Bible Commentaries
Romanos 2

Versículos 1-16

Por tanto, tú eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas el que juzgas.

La inexcusabilidad del hombre

Yo porque&mdash

1. Tiene conocimiento de su deber.

2. Fue creado con capacidad para realizarlo.

3. Conoce las consecuencias de descuidarlo.

4. Condena a los demás por hacer lo que él mismo hace.

II. Lo que sea ...

1. La nación a la que pertenece.

2. La profesión que hace.

3. Los privilegios que disfruta.

4. El puesto que ocupa. ( T. Robinson, DD )

Judíos tan malos como paganos

Las pruebas de la pretensión de los judíos estaban a la mano en los hechos de la vida judía. ¿La moral de sus compatriotas los capacitó para comparecer ante el justo tribunal de Justicia Eterna? ¿Habían guardado tanto la ley que se jactaban de alcanzar por ella la justicia práctica? Que responda la observación del mundo romano. El atractivo es tosco y listo, adecuado para la ocasión. En su propio caso, la vida hebrea de Pablo había sido aparentemente pura.

Como muchos de sus contemporáneos, especialmente entre las escuelas palestinas, no podía acusarse de ningún vicio patente. Aquí, sin embargo, está escribiendo a una comunidad familiarizada con judíos extranjeros que residen en una ciudad donde, de todos los demás, los elementos más bajos de todas las tierras fluyeron juntos para empeorar a los demás; y podía apelar a la observación de los cristianos romanos si los judíos de Roma no eran tan malos en moral como cualquier pagano; es más, si el mismo nombre de judío no había llegado a ser en labios de los gentiles una palabra de oprobio y reproche.

Una vida vagabunda, la asociación con la población servil de las grandes ciudades, una posición equívoca a los ojos del derecho romano, la exclusión social, la necesidad de vivir de su ingenio y amasar lingotes en lugar de una propiedad estable, estas causas ya estaban en juego creando ese deterioro tipo de carácter hebreo que se ha fijado durante mucho tiempo en Europa. Por testigos independientes sabemos que los judíos eran en ese día el gitano, el usurero, el adivino, el proxeneta y el agente esclavista del mundo romano; viviendo en todas partes de los vicios de los paganos a quienes despreciaba; uno de los elementos más inquietos, turbulentos y despreciables de esa sociedad corrupta.

Y esto es lo que ha resultado de los privilegios religiosos y las glorias ancestrales de Israel. Este fue el resultado del intento nacional de alcanzar la justicia de Dios por las obras de "la ley". Una ruptura abierta entre profesión y desempeño, entre religión y moral; por un lado, una fe de la que se burlaban sus vidas; por el otro, una vida condenada por su fe. Porque aunque en moral eran un sinónimo incluso para los paganos, estos mismos judíos eran devorados con una importancia religiosa propia y despreciaban a los paganos como marginados e inmundos.

El celo arrogante e intolerante por el proselitismo iba de la mano, por tanto, al despilfarro personal. No era nada ser un estafador o un proxeneta: lo era todo para conocer al Dios verdadero, ser circuncidado y ser instruido en la ley. ( J. Oswald Dykes, DD )

Censura

I. Su prevalencia.

II. Es una locura.

III. Su imperdonable. ( J. Lyth, DD )

Hipocresía inconsciente

La hipocresía es casi siempre inconsciente: echa el velo sobre sus propias malas acciones, mientras condena las de los demás, no intencionadamente, sino porque la naturaleza humana está extrañamente dotada del poder de engañarse a sí misma. Se describe popularmente como “pretender ser una cosa y hacer, pensar o sentir otra”; de hecho es muy diferente. Nadie lleva realmente este tipo de existencia dividida.

Un hombre hace mal, pero vuelve a olvidarlo; ve el mismo defecto en otro y lo condena; pero ninguna flecha de conciencia le alcanza, ninguna ley de asociación le sugiere que él también ha pecado. El carácter humano es débil y plástico, y pronto se transforma en un todo engañoso. Los hombres que hacen lo mismo ellos mismos pueden sentir honestamente indignación hacia los demás; Con frecuencia se puede decir que alivian su propia conciencia, quizás incluso para fortalecer los sentimientos morales de la humanidad, al expresarla.

De modo que la hipocresía, aunque es el peor de los pecados, es en su mayor parte debilidad y autoengaño. Los escribas y fariseos, “hipócritas”, consideraban sus propias vidas desde una perspectiva muy diferente a la que el Señor les había descrito. Su hipocresía también podría describirse como debilidad y autoengaño, pero aumentada e intensificada por la época y el país en el que vivían. Fue la hipocresía de una época y un estado de la sociedad, más ciega, quizás, y más fatal en sus consecuencias por esta misma razón, pero menos culpable en los individuos culpables de ella.

Aquellos que dijeron: "Nosotros tenemos una ley, y por ella debe morir", no carecían de celo por Dios, aunque buscaban quitarle a Aquel en quien sólo se cumplía la ley. Pero aunque la experiencia de nosotros mismos y de los demás parece mostrar que la hipocresía es casi siempre inconsciente, esa no es la idea que normalmente atribuimos a la palabra. La razón es&mdash

1. Que el fuerte contraste que observamos entre lo aparente y la realidad, entre los actos y las palabras del hipócrita, nos lleva a hablar como si el contraste estuviera presente y consciente de él mismo. No podemos seguir los laberintos sutiles a través de los cuales se conduce; solo vemos el efecto externo palpable.

2. La noción de que la hipocresía es autoengaño o debilidad es inadecuada para expresar nuestro aborrecimiento por ella.

3. Nuestro uso del lenguaje se adapta a las opiniones comunes de la humanidad y es incapaz de expresar los matices más sutiles de la naturaleza humana. ( Prof. Jowett. )

El fariseo y el hipócrita juzgados y condenados por

I. Conciencia ( Romanos 2:1 ).

II. La misericordia de Dios ( Romanos 2:4 ).

III. Justicia eterna ( Romanos 2:5 ). ( J. Lyth, DD )

Juzgando a los demás

I. Este pecado debe evitarse, porque:

1. Somos incapaces de juzgar con precisión.

2. No estamos investidos del oficio de juez ( Romanos 14:4 ; Santiago 4:12 ).

3. Juzgar a los demás es generalmente el efecto de la falta de caridad; y&mdash

4. Está expresamente prohibido por Cristo.

II. Para evitar este pecado:

1. Sea lento para juzgar y no condene sin evidencia.

2. Si bien son posibles diferentes motivos, no atribuya una acción a lo peor.

3. Cuando haya motivos para la duda, suspenda su juicio.

4. Cuando esté obligado a condenar, hágalo con pesar.

5. Escuche con calma las disculpas y admita fácilmente cada explicación.

6. No confundir en una sola censura general a todo un partido o secta.

7. Vea las acciones de los hombres bajo el sol de la caridad, no bajo la sombra de la mal humor. ( T. Robinson, DD )

Juzgando a los demás

Al hacerlo, un hombre ...

I. Demuestra su propia culpa.

1. Conoce la ley.

2. Lo viola.

II. Niega la justicia de Dios.

1. Su equidad.

2. Su severidad.

III. Desprecia la misericordia de Dios.

1. Como si no lo necesitara.

2. No se arrepentirá.

3. Él atesora la ira. ( J. Lyth, DD )

Los jueces juzgaron

I. A quién va dirigida la denuncia. La disposición aquí reprobada se manifiesta en:

1. Los mundanos hacia ...

(1) El uno al otro.

(2) Cristianos profesantes.

2. Personas religiosas hacia:

(1) El uno al otro.

(2) El mundo.

II. La dirección en sí. Con respecto a las personas poco caritativas, muestra:

1. Cuán vanas sus esperanzas.

2. Cuán agravada su culpa.

3. Cuán temibles son sus perspectivas.

Solicitud:

1. No os preocupéis demasiado por los demás, sino más bien cuidaos a vosotros mismos.

2. Por encima de todas las cosas, trate de conocer su necesidad de un Salvador. ( C. Simeon, MA )

El juicio final presagió

Se había establecido claramente contra los gentiles que eran inexcusables, y que no podía haber esperanza de escapar sino sobre la base de la salvación revelada en el evangelio. Pero de tal salvación el judío tenía la misma necesidad. Solo para convencerlo de ello se requería un proceso diferente. Confiado en que escaparía del justo castigo del pecado, fue necesario convencerlo de que los fundamentos de su expectativa eran falsos. Por lo tanto, se le recuerda:

I. Que, al pronunciar juicio sobre los pecados de otros, estaba presagiando su propia condenación, porque el juicio de Dios siempre es conforme a la verdad. Es cierto que el razonamiento de Pablo sería igualmente concluyente contra judíos o gentiles, pero no hay indicios de que estos últimos condenaran sólo a otros; o que se enorgullecía de que, mientras eran justamente castigados, debía escapar.

Pero el pensamiento cariñoso de muchos judíos era que su interés por el Juez Eterno era demasiado íntimo, poderoso y seguro para hacer posible que fuera castigado como otros pecadores ( Mateo 3:9 ; Juan 8:33 ). . Ahora el apóstol quería que entendiera que esa esperanza era vana.

Sin conexión externa con el reino de Dios; ninguna atención a los requisitos del ritual religioso puede servir para liberar a un hombre de la ira si no sirve para salvarlo de sus pecados ( Isaías 1:11 ). Ni la circuncisión ni el bautismo, ni los sacrificios del judaísmo, ni siquiera la preciosa sangre de Cristo, protegerán de la ira a un hombre que no consienta honestamente en abandonar sus prácticas pecaminosas.

II. Que las riquezas de la bondad de Dios estaban destinadas a llevarlo al arrepentimiento y que, por lo tanto, su continua pecaminosidad solo serviría para aumentar su culpa.

1. Al especificar “las riquezas de la bondad de Dios”, etc., el apóstol se refiere a la abundancia de gracia que pertenecía especialmente a los judíos. Las palabras de Moisés indican a la vez su carácter y propósito ( Deuteronomio 4:5 ). Las instituciones mosaicas, el pacto abrahámico, todo el Antiguo Testamento y el trato disciplinario de Dios con la nación, tenían solo este único objetivo, "que temieran al Señor", etc.

( Deuteronomio 10:12 ). Con este fin, se les prometió misericordia tras el arrepentimiento; y, con el mismo propósito, se les aseguró toda la amable instrucción, ayuda, defensa y suministro. Pero si, a pesar de todo esto, rehusaran arrepentirse y convertirse en un pueblo santo, entonces deberían ser sobrecogidos por la ira.

2. El propósito y la tendencia de la bondad de Dios fue llevarlos al arrepentimiento. Pero requería la concurrencia de sus propias voluntades, que, sin embargo, no cumplirían. Sus corazones eran duros e impenitentes. Valoraban sus instituciones religiosas sólo en la medida en que suponían que, a través de su influencia mágica, las consecuencias de sus pecados nunca deberían sobrepasarlos. Moisés había previsto claramente este abuso de la bondad de Dios y había advertido enérgicamente al pueblo contra ello ( Deuteronomio 29:18 ).

Sin embargo, a pesar de esto, la gente, de generación en generación, se bendijo en su corazón, diciendo: “¡Paz! ¡paz!" cuando no había paz ( Jeremias 23:16 ). Por eso les fue enviado la reprensión mordaz ( Isaías 6:9 ).

III. Que el día de la revelación de la ira está fijado y que las decisiones serán entonces de acuerdo con la más estricta equidad. Este día no es un día de prueba, en el cual, junto con una revelación de ira, también hay una revelación de misericordia; pero uno en el que, una vez concluido el período de prueba, se darán a conocer sus resultados duraderos. Se dice:

1. Que los juicios de ese día procedan únicamente sobre el carácter y las obras. Tal es la doctrina uniforme y consistente de las Escrituras. La cuestión de las preguntas no será a qué nación o Iglesia pertenecía el hombre; no, "¿Fue debidamente circuncidado o bautizado?" Esta también fue la enseñanza del Antiguo Testamento ( Eclesiastés 8:12 , Eclesiastés 12:14 ; Proverbios 11:18 , Proverbios 11:21 ; Salmo 1:5 ) y de Cristo mismo ( Mateo 7:21 ).

Si un hombre desprecia la bondad de Dios y continúa en sus pecados hasta el final de la vida, entonces todos sus pecados, con toda su influencia maligna sobre su propio carácter, deben ir con él al juicio, y debe soportar el castigo de todos. Pero si, ablandado por las riquezas de esa bondad, cede a la influencia de la gracia, entonces, en virtud de la Expiación, su iniquidad será quitada ( Ezequiel 18:21 ; Mateo 18:3 ).

2. Que la regla de juicio se administrará sin respeto a las personas. Lo que se pronuncia malvado en un pagano, se declarará igualmente malvado en un judío o un cristiano. No, más aún ( Lucas 12:47 ). Por lo tanto, “todos los que sin ley pecaron, sin ley también perecerán”, etc.

3. Que el juicio de ese día estará tan lejos de abrir una vía de escape para el judío que revelará para su porción un "castigo mucho más doloroso". Y esto según la solemne advertencia del mismo Juez ( Mateo 11:21 ). Su pecado es mayor si ha pecado contra la luz más plena y la gracia más rica.

Por lo tanto, debe proporcionarse un infierno más profundo de “tribulación y angustia” para el judío obstinado que para el gentil impenitente; pero las necesidades más profundas deben, según el mismo principio, estar reservadas para aquellos que han pecado en el día de la luz y la salvación cristianas.

4. Los resultados del juicio serán para la vida eterna justa, es decir, una inmortalidad de existencia supremamente bendita. Para los impenitentes y desobedientes será una revelación de "indignación e ira", produciendo "tribulación y angustia". Y así como el premio será definitivo, también los resultados serán duraderos ( Daniel 12:2 ; Mateo 25:46 ; Marco 9:43 ; 2 Tesalonicenses 1:9 ).

Hay un camino, pero solo uno, por el cual los hombres pecadores pueden escapar de los terrores de ese gran día: el camino del arrepentimiento. Obviamente, esa vía de escape estaba abierta al judío incluso antes del advenimiento de Cristo ( Ezequiel 18:30 ), y Pablo asumió que estaba disponible para el judío pecador todavía, y también para el gentil pecador ( Romanos 2:26 ). ( W. Tyson. )

Juicio: humano y divino

I. El juicio humano es pronunciado por hombres inconsistentes. Los hombres que juzgan, a menudo los que juzgan con más severidad, son ellos mismos culpables. David y Nathan. Los acusadores y la mujer sorprendida en adulterio. A la luz del Sermón de la Montaña, todos somos inconsistentes.

II. El juicio divino lo pronuncia un Ser perfectamente justo. Nos damos cuenta&mdash

1. El estándar por el cual Dios juzga - la verdad.

2. El espíritu con el que Dios juzga. Su juicio es ...

(1) Gran sufrimiento;

(2) Imparcial;

(3) Completo.

3. El carácter del Juez Divino es:

(1) Una inspiración para quienes buscan el bien.

(2) Terror para los que obedecen a la injusticia. ( UR Thomas. )

El juicio de dios

Es fácil para nosotros ver el pecado en los demás y unirnos a las confesiones generales de pecado, en las que parece que nos incluimos a nosotros mismos. Pero es muy bardo reconocerlo con arrepentimiento ante Dios. Hay, en el corazón de todo hombre, un elemento sutil de autocomplacencia, que lo lleva a atenuar o negar sus propias ofensas, mientras que, sin embargo, está muy dispuesto a condenar las iniquidades de sus vecinos. Cuando Haldane le leyó a D'Aubigne un capítulo de esta epístola sobre la corrupción natural del hombre, dijo: “Ahora sí, sí, lo veo en la Biblia.

"Sí", respondió Haldane, "pero ¿lo ve en su corazón?", Un impulso que despertó un sentimiento de pecado y lo llevó a su conversión. Así, Pablo procede aquí para hacer comprender a la conciencia de todo hombre la terrible acusación presentada contra el mundo en general en la última parte del cap. 1. Sabía que muchos de los que, aunque reconocen la corrección general de sus declaraciones, harían una excepción.

Nadie estaría más dispuesto a hacer esto que los judíos. Por lo tanto, el apóstol se acerca a ellos con cautela, comenzando con apelaciones de carácter más general, y luego descendiendo gradualmente a una aplicación directa de su argumento a cada descendiente de Abraham que se justifica por sí mismo. Permítanos notar

I. Aquellos que se eximen y se excusan de la acusación general de la abundante maldad del mundo.

1. Los griegos o gentiles. Entre ellos había muchos que podían condenar a sus vecinos con más severidad, mientras que, sin embargo, se elogiaban abiertamente a sí mismos. Incluso Sócrates podía practicar en secreto las groseras sensualidades contra las que arremetía en público. Había hombres que eran por naturaleza menos salvajes o menos traicioneros que sus semejantes; pero había vicios de disposición, como la envidia, la malicia y la venganza, en los que participaban libremente, si no jactanciosamente.

Luego estaban los hombres refinados cuya única diferencia con la multitud licenciosa era la superior delicadeza de sus placeres, la mayor astucia de sus hipocresías, el mayor secreto de sus excesos. ¿Y no tenemos también muchas clases de carácter, la contraparte exacta de los que acabamos de describir, aquellos que aún no han sido descubiertos, o que tienen cuidado de evitar todas las formas groseras y flagrantes de vicio? pero ¿son egoístas, codiciosos, orgullosos o vengativos? ¿Y no son estas disposiciones con tanta certeza las manifestaciones de un corazón corrupto como muchos pecados más sucios de los que se apartan fastidiosamente? Por tanto, no tienen excusa, porque al juzgar a los demás, se condenan a sí mismos.

2. Los judíos. Su engaño común era imaginarse libres de condenación, simplemente porque poseían los oráculos de Dios y disfrutaban de muestras especiales de la consideración divina. De este modo, se perdieron el objeto mismo de la bondad que se les extendió. Estaba destinado a llevarlos al arrepentimiento; pero lo usaron para fortalecer su orgullo y confirmar su obstinación. ¿Y no son también sus representantes en la palidez cristiana? Hay muchos entre nosotros que se enorgullecen de sus ventajas religiosas sin nunca mejorarlas para su propia salvación.

¿Eres, entonces, mejor que los paganos, porque posees la Biblia, descansas el domingo y asistes al santuario? ¿Es suficiente que escuches la ley sin obedecerla? El disfrute de estas ventajas solo aumenta su obligación, aumenta su responsabilidad y puede convertirlo al fin en diez veces más hijo del infierno que los paganos que desprecia. "El que conoce la voluntad de su señor y no la hace, será azotado con muchos azotes".

II. El juicio final del mundo por Jesucristo.

1. Esta es una revelación peculiar del evangelio. Es cierto que había premoniciones de ello entre los paganos, como había indicios previos de ello en el Antiguo Testamento; pero aun así, quedó en manos de Cristo y sus apóstoles desarrollar la doctrina. Aquí aprendemos que Dios determina un día para dedicarlo a ese negocio exclusivo. No necesitamos concebir un día que consta de veinticuatro horas, sino más bien un período vasto, tal como llamamos al término de la gracia del evangelio el día de la salvación, oa las edades inmortales como el día de la eternidad.

Sobre los asuntos de ese día presidirá el Hijo del Hombre en persona. Ante su tribunal todas las naciones deben ser procesadas. “Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo” y responder por las cosas que se hacen en el cuerpo.

2. Marque su imparcialidad. "No hay respeto por las personas con Dios". El caso de ningún hombre se verá perjudicado por sus circunstancias, y ningún hombre será favorecido por los accidentes de nacimiento y posición. No podemos concebir motivos de favoritismo en la mente de Dios. Y ciertamente será imposible corromper al Juez con sobornos, pervertirlo con lisonjas o vencerlo con amenazas. El sabio no se salvará por su sabiduría, ni el fuerte por su fuerza, ni el rico por sus riquezas, ni el noble por su rango; la juventud y la belleza serán tan impotentes como la decrepitud y la edad.

3. Su estricta equidad. Cada uno debe recibir según sus obras, sean buenas o malas. ¿Cuál es, entonces, la responsabilidad moral del mundo extracristiano? ¿Qué posibilidad hay de su salvación? (versículos 12-15.) El mundo pagano no se quedó completamente sin el conocimiento del bien y del mal. Además, en países altamente civilizados, se habían criado hombres sabios que habían buscado cuidadosamente la regla de la virtud y, por lo tanto, establecieron muchos principios correctos de orientación moral, que obtuvieron el consentimiento de sus conciudadanos y podrían haber servido para llevarlos lejos. por la senda de la justicia.

Si la luz del cristianismo es la del sol, la luz del judaísmo la de la luna, el resto tenía al menos la luz de muchas estrellas. El mismo estado de cosas todavía se encuentra entre los pueblos no cristianos. Tienen sentimientos religiosos y convicciones morales. Así se sientan las bases para un juicio futuro, que se extiende a todos. Todos tienen dentro o entre ellos una ley, a través de la cual se les considera sujetos a su Creador, y se están preparando para comparecer ante Su tribunal de juicio.

Y así pueden perecer sin la ley, aunque, en tal caso, su culpa será menor y su condenación más soportable que la de los hombres que pecan en medio de toda la iluminación de la verdad bíblica. Y así también es posible que algunos se salven si, con un propósito honesto, siguen la luz que poseen y buscan sinceramente agradar a Dios. Así puede suceder que de todas las tierras paganas las almas redimidas puedan venir y sentarse con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de Dios.

De cualquier manera, el juicio del gran Rey será conforme a la verdad y la justicia. A quien mucho se le ha dado, mucho se esperará de él; y poco de aquel cuyas ventajas han sido pocas.

4. El principio del juicio será una estricta consideración de las acciones de los hombres. Universalmente, a lo largo de la Biblia, se afirma esta doctrina ( Eclesiastés 12:14 ; Mateo 25:1 ; 2 Corintios 5:10 ; Apocalipsis 20:13 ).

Sin embargo, nadie será salvo por sus obras como obras, sino sólo como prueba de un estado de voluntad y sentimiento recto y honesto; un estado producido, en todos los casos, por la influencia del Espíritu Santo a través de la luz de la verdad que se pueda disfrutar. Este principio no invalidará, sino que solo aclarará y confirmará más el arreglo fundamental de la gracia de que "el justo vivirá por la fe".

5. Las magníficas consecuencias del juicio final sobre el destino de los hombres (versículos 6-10). Dos premios, y solo dos, resultarán de los procedimientos del gran día del juicio. El bien será desde entonces y para siempre separado del mal; el primero entrará en un estado de goce y paz absolutos, mientras que el segundo será consignado a una morada de infamia y miseria absoluta. ( TG Horton. )

Versículo 2

Pero estamos seguros de que el juicio de Dios es conforme a la verdad.

El juicio de Dios es

Corrijo; según los hechos del caso.

II. Imparcial; según una verdadera norma moral, respetando el carácter.

III. Equitativo; según los principios de la justicia infalible. Por Él se pesan las acciones ( 1 Samuel 2:3 ). “Tekel” está escrito en la conducta de cada uno ( Daniel 5:27 ). El deseo de Job 31:6 ( Job 31:6 ) se realiza en todos. ( T. Robinson, DD )

El juicio final de Dios

Cuando el rabino Jochanan Ben Zachai se enfermó, sus discípulos fueron a visitarlo y, cuando los vio, se echó a llorar. Le dijeron: Rabí, la luz de Israel, la columna de la derecha, el martillo fuerte, ¿por qué lloras? Él respondió: “Si me llevaran ante un rey de carne y hueso, que está aquí hoy y mañana en la tumba, que, si se enojara conmigo, su enojo no duraría para siempre; si me metiera en la cárcel, su prisión no sería eterna; si me condenara a muerte, esa muerte no sería eterna; a quien pudiera consolar con palabras o sobornar con riquezas; sin embargo, incluso en tales circunstancias debería llorar.

