino; ni se podía llevar a los judíos convertidos a admitirlos en su comunión, como pueblo de Dios, ahora en igualdad de condiciones con ellos mismos; de modo que, en general, tanto uno como otro, los juzgó indignos del favor de Dios e incapaces de convertirse en su pueblo de otra manera que no fuera por la circuncisión y la observancia de la ley ritual; la inexcusable y absurda de que el apóstol muestra en este capítulo ”.

Versículos 2-4

Pero estamos seguros de que el griego, οιδαμεν, lo sabemos; aunque los hombres juzguen parcial y perversamente, Dios juzgará con rectitud; que el juicio de Dios La sentencia que él pronunciará sobre las personas, sean judías o gentiles, sea ​​conforme a la verdad Según el verdadero estado del caso de cada hombre; o según el verdadero carácter de las personas y la verdadera calidad de las acciones y disposiciones; ( Romanos 2:5 ;) contra los que cometen tales cosas Sin importar cómo se comporten con sus semejantes. Dr. Macknight, que entiende la expresión, de acuerdo con la verdad., como significando, "de acuerdo con el verdadero significado del pacto de Dios con los padres de la nación judía", observa, "Con esta declaración, el apóstol reproba la opinión errónea sostenida con confianza por los judíos, quienes, imaginando que por su descendencia natural de Abraham, tenían derecho a las promesas hechas a su descendencia, creían firmemente que ningún judío sería condenado ". Y piensas esto , etc.

¿Podrías entonces, por la sentencia que dices a otros, pensar en evadir lo que sale contra ti mismo? ¿O menosprecias? ¿ Vas aún más lejos y, esperando escapar de su ira, procedes a abusar de su amor? Las riquezas o la abundancia; de su bondad, paciencia y longanimidad ejercida durante tanto tiempo hacia ti, que no sólo has pecado, sino que pecas y pecarás. La palabra, καταφρονεω, aquí traducida como desprecio , también significa pensar en contra, pensar mal o malinterpretar; y la cláusula puede ser traducida adecuadamente: ¿ Malinterpreta o se forma una opinión equivocada sobre la bondad de Dios?La bondad de Dios, de la que los judíos se formaban una opinión errónea, o que despreciaban, consistía principalmente en haberlos hecho su iglesia y pueblo, en haberlos protegido con frecuencia y de manera extraordinaria contra sus enemigos o librados de ellos, conferidos por él. sobre ellos innumerables bendiciones, temporales y espirituales, especialmente estas últimas, habiendo levantado de vez en cuando entre ellos profetas divinamente inspirados, para revelarles su voluntad, instruirlos, advertirlos, amonestarlos y exhortarlos, y habiendo confiado en ellos sus santos oráculos.

A partir de estas marcas del favor divino, infirieron en vano que Dios no castigaría a ningún descendiente de Abraham por sus pecados en un estado futuro. Pero en esto cometieron un grave error, porque la bondad de Dios, junto con sus otros atributos aquí mencionados, no tenía la intención de hacer que el pecado fuera seguro para los judíos, sino de llevarlos al arrepentimiento de sus pecados. Tolerancia (griego, ανοχη) es esa disposición en Dios por la cual él se abstiene de castigar el pecado inmediatamente después de cometerlo; longanimidad O lentitud para la ira, significa su aplazamiento por mucho tiempo para castigar; y aquí parece que tiene principalmente la intención de soportar pacientemente durante mucho tiempo el mal uso que los judíos hicieron de los privilegios que disfrutaban como su iglesia y pueblo, y de las diversas bendiciones que les había conferido.

Versículos 5-7

Pero después de tu dureza griego, κατα τηυ σκληροτητα, según tu obstinación o insensibilidad de mente; y Αμετανοητον impenitente , desconsiderado, irreflexivo e implacable de corazón , a causa de esa terquedad y obstinación en el pecado que has contraído; atesora la ira Aunque piensas que atesoras todo lo bueno; a ti mismo, no al que juzgas, es decir, provocas cada vez más a Dios para agravar tu castigo. En nuestro idioma, un tesoro significa una colección de cosas útiles o preciosas. Pero los hebreos le dieron ese apelativo a un montón , o una abundanciade cualquier cosa, ya sea buena o mala. Por lo tanto, en Proverbios 10:2 leemos acerca de los tesoros de la maldad. ¡Lector! ¡Piensa qué tesoro de bien o de mal, de felicidad o de miseria, un hombre puede acumular para sí mismo en este corto día de vida! Contra el día de la ira El día de la retribución, cuando Dios ejecutará plenamente la ira sobre los pecadores impenitentes.