Pero ahora voy ante el Rey de reyes, el Dios santo y bendito, que vive y permanece; quien, si se enoja conmigo, su ira durará para siempre; si me mete en la cárcel, su servidumbre será eterna; si me condena a muerte, esa muerte será eterna; a quien no puedo consolar con palabras ni sobornar con riquezas. Cuando, además, se me presentan dos caminos, uno al infierno y otro al paraíso, y no sé adonde me llevan, ¿no lloraré? ( Talmud. )

El juicio seguro de Dios

Dijo Ana de Austria, la reina de Francia, a su implacable enemigo, el cardenal Richelieu: “Mi señor cardenal, hay un hecho que parece que ha olvidado por completo. Dios es un pagador seguro. Puede que no pague al final de cada semana, mes o año; pero te cobro, recuerda que Él paga al final ".

La justicia del juicio de Dios

I. Esto lo vemos en su ...

1. Principios.

2. Ejercicio.

3. Premios.

II. De esto tenemos la seguridad en ...

1. La propia naturaleza de Dios.

2. Su Palabra.

3. Su providencia.

4. Conciencia. ( J. Lyth, DD )

Versículo 3

¿Y piensas ... que escaparás del juicio de Dios?

La locura de los pecadores

I. Su conducta.

1. Juzgan a los demás.

2. Olvídese de sí mismos.

3. Sueño de impunidad.

II. Es una locura. Hay pero ...

1. Una ley.

2. Un juez.

3. Un juicio. ( J. Lyth, DD )

No escapar del juicio de Dios

I.Los judíos pensaron escapar de ella, basándose en ...

1. Su relación con Abraham.

2. Su posesión de la ley.

3. Su circuncisión.

4. Beneficios ya recibidos.

5. Sus propias buenas obras.

6. Los méritos de sus antepasados.

7. Sus ceremonias como el Día de la Expiación, etc.

II. Los hombres en general piensan en escapar de ella. Con tan poca razón, a través de ...

1. Riqueza, poder o posición exaltada.

2. Pobreza o insignificancia.

3. Profesión religiosa, membresía de la Iglesia u oficio sagrado.

4. Conducta personal.

5. Ascendencia piadosa.

6. Práctica de ritos religiosos.

7. Oraciones, ayunos, limosnas.

8. Aflicciones.

III. La imposibilidad de esto.

1. Se advirtió solemnemente a los judíos que no debían escapar ( Amós 9:1 ; Salmo 50:7 ).

2. El único escape es a través de Cristo ( Hechos 4:12 ), así como el único refugio del diluvio estaba en el arca provista ( 1 Pedro 3:20 ).

3. Los culpables huyen, los perdonados solo escapan al juicio de Dios. ( T. Robinson, DD )

El avance gradual pero inevitable del juicio divino

Lenta va la mano de la justicia, como la sombra del reloj de sol; siempre moviéndose, pero lentamente arrastrándose, con un movimiento casi imperceptible. Todavía estoy asombrado. La mano de la justicia no se ha detenido, aunque imperceptible avanza con paso firme; poco a poco llega a la décima, undécima y duodécima hora. Y ahora suena la campana. Entonces, a menos que hayas huido a Cristo, el golpe que fue tan lento en caer, descenderá sobre la cabeza de la impenitencia con fuerza acumulada. ( T. Guthrie, DD )

Versículo 4

¿O menosprecias las riquezas de su bondad?

Exposición seria

No daré nada por esa predicación que es como el relámpago de la sábana, que arde sobre una amplia extensión, pero del todo inofensivo. El apóstol fija su mirada en una sola persona que había condenado a otros por las transgresiones a las que él mismo se complacía; uno que no colocó su vela sobre su mesa para iluminar su propia habitación, sino que la sostuvo en la puerta, para inspeccionar con ella a sus vecinos que pasaban. Él piensa que escapará en el futuro, y por eso desprecia la bondad presente y la longanimidad del Altísimo. Déjame hablarte, hombre no regenerado, de ...

I. La bondad de Dios que has experimentado.

1. En las cosas temporales. Quizás haya prosperado por encima de sus compañeros. Dios te ha concedido riqueza y salud. Eres feliz en tu esposa e hijos. Se te han ocultado mil males.

2. En cosas espirituales. Estás en el centro mismo de la luz cristiana. La Palabra de Dios está sobre tu mesa; escuchas la predicación ferviente del evangelio. Una conciencia tierna hace que su camino hacia la perdición sea particularmente difícil. El Espíritu se ha esforzado tanto contigo que a veces estabas casi listo para dejarte caer en los brazos del Salvador.

3. Él ha sido tolerante y sufrido por sus pecados. La tolerancia tiene que ver con la magnitud del pecado; largo sufrimiento con su multiplicidad. Muchos han sido arrebatados del vicio solo para volver a su profunda zanja de inmundicia. Han temblado al borde de la muerte, pero Dios les ha permitido recuperar fuerzas. Ellos menosprecian su amor, pero él persevera en él. ¡Cuántos años llevas acumulando cargas de transgresión! Sin embargo, aquí estás todavía, en terreno de oración y suplicando a Dios.

Piense también en quién y qué es Dios, que muestra esta gran paciencia. Piensa en su bondad: ¿por qué deberías provocarlo? Piense en su omnisciencia: toda transgresión se comete en su misma presencia. Piense en lo poderoso que es Él: su corazón inicuo dejaría de latir si retirara Su poder. Piense en su pureza: el pecado es mucho más intolerable para él que para nosotros.

II. El pecado del que se sospecha. Algunos desprecian la bondad, la paciencia y la longanimidad de Dios, porque:

1. Ni siquiera pensaron en ello. Dios te ha dado vida y te ha complacido con bondad; sin embargo, nunca se les ha ocurrido que esta paciencia sea digna del más mínimo agradecimiento. No has servido a tu Hacedor, ni siquiera has pensado en servirle. Otros, quizás, lo han pensado, pero nunca lo han meditado.

2. Porque imaginan que Dios no toma muy en cuenta lo que hacen. Mientras eviten el pecado flagrante y manifiesto, piensan que no amar a Dios es una consecuencia leve.

3. Creen que las amenazas de Dios nunca se cumplirán. Piensan que, debido a que el golpe se demora mucho, nunca llegará.

III. El conocimiento del que te olvidas. La bondad de Dios te lleva al arrepentimiento.

1. Dándole la oportunidad de arrepentirse. Todos estos años te han sido dados para que te vuelvas a Dios; sin embargo, solo te salvarás de multiplicar tus transgresiones.

2. Por sugerencias para arrepentirse. La vida y la muerte, el cielo y el infierno, te piden que lo hagas. Cada página de la Biblia, cada sermón, te llama al arrepentimiento. La naturaleza está llena de voces que te advierten.

3. Conduciendo al arrepentimiento. Sus misericordias te guían. Si fallan, Él lo convierte en una amonestación. Él te guía; por tanto, Él te ayudará y aceptará tu arrepentimiento. ( CH Spurgeon. )

Bondad de dios

Los pensamientos principales de estas palabras son las cosas maravillosas que responden a nuestra observación: la maravillosa conducta de Dios.

I. La maravillosa conducta de Dios. ¡Qué grandiosa es la expresión! No es simplemente la "bondad", etc., sino las "riquezas" de todos ellos.

1. Dios es rico. Acumulamos algunos miles, o compramos algunos acres y nos llamamos ricos; pero Dios es el dueño de todo. Nuestro mundo no es más que una mota de arena en sus posesiones. ¡Qué estupendo, entonces, que acepte el medio penique que algunos de ustedes dan a Su causa! Entonces piensa en Su riqueza espiritual - las almas que Él posee - ¡cuánto más asombroso esto que Su material!

2. Aquí estamos dirigidos a Su riqueza de bondad. Aquí hay un océano insondable. Sabemos tan poco de en qué consiste realmente la bondad que solo podemos estar de pie y contemplar la superficie. Las riquezas de la bondad divina son más maravillosas que las de la posesión divina.

3. Esta bondad se manifiesta en "longanimidad y paciencia". Dios no necesita ser sufrido. ¿Por qué no poner fin a la larga y triste historia de rebelión y pecado? ¿Por qué no aplastar los átomos blasfemos? Podría crear otra raza. Seguramente, no hay un tema para la contemplación de los ángeles o de los hombres como la maravillosa conducta de Dios.

II. La maravillosa conducta de los hombres. Estas palabras contienen:

1. Un cargo. No es natural entre los hombres manifestar ingratitud e indiferencia a cambio de un favor. Herir a quien nos salva la vida es inhumano. Pero los hombres piensan poco en el trato que le dan a Dios. El pecado es débil en algunas cosas y el hombre es impotente, pero en esto ambos tienen fuerza. Pueden hacer lo que los ángeles no se atreven a hacer. El hombre puede derribar las barreras que le costó al Hijo de Dios levantar.

Puede resistir el amor de Dios. ¡Oh poder fatal! Algunos han intentado desafiar el poder de Dios, pero han sido aplastados como una polilla antes del avance de un mundo. Pero tienen más éxito en resistir su amor.

2. Una apelación. Es como si dijera: "¿Puedes despreciar esas riquezas?" etc. Es un llamado a nuestros atributos más elevados de humanidad. Es un llamado a nuestra gratitud. La ingratitud es la etapa más baja de la inhumanidad. Es un llamado a nuestros propios corazones. ¿Cómo nos gustaría un regreso a nuestra beneficencia? ¡Despreciado! ¿No estamos encantados con lo antinatural del acto? Despreciamos lo malo y despreciable; pero el apóstol habla de despreciar lo bueno.

Es maravilloso que Dios actúe como lo hace; es mucho más maravilloso que el hombre trate esa acción con contundencia y desprecio. ¡Qué locura para el náufrago despreciar la soga que le arrojan! ¡Qué necedad para los habitantes de una casa en llamas al despreciar la escalera de incendios! Pero despreciar la ternura de Dios es incomprensible en la intensidad de su locura.

III. Tu maravillosa pérdida: "Eso te lleva al arrepentimiento". El que desprecia las riquezas de la paciencia divina desprecia lo que debe conducir a su salvación eterna. Las amistades terrenales son preciosas, ¡cuánto más la amistad de Dios! Sin embargo, esto es despreciado y, por tanto, perdido, y con él la felicidad, la paz, la gloria y la vida eterna. Pero la pérdida consiste no solo en lo que perdemos, sino en lo que ganamos.

Es fácil perder por una ganancia. A un hombre le regalaron un abrigo espléndido que había sido usado por un paciente con fiebre. Ganó el abrigo, pero perdió la vida. Al despreciar a Dios, no solo perdemos el cielo, sino que nos involucramos en la condenación eterna. ( JJS Bird, BA )

Bondad de dios

Como el sol envía una influencia benigna y suave sobre la semilla de las plantas, para que pueda invitar el poder activo y plástico de su escondrijo y secreto, para que, al elevarse a la altura y las dimensiones de un árbol, todavía pueda recibir un mayor y más refrescante influencia de su padre adoptivo, el príncipe de todos los cuerpos de luz; y, en todas estas emanaciones, el sol mismo no recibe más ventaja que el honor de hacer beneficios: así lo recibe el Padre Todopoderoso de todas las criaturas.

Él al principio envía sus bendiciones sobre nosotros, para que, al usarlas correctamente, nos hagamos capaces de hacer algo más grande; mientras que dar gloria a Dios y rendirle homenaje no son nada para su beneficio, sino solo para nosotros; nuestros deberes hacia Él son vapores que ascienden de la tierra, no para refrescar las regiones de las nubes, sino para regresar en una lluvia fructífera y refrescante; y Dios nos creó, no para que podamos aumentar Su felicidad, sino para que Él pueda tener un sujeto receptivo de Su felicidad. ( Bp. Taylor. )

Las riquezas de dios

Una de las palabras favoritas de Pablo, que implica abundancia, preciosidad. Se aplica a:

1. La sabiduría y el conocimiento de Dios ( Romanos 11:33 ).

2. Su gloria ( Romanos 9:23 ).

3. Su gracia ( Efesios 1:7 ; Efesios 2:7 ).

4. La gloria de su herencia ( Efesios 1:18 ).

5. La gloria de este misterio ( Colosenses 1:27 ).

6. La plena certeza del entendimiento ( Colosenses 2:2 ).

7. Las inescrutables riquezas de Cristo ( Efesios 3:8 ).

8. La liberalidad de los pobres ( 2 Corintios 8:2 ). Aquí las riquezas

(1) De la bondad es la bondad desbordante, multiplicada, prolongada.

(2) La paciencia es casi incansable.

(3) Una gran paciencia es la demora en castigar más allá de toda expectativa. Agravación correspondiente de la impenitencia del pecador. ( T. Robinson, DD )

Las riquezas de dios

I. En qué consisten.

1. ¡ Por la “bondad” de Dios! comprender esas misericordias providenciales que nos rodean, y deben llevarnos a reconocerlo, y las que se manifiestan en su llamado a los pecadores "de las tinieblas a su luz maravillosa": Debemos tener en cuenta que no había una sola cosa en hombre que podría atraer o merecer la bondad de Dios, pero que todo brotó de la gracia soberana de Dios.

2. La “paciencia” de Dios es su retención de los juicios que se deben a sus enemigos ( Romanos 3:24 , etc.).

3. Se manifiesta la "longanimidad" de Dios:

(1) Por la abundancia de la redención. Podemos entender esa abundancia:

(a) Mirando la voluntad de Dios. Él no desea que “alguno perezca”, sino que todos procedan al arrepentimiento.

(b) Por el precio infinito que se ha pagado.

(c) Por el alcance de esa redención.

II. El uso correcto de estas riquezas.

1. El despertar de nuestros mejores afectos. Hay un dolor por el pecado que "produce la muerte", y un dolor del que "no es necesario arrepentirse". Cuando nos demos cuenta de la grandeza de la bondad de Dios, habrá una grandeza de amor hacia Dios; por ejemplo , tome la historia de la mujer de la que se habla en Lucas 7:1 .

Cuando comprendamos verdaderamente la extensión del pecado que ha sido perdonado, las profundidades de la miseria de la que hemos sido librados, las alturas de gloria a las que seremos admitidos, entonces, y no hasta entonces, nuestros corazones arderán de amor hacia Dios.

2. Para enseñarnos la extrema pecaminosidad del pecado - que estamos pecando no solo contra Aquel cuyos ojos son demasiado puros “para ver la iniquidad”, sino contra Aquel que es bueno, y por tanto, para conducirnos al arrepentimiento.

III. Su abuso. ¡Cuán común es que los hombres vivan y mueran despreciando las riquezas del amor de Dios! Tomemos el caso de las misericordias temporales. ¡Cuántos hablan de su buena fortuna, de su éxito, sin considerar nunca que estas cosas vinieron de Dios! Y si nos dirigimos al tema de nuestras misericordias, ¿cuántos hay que presumen de la continuación de esas misericordias y deciden entregarse al pecado, como si no hubiera tiempo para hacer cuentas? ( Eclesiastés 8:1 ) .

Hay muchos que tergiversan la paciencia de Dios como si estuviera pasando por alto el pecado. Muchos son los que, cuando se enteran de las abundantes riquezas de Su gracia, suponen que el pecado, por lo tanto, no puede tener consecuencias ( Jeremias 7:9 ). ( Mons. Villiers. )

Las riquezas de la bondad de Dios

Solo Dios es originalmente bueno. Toda la bondad creada es un riachuelo de esta fuente, pero la bondad divina no tiene manantial. Dios lo tiene en sí mismo. Toda la bondad que hay en Sus criaturas no es más que el fluir de Su bondad sobre ellas, y enorme es el número hacia quien fluye: ángeles, espíritus glorificados, hombres, etc.,
todavía hay menos manifestado de lo que queda. Todas las criaturas posibles no son capaces de agotar sus riquezas.

Y solo Dios es perfectamente bueno, porque infinitamente bueno. Es bueno sin indigencia, porque tiene toda la naturaleza de la bondad, no solo algunos rayos que pueden admitir un aumento de grado. Como nada tiene un ser absolutamente perfecto sino Dios, así nada tiene una bondad absolutamente perfecta excepto Dios; como el sol tiene una perfección de calor en él, pero lo que es calentado por el sol es imperfectamente caliente, y no iguala al sol en esa perfección de calor con el que está naturalmente dotado. Y entonces sólo Dios es inmutablemente bueno.

Otras cosas pueden ser buenas por poder sobrenatural, pero no por su propia naturaleza; es decir, no son tan buenos pero pueden ser malos; Dios es tan bueno que no puede ser malo. ( S. Charnock, BD )

La exuberancia de la bondad de Dios

No hay tanto pecado en el hombre como bondad en Dios. Hay una mayor desproporción entre el pecado y la gracia que entre una chispa y un océano. ¿Quién dudaría de que se pueda apagar una chispa en un océano? Tus pensamientos de desobediencia hacia Dios han estado dentro del alcance del tiempo; pero su bondad ha estado burbujeando hacia ti desde toda la eternidad. ( N. Culverwell. )

Las riquezas de la bondad de Dios

La bondad para los inocentes, o la bondad para los que merecen, simplemente despliega este atributo en un estado de simplicidad; pero la bondad que permanece inigualable e inagotable después de que se ha pecado contra ella, la bondad que persiste en multiplicar sobre el transgresor las posibilidades de su recuperación, y que en medio de la afrenta y la oposición, la bondad que detesta infligir la golpe de represalia, todavía aguanta un poco más y un poco más; y, con todos los medios a su alcance para vengar los insultos de la desobediencia, todavía se resiste a la temporada de su regreso, y lo ejerce con todos los ánimos de un perdón gratuito y una reconciliación ofrecida.

Esta es la exuberancia de la bondad, esta es la riqueza de la tolerancia y la longanimidad; y es la misma exhibición que Dios está haciendo ahora en referencia a nuestro mundo. Y por cada año que pasa por encima de nuestras cabezas, por cada mañana en la que nos encontramos con que nos hemos despertado a la luz de un nuevo día, en lugar de despertar en el tormento, por cada hora y cada minuto a través del cual ella golpea la muerte. suspendido, y sigues siendo un hombre que respira en la tierra de los llamamientos del evangelio y las invitaciones del evangelio: ¿Dios ahora está justificando Su bondad hacia ti?

Y como Él es fervoroso por tu regreso, e ignorante como eres de toda esta seriedad, a medida que avanza el tiempo, ¿llama esto a medida que avanza el tiempo para un esfuerzo cada vez más alto de tolerancia por parte de la Divinidad, para refrenar Su ira pasada y acumulada? siendo descargado sobre la cabeza de aquellos entre los cuales, aunque Dios ruega, nadie se volverá, y aunque Él extendió Su mano, nadie hizo caso. ( T. Chalmers, DD )

Despreciando las riquezas de la bondad de Dios

I. ¿Cuáles son las riquezas de la bondad de Dios? etc. La grandeza, la abundancia de Su bondad y paciencia para con los hombres pecadores.

1. Para entender esto debes considerar la grandeza de la provocación que se le da. Mira a tu alrededor, ¡mira dentro de ti! ¿Puedes ayudar a ver cuán indescriptible es el ultraje que se le ofrece día a día? Pensar en&mdash

(1) La cantidad. No hay un momento en el que diez mil veces diez mil labios no pronuncien comunicaciones corruptas; no es un momento en el que tantos corazones culpables no tengan pensamientos perversos; no es un momento en el que tantas manos y pies no se apresuren a cometer actos de pecado. Y el ojo de Dios, que todo lo ve, percibe en cada instante y en todas partes, una escena generalizada de pecado y vileza.

(2) La atrocidad de la misma. Es el Creador, el Conservador, el Redentor de la humanidad contra quien se peca. Tampoco los hombres pecan por ignorar sus requisitos. Él ha escrito su ley en la conciencia de los hombres; ya una gran multitud se lo reveló claramente en sus Escrituras. Sin embargo, solo escuchan sus preceptos para pisotearlos. Saben que envió a su Hijo al mundo para morir por ellos; y, sin embargo, ultrajan sus misericordias, descuidando una salvación tan grande.

2. Y ahora he aquí “las riquezas de la bondad de Dios”, etc. ¿Cómo actúa? ¿Aplasta a todo pecador? No; Se sienta pacientemente viendo y escuchando todo el ultraje que se le ha hecho; pero reteniendo sus juicios, y dando aliento a todos estos pecadores, y proporcionándoles alimento conveniente. Es cierto que, en algunos casos, Dios irrumpe y reivindica el honor herido de Su nombre enviando la muerte instantánea al transgresor. Pero tales casos son comparativamente raros. ¿Dónde está el pecador que no tiene motivo para decir que el Señor es lento para castigar?

3. ¿Pero por qué es esto?

(1) ¿Es porque Él mira el pecado con indiferencia y despreocupación? ¿Es excusable, es una insignificancia a sus ojos? No; el pecado es una abominación a sus santos ojos más allá de lo que podamos imaginar.

(2) ¿Es, entonces, una falta de capacidad para castigarlos? Si sólo Dios pronunciara la palabra, ¡cuán instantáneamente estaría la muerte a nuestro lado! No, si Él solo te quitara Su mano preservadora, ¿dónde estarías ahora?

(3) ¿Por qué, entonces, si el pecado es tan "sumamente pecaminoso", por qué prolonga la vida del transgresor? ( 2 Pedro 3:9 ; Ezequiel 33:1 ) .

II. A qué estado de ánimo deberían llevarnos. ¿Quién puede meditar en la bondad de Dios y no sentir que lo llama al arrepentimiento?

1. Lo hace, aunque solo sea por esta razón, que le da al pecador tiempo y oportunidad de volverse a Dios.

2. Mientras hay un tiempo, hay una llamada. Mientras la paciencia de Dios te dé la oportunidad, Su gracia te invita. El pecador puede estar seguro de que, mientras espera la longanimidad de Dios, es bienvenido a un Salvador y no puede buscar en vano ( Job 33:27 ).

3. Pero la gran paciencia de Dios hace, por otro motivo, un fuerte llamamiento al hombre culpable. Supongamos que hubiéramos agraviado a un prójimo, y él debería devolvernos nuestras heridas con bondad y paciencia, ¿no deberíamos conmovernos y derretirnos por ello? Entonces, ¡cuánto más debemos derretirnos por la paciencia de nuestro Dios! Todas las veces que has pecado contra Él, tantas veces Él te ha compadecido y te ha perdonado. ¡Cuán diferente es su trato hacia ti de tu trato hacia él! ¿No debería esta asombrosa bondad del Señor hacerte sentir la vileza de tus pecados?

III. ¿Qué es despreciarlos? Para responder, basta con describir la forma en que los hombres se benefician de la paciencia de Dios.

1. Multitudes sacan valor de él para vivir en pecado ( Eclesiastés 8:11 ; Sal. 7:21). No permita, entonces, que un hombre, después de leer el texto, se atreva a fortalecerse en el pecado haciendo de la larga paciencia de Dios su almohada. Si Dios prolonga la vida de un hombre inicuo no es porque le guste ese hombre, o porque ve su conducta con indiferencia; es darle tiempo y motivo de arrepentimiento; pero si el hombre no es llevado al arrepentimiento por la bondad de Dios para con él, esa bondad sólo agravará su ruina final ( Salmo 92:1 ) .