La ira está aquí, como a menudo en otros lugares, puesta como castigo, el efecto de la ira. El apóstol llama al día de la retribución el día de la ira , para hacer que los malvados se den cuenta de que, así como los hombres muy enojados no permiten que sus enemigos escapen, así Dios, muy disgustado con los malvados, seguramente los castigará de la manera más severa. Probablemente el apóstol tenía en vista, primero, la terrible venganza que la ira divina estaba a punto de traer sobre los judíos en la destrucción de su ciudad y templo, la despoblación de su país y la disolución de su comunidad, que, 1 Tesalonicenses 2:16 , él llama, la ira viene sobre ellos hasta el extremo. 2d. Parece, sin embargo, por lo que sigue, que habló principalmente del día del juicio final;y la revelación del justo juicio de Dios cuando Dios manifestará a todo el mundo la justicia de sus actos, tanto para con los justos como con los impíos.

Bengelius lee, ira, revelación y juicio justo : justo lo opuesto a los tres atributos de gracia antes mencionados; ira opuesta a la bondad; revelación , cuando Dios sacará a la luz las cosas ocultas de las tinieblas, en oposición a su paciencia actual ; y juicio justo , cuando ya no dejará de castigar, opuesto a su paciencia presente . El cual pagará a cada uno por bien y por mal, tanto judío como gentil; según sus hechos, no según sus privilegios externos, o sus pretensiones y expectativas presuntuosas, sino según la naturaleza real y la calidad de sus obras.A los que por perseverancia paciente en hacer el bien por perseverar en un curso constante de santidad y rectitud, a pesar de todas las oposiciones y dificultades que encuentran; (ver Mateo 24:13 ; Apocalipsis 2:10 ;) busca la gloria Ese estado de esplendor y brillo en el que los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre, Mateo 13:43 .

Honre la aprobación, elogio y alabanza de Dios y de Cristo, y de toda la hueste celestial, menciona 1 Pedro 1:7 . E inmortalidad Αφθαρσιαν, incorruptibilidad , vida eterna, salud y vigor tanto del cuerpo como de la mente. Las palabras incluyen la consumación y perfección de todas esas cualidades y goces gloriosos que se otorgan a los santos en el cielo. Esto lo buscan los santos ;es decir, deseo y trabajo después; porque, aunque el amor a Dios y a Cristo es la principal fuente de su obediencia, sin embargo, ese amor no excluye la fe que es la evidencia de lo que no se ve, o esa esperanza de gloria y felicidad celestiales que es como un ancla del alma, seguro y firme; y que, al menos en parte, influyó en Cristo mismo en medio de todas sus labores y sufrimientos, quien, por el gozo que le fue puesto, sufrió la cruz y despreció la vergüenza. Vida eterna que Dios les dará.

Versículos 8-11

Mas a los contenciosos como tú, oh judío, que así peleas contra Dios. El carácter de los judíos incrédulos era la desobediencia, la terquedad y la impaciencia. El Sr. Locke piensa que la expresión original, οι δε εξ εριθειας, las contiendas , de las que se habla aquí, son judíos que se negaron a obedecer el evangelio. “Pero como el apóstol está hablando del castigo de los gentiles inicuos, así como de los judíos inicuos, la εριθεια, la contención , debe ser un vicio común a ambos. En consecuencia, las εριθειαι, contiendas , se mencionan entre las obras de la carne , a las que los hombres inicuos en general son adictos, Gálatas 5:20 . Y Suidas nos dice que εριθεια, contención , es η δια λογου φιλονεικια,contención con palabras, con agudas disputas. Por tanto, los contenciosos son las personas que difunden principios perversos y los mantienen mediante fuertes disputas.

Este fue el vicio de muchos de los paganos, que se disputaron a sí mismos hasta no creer en los principios más sencillos de la moralidad, y argumentaron incluso en apoyo del ateísmo. De acuerdo con este relato de los contenciosos , el apóstol los presenta aquí como enemigos de la verdad y amigos de la injusticia ”. Macknight. Los que no obedecen a la verdad Tanto los que no caminaron conforme a la luz de la naturaleza, cap. Romanos 1:18, y aquellos que desobedecieron el evangelio, están destinados aquí. La primera, porque, como la verdad se opone aquí a la injusticia, debe significar no sólo las verdades descubiertas por la revelación, sino también las que respetan la religión y la moralidad, que se pueden descubrir por la luz de la naturaleza y que, entre los paganos, eran las principales. sólo fundamentos de una conducta virtuosa. La verdad, tal como está en Jesús, o el evangelio, sin embargo, parece tener un propósito especial, llamándose así, la verdad de Dios, Romanos 3:7 ; Romanos 15:8 ; la palabra de verdad, Efesios 1:13 , y en otros lugares; el conocimiento de ella es el conocimiento de la verdad, 1 Timoteo 2:4 ; 1 Timoteo 4:3 ; la creencia de ello, elcreencia en la verdad, 2 Tesalonicenses 2:13 ; obediencia a ella, obediencia a la verdad, Gálatas 3:1 ; Gálatas 5:7 ; andando según ella, andando en la verdad, 1 Juan 2:4 ; el evangelio mismo se llama enfáticamente la verdad, Efesios 4:21 ; y conocerlo es conocer la verdad, 1 Juan 2:21 .