2. También lo desprecian los que no consideran "que la bondad de Dios los lleva al arrepentimiento". ¡Pobre de mí! ¡Cuán vano para innumerables multitudes de pecadores es el tiempo en que Dios los espera! “Los veintitrés años y diez” se consumen en la vanidad y terminan como empezaron. ( A. Roberts, MA )

La bondad de Dios despreciada

I. El objeto de la bondad de Dios es:

1. Exhibir sus perfecciones y recibir la alabanza de sus criaturas.

2. Adjuntar esto a Sí mismo con gratitud y amor.

3. Para llevarlos a la obediencia y una vida santa.

II. Se desprecia la bondad de Dios.

1. Cuando no se advierte debidamente.

2. Cuando no va seguido de un reconocimiento agradecido.

3. Cuando se ignora el fin que se persigue en él. ( T. Robinson, DD )

La atrocidad de despreciar la bondad de Dios

Pecar contra la ley es atrevido, pero pecar contra el amor es cobarde. Rebelarse contra la justicia es imperdonable, pero luchar contra la misericordia es abominable. El que puede picar la mano que lo alimenta es nada menos que una víbora. Cuando un perro muerde a su propio amo y lo muerde cuando lo alimenta y lo acaricia, nadie se preguntará si su dueño se convierte en su verdugo. ( CH Spurgeon. )

La bondad de Dios, etc., no debe ser despreciada.

I. La bondad, la paciencia y la longanimidad de Dios.

1. Como Dios es bueno, infinitamente bueno en sí mismo, así:

(1) Su bondad fue la causa del universo y sigue siendo la fuente de todas Sus dispensaciones. Es cierto, todos Sus otros atributos también estaban interesados ​​en crear, y todavía están interesados ​​en gobernar el mundo; pero parece que no son más que modificaciones de Su bondad. ¿Qué es Su sabiduría sino la bondad planeando y dirigiendo? ¿Su poder pero bondad ejecutándose? Su justicia pero bondad gobernando, etc.

(2) Y si Su bondad dio origen al universo en general, también lo hizo al hombre en particular, ya que fue formado por primera vez, esa obra maestra de la hechura divina. Aunque por la Caída perdimos todas las bendiciones que nuestro Creador nos había otorgado, Su bondad continúa para nosotros ( Hechos 14:17 ).

(3) Su bondad se manifiesta más particularmente en nuestra redención, en la que especialmente “apareció la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador para con los hombres” ( Tito 3:4 ; Juan 3:16 ; 1 Juan 4:9 ).

La extensión indecible de Su bondad se ve en la dignidad de la Persona dada, y la humillación y sufrimientos a los que fue entregado ( Filipenses 2:6 ); la indignidad de aquellos por quienes se comprometió; la gran miseria de la que somos rescatados; la felicidad a la que estamos, o podemos estar, avanzados. Se manifiesta en las bendiciones consiguientes de nuestra redención; como en la información proporcionada por el evangelio y los medios de gracia ( Lucas 1:78 ); las influencias del Espíritu Santo; el ofrecimiento sincero y gratuito de salvación, presente y eterna.

(4) En cuanto a la influencia que esta bondad de Dios debe tener sobre nosotros; ¿No debería humillarnos, como mucho menos muestra de bondad lo hizo uno de antaño? ( Génesis 32:10 ) para Génesis 32:10 gratitud y amor?

2. Su paciencia.

(1) Ejercido desde la antigüedad hacia el mundo pagano ( Hechos 14:15 ; Hechos 17:24 ). Qué cuadro tan espantoso en el cap. 1, ¡y qué prueba de la paciencia de Dios para soportar a los que se describen! Hacia los judíos (versículos 1, 17-24), cuyos modales perversos y pecaminosos sufrió durante siglos.

( Hechos 13:18 ; Isaías 1:5 ). Hacia los pecadores todavía; los ignorantes deliberadamente, descuidando los medios de instrucción; los que viven en pecado abierto o secreto, y aunque conocen la voluntad de su Maestro ( Isaías 65:2 ; Isaías 1:10 ), como los que descansan contentos sin la experiencia y práctica cristianas, como los que dejan su primer amor y la reincidencia ( Oseas 11:7 ; Jeremias 3:12 ); Cristianos infructuosos y perezosos, comparados con “la tierra que bebe de la lluvia que frecuentemente cae sobre ella” ( Hebreos 6:7 ). Los soporta año tras año.

(2) ¿Cuál es el fin que Él lleva con ellos? Para que se lleve a cabo una reforma y se produzca un cambio en todos los casos mencionados. Si no hay alteración, Dios sigue siendo ...

3. Long sufrido, es decir, lento para castigar ( Números 14:18 ; Joel 2:12 ). Muchos ejemplos de esto se notan en las Escrituras, como en el mundo antiguo en los días de Noé ( 1 Pedro 3:20 ; cf.

Génesis 6:3 ; Génesis 7:4 ). Hacia el mundo ahora ( 2 Pedro 3:7 ). Hacia naciones particulares, como Egipto, en los días de Faraón ( Génesis 15:13 ; Romanos 9:22 ); los cananeos ( Génesis 15:16 ); los israelitas en todas las edades ( Isaías 5:1 ), especialmente en el tiempo de Cristo ( Mateo 3:7 ; Lucas 13:6 ).

Hacia ciudades particulares, como Sodoma ( Génesis 18:20 ); Nínive ( Juan 1:2 ; Juan 3:10 ; Juan 4:11 ); Babilonia, Tiro.

Hacia las Iglesias que han dejado su primer amor ( Apocalipsis 2:1 ); que son tibios ( Apocalipsis 3:15 ); que son formales, muertos y estériles ( Apocalipsis 3:1 ).

Hacia las familias, como la de Acab ( 1 Reyes 21:29 ); la casa de Stuart, en Inglaterra, y de Borbón, en Francia. Hacia individuos innumerables de todos los personajes, a quienes Dios tarda en castigar e incluso en castigar ( Lucas 13:7 ).

II. Cómo estos atributos, incluidos bajo el nombre de la bondad de Dios, conducen o deberían conducir a los hombres al arrepentimiento.

1. El arrepentimiento es ...

(1) Después de pensar o reflexionar; el mirar atrás a nuestros caminos anteriores, y considerarlos con una convicción justa de nuestra culpa, fue acompañado de humillación, dolor y odio por todos nuestros pecados.

(2) Un cambio de mentalidad de todos nuestros poderes.

(3) Evidenciado por la producción de frutos apropiados.

2. ¿Cómo lleva la bondad de Dios a los hombres al arrepentimiento? Su largo sufrimiento deja espacio para ello ( Apocalipsis 2:21 ), que no habría si el castigo siguiera inmediatamente a la transgresión. Su tolerancia, cuando se considera, invita fuertemente, persuade y debe mover una mente ingeniosa.

Su bondad y generosidad también proporcionan toda ayuda necesaria y útil, como mediación e intercesión de Cristo; el ministerio de la Palabra; los castigos y bendiciones de la Providencia; los esfuerzos e influencias del Espíritu Santo.

III. Las razones por las que la bondad de Dios no produce ese efecto. Estos son&mdash

1. Ignorancia.

“Sin saber que la bondad de Dios te conduce al arrepentimiento. Ignorancia de su estado caído y exposición a la ira Divina; del valor y la necesidad de la santidad; del verdadero carácter de Dios, que es tan santo y justo como misericordioso y misericordioso; de la dignidad del Redentor y de su gran amor y sufrimientos: del fin de la creación, preservación y redención del hombre; de la importancia infinita de este corto lapso de la vida humana, y cuánto depende de que lo mejoremos correctamente, como un estado de prueba, por la eternidad.

2. Dureza o insensibilidad contraída por el pecado contra la luz y la formación de malos hábitos ( Efesios 4:18 ).

3. Un corazón impenitente, es decir, un corazón desconsiderado, irreflexivo y, por lo tanto, implacable. ( Joseph Brown. )

La bondad de Dios: su abuso y su diseño

1. Es un ejemplo de condescendencia divina que el Señor razona con los hombres, y hace esta pregunta, y otras similares ( Isaías 1:5 , Isaías 55:2 ; Jeremias 3:4 ; Ezequiel 33:11 ).

2. Dios no solo actúa con bondad a los pecadores, sino que cuando ellos hacen mal uso de su bondad, se esfuerza por corregirlos ( Isaías 1:18 ; Oseas 11:8 ).

3. Es una cosa triste que cualquiera que haya visto los juicios de Dios sobre otros, y haya escapado de sí mismo, extraiga de esta misericordia especial una razón para agregar pecado al pecado ( Jeremias 3:8 ). Aprendamos sabiduría de la seria pregunta del Señor.

I. Honremos la bondad y la paciencia del señor. Un sentido reverente de ello será una protección segura contra el desprecio. Se nos manifiesta:

1. En forma triple.

(1) Bondad que ha soportado el pecado pasado ( Salmo 78:38 ).

(2) Tolerancia que nos acompaña en el presente ( Salmo 103:10 ).

(3) Larga paciencia que, tanto en el futuro como en el pasado y en el presente, está preparada para soportar al culpable ( Lucas 13:7 ).

2. En gran abundancia: "riquezas de su bondad".

(1) Riquezas de misericordias otorgadas, temporales y espirituales ( Salmo 68:19 ).

(2) Las riquezas de la bondad que se ven en la liberación llena de gracia, medidas por los males evitados que podrían habernos sobrevenido, como la enfermedad, la pobreza, la locura, la muerte y el infierno ( Salmo 86:13 ).

(3) Riquezas de gracia prometidas y provistas para todas las necesidades.

3. En su excelencia por cuatro consideraciones.

(1) La persona que lo muestra. Es “la bondad de Dios” quien es omnisciente para ver el pecado, solo para odiarlo, poderoso para castigarlo, pero paciente con el pecador ( Salmo 145:8 ).

(2) El ser que lo recibe. Se le da al hombre, un ser culpable, insignificante, vil, provocador, ingrato ( Génesis 6:6 ).

(3) La conducta a la que responde. Es la respuesta del amor al pecado. A menudo Dios se abstiene, aunque los pecados son muchos, desenfrenados, agravados, atrevidos, repetidos, etc. ( Malaquías 3:6 ).

(4) Las bendiciones que trae. Vida, pan de cada día, salud, evangelio, Espíritu Santo, nuevo nacimiento, esperanza del cielo, etc. ( Salmo 68:19 ).

4. Se te ha manifestado en cierta medida. "¿Tú menosprecias?"

II. Consideremos cómo se puede despreciar.

1. Permitiendo que pase desapercibido, pasándolo desagradecido.

2. Reclamándolo como nuestro debido y hablando como si Dios estuviera obligado a soportarnos.

3. Oponiéndose a su diseño y negándose a arrepentirse ( Proverbios 1:24 ).

4. Pervirtiéndolo en motivo de dureza de corazón, presunción, infidelidad y más pecado ( Sofonías 1:12 ; Eclesiastés 8:11 ).

5. Instirándolo como una disculpa por la dilación ( 2 Pedro 3:3 ).

III. Sientamos la fuerza de sus conductas. La paciencia de Dios debería llevarnos al arrepentimiento. Porque deberíamos argumentar así

1. Él no es duro y sin amor, o no nos habría perdonado.

2. Su gran paciencia merece reconocimiento de parte nuestra. Estamos obligados a responder con generosidad.

3. Seguir ofendiendo sería cruel para Él y vergonzoso para nosotros. Nada puede ser más vil que hacer de la tolerancia un motivo de provocación.

4. Es evidente por Su paciencia que Él se regocijará en aceptarnos si nos volvemos a Él. Él perdona para salvar.

5. Él ha tratado con cada uno personalmente, y por este medio puede decirlo, como en el texto, "Dios te conduce al arrepentimiento". Él nos llama individualmente a sí mismo. Que cada uno recuerde personalmente su propia experiencia de perdonar misericordia.

6. Los medios son tan amables que cedamos a ellos alegremente. Aquellos que se nieguen a dejarse llevar deben dar su consentimiento para que los saquen.

Conclusión&mdash

1. ¡ Cada don de bondad te atrae hacia Jesús!

2. ¡La tolerancia te haría llorar a Jesús!

3. ¡El sufrimiento te espera y te corteja a Jesús! ¿No te apartarás del pecado y volverás a tu Dios, o "menosprecias las riquezas de su bondad"? ( CH Spurgeon. )

Y tolerancia .

La paciencia de Dios

Los magistrados romanos, cuando dictaron sentencia de flagelación, les pusieron un manojo de varas fuertemente atadas con muchos nudos. La razón era ésta: que mientras el flagellifer desataba los nudos, lo que debía hacer en un cierto orden, y no apresuradamente, el magistrado podía ver el comportamiento del delincuente, si estaba arrepentido de su falta, y mostraba esperanza de enmienda, para que pueda recordar su sentencia o mitigar el castigo; de lo contrario, sería corregido con mayor severidad.

Por tanto, Dios en el castigo de los pecadores, ¡qué paciente es! ¡Qué repugnante golpear! ¡Cuán lento para la ira si solo hay esperanzas de recuperación! ¡Cuántos nudos desata! ¡Cuántos nudos hace en su camino hacia la justicia! Él no nos prueba por la ley marcial, sino que suplica la tranquilidad con nosotros: "¿Por qué moriréis?" Y todo esto para ver si el pobre pecador se arroja a sus pies, hace las paces y se salva. ( T. Fuller, DD )

La paciencia de dios

I. Su naturaleza. Es uno de esos atributos que los pecados de sus criaturas pusieron en práctica por primera vez. No debemos suponer que procede de una ignorancia en Dios, porque "Él ha puesto todas nuestras fechorías delante de Él". Tampoco es fruto de la indiferencia. Por el contrario, implica que "Dios está enojado con los impíos todos los días". Tampoco debemos atribuirlo a una falta de poder para castigar. A veces soportamos las provocaciones porque somos incapaces de vengarlas; pero el Omnipotente tiene en todo momento los medios de venganza.

II. Su fuente. Únicamente la bondad de Dios. Estos atributos se mencionan juntos y uno debe considerarse como el origen del otro. La bondad, cuando se ejerce para retener la venganza, es paciencia; y cuando continúa bajo repetidas provocaciones, es largo sufrimiento. Sin embargo, hay que hacer una distinción entre la bondad y la paciencia de Dios. El hombre, como necesitado, es partícipe de uno, mientras que el hombre, como culpable, es el objeto del otro.

La bondad suple nuestras necesidades, la paciencia soporta nuestros pecados. El uno perdurará para siempre y es inseparable de la naturaleza divina; el otro está adaptado sólo al escenario actual de las cosas y puede terminar mañana.

III. Su grandeza o sus "riquezas". Cada bendición que Cristo ha comprado en abundancia. La misericordia que ha obtenido es "grande" y "tierna", la gracia "múltiple y excelente", la redención "abundante", el gozo "inefable", la gloria "un peso eterno sobremanera grande". Con respecto a la paciencia de Dios, considere:

1. Cuánto tiempo se ha ejercido.

2. Cuántos pecados comete cada hombre.

3. Cuán agravadas y atrevidas han sido muchas de nuestras provocaciones.

4. Cuántos pecadores hay.

IV. Su efecto diseñado. "Arrepentimiento." La paciencia del Todopoderoso,

1. Nos da tiempo para arrepentirnos.

2. Muestra que el penitente puede obtener el perdón.

3. Tiene tendencia a producir arrepentimiento en nuestro corazón.

La experiencia demuestra que es mucho menos probable que el corazón obstinado del hombre sea subyugado por la contemplación de la venganza que por la influencia de la misericordia.

V. La percha de despreciarlo. Sin duda somos culpables de este pecado:

1. Cuando no nos damos cuenta de la paciencia que nos acompaña, cuando no pensamos en nada al respecto o lo pensamos a la ligera.

2. Cuando nos anima a continuar en el pecado.

Y mucho sufrimiento. -

La larga paciencia de Dios una demostración de su poder omnipotente

El largo sufrimiento es la mayor exhibición de poder de este lado el día del juicio. Es nuestra evidencia de que Dios ahora posee todo lo que Dios entonces ejercitará.

1. Cuando me dicen que Dios es sufrido y que no se imponen limitaciones al atributo, me traes una imagen tan abrumadora en su contorno como estupenda en detalles. Veo de inmediato que Dios puede castigar el pecado. Entonces puede parecer que el vicio lo traspasa a la virtud, y puedo buscar en vano a través de todo lo que está pasando por una creación desordenada en busca de señales de que todavía se mantiene un gobierno moral; y el infiel puede referirse burlonamente al triunfo del mal e inferir que Dios se ha visto obligado a abandonar un mundo al menos al dominio de sus enemigos; pero aferrándome a la larga paciencia del Creador, estoy a prueba de todas las dudas en cuanto a Su poder. No podría sufrir mucho a menos que pudiera castigar; No podía castigar a menos que fuera supremo.

2.Para cada uno de nosotros Él ha sufrido mucho. Cada uno de nosotros ha provocado su ira, y sin embargo, sobre ninguno de nosotros ha descendido esa ira con su furor. De modo que si la gran demostración del poder de Dios es Su larga paciencia, entonces cada uno de nosotros puede encontrar en sí mismo esa demostración en toda su plenitud. Y así es posible que después de convocar a los soles, los mares y las montañas para que den su tributo a Su noche, los ángeles puedan estar mirándome a mí mismo como la prueba de la coronación; y no porque sea maravilloso como compuesto de materia y espíritu, de mortal e inmortal: y no porque herede una naturaleza que ha sido puesta en unión con lo Divino; sino porque he pecado y aún respiro; porque he desafiado al Dios viviente y no he sido consumido; porque he estado ofendiendo durante mucho tiempo y Dios ha sufrido mucho; por tanto, que me consideren como la demostración más perfecta de que el poder de su Señor es grande; y me asignan, porque me salvé de mis ofensas, un lugar entre los testigos de la omnipotencia de su Hacedor, que no dan a la marcha de los planetas, ni a la hermosura de la luz, ni a su propia belleza como seres etéreos, y rápidos y maestro.

3. Todos hemos oído hablar del infiel desafiando a Dios a probar su existencia golpeándolo a él, su negador. Ahora difícilmente pueden imaginarse a un ser ejerciendo sobre sí mismo un mandato tan perfecto que, con todo el aparato de respuesta ardiente a su disposición, no debería responder al desafío derribando a quien lo pronuncia. ¿Puedes medirme el esfuerzo que le supondría a una criatura mantener en silencio el trueno y encadenar el relámpago? Sin embargo, al ateo se le permite salir ileso; y la prueba de la existencia de Dios, que habría parecido preeminentemente calculada para extenderse por un vecindario con terrible convicción, es misteriosamente retenida.

Pero el creyente aprende el poder de Dios cien veces más por el silencio inquebrantable del firmamento que por los tonos roncos de la venganza que se precipitan hacia la destrucción del rebelde. El ateo derrocado: esto no es nada para el ateo. No habría sido nada que Dios hubiera lanzado el cerrojo, el prodigio cuya altura no puedo escalar, cuya profundidad no puedo sondear es que Dios debería haber retenido el cerrojo.

Debería haber aprendido a Dios poderoso sobre los elementos si hubiera visto al blasfemo un cadáver ennegrecido a mis pies: aprendo a Dios poderoso sobre sí mismo cuando el interrogador de su deidad pasa ileso.

4. Cuando pienso en la diferencia entre Dios creando un mundo y Dios perdonando un pecado - uno hecho sin esfuerzo, el otro exigiendo una instrumentalidad terriblemente sublime; el uno efectuado por una palabra, el otro forjado en agonía y sangre en una tierra temblorosa y bajo un cielo oscurecido - el uno es como nada al lado del otro. Que Dios pueda perdonar está en la cúspide de lo maravilloso; y por tanto, oh Señor, más te conozco como el Omnipotente cuando contemplo en Ti la longanimidad. ( H. Melvill, BD )

Sin saber que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento. -

Bondad que conduce al arrepentimiento

Un ministro distinguido en un viaje fue una vez detenido por un bandolero y llamado a entregar su bolso, con el arma de la muerte presentada en su pecho. “Espera”, dijo el hombre de Dios, “por un momento”; e instantáneamente cayó de rodillas y ofreció una ferviente oración por el infeliz que tenía delante. El asesino guardó silencio y escuchó. Cuando el santo hubo terminado su súplica, le dijo a aquel por quien había orado: “¿No deseas un empleo mejor que este? algún otro medio de sustento? " La respuesta fue afirmativa.

“Ven, entonces”, dijo el ministro, a tal lugar, nombrando su propia residencia, “y sin nunca divulgar este acto tuyo mientras vivas, se hará tal provisión para ti”. Confió en la seguridad de alguien tan concentrado en su bienestar; se convirtió en miembro de su propia familia, en un humilde discípulo de Cristo, y, después de una vida de piedad ejemplar, murió a la edad de sesenta años, cuando, en su sermón fúnebre, el ministro relató estos hechos. ( NW Taylor, DD )

La bondad de Dios conduce al arrepentimiento

Nos deja&mdash

I. Exponga el texto.

1. “Arrepentimiento” denota un cambio de mentalidad, inclinación y hábitos.

2. “Leadeth” describe el método en el que el Señor trata con las criaturas racionales. Hay una especie de arrepentimiento espurio, al que los hombres a veces se ven impulsados. Así, Acab fue impulsado por amenazas divinas, Faraón por juicios sobrenaturales, Félix por el temor de un ajuste de cuentas futuro y Judas por el terror de su propia conciencia; pero al arrepentimiento genuino se le lleva al hombre; seducido por el descubrimiento de la esperanza y la atracción del amor.

3. "Tú". No importa tanto lo que sean los demás: la pregunta es: ¿Qué somos nosotros? La acusación del profeta es señalada: "Nadie se arrepintió de su maldad, diciendo: ¿Qué he hecho?"

4. Observe qué es lo que conduce a este resultado. “La bondad de Dios”, no es que este sea siempre el caso. Con frecuencia envalentona a los hombres en la transgresión y los endurece en la impenitencia. El texto, sin embargo, expresa su tendencia natural y propia.

II. Ilustre el sentimiento que contiene. La bondad de Dios

1. Da tiempo para el arrepentimiento. Esto está implícito en la "tolerancia y longanimidad". Se dice de uno: "Le di espacio para que se arrepintiera y ella no se arrepintió". Aquí estaba la perversión de la bondad divina. De otros se afirma: "Porque la sentencia contra una obra mala no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, el corazón de los hijos de los hombres está plenamente dispuesto en ellos para hacer el mal". Aquí está la depravación en su forma más odiosa. "Consideremos que la longanimidad de nuestro Señor es salvación".

2. Proporciona los medios.

(1) La ley, por la cual "es el conocimiento del pecado".

(2) Aflicción, que, si bien da tiempo a la reflexión, dispone al deber.

(3) El evangelio. Un hombre puede estar convencido del pecado; pero su arrepentimiento no es para salvación, excepto en la medida en que esté persuadido de la misericordia y descubra “una puerta de esperanza”.

3. Proporciona motivos. Nota&mdash

(1) Las misericordias comunes que disfrutas. ¿No están todos perdidos por el pecado? Y, sin embargo, ¿no descienden libre, rica y constantemente?

(2) Cada interposición especial de Dios a tu favor. ¿De cuántos peligros y enfermedades te ha librado?

(3) Ensayos. ¿No son los juicios sabiamente designados? mitigado por abundantes comodidades y mezclado con innumerables beneficios?

(4) La autoridad que lo impone. "Dios ha mandado a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan".

(5) El amor que lo recomienda. ¡Cuán tiernas las protestas, cuán preciosas las promesas del evangelio sobre este tema! "Regresen, hijos rebeldes". “Deje el impío su camino”, etc.

(6) La gracia que lo acepta. Porque el arrepentimiento es aceptado, no en consideración a su mérito, sino en virtud de la mediación del Salvador.

(7) Los ejemplos que lo ilustran. El hijo pródigo, Zaqueo, Pedro, etc.

Conclusión:

1. ¿No te recuerda este tema la dureza del corazón humano? El designio de la bondad divina es evidente; su verdadera tendencia es la más beneficiosa; pero ¡cómo se pervierte y se abusa de ella!

2. No olvides la necesidad del Espíritu Santo para producir este cambio. Él es quien obra el arrepentimiento al impresionar el corazón con un sentido de bondad divina; y de la maldad del pecado, y sentir los atractivos del amor celestial, como se muestra en el evangelio. ( T. Kidd. )

La bondad de Dios un persuasivo para el arrepentimiento

1. Hay mucho en la naturaleza misma de la bondad divina que está capacitado para conducir a los hombres al arrepentimiento. Los coloca a ellos y a todos los seres inteligentes del universo bajo la obligación eterna de amar y servir a Dios, el gran Autor de su ser y de sus misericordias. También muestra, en una luz muy conmovedora, la extrema pecaminosidad del pecado, cometido contra el más grande y mejor de los seres. Apela a nuestra razón; y el veredicto es que pecar contra un Ser como Dios es una perversión sumamente culpable de las nobles facultades con las que nos ha dotado.

Apela a nuestro sentido del deber; y el veredicto es que ninguna obligación es tan fuerte como la que nos une al amor y al servicio de Jehová. Apela a nuestra gratitud, a nuestras esperanzas y temores; y el veredicto es que ningún bien puede obtenerse tan grande como el que fluye del arrepentimiento hacia Dios, y ningún mal incurrido tan tremendo como el que debe resultar de la impenitencia continua. También hay una peculiaridad en el modo en que la bondad divina fluye hacia el hombre culpable, lo que aumenta inexpresablemente su poder tierno y persuasivo.

No es bondad fluyendo hacia seres inocentes a través de los canales sin obstáculos de la benevolencia; sino bondad que fluye hacia los pecadores perdidos a través de la mediación y el sufrimiento del Hijo de Dios. Aquí hay una bondad como nunca se manifestó en ningún mundo que no fuera el nuestro, ni hacia ningún otro ser excepto los hijos perdidos de los hombres.

2. La bondad de Dios es adecuada para llevar a los hombres al arrepentimiento, ya que les asegura un respiro del castigo y les da un espacio para el arrepentimiento.

3. La bondad de Dios conduce al arrepentimiento, ya que ha abierto un camino en el que el arrepentimiento está disponible para asegurar el perdón y la vida incluso para el mayor de los pecadores.

4. La bondad de Dios está preparada para conducir al arrepentimiento, ya que proporciona los mejores medios posibles de arrepentimiento y los motivos más poderosos para este deber. Considere la impresionante instrucción derramada a su alrededor de la Palabra, la providencia y las obras de Dios. Todos estos conspiran para grabar en tu mente las mismas lecciones de sabiduría y amor eternos. Observe a continuación las invitaciones de la bondad divina; deben aprovechar para subyugar todo corazón que no sea corazón de piedra.

Pasemos a las promesas que la bondad divina ha hecho a los que se arrepienten: promesas de perdón, gracia y gloria eterna. Entonces, siendo tal la tendencia de la bondad de Dios, investiguemos cuáles son sus efectos reales.

1. Todos los que aman verdaderamente a Dios sienten el poder constreñidor de su bondad, y por ella se hacen arrepentidos, creyentes, agradecidos y obedientes.

2. Hay otra clase de personas a las que la bondad de Dios parece dejar totalmente indiferente e inconmovible. ¿No es esto despreciar las riquezas de la bondad de Dios y atesorar con singular rapidez la ira para el día de la ira?

3. Hay otra clase que va aún más lejos y se anima con la bondad de Dios para pecar contra Él con mayor libertad y audacia. Esto es eminentemente despreciar las riquezas de la bondad de Dios, la paciencia y la paciencia. ( J. Hawes, DD )

La bondad divina motivo de arrepentimiento

No es necesario insistir en la necesidad del arrepentimiento; porque nada parecería más impío que el que alguien dijera: "No necesito arrepentimiento". Pero hay una consideración de suma importancia, a saber, que todos los hombres ciertamente llegarán al arrepentimiento. Desde este punto de vista, es muy solemne mirar a los irreflexivos, impíos, endurecidos, farisaicos y pensar: “¡Ciertamente te arrepentirás! su arrepentimiento puede ser en vano, demasiado tarde, ¡pero ciertamente llegará! " Pero hablaríamos de razones que lo deberían hacer cumplir ahora; y seguramente este debería ser poderoso.

Si el arrepentimiento final es inevitable, bajo un poder irresistible, cuán deseable no debe dejarse así; ¡pero hazlo bajo la influencia persuasiva de causas más bondadosas! Y de estos, el principal "es la bondad de Dios", manifestado, reconocido y sentido. Contempla, entonces, esa "bondad".

I. Como se contempla en el mismo punto de vista con los desiertos del hombre.

1. ¿Qué hay en el hombre que corresponde adecuadamente a esa bondad? ¿Es una humilde y constante sensación de dependencia? ¿una afectuosa admiración por su beneficencia? una poderosa atracción hacia Él? ¿una solicitud para conformarse con él, una aversión a todo lo que desaprueba?

2. Observe cualquiera de los detalles de su bondad: su provisión constante, su protección vigilante, su cuidado compasivo de la debilidad. ¿Qué corresponde a estos? Sus rayos de sabiduría instructiva cayendo sobre el hombre, ¿qué corresponde? ¿Amor a la verdad? ansiedad por ser enseñado? Su resplandor sobre ellos, un patrón soberano de santidad, y en una economía de redención, ¿qué implica esto mismo que hay en el hombre para responder?

II. En el mismo punto de vista con las manifestaciones de la mente de Dios contra el pecado. ¡Cuántos son, qué decisivos, solemnes, justos! Y, sin embargo, el mundo no se convierte en un escenario sin mezcla de ejecuciones vengativas. Sus justas denuncias se envían unidas a misericordias que exceden el número de expresiones de que se siente ofendido, como si no enviara sus reprimendas o amenazas sino por manos de amigos. "Es por misericordia del Señor que no seamos consumidos".

III. Como contemporáneo de cada pecado en nuestra larga sucesión de ofensas. Anuncio de cualquier pecado en su tiempo, hubo bondad experimentando entonces: anuncio del siguiente, y el siguiente; en ese momento todavía existía "la bondad de Dios", y de varias maneras a la vez.

IV. Suponiendo que se retira. La privación es a veces la forma más eficaz de verificar qué y cuánto era una cosa. De modo que Dios podría hacer que su generosidad retroceda en todos los lados de la esfera de nuestros intereses. Por un lado, una disminución lo suficiente como para sentirse al principio; pero rápidamente más, y aún más; la misma operación en el otro lado: ¡algo que sigue desapareciendo día tras día! - cosas que apenas habíamos pensado como misericordias, dejando atrás dolor o deseo incurable; nuestra condición se hace cada vez más miserable, hasta hundirnos en una muerte sin consuelo ni esperanza. O, en lugar de este proceso gradual, una privación general repentina.

V. En su carácter de paciencia y longanimidad. Toda Su prolongada indulgencia, Su serie de favores, ¿para qué? ¿Qué, sino que podría haber una creciente gratitud y devoción? ¿Y cuándo ha habido tal grado de estos, que fue cualquier cosa menos bondad en Dios continuar Sus favores? ( J. Foster. )

La bondad de Dios un incentivo al arrepentimiento

La adversidad tiene su lugar en la saludable economía del tiempo de gracia, pero la voz de Dios puede discernirse en la prosperidad al menos tanto como en la adversidad, y con mucha más frecuencia. Esta última es su forma común de dirigirse a nosotros; al otro modo sólo recurre cuando por alguna razón es necesario o conveniente.

I. ¿Cómo podemos abusar de la bondad de Dios? Nosotros lo hacemos

1.Cuando aceptamos sus dones pero lo ignoramos. ¡Cuán común es que los hombres disfruten de las cosas buenas de esta vida, sin pensar ni por un momento que vienen de Dios! ¡Cuántos de nosotros tomamos nuestra porción sin pensar en el agradecimiento, como si viniera de ese funcionario, la Naturaleza, en lugar de las manos de nuestro Padre! ¡Cómo nos duele el corazón cuando nuestros dones no provocan un reconocimiento agradecido! ¿Y dónde hay un hombre que iría de año en año repitiendo sus bondades donde no se le prestó ninguna atención? ¿Y qué ganan los hombres con esto? no, ¿qué no pierden? ¿Deberíamos disfrutar menos de Sus dones si los tomamos como si fueran del Dador y encontráramos en cada uno una ocasión para una nueva manifestación de amor agradecido? Cuando recibimos los dones de Dios, pero desconocemos al Dador, el don pierde la parte más preciosa de su valor.

2. Cuando aceptamos Sus dones y encontramos en ellos un sustituto de Él mismo, y tantas razones por las que debemos ignorarlo. Él nos da muchas cosas buenas, que creemos que podemos prescindir de Él, el Dador; tanta gratificación, que no tenemos necesidad de buscar una gratificación más verdadera y profunda en Su amor. Pero cuando Sus dones se convierten así en sustitutos de Él, y te alejas de Él porque los disfrutas, seguramente estás haciendo que sea necesario que Él se los quite.

En lugar de dejar que lo pierda todo, en su locura y ceguera Él puede considerar conveniente quitarle algunas de las muchas cosas buenas que disfruta. ¿Por qué no escuchar Su voz en todo lo que Él te da y dejar que la bondad de Dios te lleve al arrepentimiento?

3. Contando con la continuidad de Su bondad, para que podamos seguir pecando contra Él. Este es el peor abuso, y es a esto a lo que San Pablo aquí se refiere especialmente: el abuso de la paciencia de Dios, quien, aunque provocado, en la magnanimidad de Su naturaleza, continúa tolerando herir cuando las naturalezas más pequeñas inevitablemente deben haber perdido. paciencia desde hace mucho tiempo. Él espera porque ama; y sin embargo, esta es la misma característica con la que cuentan los hombres para pecar contra Él, como esperan, con impunidad.

Si alguien entendió claramente que el largo sufrimiento de Dios llegaría a su término esta misma noche, ¿dónde hay alguien que se atreva a desafiar a la Majestad del cielo? Seguramente no puede haber ninguna mezquindad tan repulsiva. La hombría común debería llevarnos a decir: "No puedo ser al mismo tiempo el pensionista de la generosidad de Dios y el enemigo de Su autoridad". Pero, ¿cuáles son los hechos del caso? ¿Qué es más común que encontrarse con personas absolutamente impías, que tienen la más completa intención de volverse a Dios algún día u otro, muy probablemente en la hora de la muerte? Pero si no podemos dejar de engreírnos con esto, considerando su mezquindad y falta de virilidad, sería bueno recordar que la bondad de Dios no es debilidad, que incluso Su paciencia debe tener su término.

“Porque llamé, y vosotros rehusasteis”, etc. ( Proverbios 1:24 ). El que intenta burlarse de Dios, al final se encuentra con que solo se burla de él mismo. No es que evadas o escapes del castigo de tu vil ingratitud y perfidia, sino que lo atesoras (v. 5). ¡Piensa en la posibilidad de acumular tesoros en el infierno!

II. Su uso. La historia del pecado se remonta al primer pensamiento sospechoso de Dios. Satanás se deleita en apreciar este pensamiento, hasta que aquellos que ceden a su influencia llegan a pensar en Dios como si fuera un tirano despiadado, siempre dispuesto a disminuir nuestra felicidad. Por otro lado, un verdadero arrepentimiento comienza con el repudio de todos esos falsos puntos de vista de Dios, y hacia tal arrepentimiento se pretende que conduzca la bondad de Dios, revelada en todos sus tratos con nosotros; y seguramente lo hará si dejamos que hable a nuestro corazón. ¿Cómo puede Dios ser severo y poco comprensivo cuando nos da tanto para disfrutar?

1. Si Él provee la gratificación de cada sentido con el que nos dota, multiplicando las bellas vistas y los dulces sonidos de la naturaleza, y a veces agitando todo nuestro ser con la visión de lo bello o lo sublime, ¿cómo puede ser enemigo de ¿nuestra felicidad?

2. O, si Él te enriquece con toda la riqueza social acumulada a lo largo de los siglos, constituyendo la sociedad de tal manera que el hombre pueda convertirse en una fuente de gratificación incalculable para su prójimo, seguramente Su bondad en todo esto debe demostrar que Él es el Amigo y no el enemigo de la felicidad humana. ¿No es a Él a quien le debemos la música, el arte, la literatura, la ciencia y la filosofía? y ¿cuánto de disfrute agregan todos estos a la vida?

3. De Él derivamos tanto nuestras facultades de amar como todas esas tiernas relaciones de hogar y amistad que despiertan nuestro amor y que tanto contribuyen a aumentar la alegría de la vida; seguramente, entonces, lo hacemos mal cuando nos alejamos de Él como si fuera el enemigo de nuestra felicidad.

4. Pero, ¿no hay una manifestación suprema de su bondad que debería conmovernos más que todos los demás y llevarnos al arrepentimiento? “Tanto amó Dios al mundo”, etc. ¡Dejó que Su propio Hijo sufriera para evitarle el sufrimiento a usted! Deja que Su bondad se lleve el día triunfalmente. ( W. Hay Aitken, MA )

La bondad y el arrepentimiento de Dios

I. La acción especificada - "Arrepentimiento".

1. Su naturaleza.

2. Su necesidad. ¿Por qué es necesario? No porque se gane el favor de Dios o reclame compasión, sino porque ...

(1) Muestra un verdadero deseo de ser Su discípulo.

(2) Manifiesta una ruptura con el mundo y el mal que hay en él.

(3) Pone al alma en armonía con los propósitos y el plan Divino.

II. El motivo que impulsa: "La bondad de Dios".

1. Dios nunca conduce cuando puede liderar. El gran principio de todos sus tratos es guiar a su pueblo, así como guió a los hijos de Israel, en una nube.

2. Qué es lo que nos lleva al arrepentimiento. Es bondad, y el objetivo de esta bondad es que es ...

(1) inmerecido. Se muestra a rebeldes, enemigos y perseguidores.

(2) Continuo. El bien no es una cosa hoy y otra mañana.

(3) Sin pretensiones. Dios, a diferencia de algunos mecenas humanos, no hace una demostración poderosa de su bondad para con los pecadores; Los trata con ternura y dulzura.

III. La conducta impuesta. El apóstol nos urge indirectamente a todos el deber del arrepentimiento. No solo los notoriamente malvados necesitan arrepentimiento. El cristiano más humilde transgrede constantemente. Y cada acto de benevolencia que recibamos debería despertar en nosotros el sentido de nuestra deficiencia y, por tanto, nuestro dolor. Porque el arrepentimiento no es un acto legal servil. No es una humillación degradante ni una miseria abatida. Ciertamente es una conciencia de auto-fracaso, pero una expresión de afecto amado hacia nuestro Padre celestial. ( J. J S. Bird, BA )

La bondad de Dios diseñada para reclamar

Tiene esta tendencia:

I. Como hace cumplir los mandamientos de Dios. Estos no son simplemente los mandamientos de alguien que gobierna en virtud de Su poder y supremacía, ni simplemente de alguien a quien es nuestro interés u obligación obedecer; son los mandamientos de nuestro Benefactor. El Dios que, habiéndonos hecho de la nada, todavía nos guarda; el Dios cuyo cuidado y presencia siempre nos rodean, que nos da amigos, salud, vestimenta, alimento; quien provee la salvación y ofrece el cielo, es este Dios quien nos manda a arrepentirnos. ¿Un Dios así no tiene derecho sobre nosotros por sus misericordias?

II. Como apela a las sensibilidades más tiernas y fuertes de nuestra naturaleza. No hay principio de la naturaleza humana, caído y degradado como es, que sea más obvio que el que nos lleva a corresponder la bondad con bondad. Precisamente sobre este principio Dios ataca los corazones de los pecadores. Él no se basa simplemente en Su autoridad sobre nosotros, ni recurre simplemente a Sus terrores para alarmarnos. El que escudriña bien el corazón sabe que, en medio de todas sus tinieblas y corrupciones, hay otro manantial más seguro que se puede tocar. Dios se revela a sí mismo. Dios en Cristo se despliega en el aspecto atractivo del Dios de misericordia para tocar la simpatía, la gratitud y el lugar secreto de la ternura y las lágrimas.

III. Como nos descubre el verdadero carácter de Dios. Dios es amor, y todas las expresiones de su bondad para con nosotros son solo una manifestación que nos trae ese carácter. Podemos contemplar y admirar la excelencia moral de otro, que puede que nunca haya sido llamado a mostrarnos bondad. Pero seamos objeto de esa bondad, y descubriremos que una emoción nueva y más fuerte se eleva en nuestro corazón y fija nuestro afecto más fuerte en Él.

Y si hemos sido infieles a un amigo así, ¡cómo fluirán las lágrimas de arrepentimiento cuando volvamos, bajo un sentido de su bondad! Es así que la bondad de Dios conduce al arrepentimiento: desvanece en la más brillante manifestación la perfección de su carácter, dirigiendo todos sus cuidados, su solicitud, su ternura hacia nosotros.

IV. Como lo demuestran sus expresiones.

1. En su número. ¿Los contamos? Como las arenas del mar, son innumerables. ¿Y para qué se les otorga? ¿Es que los merecemos? No. ¿Es que Él no puede despojarnos de todo lo bueno y dejarnos desnudos ante la tormenta de Su ira? No; es para que Él pueda probarnos cuán capaz, cuán contento está de bendecir.

2. En su naturaleza. Ni uno, ni todos, pueden llegar a ser una porción satisfactoria, pero están exactamente preparados para el gran fin para el que se les da: nuestro tiempo de prueba. Cada bendición viene con esta inscripción: “No tomes esto como tu porción, sino recíbelo con acción de gracias y úsalo con referencia a tu bienestar eterno. Toma todos estos dones como la promesa del amor del Creador a Su propia criatura, la prueba de que Él anhela tu amor a cambio y fluirá sobre ti en una corriente pura y abundante de bien para siempre ”.

V. Como lo demuestran los hechos. ¡Qué ilustraciones de esto tenemos mientras el Salvador estuvo en la tierra! ¡En cuántos corazones plantó el dominio de su amor con actos de bondad! ¡Y cuántas multitudes, desde Saulo de Tarso hacia abajo, han sido realmente conducidas por él al arrepentimiento! ( NW Taylor, DD )

La bondad de Dios significa salvación

No se puede hacer aparecer toda la vigencia del texto excepto mediante la lectura del catálogo de crímenes en el cap.

1. El apóstol continúa diciendo, sustancialmente, que no importaba que estas cosas fueran cometidas por judíos o gentiles. Lo incorrecto está mal sin importar la nacionalidad o cualquier otra cosa. Malo es la violación de grandes leyes, universales, perpetuas, que se defienden con penas. Si un hombre se droga, la droga reivindica su naturaleza; si un hombre es egoísta, la ley moral conlleva el castigo del egoísmo.

Si un hombre es bueno, la ley le da fruto de bondad. La única cuestión es una cuestión de cómo se impedirá a un hombre violar la ley de la economía moral; ¿Cómo se desarrollará para amar el bien en lugar del mal? El apóstol aquí declara que la presentación de la bondad de Dios es la que tiende constitucionalmente a restringir a los hombres del mal y desarrollar en ellos toda bondad.

La bondad es la fuerza de trabajo de la naturaleza de Dios, y debe convertirse en la fuerza de trabajo de todo gobierno; pero si la bondad de Dios no ayuda a los hombres, su ley natural pasa directamente a las penas sin juicio ni sentencia; las leyes se ejecutan en el reino moral. De esta exposición general de este pasaje observo:

I. La bondad de Dios es la gran presentación de Él de la que se espera la mayor influencia y beneficio. Ha sido una idea actual que las misericordias de Dios son alternativas, pero que Su justicia es primaria; que el miedo es el instrumento principal, la misericordia el secundario, por el cual los hombres deben trabajar. Pero esto es una contradicción fíat de todo el tenor de las Escrituras. Primero, medio y último, la Escritura enseña la bondad de Dios como la primera que se predica, y si eso no sirve, entonces viene la alternativa, a saber, el castigo seguro de la transgresión.

Por ejemplo, volvamos a ese pasaje memorable donde Moisés estaba a punto de legislar. Quería saber ( Éxodo 33:13 ) qué visión de la naturaleza de Dios debía emplear, y deseaba estar lleno hasta desbordar con esa visión. Entonces Dios le dijo: “Haré pasar todas mis bondades delante de ti”, etc. Luego viene la declaración en forma grandiosa y dramática, como se registra en Éxodo 34:6 .

Existe la visión básica del carácter de Dios. Pero si los hombres no ven eso y continúan aún en sus transgresiones, que comprendan que esta bondad no significa la abolición de las distinciones entre el bien y el mal. La gran ley del universo continuará con sus penas, sí, por herencia para las generaciones venideras. Los culpables no pueden ser absueltos excepto por su arrepentimiento y reforma. No es una bondad que aclarará a un hombre y le permitirá hacer lo que le plazca, tratándolo como si hubiera sido recto y justo.

Y así Pablo en Listra ( Hechos 14:17 ). Era la bondad de Dios lo que había que predicarles primero. Y nuestro texto es lo mismo. Al entrar en la oscuridad de ese terrible registro de vicios, Pablo dice que fue la bondad de Dios lo que debería haber llevado a los hombres al arrepentimiento. Esta es la doctrina no solo de las Escrituras, sino también de la buena razón o la filosofía; por&mdash

II. La bondad y el miedo tocan la naturaleza humana en lados diferentes y opuestos. El doble ser, el hombre, el animal y el espiritual, es abordado por el lado superior y por el inferior de su naturaleza. La bondad desarrolla lo que es de su propia naturaleza, toca el lado espiritual del hombre. La presentación de bondad a los afectos de la vida superior de un hombre les ayuda. Cuando le presentas la belleza a un hombre, tiendes a desarrollar la misma cualidad en él.

Pero el hombre animal no puede ver nada en la belleza. Un hombre así tiene que ser tocado e influenciado por el miedo. No se puede enseñarle el deber a un caballo o un asno, y por eso les pone un bocado y una brida en la boca, y espuelas en los costados, o les da miedo. El adiestramiento de los animales salvajes se basa íntegramente en el principio del miedo. Por lo tanto, el miedo tiene un poder de restricción, pero no de desarrollo. Todas las conversiones de hombres que han sido el resultado del miedo apenas valen las letras que deletrean la historia.

Siempre que el carácter de Dios se nos presenta como bondad, riega, estimula y desarrolla el lado de la naturaleza humana que más se parece a Dios. Pero cuando los hombres no responden a eso, pero varían en sus instintos inferiores, entonces tienes que aplicar una restricción, y esa restricción proviene del miedo; pero es secundario, es alternativo. Los convictos que están en insurrección, se apresuran a escapar por su libertad, se precipitan sobre filas apretadas de bayonetas.

"Un paso más allá y todos ustedes son hombres muertos". Se retiran, pero no se convierten en guardianes de la ley por ese motivo. Simplemente están restringidos. Entonces, en el gran gobierno moral de Dios, los hombres pueden ser impedidos de ir más lejos en la transgresión, pero ningún hombre se convierte por temor abyecto. Por lo tanto, si la naturaleza humana debe desarrollarse en la dirección de la excelencia espiritual, debe desarrollarla mediante la presentación de esas excelencias en sus formas supremas en Dios.

Entonces, ninguna visión de Dios, ninguna visión del evangelio, ninguna visión de la expiación como un elemento del evangelio, es una visión correcta que no presente el lado esperanzado, el lado ganador y el lado alegre. Dios ama y salva es la doctrina de la Biblia. ( HW Beecher. )

La bondad de Dios en relación con el hombre y la relación del hombre con ella

La bondad divina, en su relación con el hombre, es muy extraordinaria.