Siendo esto así, los que aquí se dice que no obedecen la verdad parecen ser especialmente, primero, los judíos incrédulos, y, segundo, los gentiles, que hablaron contra la verdad y la rechazaron. Y ambos obedecieron y se entregaron al error y la falsedad; los gentiles al cambiar la verdad de Dios en una mentira, Romanos 1:25 , y los judíos al adherirse a sus vanas tradiciones, que anulaban los mandamientos de Dios, suponiendo que se derivaban de Moisés, cuando en realidad eran solo doctrinas de hombres. Pero obedece a la injusticia. Vive en pecado conocido; actuando en contra de los claros dictados de la razón y la conciencia. Indignación e ira, tribulación y angustia Parece aludir a Salmo 78:49 ,Él arrojó sobre ellos , los egipcios, el ardor de su ira, ira, indignación y angustia , e insinuó finamente que los judíos, en el día de la venganza, serían castigados con más severidad que incluso los egipcios, cuando Dios hizo sus plagas. tan maravilloso.

Sobre toda alma del hombre que practica el mal que contradice la luz de su dispensación, o retiene con injusticia la porción de verdad que se le ha dado a conocer. Del judío primero Aquí tenemos la primera mención expresa de los judíos en este capítulo. Y se presenta con gran propiedad. El haber sido educados en la religión verdadera, y haber tenido a Cristo y sus apóstoles enviados primero a ellos, fueron circunstancias que los colocaron en el rango más alto de los criminales que no obedecían la verdad.

Debe observarse, sin embargo, que “en este versículo y en el siguiente, el apóstol, usando la expresión más general posible, cada alma de hombre , e introduciendo dos veces la distribución de judío y griego, que, según las ideas de los judíos, que comprendían a toda la humanidad (véase la nota sobre el capítulo Romanos 1:16 ), no ha dejado lugar a su lector para dudar de que está hablando del juicio de todas las naciones, tanto de los paganos como de los judíos y los cristianos. Por lo tanto, no solo lo que dice de los castigos , sino lo que observa de las recompensas que se distribuirán en ese día, debe ser entendido por los paganos, así como por aquellos que han disfrutado del beneficio de la revelación ”.

También vemos, por estos dos versículos, ( Romanos 2:9 ,) y Romanos 1:16 , que el apóstol cuidadosamente establece como una posición fundamental que ahora, bajo el evangelio, no había otra distinción nacional entre los Judíos y gentiles, salvo sólo una prioridad de derecho en los judíos a la oferta del evangelio, y la asignación de recompensas o castigos, según obedecieran o no. Pero gloria , (justamente opuesta a la ira ) De la aprobación divina; honor , (opuesto a la indignación, ) por el nombramiento divino; y paz Implica una posesión segura y tranquila de todo bien, ahora y para siempre, opuesto atribulación y angustia. A todo aquel que obra el bien, cumple sinceramente su deber para con Dios y el hombre; al judío primero , etc. Tanto a uno como a otro. Porque no hay respeto de las personas con Dios. Es decir, al dictar su sentencia final, y al distribuir recompensas y castigos, él está determinado por su carácter real, y recompensará a cada uno según sus obras, no según su condición externa; como su país, parentesco, sexo, dignidad, cargo, riqueza y profesión religiosa.

Esta declaración acerca de Dios, como Juez, hizo el apóstol para mostrar a los judíos su locura al esperar el favor del juicio final, porque tenían a Abraham por padre y ellos mismos eran miembros de la iglesia de Dios. Y debe parecer el más importante y oportuno, considerando que los judíos pensaban que ningún israelita debería ser privado de la felicidad futura, cualesquiera que fueran sus faltas; a menos que fuera culpable de apostasía, idolatría y algunos otros crímenes muy enormes. Pero este proceder imparcial y equitativo en el juicio final es muy consistente con que Dios distribuya a las personas aquí ventajas y oportunidades de mejora, de acuerdo con su propio beneplácito.

Versículo 12

Por todos los que han pecado y no se han arrepentido ni han dado fruto digno de arrepentimiento; todos los que han vivido y muerto en comisión de pecado conocido: él habla como del tiempo pasado, porque todos los tiempos pasarán en el día del juicio; sin ley Sin haber tenido ninguna ley escrita, ninguna revelación expresa y externa de Dios; también perecerá Ser condenado y castigado; sin ley Sin tener en cuenta ninguna ley escrita, o revelación sobrenatural, siendo probado culpable por la ley escrita en sus corazones. La expresión, perecerá , muestra la concordancia de la forma de sufrir con la forma de pecar. No podría decir con tanta propiedad, será juzgadosin ley. Algunos lo entienden de la aniquilación de los paganos; pero tanto la razón como la Escritura nos aseguran que serán castigados por sus pecados, aunque en menor grado que aquellos que desobedecen la mayor luz de la revelación. Dado que nadie de la humanidad vivió jamás sin la ley de la naturaleza, es evidente que las expresiones, ανομως, sin ley , en esta cláusula, y εν νομω, en o bajo la ley , en la siguiente cláusula, no pueden entenderse de esa ley.