1. En su plenitud. "Las riquezas de su bondad". Mira esto&mdash

(1) En su constitución. El alcance de la bondad de Dios para un ser puede estar determinado por las capacidades que Él ha dado para la felicidad y la provisión que ha hecho para suplirlas. ¡Cuán grande, entonces, Su bondad en la constitución del hombre! Tiene capacidad para el placer sensacional, intelectual, social y religioso. Las bestias tienen una capacidad de placer sensacional, pero no intelectual; los ángeles tienen capacidad intelectual, pero no sensacionalista; el hombre tiene capacidad para ambos. Tiene poderes para sacar la felicidad de todos los pozos del disfrute.

(2) En Su redención. “Tanto amó Dios al mundo”, etc. “En esto está el amor”, etc.

2. En su forma. Es "longanimidad" - tolerancia. La bondad de Dios para con los brutos o los ángeles no es "longanimidad". Pero su bondad para con el hombre es bondad que retiene el brazo de la justicia indignada.

3. En su diseño: conducir al "arrepentimiento"; para reformar nuestras almas.

II. La conducta del hombre, en relación con la bondad divina, es muy depravada. Esto se ve

1. En su desconsideración. "Sin saber." Los hombres no prestan atención al significado moral y al diseño de toda esta bondad.

2. En su insensibilidad de corazón. "Tu dureza y tu corazón impenitente". Faraón un tipo. Su corazón se entristeció bajo las ricas lluvias de la bondad divina.

3. En su autodestrucción. "La ira más atesorada". Está transmutando esas mismas corrientes de bondad en veneno. Vea la nube eléctrica en el cielo del verano. Hace media hora era tan pequeño como la mano de un hombre, pero ha crecido maravillosamente. ¿Qué está haciendo? "Atesorando." Cada partícula fresca la hincha y la ennegrece. Pronto estallará en llamas y truenos. Esa nube es un emblema del pecador.

III. El día del juicio será muy terrible en relación con tal conducta. Llegará un día así. Hay suficiente evidencia histórica, moral y bíblica para satisfacernos de esto.

1. Este juicio será un juicio justo. "El justo juicio de Dios".

2. Un juicio universal. “El cual pagará a cada uno según sus obras”. ¿Cómo se posicionará el abusador de la bondad divina en este juicio? Tendrá "tribulación y angustia". ( D. Thomas, DD )

Amor divino

"Dios es amor"; conscientemente para saber que esto es vida. "El que ama es nacido de Dios". “Sin saberlo”, la mente “desprecia” todas las manifestaciones de la bondad de Dios que están adaptadas para llevar al arrepentimiento para vida. ¿De qué manera, entonces, obtendremos una convicción influyente del amor divino que tiende a producir arrepentimiento? El amor de Dios hacia nosotros, como seres espirituales, se manifiesta:

I. En el carácter y oficio de conciencia. La conciencia no es una guía infalible. Está empoderado solo por la fe en Dios, y es verdad solo por la fe en la verdad. Este hecho es uno de los testimonios más fuertes de la necesidad de la revelación. Con la revelación, la conciencia es:

1. Amonestación moral. Cuando se contempla algún pecado, susurra: "No hagas esa iniquidad y pecado contra Dios".

2. Impulso moral. Señala el camino del deber y dice: "Ese es el camino, andad por él". "Has pecado, levántate y ve a tu Padre". Ahora, el diseño de Dios se ve en la conciencia con tanta claridad como el diseño del hacedor en el regulador de un reloj. El regulador se colocó en el reloj para gobernar sus movimientos y mantener el reloj correcto. También lo era la conciencia en el alma. Dios en conciencia muestra su bondad colocando un poder en el alma para disuadirnos del pecado conocido y para llevarnos al arrepentimiento.

¡No desprecies su bondad! El mejor amigo, aunque siga al pecador durante muchos años, retrocederá si su consejo es rechazado persistentemente: de modo que la voz de la conciencia disminuirá en el alma si continuamos resistiendo sus amonestaciones.

II. En el carácter y diseño de la revelación divina. La verdadera prueba de la benevolencia es su diseño. Entonces, ¿qué está diseñado para lograr el Apocalipsis para el hombre? La mayor&mdash

1. Bien individual. Amar a Dios y al hombre es el mayor bien del alma aquí y en el más allá.

2. Bien social. Supongamos que una familia obedece las leyes de Dios: "Los maridos aman a sus mujeres"; “Las esposas aman y reverencian a sus maridos”; “Los hijos obedecen a sus padres en el Señor”, ¿quién dudará si una familia así experimentaría el mayor bien?

3. Bien universal. Si amara a los demás como a mí mismo, me regocijaría tanto en su bien como en el mío; y toda bendición que les fuera concedida, él me las concedió a mí, y mis bendiciones a ellos.

III. En los motivos que presenta para inclinarnos a arrepentirnos y obedecer. El carácter de cualquier mente se conoce por el carácter de los motivos que presenta para influir en otras mentes. Ahora, en el Nuevo Testamento, la maldad del pecado y su maldición final se presentan a nuestros temores para arrestarnos en el camino al infierno. La pureza y la gloria del cielo se presentan a nuestras esperanzas para inducirnos al arrepentimiento y la fe. El corazón es atraído por el amor infinito. Desde la Cruz, el Salvador sufriente clama: "Convertíos, volveos, porque ¿por qué habéis de morir?"

IV. En el sacrificio de Cristo. Una revelación de la ley no nos lleva a amar la ley que hemos transgredido; pero una revelación de amor, que ofrece perdón, nos lleva a amar al legislador y, por lo tanto, a honrar y obedecer la ley. “Lo que la ley no podía hacer”, etc. Dios no podía hacer una ley que permitiera un solo pecado. Pero todos somos pecadores, y en nuestro estado de maldad e impotencia, Cristo se ofrece a sí mismo como "propiciación por los pecados pasados", "para que Dios sea justo y el que justifica al que cree en Jesús". “En esto se manifestó el amor de Dios” ( 1 Juan 4:9 ).

V. Para llevarnos al arrepentimiento por la misericordia de la operación del Espíritu Santo. Él convence al “mundo de pecado, justicia y juicio”, es decir, les muestra su pecado, les señala la verdadera norma de justicia y les advierte del juicio, para así conducirlos al arrepentimiento. Luego, en el corazón de los cristianos, “toma las cosas de Cristo y las muestra” ( Juan 16:14 ); y como ve el cristiano, se arrepiente, adora y se regocija. En la convicción y la morada del Espíritu se manifiesta el amor de Dios para llevar a los hombres al arrepentimiento. ( JB Walker, MD )

La bondad de Dios para ser reverenciada

Recuerdo que me llevaron un día a ver un hermoso palacio en Venecia, donde cada mueble estaba hecho con el más exquisito gusto y con el material más rico, donde abundaban estatuas y cuadros de enorme precio, y el piso de cada habitación. estaba pavimentado con mosaicos de arte maravilloso y valor extraordinario. Mientras me pasaba de habitación en habitación y me dejaba vagar entre los tesoros por su cortés dueño, sentí una timidez considerable, tenía miedo de sentarme en cualquier lugar, ni apenas me atrevía a poner el pie en el suelo ni a descansar la mano para apoyarme. .

Todo parecía demasiado bueno para los mortales corrientes como yo; pero cuando uno es introducido en el hermoso palacio de la bondad infinita, más costoso y más hermoso hasta ahora, uno mira asombrado con reverencial temor ante la incomparable visión. "¡Cuán excelente es tu misericordia, oh Dios!" “No soy digno de ninguno de tus beneficios. ¡Oh! las profundidades del amor y la bondad del Señor ". ( CH Spurgeon. )

Versículo 5

Pero después de tu dureza.

Dureza de corazón

I. Qué es.

1. No mera insensibilidad o insensibilidad de sentimiento.

2. Pero toda la obstinación del alma, no de una facultad, sino de todas. La misma palabra a veces se traduce ceguera y, a veces, dureza. Hay dos palabras, πῶρος una piedra y πώρωσις, ceguera o dureza ( Marco 3:5 ; Romanos 11:25 ). Esta dureza, por tanto ...

(1) Es ceguera de la mente.

(2) Es la firmeza de la voluntad en oposición a Dios y Su verdad.

(3) Admisiones de grados.

(a) Desobediencia y oposición secreta a la verdad.

(b) Celosa oposición y odio hacia ella, manifestándose extensamente en blasfemia y persecución.

II. Esta dureza es un estado pecaminoso.

1. Por su propia naturaleza.

2. En su forma superior, es el estado o carácter de los perdidos y de Satanás.

3. Es autoinducido.

(1) Como es el efecto natural de nuestra depravación.

(2) Como es la consecuencia natural de la indulgencia del pecado.

Como consecuencia natural del cultivo de la virtud es la virtud; La bondad es bondad, por lo que la consecuencia natural de la indulgencia del pecado es el pecado: un endurecimiento pecaminoso del corazón.

III. No obstante, es un juicio divino y una premonición de reprobación. Cualquier grado de ello es motivo para temer tal reprobación. Las formas superiores son evidencia directa de ello.

1. Dios no ejerce ninguna eficacia en endurecer el corazón de los pecadores, como lo hace en la obra de la gracia.

2. Pero es la retirada punitiva del Espíritu; cuyo resultado inevitable es la obstinación. Dios dejó a Faraón solo y el resultado fue el que fue.

3. En su última etapa está más allá del alcance de la discusión, el motivo, la disciplina o la cultura; y más allá de nuestro propio poder para curar o eliminar.

Conclusión:

1. Temedlo.

2. Resístelo.

3. Ore contra eso.

4. Evítelo al no contristar y apagar al Espíritu Santo. ( C. Hodge, DD )

Dureza de corazón

Este es el estado de una persona insensible por igual a las súplicas, protestas, advertencias, amonestaciones y castigos ( Jeremias 5:3 ). Los hombres se vuelven obstinados

1. Separándose de Dios, la Fuente de toda vida, así como una rama se seca cuando se desprende del árbol, o como una rama se seca cuando cesa la conexión entre ella y el corazón.

2. Por una vida de placer y pecado, cuyos efectos pueden compararse con los del río al norte de Quite, petrificando, según el relato de Kirwin, la madera y las hojas arrojadas a sus aguas; oa los de los ajetreados pies de los transeúntes que hacen que la concurrida vía se endurezca. ( C. Neil, MA )

Endureciendo el corazón

En una tarde de invierno, cuando la helada se está asentando con creciente intensidad, y cuando el sol ya ha pasado el meridiano y se hunde gradualmente en el cielo del oeste, hay una doble razón por la que el suelo se vuelve cada vez más duro e impenetrable. Osa Mayor. Por un lado, la escarcha de la tarde, con intensidad cada vez mayor, endurece los terrones que se endurecen; por otro lado, los rayos geniales, que son los únicos que pueden ablandarlos, se retiran a cada momento y pierden su poder vivificante.

Ten cuidado de que no sea así contigo. Mientras no seas convertido, estás bajo un doble proceso de endurecimiento. Las heladas de una noche eterna están cayendo sobre sus almas; y el sol de justicia, con la rueda del poniente, se apresura a ponerse sobre ti para siempre. Si, entonces, el arado de la gracia no puede abrirse camino en su corazón atado al hielo hoy, ¿qué probabilidad hay de que entre mañana? ( RM McCheyne, MA )

La conciencia amortiguada

Como dice el viejo historiador sobre los ejércitos romanos que marcharon por un país quemando y destruyendo todo ser viviente, “hacen una soledad y la llaman paz”, así lo hacen los hombres con su conciencia. Los ahogan, los silencian a la fuerza, de una forma u otra; y luego, cuando hay una quietud mortal en el corazón, no interrumpida por ninguna voz de aprobación o reproche, pero lúgubre como la tranquilidad antinatural de una ciudad desierta, entonces dicen que es paz. ( A. Maclaren, DD )

Y corazón impenitente .

El corazón impenitente es aquel que

1. No se ha arrepentido.

2. No se arrepiente fácilmente.

3. No está dispuesto y no está dispuesto a arrepentirse.

4. No puede arrepentirse. ( T. Robinson, DD )

Impenitencia

I. Su naturaleza.

1. Comprenderemos mejor esto si consideramos cuál es la naturaleza de la penitencia, que es una visión clara de nuestra naturaleza y conducta probadas por la ley pura y perfecta de Dios. Conectado con esto hay ...

(1) Una conciencia de que estamos merecidamente bajo la ira de Dios y la maldición de esa ley que nuestros pecados han violado.

(2) Alarma por el pecado y sus consecuencias.

(3) Una disposición ingenua para confesar el pecado a Dios, sin atenuación ni defensa propia.

(4) Dolor por el pecado.

(5) Una disposición a abandonarlo.

(6) Y no habrá verdadero arrepentimiento donde no haya fe en Cristo, como la única manera por la cual el pecado puede ser perdonado.

2. Ahora bien, la impenitencia significa, por supuesto, lo contrario de esto. El hombre que no está convencido de pecado, etc., es impenitente, de corazón duro hacia Dios y la religión.

3. Marque la culpa de esto. Realmente contiene en sí mismo toda agravación que admite el pecado. Está&mdash

(1) Rebelión contra la autoridad de Dios, que ordena a los hombres en todas partes que se arrepientan.

(2) Gran insulto a Dios: porque en proporción a la excelencia de cualquier ser a quien podamos ofender debe estar la prontitud de nuestra mente para confesar la ofensa y llorar por ella.

(3) Gran desprecio de la ley de Dios, que, después de haberla pisoteado, no deberíamos sentir pena por el daño que le hemos hecho.

(4) Rechazo total de todo el esquema de misericordia en el evangelio.

II. Sus consecuencias.

1. El momento en que se aplicará el castigo. Es muy cierto que en el momento en que morimos entramos en el cielo o en el infierno. Pero ni la felicidad de los justos ni el castigo de los impíos serán completos hasta el juicio. Se llama&mdash

(1) “El día de la ira”, y para los malvados no será más que eso.

(2) Un día de revelación. Habrá una revelación

(a) De Dios, en la sabiduría de sus planes, en su misericordia para con su pueblo, en su justicia del castigo de los impíos.

(b) De Jesucristo. No se dudará más de que Él es el gran Dios y nuestro Salvador.

(c) Del hombre. Millones de santos saldrán de su oscuridad y resplandecerán como el sol en el reino de su Padre. Millones de profesores llameantes pero hipócritas estarán en ese día desenmascarados.

(d) De los secretos: todos los secretos de la historia de los hombres.

(3) Pero el texto habla de ello como la revelación del juicio justo que vendrá sobre los impíos. Habrá una revelación

(a) Del juicio mismo. El castigo de la ira de Dios ahora se revela solo parcialmente; nunca, pecador impenitente, hasta el día del juicio se revelará la grandeza de tu iniquidad.

(b) De juicio justo; una manifestación completa de la justicia de Dios en el castigo de los impíos. No habrá infieles en el infierno; ninguno se levantará del tribunal para impugnar la justicia de Dios.

(c) Ante el mundo. Para que, mientras los justos sean honrados, los malvados serán castigados ante el universo.

2. Su naturaleza. “Tú atesoras la ira”. ¿De quién es la ira? Si fuera la ira de un ángel, habría algo tremendo en ella. Pero&mdash

(1) Es la ira de Dios, ¡algo más terrible de lo que la imaginación puede comprender! Salomón nos dice que "la ira de un rey es como el rugido de un león". Pero, ¿qué es la ira de un rey a la ira de Dios? Pero, quizás, se puede decir que es solo una muestra de Su ira. La Escritura dice que la ira sobre los malvados llegará hasta el extremo; será ira pura. Ahora Dios combina la misericordia con el juicio: entonces la misericordia se retirará.

(2) Se sentirá ira, no simplemente amenazada. Ahora está amenazado, y los malvados se divierten con la amenaza; pero luego se sentirá.

(3) Será ira eterna. ¡Qué debe ser soportar la ira absoluta de Dios por un momento, por una hora, por una semana, por un año, por un siglo, por mil años, por un millón de edades! Pero si, a esa distancia, apareciera un rayo de esperanza a través de la vista de la oscuridad, el infierno dejaría de ser infierno; la esperanza brotaría; y la sola idea de la terminación del tormento sostendría al alma bajo él.

Pero ¡oh, ira eterna! Estar obligado a gritar: ¿Hasta cuándo? y no recibir más respuesta que "¡Para siempre!" Y después de que hayan pasado millones de edades, y se vuelva a plantear la pregunta: ¿Cuánto tiempo? todavía para recibir ninguna respuesta más que "¡Para siempre!"

(4) Se dice que esta ira es la ira venidera, y como ha de venir, los pecadores no la creerán; porque está por venir, piensan que nunca llegará. Pero se acerca perpetuamente. Está más cerca este día que el último día de reposo.

3. La proporción del castigo. En las Escrituras hebreas, todo lo que es acumulativo se considera tesoro. Por lo tanto, leemos acerca de los tesoros de la maldad. La expresión "atesora la ira" parece estar en oposición a "las riquezas de su bondad". ¡Qué idea! ¡Tesoros del amor! ¡Montones de ira! Y observará que el pecador es representado como el autor de su propio castigo.

La idea que se transmite es esta, que hay una acumulación continua mientras peca. Y luego, como esta proporción será según el pecado cometido, así será según las misericordias abusadas y descuidadas. Los pecados de los pobres paganos son leves en comparación con los nuestros, y el castigo también será leve. ( J. Angell James. )

Atesora para ti la ira para el día de la ira .

Amasar ira

El que persevera en el pecado no solo continúa en un estado peligroso, sino que atesora para sí mismo la ira. Así como un hombre amas una fortuna ahorrando ciertas sumas de año en año, y más y más a medida que avanza, así este hombre continúa haciendo que la ira que le sobrevendrá al fin sea cada vez más intensa, añadiendo nuevos pecados día tras día. día. Dios no olvida; Él está dispuesto a perdonar, tan completa y libremente a perdonar que lo llama olvido, pero no deja que las cosas pasen por olvido, y por eso nuestras obras son “atesoradas” para el día del juicio, y luego nos las devolverá. según ellos.

La prudencia siempre nos llevaría a pensar en lo que atesoramos para nosotros mismos, porque hagamos lo que hagamos, podemos estar seguros de que atesoramos algo. Nuestra vida diaria se va sumando poco a poco a algún tipo de stock que tenemos reservado. En este mundo, si somos regulares y moderados en nuestra vida, normalmente guardamos para nosotros mismos la salud y la duración de nuestra vida. Si, por el contrario, somos irregulares, autoindulgentes o intemperantes, acumulamos una reserva acumulada de debilidad y enfermedad, y una deuda con nuestra naturaleza que tal vez tengamos que pagar con la interrupción de muchos días de nuestra vida. nuestro tiempo aquí.

Si somos honestos y diligentes, guardamos para nosotros un tesoro de buen carácter, que nos servirá cada vez más a medida que envejecemos; si somos deshonestos y ociosos, nos amontonamos con un mal carácter, que nos dirá cada vez más en nuestra contra. Si somos bondadosos y de buen carácter, atesoramos un tesoro de la buena voluntad de nuestros semejantes; si somos orgullosos y pendencieros, acumulamos enemistades y aversiones, que pueden crecer hasta nuestra ruina, y que cualquier día pueden manifestarse, todos reunidos en masa, cuando más desearíamos estar libres de ellos.

Y sabemos muy bien cómo es a veces cuando una persona sigue comportándose mal con nosotros mismos, desatendiendo nuestros consejos, desobedeciendo nuestras órdenes, contando con que no elegimos castigar; nos demoramos mucho tiempo, puede ser, para darle la oportunidad de hacerlo mejor, pero al final acumula tal abundancia y peso de mala conducta, que no podemos soportarlo más, y lo despedimos de su empleo con desgracia.

Lo mismo ocurre con un hombre que trata a la ligera con Dios y presume de Su paciencia. Dios le advierte una y otra vez, pero por un tiempo no ejecuta juicio sobre él. Pero por fin llega el día del ajuste de cuentas, y se descubre que siempre ha estado acumulando para sí un mal tesoro, un tesoro de ira para el día de la ira. Los placeres que se han ido han dejado un aguijón, las ganancias injustas, que parecieron perdurar por un tiempo, son un testimonio contra los codiciosos ( Santiago 5:2 ). ( C. Marriott, BD )

Atesorando la ira

Esto prueba que los pecados serán castigados según su acumulación. El hombre es rico según sus tesoros. Los malvados serán castigados según el número y la agravación de sus pecados. Hay dos tesoros que Pablo opone entre sí: el de la bondad, la paciencia y la longanimidad, y el de la ira; y uno puede compararse con el otro. Uno proporciona y acumula bendiciones para la criatura, el otro castigos; uno invita al cielo, el otro precipita al infierno; el uno mira el pecado para perdonarlo en el arrepentimiento, el otro mira la perseverancia obstinada para castigarlo, y los favores de venganza despreciados, solo Dios prepara el primero, pero el hombre mismo el segundo. ( R. Haldane. )

Ira acumulada

Se relata que hace algunos años, en una región montañosa del continente europeo, una avalancha de nieve , es decir, una enorme masa de nieve, descendió de una de las rocas que sobresalen en un cuerpo tan vasto que supuso una represa por completo. río arriba en el que cayó. ¿Cuál fue el efecto producido? Como el río ya no podía fluir, siguió formándose en un extenso lago, amenazando, cada vez que atravesaba su barrera nevada, con la desolación y la ruina sobre los hombres y las aldeas del país de abajo.

Cuanto mayor sea la cantidad de agua suspendida, mayor será su violencia cuando obtenga su libertad: y así resultó. Se dijo que la devastación causada fue terrible en extremo. Así sucede con todo pecador inconverso. Cuanto más vive, mayor es la cantidad de ira que está acumulando o atesorando para el día de su destrucción. ( C. Clayton, MA )

Y revelación del justo juicio de Dios. -

La revelación de los justos juicios de Dios

1. Más adelante en esta epístola se emplea el contraste entre las tinieblas y la luz para representar la diferencia entre el tiempo presente y el que sucederá a la segunda venida de Cristo ( Romanos 13:12 ). Es posible que nos hayamos visto obligados a recorrer un camino peligroso bajo la guía de una luz imperfecta, y podemos recordar la dificultad de distinguir entre sustancia y sombra, la desconcertante sensación de inseguridad y nuestro agradecimiento cuando el día nos permitió ver las cosas como eran. realmente eran.

2. La imagen, entonces, del apóstol es sumamente apropiada para nuestra condición actual. No estamos en la oscuridad absoluta, porque tenemos la Palabra de Dios, que es una lámpara a nuestros pies y una luz a nuestro camino. El camino de la seguridad es, en efecto, suficientemente llano. Pero si miramos más allá y alrededor de nosotros, hay problemas dolorosos que no podemos resolver y grandes dificultades que no podemos superar. Todavía no podemos discernir las verdaderas proporciones y naturaleza de las cosas; pero cuando llegue el día de la eternidad, las sombras cegadoras y desconcertantes desaparecerán.

3. Estas observaciones servirán para introducir nuestro tema. Dios es muy mal entendido incluso por su propio pueblo. Sea testigo de las facilidades de Job, de Jeremías y de algunos de los salmistas ( Salmo 73:1 ). Y si es así con las personas religiosas, mucho más debe ser cierto para los impíos. Pero llegará el día en que se verá que Él es santo en todos sus caminos y justo en todas sus obras.

I. Considere algunas de las dificultades que nos dejan perplejos.

1. Aquellos que se refieren al trato de Dios con nosotros mismos. No es infrecuente que al cristiano le sobrevienen pruebas que no puede interpretar, y casi se siente tentado a pensar que Dios no es el Padre sabio y amoroso que se le ha inducido a suponer. También puede ser que la explicación nunca llegue en este mundo. Dios quiere que sus hijos confíen en él sin explicación alguna. Y luego el único refugio está en las palabras “Lo que hago, tú no lo sabes ahora; pero lo sabrás en el futuro ".

2. Aquellos relacionados con la soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre.

(1) Si hay algo en las Escrituras más claro que otro, es que la oferta de salvación se hace a todo hombre. Y la culpa del rechazo recae claramente sobre el pecador: "No queréis venir a mí para que tengáis vida". Ahora bien, todo esto apunta a la responsabilidad del hombre. Puede que venga, pero se niega a hacerlo. Aquí, entonces, está un lado de la verdad. Por otro lado, se nos enseña con la misma claridad que nadie viene a Cristo a menos que el Padre lo atraiga; que el arrepentimiento y la fe son ambos don de Dios; y que los cristianos no pueden atribuirse ningún mérito por la posición en la que se encuentran, sino que son "elegidos según la presciencia de Dios", etc.

En cuanto a la salvación, actúa conforme al beneplácito de su voluntad. "Muchos son llamados, pero pocos son escogidos." "Tendré misericordia de quien yo tenga misericordia". Aquí, entonces, tenemos otro lado de la verdad: la soberanía de Dios.

(2) Ahora me pide que haga estas dos declaraciones coherentes. No puedo cumplir con su demanda. Lo que sé es esto, que estoy obligado a sostener ambas verdades sin ansiedad por las consecuencias; y que hay un testimonio de ambos hechos en el corazón de los hombres. Nunca se encontró un cristiano que no admitiera que su salvación se originó en Dios; y el hombre sin fe en Cristo, aunque no diga nada, su conciencia da testimonio de que ha estado resistiendo por un acto de su propia voluntad las influencias de la gracia del Espíritu Santo de Dios; y que si pereciera en sus pecados, no tendría a nadie a quien culpar de su ruina sino a sí mismo. Con estos testimonios podemos estar satisfechos y buscar la solución de la dificultad de aquí en adelante. La revelación que viene será una revelación del juicio "justo" de Dios.

(3) Con respecto a este tema en particular, podemos representar las dos doctrinas como dos pilares masivos que se encuentran cara a cara como si fueran rivales. Allí están; y los miramos, tratando de localizar un punto de contacto. Pero se elevan más allá de nuestra visión, y sus majestuosos ejes pronto se pierden en oscuras y misteriosas nubes, y el ojo ya no puede seguirlos. Pero en algún lugar más allá de las nubes, en algún lugar del mundo de luz de arriba, creemos que se unen en un gran arco y que desaparece toda apariencia de antagonismo; y creemos también que ese punto de encuentro se verá en la manifestación de Jesucristo.

3. Aquellos relacionados con el amplio tema de los tratos Divinos con la raza humana.

(1) Hay uno en el hecho de que han pasado tantos siglos desde el sacrificio del Calvario y, sin embargo, una porción tan pequeña de la raza humana ha escuchado el evangelio.

(2) Hay otro en el hecho de que aquellos que mueran en sus pecados serán castigados eternamente. Este tema es tan inexpresablemente doloroso y desconcertante que no nos asombran mucho las teorías que evaden la fuerza de las declaraciones bíblicas.

II. Con respecto a estas dificultades, considere:

1. Que son totalmente inseparables de nuestra condición actual. Por mucho que nos gustaría que todo se nos aclarara, no puede ser así; y también es bueno que así sea. Estamos de noche, no de día; tenemos un destello, pero no la luz plena: la luz plena entra con la aparición de Cristo. Además, esta es la temporada de entrenamiento. Si todo fuera inteligible, ¿dónde estaría el ejercicio de la fe?

2. Que seamos llevados a esperar un día de explicación, se acerca un día de revelación, que será un día de revelación de la justicia de las decisiones y de los nombramientos de Dios. Espere pacientemente ese día. Su luz brillante resolverá todos los problemas y dispersará la oscuridad de esos misterios que ahora desconciertan y angustian la mente cristiana.

III. ¿Qué conclusiones sacaremos de nuestro tema?

1. Que la creencia de la llegada de un día de explicación operará para frenar todas las teorías apresuradas, todas "juzgando antes de tiempo". Los hombres ceden a esta tentación e inventan sistemas de doctrina con la vana esperanza de escapar de la gran inconsistencia de la Sagrada Escritura. Como los hombres de antaño, ocupados en cuadrar el círculo, el movimiento perpetuo o el método de convertir todo en oro, se ocupan de una tarea que no es rentable, porque es imposible.

Una vez más, los hombres en su impaciencia por resolver el problema del trato divino con el hombre han rechazado las declaraciones de las Sagradas Escrituras. A estos teóricos se les pide que esperen el día de la explicación que se avecina. Por tanto, en esta visión del texto hay un remedio para nuestra impaciencia natural.

2. Pero más que esto: hay mucho consuelo en esperar ese momento. Un niño cariñoso puede tener la más perfecta confianza en su padre. Está seguro de que lo que hace ese padre es correcto y sabio; sin embargo, es posible que se sienta desconcertado con los comentarios cautivadores de los enemigos de su padre. Así que espera con ansias el día de la explicación. Sabe que entonces el carácter y los actos de su padre recibirán una reivindicación triunfante, y que las bocas de todos los detractores serán silenciadas y silenciadas para siempre. Aun así, el cristiano espera con deleite la segunda aparición del Señor: el día de la revelación de la justicia y santidad de Dios.

3. Sin embargo, en todas las perplejidades tenemos ahora disponible un remedio infalible. Podemos mirar a la Cruz de Jesucristo. Cada murmullo debe ser acallado, cada duda debe ser suprimida, cada recelo debe ser silenciado, cuando estemos en la pendiente del Calvario. ( G. Calthrop, MA )

Versículo 6

Quien pagará a cada uno según sus obras.

Bien recompensado

En algunas partes de la Biblia, la herencia de los santos se presenta como recompensa de buenas obras, mientras que en otras se representa como el don gratuito de la gracia, algo que solo la fe puede recibir. Sin fe nadie puede esperar ver el cielo; tampoco nadie puede verlo sin buenas obras, o lo que es lo mismo, sin esa novedad de corazón en la que nacen. Sin embargo, no están relacionados con el cielo de la misma manera.

I. No se puede decir, en sentido estricto, que la vida eterna sea la recompensa de ningún bien o mérito propio. Porque, ¿quién puede esperar algo de las manos de Dios, o incluso esperar estar en paz ante Él, sobre la simple base de su propio carácter? Incluso las mejores partes de las vidas más santas de este mundo no pueden soportar Su regla de retribución. Es solo por gracia infinita que cualquiera, incluso cuando haya hecho todo lo posible, pueda entrar en el gozo del Señor. La vida eterna no es salario, es el don de Dios a través de Jesucristo.

II. Si bien la obra de nuestro Salvador explica el don de la vida eterna que disfrutan en común todos los santos, deja sin explicar las diversidades por las que se caracteriza su vida en el cielo. La base sobre la cual se da el regalo de la vida es la obra meritoria que Cristo hizo en nuestro favor, una justicia que se hace nuestra por la fe y que llega a todo lo que la santa ley de Dios puede exigir de nosotros.

Esta justicia no solo es perfecta en su naturaleza, sino también infinita en su medida; tan rico en méritos que puede extenderse a cualquier número de almas, y asegurarnos cualquier grado, por alto que sea, en los gozos del cielo. Su virtud no depende sabiamente de la fuerza de la fe con la que la abrazamos, sino que es enteramente inherente a sí misma, como obra de Aquel en quien lo Divino y lo humano se combinan por igual en toda su plenitud.

Por lo tanto, si no hay otra consideración a la vista, los honores y los goces del cielo deben ser los mismos para todos; no puede haber grados de bienaventuranza; un santo no puede tener un lugar más alto en la gloria que otro. Pero, ¿concuerda esto con lo que se nos enseña acerca del mundo celestial? Leemos acerca de la diversidad de dones en la Iglesia primitiva, todos provenientes del mismo Espíritu, algunos más y otros menos honorables, algunos más y algunos menos provechosos: en la actualidad prevalecen las diversidades de la misma clase.

¿No podemos esperar que estas distinciones en la Iglesia en la tierra den lugar a distinciones correspondientes en la Iglesia en el cielo, y que los diversos grados de bienaventuranza entre los santos en la luz tengan su raíz en las variedades de carácter y servicios por los cuales los cristianos se distinguen en el mundo actual?

1. Así como el creyente es aceptado en Cristo, todo lo que hay de bueno en él, ya sea en el corazón o en la vida, también es aceptado, y no solo es aceptado sino recompensado. Puede utilizarse una ilustración a la luz de la cual la vida eterna como un don gratuito puede verse en perfecta armonía con la idea de recompensa. Tomemos el caso de alguna institución de este mundo, cuyos internos son recibidos en ella no por algo meritorio en sí mismos, sino simplemente en virtud del obsequio gratuito de algún generoso benefactor que les procura el derecho de admisión.

Al lado de esto, ¿no podría haber espacio en los arreglos internos de tal institución para diversas medidas de beneficio y diversos grados de disfrute, que surgen de la diversidad de carácter entre aquellos que han encontrado un hogar en ella?

2. Otra razón por la que el cielo será más rico en bendiciones para algunos que para otros es que muchas de las obras que realizan en la tierra son de tal naturaleza que sus resultados los encontrarán allí y, por lo tanto, serán una fuente de gozo para ellos. ellos. El paisaje que brilla en el lienzo es un objeto de agradable interés para todos, pero para nadie tanto como para el artista cuyo gusto, habilidad y trabajo paciente lo han producido.

Cuando una extensión de tierra baldía y estéril ha sido recuperada y cultivada, cuando se ve que las cosechas doradas y las casas agradables se extienden por todo un distrito donde, pero últimamente, no había nada para mirar más que riscos y marismas, la contemplación de una escena como ésta será una fuente de placer peculiar para el hombre a cuya empresa se debe el cambio. Aquel que dedica su tiempo y sus medios a civilizar a alguna tribu grosera y degradada, se asegura un placer de un tipo superior.

Pero de una naturaleza aún mayor y más duradera debe ser el placer que disfruta el hombre que es instrumental, bajo Dios, en la recuperación de las almas perdidas, y a quien se le concede contemplar la paz y la santidad donde no había nada más que desorden y pecado. . Porque, ¿qué es lo máximo que una simple civilización terrenal puede hacer por la humanidad, en comparación con las bendiciones a las que puede elevarse mediante el evangelio, bendiciones imperecederas como el alma y duraderas como la eternidad?

3. Una razón más por la que algunos se mantendrán más altos que otros en el gozo del cielo, se encuentra en la mayor capacidad de gozo espiritual que han alcanzado en su trayectoria en la tierra. El nuevo hombre de corazón es capaz de aumentar su conocimiento, su poder, su amor y su santidad y, en consecuencia, su capacidad de felicidad. Este aumento depende en parte del uso que hagamos de los medios de la gracia, pero también de la fidelidad con la que empleamos los poderes que ya tenemos, tanto naturales como espirituales, para hacer la obra que Dios nos ha encomendado.

El ejercicio es una de las condiciones indispensables para el crecimiento del alma: debe haber una "perseverancia paciente en el bien". Y cuanto más abundamos en aquellas cosas por las cuales el hombre es bendecido y Dios glorificado, más crecemos en simpatía con el carácter Divino, más puro es el gozo que somos capaces de recibir, y más idóneos nos volvemos para los empleos. y los placeres de un mundo superior; de modo que, según este principio, el bien hacer interviene en la elaboración de su propia recompensa. ( G. Hutchison, DD )

Justicia divina

es&mdash

I. Esencial - probado a priori por&mdash

1. Revelación.

2. Razón.

3. Ejemplo.

II. De castigo.

1. Para el bien, la gloria, etc. (versículo 7).

2. Para los impíos, ira (versículo 8).

III. Imparcial. Para los judíos, etc., porque no hay respeto de personas con Dios (versículos 9-12). ( J. Lyth, DD )

El juicio final

I. Su certeza, "rendirá".

II. Su universalidad, "para todo hombre".

III. Su equidad, "conforme a sus hechos". ( J. Lyth, DD )

Justificación por fe y obras

Se ha preguntado cómo se puede conciliar esta máxima con la doctrina de la justificación por la fe. Solo hay una respuesta a esta pregunta, a saber, que la justificación por la fe solo se aplica al tiempo de entrada a la salvación a través del perdón gratuito del pecado, pero no al tiempo del juicio. Cuando Dios de gracia inmerecida recibe al pecador en el momento de su conversión, no le pide nada excepto fe; pero desde ese momento el creyente entra en una responsabilidad completamente nueva; Dios exige de él, como receptor de la gracia, los frutos de la gracia.

Esto es obvio por la parábola de los talentos. El Señor entrega gratuitamente sus dones a sus siervos; pero desde el momento en que se ha manifestado esa gracia extraordinaria, espera algo de su labor. Compárese también con la parábola del deudor inicuo, donde el pecador perdonado que se niega a perdonar a su hermano es reemplazado bajo el imperio de la justicia y, en consecuencia, bajo el peso de la deuda. La razón es que la fe no es la triste prerrogativa de poder pecar impunemente; es, por el contrario, el medio para vencer el pecado y obrar santamente, y si este fruto de vida no se produce está muerto, y será declarado vano ( Mateo 3:10 ; 1 Corintios 6:9 ; Gálatas 6:7 ). ( Prof. Godet. )

Hechos recompensados

de acuerdo a&mdash

I. Su calidad.

II. Su frecuencia.

III. Su grado.

IV. Sus circunstancias.

V. Sus efectos. ( T. Robinson, DD )

Los hechos son semillas

El cultivo puede extenderse a través de muchas generaciones. Las consecuencias de nuestras acciones pueden terminar solo con el mundo. Ejemplo de hombres, instrucciones, instituciones, obras escritas. Las buenas obras de los creyentes reciben una justa recompensa de gracia ( Mateo 25:34 ; Hebreos 6:10 ); sus malvados, aunque perdonados en Cristo, son castigados aquí. ( T. Robinson, DD )

Versículos 7-10

A los que con perseverancia en el bien buscan la gloria y el honor y la inmortalidad, la vida eterna.

Contrastes

I. En puntería.

II. En conducta.

III. En consecuencia. ( J. Lyth, DD )

Bien hecho

I. El deber supremo de la vida. "Bien hecho." El hombre solo vive como es activo, y solo vive justa y felizmente cuando actúa bien. “Hacer el bien” no significa “hacer el bien” de una facultad, sino de todas las facultades, no en una esfera de la vida, sino en todas las esferas; significa hacer todo desde el principio correcto, el amor supremo a Dios.

II. El deber supremo de la vida requiere continuidad. "Continuación del paciente". El que no le va bien siempre, en todo momento, en todas las circunstancias, no le va nada bien. Un hombre está o no bajo la soberanía del principio correcto. Si no es así, cualquier cosa que haga es mala; si es así, todo lo que hace está bien. "Como un hombre piensa en su corazón, así es él". Aférrate al principio, sé siempre fiel a él.

III. La permanencia en el deber supremo exige paciencia. "La continuación del paciente está bien". Paciencia, porque hay tantas fuerzas que obstruyen, tantas circunstancias que lo intentan, tantas agencias que son hostiles. "Resistir al diablo", etc. ( D. Thomas, DD )

Bien hecho

“Buen trabajo”, como dice el griego, no “funciona”, sino trabajo de por vida. Considera esto&mdash

I. Negativamente. No lo es&mdash

1. Bien sabido.

2. Bien prometedor.

3. Bien profesante.

4. Bien abstencionista.

II. Afirmativamente. Está haciendo bien; bueno.

1. En cuanto al asunto, prescrito por Dios y según Su voluntad ( Miqueas 6:8 ).

2. En cuanto al motivo, hecho para la gloria y el placer de Dios ( 1 Corintios 10:31 ; Colosenses 3:23 ).

3. En cuanto a la manera, con cuidado, seriedad y cordialidad ( 2 Corintios 9:7 ; Romanos 12:11 ; Colosenses 3:23 ).

4. En cuanto a su elemento esencial - el amor ( Mateo 22:37 ; Romanos 13:10 ).

5. En cuanto a su ejemplo, Cristo ( 1 Pedro 2:21 ).

III. Relacionalmente. Hacer el bien es agradable.

1. A la naturaleza que Dios nos ha dado.

2. A la relación que tenemos con Dios y con nuestros semejantes.

3. A la regla que Dios nos ha dado en las Escrituras.

Conclusión:

1. El bien hacer es el efecto de la gracia solamente ( Romanos 3:12 ; Efesios 2:9 ).

2. El hombre es renovado en Cristo para este propósito ( 2 Corintios 5:17 ; Efesios 2:10 ).

3. Se requiere que los creyentes abunden en ella ( Colosenses 1:10 ; 1 Timoteo 6:18 ).

4. Solo se recompensa el hacer el bien. “Bien, buen siervo y fiel”. ( T. Robinson, DD )

Continuidad del paciente en el bienestar

Como el sol nunca deja de brillar, aunque las nubes a veces oscurecen su luz, así nunca debemos dejar de hacer el bien, incluso a nuestros enemigos y perseguidores.

La recompensa del esfuerzo paciente

Si miramos hacia atrás a la historia de esfuerzos que han realizado grandes cambios, es asombroso cuántos de ellos parecían desesperados a quienes miraban desde el principio. Tomemos, por ejemplo, el esfuerzo tras la unidad de Italia. Mire el relato de Mazzini de su primer anhelo, cuando era un niño, después de una grandeza restaurada y una nueva libertad para su país, y de sus primeros esfuerzos cuando era joven para despertar los mismos sentimientos en otros jóvenes y hacerlos trabajar. hacia una nacionalidad unida.

Casi todo parecía en su contra; sus compatriotas eran ignorantes o indiferentes, gobiernos hostiles, Europa incrédula. Por supuesto, los burladores a menudo parecían sabios. Sin embargo, ve que la profecía estaba con él. ( George Eliot. )

Perseverancia: su valor y efectos

Sólo por etapas lentas podremos levantar un monumento cuyo orgullo será el de ser oere perennius. El goteo constante de agua, dice un proverbio, ahueca la piedra, y otro que "el que va despacio, va largo y lejos". Ningún trabajo está bien hecho si se hace a trompicones. La aplicación constante a un objetivo fijo es la ley de una vida bien empleada. Cuando le preguntaron a Giardini cuánto tardaría en aprender a tocar el violín, respondió: Doce horas al día durante veinte años.

¡Pobre de mí! muchos de nosotros pensamos en tocar nuestros violines con una especie de inspiración. Los Leotardos y los Blondin: ¡qué dolorosa diligencia debieron de mostrar! La misma adhesión a un propósito establecido seguramente los habría convertido en benefactores de la humanidad si hubieran estado animados por un impulso más noble. En música, tome los ejemplos de Malibran y Pasta; en pintura, de Tiziano y Raffaelle; en cartas, de Lord Lytton y Carlyle; en ciencia, de Laplace y Faraday; y descubrirás que los grandes resultados que han rodeado sus nombres con un honor imperecedero, se obtuvieron con la más maravillosa constancia de trabajo y la más heroica energía de paciencia.

Nada puede ser mayor error que suponer que el genio prescinde del trabajo. Lo que hace el genio es inspirar al alma el poder de perseverar en el trabajo que se necesita; pero los grandes genios de cada arte trabajan invariablemente en su arte mucho más duro que todos los demás, porque su genio les muestra el valor de un trabajo tan paciente y les ayuda a perseverar en él. ( WHD Adams. )

Las buenas obras deben ser continuas

Ninguna gracia, no, ni la gracia más resplandeciente y resplandeciente, puede llevar a un hombre al cielo por sí misma sin perseverancia; no la fe (que es la campeona de la gracia), si se desmaya y falla; ni el amor (que es la nodriza de la gracia), si decae y se enfría; ni la humildad (que adorna y embellece la gracia), si no continúa hasta el fin; no obediencia, no arrepentimiento, no paciencia, no, ni ninguna otra gracia, a menos que tengan su obra perfecta. No basta con empezar bien si no terminamos bien. Manasés y Paul empezaron enfermos, pero terminaron bien; Judas y Demas empezaron bien, pero terminaron mal. ( T. Brooks. )

La constancia de la santidad

La santidad no consiste en el apresuramiento de una resolución intensa que, como Cisón, barre todo lo que tiene ante sí y luego se calma, sino en el constante fluir de las tranquilas aguas de Siloé, que perpetuamente alegran la ciudad de nuestro Dios. La santidad no es un cometa resplandeciente, naciones asombrosas con una gloria pasajera; es una estrella fija que, con un resplandor quieto y tranquilo, brilla a través de la oscuridad de una época corrupta. Santidad es obediencia perseverante; no es santidad en absoluto si es un celo ocasional y una piedad sensacional. ( CH Spurgeon. )

La determinación permanente de realizar la bondad

Aquí se enfatiza la noción de perseverancia paciente, no solo en oposición a la idea de esfuerzos morales intermitentes, sino para indicar que hay grandes obstáculos morales que deben encontrarse en este camino, y que se necesita un amor persistente por la bondad para superarlos. El apóstol dice literalmente; perseverancia en el "buen hacer". En el versículo 6 había usado el plural. Ahora comprende esta multiplicidad de "obras" en el principio profundo que constituye su unidad: la determinación permanente de realizar el bien.

Lo que sostiene al hombre en este curso es el bien que constantemente tiene ante sí: "gloria", una existencia sin contaminación ni debilidad, resplandeciente en todo momento con el resplandor Divino de la santidad y el poder: "honor", la aprobación de Dios que forma la honor eterno de su objeto: "incorruptibilidad", la imposibilidad absoluta de cualquier herida, interrupción o fin de este estado del ser.

El "y" entre los dos últimos sustantivos, muestra un cierto grado de emoción; la acumulación de términos surge de la misma causa. En todas las condiciones humanas hay almas que contemplan el ideal aquí descrito y que, embelesadas con su belleza, son elevadas por él por encima de toda ambición terrenal y la búsqueda de placeres sensuales. Estos son los hombres que están representados bajo la figura del comerciante que busca buenas perlas.

Porque tal es la perla de gran precio: "¡la vida eterna!" Esta última palabra, cargada, por así decirlo, de todas las riquezas divinas, denota la realización del ideal que acabamos de describir; cierra dignamente esta magnífica propuesta. ( Prof. Godet. )

La bienaventuranza del coraje paciente

I. La vida cristiana ideal. "Continuidad del paciente en el bienestar".

1. La febril ambición que debe ver su nombre en el periódico y ser felicitada en las reuniones públicas, corre gran peligro de agotar su recompensa antes del día del juicio ( Mateo 6:2 ). Más feliz es el que escucha con alegre sorpresa el “Bien hecho” del Maestro y descubre que la obra que pasó desapercibida en la tierra fue vista y recordada en el cielo.

2. El esfuerzo espasmódico, breve fervor seguido de larga languidez, no gana ningún honor duradero ni en este mundo ni en el próximo. El trabajo firme, valiente e incesante es el que mejor paga, tanto aquí como en el futuro. ¡Cuántos maestros han trabajado durante años para recibir escaso reconocimiento en la tierra, y sin embargo, día a día se preparan para ese momento en que su libra habrá ganado diez libras! Había un maestro en East Grinstead que durante cincuenta y siete años había estado presente en su puesto dos veces cada domingo con pocas excepciones.

“Tiene en su clase a los nietos de aquellos a quienes alguna vez enseñó. No recuerda ni una sola ocasión en la que haya llegado tarde ". Sería difícil encontrar una ilustración más adecuada de la continuidad del paciente en el bienestar.

3. La continuidad del paciente significa más que paciencia, perseverancia y resistencia. Es una paciencia heroica, fuerte tanto para soportar como para hacer, que, como el amor, "todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta" y "nunca deja de ser". Hay muchos atajos para el éxito en la obra cristiana, pero este es el único camino verdadero. Busquémoslo con sinceridad y pisémoslo con constancia.