Tampoco pueden entenderse de la ley de Moisés, ya que en la última cláusula se afirma que todos los que hayan pecado en o bajo la ley, serán juzgados por la ley. Porque los judíos no deben ser juzgados por la ley de Moisés. Ver nota sobre Romanos 2:13 . En este contexto, por lo tanto, νομος, ley , significa revelación divina en general. Por lo tanto, los oráculos de Dios, que fueron confiados a los judíos, Romanos 3:2 , tienen el nombre de ο νομος, la ley , que a menudo se les da en las Escrituras; como Salmo 19:7 ; Juan 10:34 ; Juan 12:34 ; Juan 15:25 ; Romanos 3:19; en todos estos pasajes, y en muchos otros, la ley significa la totalidad de las revelaciones divinas, tomadas de manera compleja, tal como están registradas en las Escrituras judías.

Pero cuando estas Escrituras se distinguen en partes, como Lucas 24:44 , donde se mencionan la ley de Moisés , los profetas y los Salmos ; la ley , en esa división, denota los cinco libros de Moisés solamente, como también lo hace Romanos 3:21 , siendo testificado por la ley y los profetas. En este sentido restringido, la palabra νομος, generalmente, aunque no siempre, tiene el artículo prefijado, la ley. Y todos los que hayan pecado en o bajo la ley , es decir, la revelación, ya sea el patriarcal, el judío o el cristiano, serán juzgados por la ley.Por la revelación con que fueron favorecidos. Aunque la palabra κριθησονται a veces significa, será condenado , en este pasaje está correctamente traducido, será juzgado , porque la intención del apóstol es mostrar que todos los que han disfrutado del beneficio de una revelación externa serán castigados con mayor severidad, si son inicuos. , que los gentiles, que no han tenido esa ventaja: una idea que se transmite mejor por la expresión, será juzgada , de lo que hubiera sido por será condenada. Para juicioimplica una consideración precisa de todas las circunstancias, ya sean agravantes o atenuantes, y dictar la sentencia que el juez considere equitativa, tras la debida consideración de todo el caso. Y el significado aquí es que, agravada su culpa por las ventajas de las que disfrutaban, serán castigados en proporción a ello. Ver Macknight.

Versículo 13

Porque no los oidores de la ley Aquellos que solo son oidores; son incluso ahora; justo δικαιοι, justo , es decir, contado y tratado como personas justas; ante Dios Aquí el apóstol condena la insensatez de los judíos, que se creían seguros de la vida eterna, porque Dios los había favorecido con una revelación de su voluntad: como el Dr. Whitby ha demostrado con muchas citas importantes, en una nota sobre este versículo. Pero los hacedores de la ley, ya sea ​​natural o revelada, es decir, los que caminan según la luz de la dispensación bajo la cual se encuentran, “quienes firme y universalmente, en el tenor de sus vidas, actúan conforme a sus preceptos; ellos, y solo ellos, serán justificados[absuelto y recompensado] En el día de la auditoría final y la cuenta; si su conocimiento al respecto era más o menos expreso ". Entonces Doddridge. Una verdad sumamente segura e importante esta, que también respeta a los gentiles, aunque principalmente a los judíos. El apóstol habla del primero, Romanos 2:14 , etc. de este último, Romanos 2:17 , etc.

Debe observarse, sin embargo, que el apóstol no habla de una obediencia perfecta y sin pecado, ni a la ley de la naturaleza ni a ninguna ley revelada, ya sea patriarcal, judía o cristiana; sino de esa obediencia de fe , productora de santidad, o esa sincera obediencia a la dispensación bajo la cual se encuentran los hombres, que, sobre la base del pacto de gracia, establecido para toda la humanidad inmediatamente después de la caída, Dios se complace en aceptar en su gracia en lugar de esa obediencia sin pecado, que para el hombre, en su estado caído, es imposible. Esta obediencia de fe, con respecto a los paganos, implica que crean que Dios existe, y que Él es el galardonador de los que lo buscan diligentemente ; y sobre la base de esta fe, viniendo a élen oración pidiendo su favor y bendición, y con alabanza por sus beneficios, y procurando diligentemente conocerlo y conocer su voluntad para con ellos. Y con respecto a judíos y cristianos, implica una fe verdadera y viva y una obediencia sincera a las verdades, preceptos y promesas de la dispensación bajo la cual se encuentran.

El lector debe observar, por tanto, que la justificación merecida , ya sea de judíos o paganos, se habla de Romanos 3:20 ; Gálatas 2:16 ; o bien, la justificación según el tenor de la ley , mediante la realización de todos los actos u obras por ella prescritos, sin la menor falla, no se pretende aquí; sino una justificación gratuita , fundada, no en la inocencia o justicia del acusado, sino que procede meramente de la misericordia de su Juez, a quien le agrada, por puro favor, aceptar de su fe, produciendo amor sincero y obediencia, en el lugar de perfecta justicia, y recompensarlo como si fuera esa justicia, y todo por amor a Cristo.

Versículos 14-15

Porque cuando los gentiles , es decir, cualquiera de ellos que no tiene la ley, no es una revelación escrita de la voluntad divina; hacer por naturaleza Es decir, por la luz de la naturaleza, sin una regla externa, o por los dictados no enseñados de sus propias mentes, influenciados, sin embargo, por la graciaTito 2:11 preventiva de Dios, que ha aparecido a todos los hombres, Tito 2:11 ; o, la luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene al mundo: las cosas contenidas en la ley Los deberes morales requeridos por los preceptos de la ley, siendo los diez mandamientos sólo la sustancia de la ley de la naturaleza. Estos, al no tener la ley escrita , son una ley en sí mismos.Es decir, lo que la ley era para los judíos, ellos son por la luz y la gracia de Dios para ellos mismos, es decir, una regla de vida. Todos los comentaristas griegos antiguos, como ha mostrado Whitby, interpretaron este pasaje no de los gentiles que se habían convertido al cristianismo, sino de aquellos gentiles que no habían sido favorecidos con una ley revelada y, por lo tanto, no eran prosélitos del judaísmo ni del cristianismo.

Que muestran a sí mismos ya los demás, y en cierto sentido a Dios mismo, la obra de la ley en sus más importantes preceptos morales, en la sustancia, aunque no en la letra; escrito en sus corazones por la misma mano divina que escribió los mandamientos en las tablas de piedra; su conciencia también dando testimonio a favor o en contra de ellos, o testificando hasta qué punto han cumplido con su luz o ley. No hay una de todas sus facultades que el alma tenga menos en su poder que esta. Y sus pensamientos O sus razonamientos o reflexiones sobre su propia conducta; mientras tanto , O, como la expresión, μεταξυ αλληλων, se traduce en el margen, entre ellos, o por turnos, según les vaya bien o mal; acusarlos y condenarlos cuando han actuado en contra de su luz; o bien disculpar Aprobarlos y justificarlos cuando se hayan conformado a ello. Por lo tanto, el apóstol quiso inferir que no era el tener o conocer la ley ( Romanos 2:13 ), ni el condenar a otros por la transgresión de ella, podía beneficiar a un hombre, sino el hacerla, o caminando de acuerdo con él.

Podemos observar más adelante en este versículo, que, como la ley en este contexto significa revelación divina, la obra de la ley debe ser el deber del hombre, que la revelación descubre por sus preceptos, que también es descubierto en parte por la razón y la conciencia natural de los hombres. influenciado por la luz y la gracia de Dios; por lo que se dice que está escrito en sus corazones. Así, en el compás de dos versículos, el apóstol ha explicado qué es la luz de la naturaleza y ha demostrado que existe tal luz. Es una revelación de Dios escrita originalmente en el corazón o la mente del hombre; en consecuencia, es una revelación común a todas las naciones; y hasta donde llega, concuerda con las cosas escritas en la revelación externa que Dios ha hecho a algunas naciones. Sin embargo, cuando llegamos a considerar cuestiones de hecho, nos vemos obligados

Y mucho antes de los siglos mencionados por él, Toda carne había corrompido su camino, Génesis 6:5 ; Génesis 6:11 ; tinieblas cubrieron la tierra, y tinieblas cubrieron la gente, Isaías 60:2 ; no había ninguno que entendiera , ( Romanos 3:11 ;) y todos estaban alienados de la vida de Dios, por la ignorancia que había en ellos, Efesios 4:18 , etc.

Versículo 16

En el día , etc. Esto se relaciona con Romanos 2:12 , los versículos intermedios, del 13, son un paréntesis; cuando Dios juzgará los secretos de los hombres No sólo sus acciones externas, buenas y malas, que se manifiestan a todos los hombres, sino las más secretas y ocultas, con sus deseos y designios internos, sus intenciones, propósitos, esquemas, artimañas, con los diversos trabajos de sus pasiones, imaginaciones y pensamientos; porque traerá a juicio toda obra, con todo secreto, sea bueno o sea malo, Eclesiastés 12:14 ; sacará a la luz lo oculto de las tinieblas, y manifestará los consejos del corazón, 1 Corintios 4:5 .

De las circunstancias secretas depende la calidad real de las acciones, frecuentemente desconocidas por los propios actores, Romanos 2:29 . Los hombres generalmente forman sus juicios, incluso de sí mismos, simplemente a partir de lo que es aparente. Por Jesucristo, a quien el Padre confió todo el juicio; conforme a mi evangelio Según el tenor de ese evangelio que está encomendado a mi encomienda y es predicado por mí: o como testifico en mi predicación del evangelio, Hechos 17:31 ; 2 Timoteo 2:8 . Porque no es la intención del apóstol dar a entender que todos los hombres serán juzgados por el evangelio, sino solo que el evangelio enseña tal juicio.