II. La recompensa.

1. Lo que buscan lo ganan. La gloria eterna, el honor que viene de Dios, una vida que no conoce decadencia, estos son los objetos de la ambición cristiana, y los que los buscan con paciencia los encontrarán. Dios da a tal vida eterna, no simplemente vida sin fin, sino vida en toda su gloriosa plenitud. Este es el final de la paciente labor cristiana.

2. Hay camino que al hombre natural le parece aburrido, duro, poco atractivo, deshonroso, “pero su fin son los caminos de la vida” ( Proverbios 14:12 ). Al final más alto se llega por el camino más bajo.

3. La vida eterna, con todo su inefable gozo y gloria, espera al fiel obrero cristiano en todos los campos. No es bueno detenerse exclusivamente en las cosas que Dios ha preparado para los que lo aman, pero seguramente es bueno de vez en cuando mirar hacia arriba por un momento a esa corona que el hombre con el rastrillo de estiércol no buscó ni vio. Estas cosas nos son dadas a conocer, no para que seamos descuidados o jactanciosos, sino para que seamos fortalecidos y animados. ( AE Gregory. )

Alta vida

I. La grandeza del fin.

"Busca la gloria, el honor, la inmortalidad". ¡Qué grandes palabras estas! Algunos desean sacarlos del vocabulario y sacarlos de la vida humana; se burlan de esas ideas. Pero los necesitamos y no podemos seguir adelante sin ellos. Entramos en los campos y allí crece una margarita sencilla y modesta. ¡Pero piensa en lo costosa que es esta flor! Debe su forma a la acción de la vasta y terrible ley de la gravitación que opera a través de todos los reinos del espacio; para refrescarlo, el océano debe ceder su virtud; para vivificarlo, las fuerzas eléctricas deben barrer el planeta; para colorearlo, deben dispararse millones de vibraciones a través del éter de luz; para construirlo, desplegarlo, perfeccionarlo, se requiere un orbe a noventa y cinco millones de millas de distancia, quinientas veces más grande que todos los planetas juntos, un millón y medio de veces más grande que la tierra misma.

“Vanidosa margarita, no hará menos que esto por ti”, dice el crítico escéptico. No; menos no servirá. De modo que el hombre puede parecer una pobre criatura a los ojos de los infieles, pero si se le excluye de las grandes ideas y esperanzas, pierde la plenitud de la vida y la felicidad. Saque estas palabras, "gloria, honor, inmortalidad" del vocabulario, y cuál es el efecto en ...

1. ¿Carácter? Está muy bien intentar encerrar a los hombres a la carne y la cerveza, pero nunca obtendremos una vida grande, fuerte y hermosa de eso. Es cierto que donde estas palabras han sido puestas más a pecho, han florecido las gracias más raras y puras. Algunos horticultores sostienen que las rosas crecen mejor en sus propias raíces. Estoy bastante seguro de que las rosas de Dios crecen mejor así; y cada vez que se separan de sus propias raíces, se injertan en algún brezo salvaje del desierto y se plantan en un terreno secular, la rosa de musgo del jardín se convierte en la rosa de perro del seto. No; sólo se obtiene un carácter noble, tierno, puro y benéfico con una fe elevada y una esperanza gloriosa.

2. ¿Experiencia? ¿Se contentará el espíritu del hombre sin estas palabras? No, dicen los hombres del mundo, pero pueden encontrar gloria, honor, inmortalidad dentro de la vida mundana. ¿Pueden ellos? "Gloria" significa solidez, realidad, durabilidad; ¿Tienen estos? Ciertamente no. Según su filosofía, el hombre es una pompa de jabón y, pinchado por la muerte, ¿dónde está? "Honor", ¿tienen eso? Si le quitas el alma al hombre, no es más que una de las bestias que perecen, y los honores sociales son sus zapatos de oro, sus campanillas tintineantes.

¿Es este honor? "Inmortalidad", ¿tienen eso? Sí, fama. ¡Fama! una calavera adornada con una corona descolorida. No, no tienen estas cosas, solo tienen las palabras. No hay un carácter elevado y luminoso, ni una experiencia rica y satisfactoria, excepto cuando reconocemos nuestra participación en lo Divino y lo eterno. "A los que buscan gloria, honra, inmortalidad, vida eterna". Dios va más allá de nuestras máximas ideas.

En los labios de los hombres estas palabras se reducen a nada, pero Dios las llena hasta rebosar de glorioso significado. Apunta a lo más alto. Cuando un gran ideal se escapa del alma de un hombre, éste comienza a pudrirse; sólo cuando abriga grandes pensamientos encuentra descanso para su alma y alcanza la estatura de un hombre perfecto.

II. La sencillez del camino. "Por la continuidad del paciente en el bienestar". Hay algo bastante sorprendente entre el objetivo y la condición. "Bien hecho." Los hombres han buscado la “gloria”, etc. en muchos caminos extraños, pero el verdadero camino llano está aquí: el bien hacer. No es un trabajo brillante en el comercio, la guerra, la erudición, pero el bien . Hacer el trabajo de la vida con una mente dispuesta, un corazón amoroso, con ambas manos con seriedad: diligencia para hacer el bien, ser bueno, hacer el bien.

En este mundo, todos los grandes premios son para algunas personas brillantes. Fue así en la escuela. Los chicos brillantes se llevaron los premios. Lo mismo ocurre en el gran mundo, al que le gusta la genialidad, la brillantez, la audacia. Pero qué bendición es para nosotros, el millonario, saber que Dios reconoce el mérito paciente, y que los premios más grandes de todos no se reservan para los brillantes, sino para los fieles. Dios reconoce

1. La grandeza del carácter simple. Tendemos a pasar por alto el gran carácter con una apariencia humilde, pero Dios no lo hace. Miramos la apariencia exterior, pero Dios mira el corazón. No quiero que nadie me hable del hombre que habló en prosa durante cuarenta años sin saberlo. Decenas de hombres hablan poesía durante cuarenta años sin saberlo, es más, actúan espléndida poesía sin saberlo, y Dios los sorprenderá con una espléndida recompensa.

“Entonces los justos le responderán diciendo: Señor, cuando te vimos hambriento”, etc. Miles de humildes piensan poco de sí mismos y de sus obras, pero Dios conoce su medida y los sorprenderá con gloria, honra e inmortalidad. más allá de su sueño más brillante.

2. La grandeza del simple deber. Al cínico le encanta mostrar lo mezquinos que son las cosas espléndidas cuando se las examina críticamente. Sustancias como la arcilla y el pedernal forman la base de casi todas las piedras preciosas. Pero lejos de mostrar la mezquindad de la magnificencia, muestra la magnificencia de la mezquindad. De modo que a los hombres de cierto temperamento les encanta mostrar que todos los asuntos de la vida son vulgares e insignificantes; pero si nuestras tareas diarias se consideran en relación con la voluntad de Dios, la formación de nuestro carácter y destino, son solemnes y trascendentales.

Los ángeles y los comerciantes, los arcángeles y los fabricantes pertenecen a la misma jerarquía celestial cuando se encuentran ante el rostro de Dios y cumplen sus órdenes. "No hay diferencia, porque Dios no hace acepción de personas".

3. La grandeza del simple sufrimiento. Uno de nuestros escritores dijo que el mundo ahora quiere héroes. Depende totalmente de qué tipo de héroes sean. Algunos de estos hacen un gran revuelo por una pequeña ventaja. Los héroes más ilustres son a menudo los de una "vida oscura". A nuestro alrededor, la gente sencilla soporta sin quejarse el sufrimiento más amargo; resistir con nobleza la tentación más terrible; sostenga con silencio las cargas más pesadas.

Gordon mostró una figura espléndida en la imaginación del mundo, pero hay muchos Gordon desconocidos para la fama, pero que son conocidos por Dios y no perderán su recompensa apropiada. Conclusión: contentémonos con nuestro lugar y nuestro trabajo, por tosco y común que sea. Si no podemos ser flores del jardín, de la aristocracia de las flores, seamos flores de la hierba, muy hermosas a los ojos de Aquel que hace crecer la hierba en los montes.

No es la brillantez que seremos salvos, sino que seremos salvados con un trabajo simple y honesto. Pero alimentemos nuestra alma con altas creencias y esperanzas. Hablemos todo el día con nosotros mismos de la gloria, el honor, la inmortalidad, la vida eterna; ¡así nuestro camino de la vida, por humilde que sea, será un camino real, cada vez más brillante, hacia un día perfecto! ( WL Watkinson. )

El gran objetivo del cristiano

I. El objeto de la búsqueda del cristiano. Una triple corona: una corona de "gloria, honor e inmortalidad". Pero, ¿no reduce esto su virtud a algo de utilidad vacía? No; como aparecerá si consideramos su motivo, que es que puedan colocar sus coronas a los pies de Jesús. Ellos buscan&mdash

1. Una posición gloriosa: "gloria", "majestad". Los habitantes del cielo son todos gloriosos por dentro y todos gloriosos por fuera.

2. El mayor elogio, "honor". Los cortesanos han pasado años insinuando el favor de su rey; mientras que un gran número no ha pasado una hora buscando la sonrisa de Dios. Y, sin embargo, tener la aprobación del más alto potentado de la tierra no es nada comparado con la aprobación del Rey de la Gloria.

3. Mantener esta posición y esta alabanza en posesión perpetua. Aquí hay un contraste entre las cosas de la tierra y las del cielo. Aquí, la hoja debe marchitarse y la flor debe morir; allí, la hoja es perenne y la flor amaranto.

II. Los medios empleados para obtener este objeto.

1. Existe la realización de buenas obras. Este universo es una conjugación infinita del verbo "hacer". Y está bien o mal conjugado. Por el cristiano, está bien conjugado.

2. La paciente realización de buenas obras. “Hacer el bien” en este mundo es subir cuestas, a menudo con los pies sangrando. Por tanto, los cristianos necesitan la virtud divina de la paciencia; y la paciencia es verdadero heroísmo.

3. Perseverancia en la realización de buenas obras. Nuestra vida debe parecerse al sol en su comienzo, curso continuo y consumación. Debemos viajar hacia adelante y hacia arriba hacia "el día perfecto" del conocimiento, de la pureza, del gozo.

III. El objeto obtenido por los medios empleados. Aquellos que buscan en el camino descrito no solo encuentran lo que buscan, sino mucho más: la vida eterna. Esta vida es ...

1. Puro.

2. Progresivo.

3. Permanente. ( J. Dunlop. )

Buscando gloria, honor e inmortalidad

¿Cómo?

1. Como alguien que siente la falta de esas bendiciones ( Lucas 15:14 ; Eclesiastés 1:2 ; Jeremias 2:13 ).

2. Como alguien que discierne su excelencia y valor Filipenses 3:7 ( Mateo 13:44 ; Filipenses 3:7 ).

3. Como alguien que está dispuesto a luchar por ellos de la manera señalada y debida, ya aceptarlos en los términos ofrecidos ( 2 Timoteo 2:5 ; Isaías 55:1 ).

4. Como alguien que está preparado para hacer cualquier autosacrificio, afronte todos los peligros y oposiciones, y nunca se deje disuadir por el fracaso ( Hechos 21:13 ). ( C. Neil, MA )

Gloria,

o esplendor, se encuentra aquí con tanta frecuencia en otras partes de las Escrituras, especificado como la característica distintiva de ese estado celestial en el que los santos encuentran su premio eterno. “Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre” ( Mateo 13:43 ; cf. Romanos 5:2 , Romanos 9:23 ; Efesios 1:18 ; 1 Timoteo 3:16 ; 2 Timoteo 2:10 ; Hebreos 2:10 ; 1 Pedro 5:1 ; 1 Pedro 5:4 ; 1 Pedro 5:10 ).

En la tierra, los justos pueden tener su suerte en medio de los mezquinos acompañamientos de la pobreza. En el cielo todo a su alrededor, así como dentro de ellos, será brillante y glorioso. ( J. Morison, DD )

Honor

Este es otro pliegue de la multiplicidad de excelencias del estado celestial. Es afín a la "gloria". Su idea, sin embargo, tiene más de relatividad. Uno puede ser absolutamente glorioso. Dios desde la eternidad fue así. Pero uno puede tener "honor" sólo cuando otros estiman, valoran y alaban. De ahí la conexión de la palabra griega (τιμή) con precio (ver 1 Corintios 6:20 , 1 Corintios 7:23 ; Mateo 27:6 ; y comparar el alemán preis, y el inglés “premio” y “alabanza”.

") El" honor "relativo, así como la gloria esencial, aguarda al santo. Disfrutarán de la aprobación y la complacencia del Padre. Los ángeles se regocijarán en su compañía. Serán “reyes para Dios” y “reinarán con Cristo” ( Apocalipsis 5:10 ). ( J. Morison, DD )

Inmortalidad

naturalmente, mira hacia atrás a la "gloria" y el "honor", y contrasta la permanencia de lo celestial con las sombras fugaces de lo terrestre. La "herencia" es "incorruptible". La diadema que rodea la frente de los herederos glorificados es amaranto. "No se desvanece". ( J. Morison, DD )

Trabajando por la eternidad

"Ahí", exclamó un artista, al terminar una obra perecedera sobre un material perecedero, "¡está hecho! ¡Y han pasado treinta años haciéndolo!" Trabajamos por la eternidad; y ¿pensaremos una vida larga para dedicarla a resultados sin fin? ( A. Reed, DD )

Trabajando por la eternidad

Apelles, los pintores griegos cuando se le preguntó por qué tocaba y retocaba sus cuadros con tanto cuidado, respondió: "Porque pinto para la eternidad".

Pero a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia, la indignación y la ira .

Factiousness y su castigo

I. El personaje descrito.

1. Fáctico.

(1) La expresión es literalmente "aquellos que son 'de' un espíritu conflictivo". La ascendencia o parentesco se sugiere como en "el que es de fe", "los que son de la circuncisión" ( cf. también Gálatas 4:10 ; Juan 18:37 )

, y en “hijos de luz”, etc. ( Efesios 2:2 ; Efesios 5:8 ; 1 Pedro 1:14 ; 2 Tesalonicenses 2:3 ). En todas estas expresiones, la idea sobresaliente que se deriva de la ley universalmente reconocida de lo semejante engendra lo semejante, es la de característica predominante.

(2) La palabra en sí denota un espíritu de facción, pero siempre con una vil implicación de fines interesados ​​y egoístas. La referencia del apóstol, por lo tanto, no es al mero sectarismo político o al fanatismo nacional. Su mente tiene ante sí la concepción del vasto imperio moral de Dios. La facción en ella es la oposición al monarca del universo; oposición que surge de un deseo básico de gratificar los principios inferiores de la naturaleza. De hecho, es un tipo de rebelión encubierta; sólo que es rebelión animada por los fines más innobles.

2. Los facciosos son desobedientes a la verdad. Eso, de hecho, está implícito en su facticidad. “La verdad” se personifica como una dama o una amante que debe ser obedecida. Se desobedece la verdad cuando hay una negativa voluntaria a que la vida, tanto en sus pensamientos y sentimientos internos como en sus actos externos, se ajuste a la regla que encarna. La regla es imperativa. Porque la verdad moral, religiosa y evangélica se revela sólo para que la mente viva pueda vivir en conformidad con ella y, por lo tanto, en consonancia con la voluntad de Aquel cuya voz es la verdad.

3. Los facciosos mientras desobedecen la verdad son obedientes a la injusticia, la idea contraparte que es el complemento de la cláusula anterior. Al ser desobedecido el legítimo soberano del alma, la sujeción se transfiere al dominio de un usurpador. La injusticia tiene sin duda su importancia habitual como antítesis de la rectitud moral, y no debe considerarse como un error doctrinal. Sin embargo, es cierto que así como “la verdad” recibida es el núcleo de la justicia, sin la cual nadie puede ser apto para entrar en el reino de los cielos; de modo que la injusticia es una cáscara dentro de la cual se encontrará la semilla primordial del error.

II. Su castigo.

1. “Ira e indignación” de Dios. Una palabra resuena en la otra. Los dos son una intensificación de la idea de cada uno.

2. El sufrimiento de la tribulación y la angustia. ( J. Morison, DD )

El espíritu mercenario

Las disputas están mal traducidas en la suposición de que tiene algo que ver con ἐρις - contienda - mientras que proviene de ἔριθος, un jornalero, un asalariado. La palabra ἐριθεία se usa para referirse a aquellos que compiten por un cargo y forman cábalas y fiestas para lograr sus fines. Por tanto, en el sentido más amplio, significará aquellos que trabajan para sus propios fines privados y egoístas; y es notable que esto deba contrastarse con la paciente perseverancia en el bien, que contiene en sí misma toda forma de maldad. Las palabras se traducirían correctamente, "los que tienen un espíritu mercenario". ( Bp. Thirlwall. )

La obediencia a la injusticia, es decir,

rebelarse contra el bien y hacerse esclavos del mal. Aquí se indica un contraste notable entre ese espíritu contencioso que desobedece la verdad y, sin embargo, obedece a la injusticia. Uno denota una altivez extraordinaria y un atrevimiento excesivo, y el otro denota extrema mezquindad y servilismo de alma. Quienes no eligen servir a Dios como su soberano legítimo, se convierten en esclavos de un amo que es a la vez tirano y usurpador. ( R. Haldane. )

Indignación e ira

fíjense en la grandeza de la ira de Dios proporcionada,

1. A la dignidad del Soberano Juez del mundo.

2. A la autoridad de aquellas leyes eternas que han sido violadas.

3. A los favores que han recibido los pecadores.

4. A la indignidad y la mezquindad del pecado. ( R. Haldane. )

Tribulación y angustia sobre toda alma de hombre que hace el mal. -

Tribulación y angustia

Tribulación significa presión que, cuando es extrema, como en varios modos de tortura, causa un dolor insoportable. Angustia significa cuarto estrecho - estrecho - la fuente de absoluta desesperación y ruina cuando uno es perseguido por un antagonista invencible. Este último es más fuerte que el primero ( cf.2 2 Corintios 4:8 )

- en todos los sentidos atribulado y en apuros, pero no reducido a la absoluta estrechez. Aquí, un término simplemente intensifica al otro; y los dos en unión son una representación del premio de la aflicción que pende sobre los persistentemente malvados. Representan el laudo tal como termina en las personas juzgadas; mientras que “indignación e ira” lo representan como emana del Juez. ( J. Morison, DD )

El castigo del pecado

I. Su naturaleza.

1. Tribulación. Por&mdash

(1) Exclusión de la presencia de Dios y la dicha del cielo.

(2) Confinamiento a la sociedad del diablo, sus ángeles y hombres malvados.

(3) La ausencia de todo lo que pueda brindar comodidad y placer.

(4) La presencia de todo lo que puede ocasionar miseria. Tinieblas exteriores: horno y lago de fuego; gusano eterno; pozo sin fondo, son sus emblemas.

2. Angustia. De&mdash

(1) Experiencia de la ira de Dios.

(2) Sentido de aborrecimiento de todos los seres santos.

(3) Conciencia de repugnancia moral y corrupción.

(4) Trabajo de pasiones incontroladas y deseos no gratificados.

(5) Sentido de que todo es auto-causado y justamente merecido.

(6) Incapacidad para escapar u obtener mitigación.

(7) Conocimiento de que todo es eterno.

II. Sus caracteristicas.

1. Universalidad. "Toda alma que hace el mal".

2. Idoneidad. "El alma"&mdash

(1) El asiento principal del sufrimiento como el agente principal en el pecado.

(2) Especialmente capaz de darse cuenta de la ira Divina.

3. Imparcialidad. "El judío primero y también el gentil". ( T. Robinson, DD )

La retribución del pecado revelada misericordiosamente

No acepto la doctrina del castigo eterno porque me deleito en ella. Arrojaría dudas, si pudiera, hasta llenar el infierno hasta el borde. Destruiría toda fe en él, pero eso no me haría ningún bien; No pude destruir la cosa. No puedo alterar el severo hecho. La exposición del castigo futuro en la Palabra de Dios no debe considerarse como una amenaza, sino como una declaración misericordiosa. Si en el océano de la vida, sobre el que estamos destinados a la eternidad, existen estas rocas y bancos de arena, no es cruel trazarlos; es una misericordia eminente y prominente. ( HW Beecher. )

La ley de las consecuencias

Después de un servicio en un lugar donde la gente había estado bastante desconcertada por un joven predicador, que aceptaba sólo la parte de la Biblia que se adaptaba a sus caprichos, y que solía divertirse con la idea de un castigo futuro, un hombre se acercó. se me acercó y me dijo con voz burlona: "Obispo, ¿cree usted en el infierno?" Le dije: "¿Estás ansioso por saber lo que pienso del infierno?" "Sí", dijo. “Bueno”, dije yo, “la mejor respuesta que he escuchado vino de una pobre mujer negra.

Tenía una sobrina joven, que puso a prueba a la pobrecita. Cuanto más luchaba por mantener esta carga deliberada de la manera correcta, más parecía vagar. Un día, después de escuchar a un nuevo predicador, la sobrina entró dando brincos en la habitación y dijo: 'Tía, ya no voy a creer en un infierno. Ef dar es un infierno, bromeo quiere saber de dónde sacan todo el azufre para ese lugar; Eso es exactamente lo que me gustaría saber.

La anciana clavó los ojos en ella y, con una lágrima en la mejilla, dijo: 'Ah, cariño, cariño, ten cuidado, no te vayas, porque encontrarás que se llevan su propio azufre con ellos. . '"Entonces dije:" ¿Hay alguna otra pregunta en teología que le gustaría hacer? " “No,” dijo él. Y se fue a casa, espero, con una nueva idea de que el pecado trae dolor y que para ser salvos necesitamos liberación del pecado. Algunos hombres llevan "su propio azufre" incluso en este mundo. ( Bp. Whipple. )

El fin de los placeres pecaminosos

Tenga la seguridad de que una serpiente acecha en el fondo del placer más dulce de la culpa. ( T. Guthrie, DD )

Pero gloria y honra y paz a todo hombre que obra el bien.

Gloria, honor y paz

Este es el eco del versículo 7. Se agrega "paz" en contraste con "angustia". Aquel que es perseguido por un antagonista al que no puede enfrentarse con fuerzas, aquel que mientras lo persigue, se encuentra encerrado en algún lugar estrecho, ya sea en tierra o en el mar, no puede tener reposo de espíritu. Pero en el cielo no hay enemigos a los que perseguir, ni estrechos a los que perseguir. El “honor y la gloria” se disfrutará en paz ininterrumpida.

“En la tierra”, dice Crisóstomo, “todo lo bueno que tiene un hombre, lo tiene con muchos problemas, aunque sea rico y poderoso, o incluso un rey. Aunque también puede que no tenga disensiones con los demás, las tiene a menudo consigo mismo: hay una guerra dentro de su propio pensamiento. Pero en el cielo todo está al revés. Hay calma y ausencia de problemas, y una paz genuina ". ( J. Morison, DD )

Las bendiciones que Dios tiene reservadas

I. Su naturaleza.

1. Gloria.

2. Honor.

3. Paz.

II. Sus objetos. Los que trabajan bien.

III. Su imparcialidad. ( J. Lyth, DD )

La gloria del cielo

No sabemos, y nunca sabremos hasta que la experiencia nos quite las vendas de los ojos, qué nuevos métodos de participación de la naturaleza Divina y nuevas posibilidades de intimidad y relación con Él pueden ser nuestros cuando los velos de la carne, los sentidos y el tiempo lo tengan todo. cayó lejos. Que se abran nuevas ventanas en nuestro espíritu, desde las cuales percibiremos nuevos aspectos del carácter divino. Se pueden abrir nuevas puertas en nuestros sellos, desde donde podemos pasar para tocar partes de Su naturaleza, todas impalpables e inconcebibles para nosotros ahora.