Versículos 17-20

He aquí, aquí aplica el asunto que había discutido en los versículos anteriores más de cerca a los judíos, y prueba que, a pesar de todas sus pretensiones y privilegios, eran transgresores de la ley y, por lo tanto, no podían ser justificados por obras, como tampoco los gentiles. Y aquí, por lo tanto, refuta el punto más alto de la gloria judía, después de una descripción más detallada del mismo, interpuso Romanos 2:17 y refutó Romanos 2:21 . La descripción consta de dos veces cinco artículos; de los cuales los primeros cinco, Romanos 2:17 , muestran de qué se jacta en sí mismo; los otros cinco, ( Romanos 2:19,) de lo que se enorgullece con respecto a los demás. El primer particular de los primeros cinco responde al primero de los últimos; del segundo al segundo, y así sucesivamente.

Te llaman judíoProfesor de la verdadera religión y adorador del Dios verdadero. El Dr. Macknight opina que en este y en los siguientes versículos, el apóstol tenía la intención de dirigirse principalmente a los hombres de rango y erudición entre los judíos; una suposición a la que él piensa que no hay objeción de que probablemente no había doctores de la ley, ni escribas y sacerdotes judíos en Roma, cuando se escribió esta carta; porque, “como el apóstol estaba razonando contra todo el cuerpo de la nación, su argumento requería que se dirigiera a los maestros de cada denominación, a quienes las cosas escritas en este y los siguientes versículos concuerdan mejor. Además, como se había dirigido a los legisladores, filósofos y sacerdotes paganos, en el primer capítulo, con el propósito de mostrarles el mal uso que habían hecho del conocimiento que derivaban de las obras de la creación,

De la gente común judía habla el apóstol, Romanos 3:20 , etc., donde prueba que ellos también eran extremadamente viciosos ”. Y reposa en la ley. Depende sólo de ella y de tenerla, para la justificación y la salvación, aunque sólo puede condenarte a ti. Y te glorías de Dios como tu Dios; como perteneciendo sólo a ustedes los judíos, y siendo suyos de una manera peculiar; el fundador de su mancomunidad; tu legislador, protector y salvador. Y conoces su voluntad por revelación especial y más plenamente que los gentiles. Y aprueba las cosas que son más excelentesHa alcanzado un grado considerable de comprensión de la ley, a fin de asignar un valor adecuado a las cosas según su valor, y distinguir entre lo lícito y lo ilícito. Las palabras originales, δοκιμαζεις τα διαφεροντα, pueden ser traducidas y probar , o aprobar en juicio, las cosas que difieren.

Ser instruido , etc. O, como Beza interpreta κατηχουμενος εκ τον νομου, Ser educado , o instruido desde tu niñez, fuera de la ley, 2 Timoteo 3:15 . Y estás seguro de que tú mismo eres un guía de los ciegos. En vano presume que tienes suficiente conocimiento para enseñar a otros. Los médicos judíos, despreciando a los gentiles, solían hablar de ellos como ciegos en la oscuridad, niños ignorantes y se jactaban de sí mismos como guías, a cuya dirección los gentiles, en materia de religión, debían someterse implícitamente. El apóstol introdujo aquí esta jactancia de los judíos para mostrar que sus pecados se agravaban enormemente por la revelación de la que se jactaban. Que tiene la forma del conocimientoUn sistema, cuerpo o modelo de ese conocimiento, que está esparcido arriba y abajo en la ley, y de las verdades que allí se entregan. Porque la palabra original, μορφωσις, parece tener este significado: y se puede considerar que el apóstol compara la ley con un espejo, que exhibe imágenes exactas de las cosas, como también lo hace el apóstol Santiago, Santiago 1:25 . Esto implica que no solo se consideraban a sí mismos como poseedores de un esbozo, o los contornos, de la verdad contenida en la ley, sino del conocimiento más preciso de la misma. Y esto lo contaron suficiente para salvarlos, aunque vivieron de una manera suelta e impía.

Versículos 21-24

Tú, pues, que enseñas a otro y te valoras por tu capacidad para hacerlo, confiando en ello para ser aceptado por Dios; ¿No te enseñas a ti mismo? No se enseña a sí mismo, quien no practica lo que enseña. Esto, y lo que sigue, se menciona para mostrar que el conocimiento, que los escribas y médicos pretendían derivar de la ley, no había tenido ninguna influencia en su espíritu y conducta; de modo que su jactancia en la ley y su pretensión de ser maestros de los gentiles eran muy poco para ser considerados por los gentiles. ¿Robas cometes adulterio cometes sacrilegio?Peca gravemente contra tu prójimo, contra ti mismo, Dios. San Pablo había mostrado a los gentiles, primero, sus pecados contra Dios, luego contra ellos mismos, luego contra sus vecinos. Ahora invierte el orden, porque los pecados contra Dios son los más notorios en un pagano; pero no en un judío. Tú que ídolos abominas la que todos los Judios hicieron, desde el momento de la cautividad de Babilonia: tú committest sacrilegio de Dost lo que es aún peor, robarle, quien es Dios sobre todo , de la gloria que pertenece a él.

Ninguno de estos cargos se presentó precipitadamente contra los judíos de esa época. Porque (como relata su propio historiador) algunos incluso sacerdotes vivían de la rapiña, y otros de la inmundicia grave. Y en cuanto a robar sacrílegamente a Dios y su altar, se había quejado desde Malaquías. De modo que las instancias se dan con gran corrección y juicio. Tú, que te jactas de la ley como tan excelente, y te parece un gran honor conocerla, ¿deshonras a Dios por infringir la ley? ¿Actúas como si estuvieras estudiando la declaración de su voluntad, solo para demostrarle de una manera más presuntuosa y contumaz que no la tomas en cuenta? Porque el nombre de Dios es blasfemadoHabló mal de, como si tolerara y alentara una maldad como la que vive, y su santa religión es despreciada por ello; como está escrito , en vuestras propias Escrituras, acerca de vuestros padres, cuyas malas acciones generalmente imitas. Ver el margen.

Encontramos a Josefo acusando con frecuencia a los judíos de lo que el apóstol les acusa aquí, diciendo: “¿Qué maldad ocultas u ocultas que tus enemigos no conozcan? Triunfas en tu maldad, lucha cada día por quién será el más vil, mostrando tu maldad como si fuera una virtud ". “Y ¿piensas esto, oh hombre, que escaparás del juicio de Dios, que castiga a los gentiles, cuando seas tan culpable como ellos de actuar contra tu conciencia, y de hacer aquello por lo que tu propia boca te condena, o que es tan malo como lo que tú condenas en ellos, y que también les hace blasfemar el santo nombre por el que eres llamado. Seguramente después de estas cosas, hechas de manera tan escandalosa, de nada te servirá que te llamen judío o que hayas recibido la señal de la circuncisión ". Whitby.

Versículos 25-27

Porque la circuncisión en verdad aprovecha; no dice justifica. En los capítulos tercero y cuarto se muestra cuánto aprovechó: si guardas la ley Aquí, como en muchos otros pasajes, el apóstol habla a los pensamientos de los lectores judíos. Se imaginaban que la circuncisión, al mostrar que eran descendientes de Abraham y eran miembros del pacto de Dios, aseguraría su salvación, aunque eran tan malvados. Pero el apóstol les dice que su circuncisión sólo les valdría si practicaban la ley; es decir, realizó las cosas requeridas en el pacto con Abraham; (ver Romanos 2:12;) en cuyo caso, como sello de ese pacto, les daría la seguridad de la salvación. Pero, si no cumplían los preceptos de ese pacto, su circuncisión no les sería de utilidad. Si eres un infractor de la ley Viviendo en pecado conocido, tu circuncisión se convierte en incircuncisión. Ya es así.

No obtendrás más beneficio de ella que si nunca la hubieras recibido. La misma observación es válida con respecto al bautismo. Por lo tanto , & c. Como si hubiera dicho: Ya que el énfasis de todo está en guardar la ley, por lo tanto, si el incircunciso , es decir, un incircunciso; guarda la justicia de la ley. Andad a ella; ¿No será su incircuncisión contada por circuncisión a los ojos de Dios? Él será contado como judío espiritualmente ( Romanos 2:29 ) y aceptado por Dios, en lugar de ustedes, los judíos carnales, que continúan viviendo en pecado y se jactan de su circuncisión. La expresión, τα δικαιωματα του νομου, traducida, la justicia de la ley, está en plural, y traducido por Locke, la rectitud de la ley; considerando que Pablo lo usa “para todos aquellos preceptos de la ley que contienen en ellos alguna parte de la regla natural y eterna de la rectitud, que es dada a conocer a los hombres por la luz de la razón: una regla de sus acciones, que toda la humanidad, tanto incircunciso como circuncidado, tenía, y es lo que (Rom 1:32) Pablo llama δικαιωμα του θεου, [traducido allí, el juicio de Dios, ] porque vino de Dios, y fue hecho por él la regla moral para todos la humanidad, colocada dentro del descubrimiento de su razón.

Y esta regla de moralidad que Pablo dice que el mundo gentil sí reconoció ”. Doddridge traduce la expresión, las justas determinaciones de la ley; y Macknight, los preceptos de la ley; refiriéndose a la expresión citada anteriormente, Romanos 1:32 , que él considera que significa la ley de Dios escrita en el corazón de los hombres; o, como él lo llama aquí: la ley de la fe , “cuyos preceptos”, dice, “los gentiles pueden conocer y guardar. Porque la luz de la razón natural dicta sus dos grandes preceptos, a saber, que los hombres crean en Dios y le obedezcan por amor. Además, los preceptos de esta ley se expresan muy correctamente con palabras que literalmente significan justicia de la ley, porque los que los guardan son tenidos por justos a los ojos de Dios; es decir, son tratados por Dios como personas justas por amor a Cristo ". Y no será la incircuncisión que es por naturaleza los que son, literalmente hablando, incircuncisos.

“Las palabras, por naturaleza , son agregadas por el apóstol para mostrar que él está hablando de personas sin revelación, y no de los gentiles convertidos, ni de los que en el futuro se convertirán:” si se cumple la ley , es decir, como a la sustancia de la misma, a saber, la ley de la fe antes mencionada. “Porque aunque los gentiles ignoraran el pacto que se hizo en la caída, y sus promesas, ambos podrían conocer y cumplir sus requisitos, Romanos 2:6 . En consecuencia, muchos de los gentiles creyeron en el Dios verdadero y lo obedecieron por un principio de fe y amor ”. Juzga, condénate con su ejemplo, y haz que tu condenación parezca justa, en el sentido de que tienes más ayudas y ventajas y, sin embargo, realizas menos obligaciones:quien por la letra y la circuncisión confiando tanto en que tuvieras la ley por escrito, y en que estuvieras circuncidado, como si estas cosas fueran suficientes para salvarte; o confiando en el privilegio externo de la circuncisión, del cual participas de acuerdo con la letra de la ley, pero desea la parte interna y espiritual de la misma.

Si transgrede la ley, tome la libertad de entregarse con seguridad al pecado, como si estas cosas lo preservaran del castigo. El juicio que se dice aquí que los gentiles, que cumplen la ley, dictan sobre los judíos inicuos, es el mismo que se dice que los judíos, Romanos 2:1 , transmiten a los gentiles inicuos; es decir, que son dignos de muerte. Pero ellos emitieron este juicio sobre los judíos con mucha más razón de lo que los judíos lo hicieron a ellos; porque, mientras condenaban a los gentiles, esperaban salvarse ellos mismos, aunque culpables de los mismos crímenes, abusando de privilegios mucho mayores y rompiendo obligaciones mucho más fuertes.

Versículos 28-29

Porque no es judío en el sentido más importante, es decir, uno del pueblo amado de Dios; o un verdadero hijo de Abraham, a quien pertenece la promesa, y uno que Dios reconocerá como un verdadero miembro de su iglesia; quien es uno solo exteriormente ; o uno de la posteridad de Abraham, según la carne, y disfruta de los privilegios externos que pertenecen a esa relación. Tampoco la circuncisión es la circuncisión principal y verdadera, agradable a Dios; que es exterior en la carne Consiste sólo en la ordenanza exterior, y la marca impresa en la carne. Pero él es un judío de la simiente espiritual de Abraham; quien es uno interiormenteQuien interiormente posee el carácter de Abraham y lo imita en su fe y obediencia. En este sentido, los piadosos gentiles, aunque incircuncisos y miembros de ninguna iglesia visible, eran realmente judíos, o hijos de Abraham, con derecho a las bendiciones del pacto que Dios hizo con él. Es de estos de los que habla Cristo en su epístola a la iglesia de Esmirna, Apocalipsis 2:9 ; Conozco la blasfemia de los que dicen ser judíos y no lo son, pero son la sinagoga de Satanás.

Y la circuncisión es la del corazón La circuncisión que convierte a los hombres en hijos de Abraham y pueblo de Dios, es del corazón , y se hace cortando o mortificando sus deseos. Que esta es la verdadera circuncisión, o lo que significa ese rito, es evidente por el mandato de Moisés a los judíos, Deuteronomio 10:16 , Circuncidad el prepucio de vuestro corazón y no seáis más rígidos; y de la promesa hecha a las mismas personas, Deuteronomio 30:6 , El Señor tu Dios circuncidará tu corazón, amar al Señor tu Dios con todo tu corazón. En el espíritu Sentado en lo más íntimo del alma, renovado por el Espíritu de Dios. O la expresión puede significar, según el sentido espiritual de la ley;y no en la letra. No en una ceremonia externa, realizada solo de acuerdo con la letra de la misma. Cuya alabanza no es de hombres que miran sólo la apariencia exterior, y probablemente estarán tan lejos de estimar, que los despreciarán y odiarán; sino de Dios que ve en lo secreto y aprueba lo que es interiormente santo y espiritual.

Macknight observa justamente aquí que el apóstol, al distinguir entre el espíritu y la letra de la ley de Moisés, da a entender que los ritos prescritos en esa ley eran típicos y tenían un significado espiritual o moral, como Moisés también declaró expresamente. a los judíos, Levítico 26:41 , y en los pasajes de Deuteronomio arriba citados. Jeremías, igualmente, Jeremias 4:4 , representa la circuncisión como emblemática; en consecuencia, todos los demás ritos de la ley eran igualmente similares.