Y cuando todos los velos de una naturaleza moral discordante sean quitados, y seamos puros, entonces veremos, entonces nos acercaremos a Dios. Lo que principalmente separa al hombre de Dios es el pecado del hombre. Cuando eso se elimine, la fuerza centrífuga que mantenía nuestro pequeño orbe separado del gran sol central se retira, caeremos, por así decirlo, en el brillo y seremos uno, sin perder nuestro sentido de individualidad, que sería perder todo el poder. bienaventuranza, pero unidos a Él en una unión mucho más íntima de lo que la tierra puede igualar. ( A. Maclaren. )

La gloria del cielo

La gloria del cielo es tal que nunca se podrá conocer plenamente hasta que se disfrute plenamente. Y sin embargo, si el cielo alguna vez se hiciera transparente como cristal para ti, si Dios alguna vez te abriera una ventana y luego los ojos de tu fe para mirar por esa ventana, piensa qué es lo que descubriste allí, qué luz inaccesible, qué amor cariñoso, qué majestad sobrecogedora, qué pureza infinita, qué alegría sobrecargada, qué gloria insoportable y abatida, qué rayos y destellos de coronas y cetros; pero más por las miradas y sonrisas de Dios sobre las huestes celestiales, que por siempre se calientan y toman el sol en su presencia; y cuando hayas pensado todo esto, piensa una vez más que todos tus pensamientos no son más que sombras y destellos, que estos son polvo y ceniza en el ojo de tu fe que hace que todos estos descubrimientos estén infinitamente cortos de la gloria nativa de estas cosas, y entonces puedes adivinar, y algo cerca, qué es el cielo. (Bp. Hopkins. )

Versículo 11

Porque no hay respeto de personas con Dios.

Dios no hace acepción de personas

I. Debe ser así, porque Dios nos gobierna a todos.

II. Bien puede ser así, porque Dios es bueno con todos.

III. Debería ser así, porque Dios lo ha hecho todo.

IV. Debe ser así, porque Dios es justo con todos. ( J. Lyth, DD )

Dios no hace acepción de personas

La imparcialidad es una de las principales calificaciones de un juez. Sin él, ningún conocimiento o habilidad puede inspirar confianza. Sin embargo, de ninguna manera es una cualidad común. Incluso cuando un juez es verdaderamente concienzudo, los prejuicios comunes y la ley misma lo hacen parcial, que en muchos casos favorece a los ricos por encima de los pobres. Pero Dios es estrictamente imparcial, y la ley no ofrece refugio a ningún pecador rico, ni se le puede encontrar salida a quien la ha quebrantado.

Y, sin embargo, hay una apariencia de parcialidad. Los buenos son el objeto de la especial consideración de Dios. Pero eso no es parcialidad. Favorece los buenos porque son buenos. Él, que es justo en sí mismo, no podría favorecer a los injustos sin estar implicado en su pecado. Pero la imparcialidad de Dios se ve por el hecho de que cualquiera puede participar de su bondad. Esta imparcialidad se muestra en:

I. La declaración común de pecado afirmada por todos. En esto toda la Palabra de Dios es uniforme. Ahora, por fuerte que parezca la afirmación aquí, un momento de reflexión mostrará su rectitud. Con un consentimiento, los hombres declaran haber obrado mal. Si alguien afirmara que su vida fue perfecta, se reirían de él, tan completamente en desacuerdo con la experiencia común de los hombres. Aquí, entonces, está la imparcialidad de Dios. Por su propio honor, parecería que las faltas de aquellos que fueron sus siervos favoritos deberían ser ocultadas; pero no, todo está dicho.

II. El Salvador común proveyó para todos. Ningún hombre podía salvarse a sí mismo, porque todos habían pecado. Entonces todos deben confiar en este gran Mediador, que moriría por los pecados del mundo entero. El judío, como judío, no era el objeto de su vida y muerte, sino el judío como hombre y el gentil como hombre.

III. La condición común requerida de todos. Es habitual en las religiones creadas por el hombre enmarcar la condición de la salvación en favor de los ricos e influyentes. Pero no se puede encontrar tal cosa en la Palabra de Dios. Todos pueden salvarse del mal común de una sola manera. Les dice a todos que deben someterse a Dios, y que la sumisión se muestra y se obtiene mediante el arrepentimiento y la fe.

IV. Las recompensas y los castigos comunes adjudicados a todos. Esto fue muy bien enseñado por nuestro Señor en la parábola de Lázaro y Dives. Dios se propone que todos posean las bendiciones de la vida eterna, independientemente de su condición. El corazón fiel y verdaderamente amante, dondequiera que se encuentre, será llevado al seno de Abraham; mientras que los desobedientes, los incrédulos, estarán sujetos a la muerte eterna.

V. La revelación común dada a todos. Está en un solo libro, que puede ser leído y entendido por todos los que saben leer. En nuestro propio país, cada hombre no puede ser su propio abogado, por lo que tiene que contratar un abogado a un gran costo; por tanto, los ricos pueden obtener los mejores consejos y conocimientos, mientras que los pobres no pueden obtener ningún consejo. Este no es el caso de la ley de Dios. El libro se entrega en nuestras manos. ( Carnicero HW. )

Dios no hace acepción de personas

Cualquiera que sea la variedad aparente que pueda haber en las dispensaciones divinas, no afectan la perfecta rectitud de la administración moral de Dios, y todos estarán armonizados por las decisiones del día del juicio. Se verá, entonces, que el juicio de Dios es conforme a la verdad, porque él pagará a cada uno según sus obras. Una inspección superficial de Su gobierno a menudo lleva a los hombres a una conclusión diferente; y nada es más natural que que el gobierno de un Ser infinito presente misterios a las mentes finitas, pues es una imposibilidad obvia que comprendamos todas las razones por las cuales un Espíritu infinito es accionado; pero hasta que podamos hacerlo, no estaremos en posición de hacer una estimación correcta de Sus procedimientos.

Pero lo que sea misterioso para nosotros, puede estar en estricta conformidad con la rectitud del carácter divino. "Sus caminos no son como los nuestros, ni sus pensamientos como los nuestros". Trata a los hombres de manera diferente. Hay una inmensa variedad en Sus tratos con Sus criaturas, de modo que la experiencia de dos hombres no es exactamente igual; sin embargo, cualesquiera que sean las diferencias, no traspasan la equidad; Sus castigos nunca exceden las demandas, y Su misericordia nunca se ejerce sin una consideración sagrada de los derechos de la justicia. Examinemos

I. El testimonio de la Escritura; y percibiremos más claramente en qué consiste la imparcialidad divina.

1. Dios no tiene ese respeto por las apariencias externas que tiene el hombre. En la selección de instrumentos para lograr Sus propósitos, Él tiene respeto únicamente por las cualidades morales. Esto se ve en la selección de David en lugar de Eliab. “El Señor mira el corazón”.

2. Si bien hay una gran variedad en Su gobierno providencial, con respecto a las diferentes naciones, sin embargo, no surge de la parcialidad; y aunque los judíos habían puesto esta interpretación en la conducta divina, Pablo les enseñó que tanto los judíos como los gentiles serían recompensados ​​de acuerdo con sus obras. Y a Pedro, habiendo asimilado los prejuicios de su nación, se le enseñó a reconocer que "Dios no hace acepción de personas".

3. El rango, las riquezas, el honor, etc., no afectan el carácter moral de la administración Divina. El rey y sus súbditos, el amo y sus sirvientes, son tratados con los mismos principios de equidad.

4. A menudo formamos una estimación demasiado favorable de aquellos a quienes amamos; nuestra parcialidad oculta sus defectos y magnifica sus excelencias; pero no así con Dios.

5. No podemos concebir un gobernador moral infinitamente perfecto y despojarlo de esta imparcialidad.

(1) Suponer que Él está desprovisto de ella, sería imaginar algún defecto en Sus perfecciones. Es infinitamente sabio, por lo que no es posible que confunda el carácter de los hombres. Él es “un Dios de conocimiento; por Él se pesan las acciones ". La parcialidad puede mostrarse inconscientemente, como cuando surge de información defectuosa; pero la parcialidad intencional debe tener un motivo y normalmente está relacionada con un sentimiento de interés que surge de las limitaciones y debilidades de la autoridad.

Pero tal motivo no puede operar con el Ser Divino. La independencia de Jehová es una garantía de su imparcialidad. Como Él no tiene incentivos naturales para ello, la parcialidad solo podría resultar de la oblicuidad moral. Pero no tiene tendencia a apartarse de la perfecta rectitud; Él estima natural y necesariamente lo que es bueno y excelente en sí mismo, y no le gusta lo que es malo. "El Señor justo ama la justicia".

(2) Así como Sus infinitas perfecciones son una seguridad para la administración imparcial de Su gobierno, así los escritores inspirados lo han inferido de la relación común en la que Él se encuentra con todos los hombres. El es nuestro Creador; y se puede inferir con justicia que aquellos que mantienen una relación común serán tratados con principios comunes. Como nuestro Padre universal, Él mostrará el carácter paterno a todos; y cualesquiera que sean las diversidades que se obtengan en su administración, no son violaciones, sino manifestaciones diferentes, de la más estricta imparcialidad. Por tanto, Dios no considerará a los ricos más que a los pobres, porque Él es el Hacedor de todos ellos.

II. Ilustraciones de las grandes características del gobierno de Dios en el mundo.

1. Sus dispensaciones providenciales son, a pesar de su gran variedad, imparciales.

(1) Hay perfecta igualdad en los principales hechos de la historia del hombre; y todas las variedades de la providencia son insignificantes cuando se comparan con los puntos en los que la experiencia de los hombres concuerda. Los hombres entran a la vida en el mismo estado de infancia indefensa; están sujetos a enfermedades similares; y las alegrías características de los diferentes períodos de la vida son muy parecidas en todos los países. Hay una gran similitud en las ocupaciones de los hombres; y si bien hay diferencias de rango y posición, las ventajas y desventajas de cada una están tan bien equilibradas, que es difícil para nosotros decir, cuando contemplamos la totalidad de nuestro ser, cuál es la preferida.

(2) La vida humana, considerada en sí misma, no presenta diferencia esencial. Se conserva y sostiene por medios que tienen toda la regularidad de las leyes; y las acciones del cuerpo y la mente son obviamente esencialmente las mismas en todos los hombres. Y aunque no existe una distinción importante en la constitución física o mental de la humanidad, el mundo exterior está en la misma relación con todos, independientemente de las personas o el carácter.

El sol brilla sobre malos y buenos; Dios envía su lluvia sobre justos e injustos. Las mismas leyes físicas se aplican a todos los hombres; y los resultados naturales de la conducta se experimentan en todo el mundo. En todas las circunstancias ordinarias, "El perezoso empobrece, y la mano del diligente enriquece". Como todo el carácter de la existencia del hombre es sorprendentemente similar, en la muerte aparece una igualdad similar.

(3) La prueba experimental de Dios de sus criaturas inteligentes está perfectamente adaptada a la infinita variedad de mente y carácter. Los gobierna por una ley que, por su fuerza contráctil y expansiva, es una ley perfecta de equidad para cada individuo que Él ha formado. "A quien se le dé mucho, mucho se le exigirá". No hay nada en la ley de Dios que respete sólo una parte de nuestra raza; es de obligación universal y de interés común para todas las personas.

Va acompañado de las mismas recompensas y castigos para todos los hombres. Sus sanciones son de aplicación universal y constituyen estímulos a la obediencia y motivos contra las transgresiones. No hay una recompensa para los ricos y otra para los pobres.

2. La doctrina del texto está ilustrada por el aspecto universal del evangelio para toda la humanidad. “Tanto amó Dios al mundo”, etc.

3. En las decisiones finales del día del juicio se verá que Dios no hace acepción de personas. Ninguno estará exento de juicio; todos deberán comparecer en el mismo tribunal, ante el mismo Juez, y su juicio procederá sobre los mismos principios de equidad y verdad.

Conclusión. Que la doctrina del texto:

1. Guárdanos contra un juicio precipitado y apresurado de cualquier parte de la conducta Divina. Vemos solo pequeñas partes de un inmenso y combinado sistema de operación, y somos incompetentes para decidir sobre el carácter de cualquier evento sin saber mucho más de lo que sabemos en el estado actual.

2. Guárdanos contra la presunción. Los hombres aprecian nociones indefinidas de la bondad de Dios, que los inducen a suponer que Él no será estricto para señalar la iniquidad. Otros hombres presumen de su justicia propia. Otra clase son los profesores hipócritas, que nombran el nombre de Cristo, pero no se apartan de la iniquidad.

3. Dirígenos al único terreno de esperanza y confianza en Dios. No hay respeto de personas con Él: nada en nuestra condición externa o relaciones lo inducirá a formarse un juicio de nosotros contrario a la verdad. La condición universal de la salvación es la fe en Cristo Jesús. ( S. Summers. )

Dios no hace acepción de personas

Incluso las obras de Dios, con las que parecemos más familiarizados, están repletas de misterio; Esto es mucho más cierto del mundo moral, que la mente de Dios administra y dirige. Vemos, por ejemplo, la virtud postrada con calamidad, mientras que la impiedad "prospera en el mundo". Y, sin embargo, se nos dice que "no hay respeto de personas con Dios". ¿Cómo, entonces, reconciliaremos lo que vemos y sentimos con lo que leemos? Para tener una visión completa del tema, yo:

I. Asigne las razones por las que aparentemente hay "respeto de personas" aquí. Ahora se asume popularmente, pero erróneamente, que las diferencias de circunstancias externas es una evidencia de “respeto a la persona”; porque somos en todos los casos lo que Dios nos hizo, y tenemos en todos los casos lo que Él nos ha dado; y ha dado a algunos preeminencia sobre otros en dotes personales, en posesiones mundanas y en honor entre la humanidad. Sin embargo, para esto, podemos asignar las siguientes razones:

1. Que tal ha sido el orden de la naturaleza, a lo largo de todas las obras de Dios, desde el principio. Y no sólo ha sido el orden de la naturaleza que haya grados de belleza en el mundo vegetal y de fuerza en el mundo animal; que los árboles, por ejemplo, deben ser de diferente altura, flores de diferentes matices y frutos de diferente sabor, y que las criaturas irracionales deben variar en la medida del instinto; pero el mismo Creador sabio dispuso una diferencia también en la primera pareja viviente a la que le agradó formar a Su propia imagen.

Pero desde el primer acto fatal de desobediencia, ambos estuvieron igualmente involucrados en la transgresión común, y ambos son igualmente capaces de realizar la debida liberación. Por eso dice San Pablo: "No hay diferencia entre hombre y mujer".

2. Que la desigualdad entre los individuos conduce al bien general. Y esto se conecta con el primero. Algunos hombres, en efecto, lanzan el grito absurdo y sin sentido de la igualdad universal; olvidando que tal estado de cosas no podría existir, a menos que toda la humanidad fuera exactamente igual en fuerza y ​​talento, movidos por las mismas propensiones y en la búsqueda de los mismos objetivos. Mientras haya algunos formados por dones naturales para liderar, y otros para seguir, debe haber algunos para ejercer el mando y otros para rendir obediencia.

Y si pudiéramos equilibrar las ventajas de cualquiera de los dos estados, nos resultaría muy difícil determinar de qué lado predomina la escala. David, el joven inocente, que criaba las ovejas de su padre, sin un enemigo en la tierra y con Dios por Amigo en el cielo, seguramente no era menos feliz que David, rey de Israel. Nuevamente, ¿cuál fue el resultado del logro de la dignidad real de Saulo? La nación, de hecho, necesitaba que alguien los dirigiera contra los filisteos; y por ellos, pero no por los suyos, fue Saulo exaltado entre el pueblo; pero por su propio pecado, no por el de ellos, fueron rotas las armas de su guerra.

3. Que la condición mundana, cualquiera que sea, es la prueba de la fe, y el tiempo de gracia para la eternidad, que mejor conviene a quien la ocupa. Algunos nacen, como podría parecer, para hacer - otros para sufrir - la voluntad de Dios; pero si la acción es más provechosa para los demás, la perseverancia seguramente no es la menos provechosa para nosotros; y sólo hacia ese hombre podría decirse que Dios actúa con parcialidad, a quien debe negar el poder de hacer su voluntad y la oportunidad de alcanzar la perfecta bienaventuranza de los justos.

Pero Dios no le ha hecho esto a nadie. Si poseemos un talento, o de los dos, o de los diez, es comparativamente de menor importancia; ya que un hombre es "aceptado según lo que tiene, y no según lo que no tiene". Así, San Pablo “encarga a los ricos de este mundo que hagan el bien, que sean ricos en buenas obras”, etc .; pero incluso si logran esto, no es un grado más alto de logro que sufrir pacientemente la voluntad de Dios.

Si Dives hubiera dado la mitad de sus bienes, como Zaqueo, a los pobres, no tenemos garantía alguna para suponer que esto hubiera sido más aceptable que la paciente devoción del mendigo. Lázaro no podía actuar, de hecho, pero podía sufrir; no pudo aliviar la angustia de los demás, pero pudo, y lo hizo, exhibir un brillante ejemplo de largo sufrimiento y paciencia. Y así, todos los que se encuentran en una esfera humilde deberían considerar si esa situación no es la mejor calculada para promover sus intereses más elevados y perdurables; si Dios le concediera prosperidad mundana, su corazón no se endurecería por ello ni se oscurecería su percepción espiritual.

El hecho de una existencia eterna debe tomarse como la verdadera prueba de los intereses del tiempo. Por lo tanto, nuevamente, “no hay acepción de personas para con Dios”, porque Él juzgará a todos por lo que han hecho y por lo que han sufrido por causa de Cristo; no por lo que han disfrutado o poseído.

II. Permítase la evidencia de por qué en realidad no hay respeto por las personas con Dios porque no lo habrá en el más allá. Y esta evidencia también es triple.

1. Porque las distinciones a las que los hombres dan tanta importancia son pasajeras y precarias. Cualquiera que sea la diferencia que pueda haber en el carácter de nuestro camino por la vida, no hay ninguna en la naturaleza del fin. Una "casa" es "designada para todos los vivos"; y apenas entramos en esa casa común, todos estamos al mismo nivel. ¿Y qué es el alma eterna? O se regocija en la presencia manifestada de Dios, o es un paria de las glorias de la redención.

Entonces, si no antes, se verá que las fantaseadas ventajas por las que "llamamos a los orgullosos felices" están más que contrarrestadas por la tendencia a la baja de la riqueza. De hecho, a quienes luchan a diario con la privación les puede costar un esfuerzo reprimir el deseo creciente de haber nacido para la opulencia, pero nunca dejes que alberguen ni por un instante la vana imaginación que se debe a que son de menos estima a los ojos de Dios.

Deben considerar que si no tienen las ventajas, tampoco tienen las pruebas de los ricos; si no tienen los medios para hacer el bien, tampoco tienen la responsabilidad de dejar el bien sin hacer. Es más, deberían considerar que la mera necesidad del trabajo diario es un preservativo contra el pecado; y aunque las necesidades y la angustia pueden plantar espinas en su camino, al menos disminuyen las atracciones de las cosas de abajo y apuntan el alma a las cosas de arriba. La "parte buena" es la "que no se puede quitar"; y mientras "el mundo pasa, y sus deseos, el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre".

2. Porque todos, lo que sea que posean, son igualmente responsables ante su Juez. "Cada uno de nosotros", dijo San Pablo, "debe dar cuenta de sí mismo a Dios". Al que poco se le da, poco se le pide, mientras que “al que mucho se le ha encomendado, más se le pedirá”; y así es con Dios.

3. Porque, como para todos hay un Salvador común, debe haber una salvación común. Por tanto, todos los que serán convocados ante el tribunal del Juez, sean los que reinaron o los que sirvieron, los que sonrieron o los que sufrieron, todos serán separados en dos clases, y sólo en dos. ( T. Dale, MA )

La imparcialidad divina

¿Cómo es posible esto, si todos los hombres son lo que Dios los hizo, y nada puede diferir más de otra que una persona parece diferir de otra?

1. En cuanto al cuerpo, uno está defectuoso y otro bien formado; uno está privado de algunos de los sentidos, o los tiene en bajo grado, otro los disfruta todos con todo su vigor; uno es débil y enfermizo, otro sano y fuerte; uno tiene muchos días, otro es cortado en la flor de la juventud.

2. En cuanto a las circunstancias; uno es pobre y otro rico; uno desafortunado, otro exitoso; uno está condenado a la oscuridad, otro es poderoso y en alta posición.

3. En cuanto al temperamento; uno se satisface fácilmente y posee serenidad mental; otro está ansioso o melancólico, y está plagado de presentimientos.

4. En cuanto a las pasiones; parecen ser más impetuosos en algunos, mientras que otros los encuentran más dóciles.

5. En cuanto a habilidades naturales; uno tiene una memoria fuerte, una fantasía viva, un buen juicio, un buen gusto y una gran capacidad; otro es deficiente en todos estos aspectos.

6. En cuanto a las ventajas externas, del país, la situación y la educación, de las que tanto depende; uno está ubicado en una tierra de libertad, erudición, religión y buenos modales, y no necesita ayuda para ensanchar la mente y mejorar el corazón; otro tiene su suerte en las regiones, todo lo contrario. Para aclarar la imparcialidad divina de las objeciones, considere:

I. Qué es el respeto a las personas, y distinguir entre cuestiones favorables y cuestiones de justicia.

1. Entre los hombres, los dones a los que otra persona no tiene derecho, son gratuitos, y nadie puede ser acusado de hacer acepción de personas que hacen a una antes que a otra objeto de su bondad, si se guía por la prudencia o por el afecto inocente. Como en la elección de amigos o sirvientes, o en la beneficencia, no podemos acompañar, emplear o ayudar a todos, y podemos preferir a una persona merecedora a otra igualmente merecedora, sin ser respetuosos de personas. Pero en cuestiones de justicia y de confianza, el que favorece al culpable hiere al inocente, o da o rehúsa contrariamente a las reglas eternas del derecho, hace acepción de personas.

2. La misma distinción es válida en relación con el trato de Dios con sus criaturas. Que les dé más o menos, que los ponga aquí o allá, es una cuestión de favor, y el respeto de las personas no tiene nada que ver con eso. Pero en su comportamiento hacia sus criaturas como consecuencia de su comportamiento hacia él, en esto actúa según las reglas de la justicia, y en esto su justicia será tan manifiesta que lo librará de toda imputación de parcialidad.

3. Si examina las Escrituras donde se dice que Dios no hace acepción de personas, encontrará que es como Él es Gobernante y Juez, y dispensador de recompensas y castigos; y así en relación con los hombres, cuando se les ordena no respetar a las personas, también se les considera, no como favorables, sino como ejerciendo actos de autoridad y justicia, de carácter público o privado.

II. La actual diversidad de condiciones entre los hombres es tan incierta y variable, y dura un espacio tan corto, que desde este punto de vista se vuelve mucho más insignificante de lo que normalmente se imagina.

1. El hombre es llamado a este mundo por unos años y luego a partir hacia la eternidad. Uno florece y otro lucha con la adversidad; y mientras miramos con envidia a uno y lástima al otro, la escena se cierra y la visión se desvanece. Es nuestro destino futuro solo lo que puede determinarnos felices o infelices en general.

2. Incluso la condición actual de los hombres varía perpetuamente. Todos los hombres, más o menos, atraviesan las vicisitudes de lo que llamamos el bien y el mal.

3. Incluso la felicidad temporal depende no tanto de lo externo. Hay que tener en cuenta muchas otras circunstancias; y de dos personas, de las cuales una pasa por feliz y la otra por infeliz, tal vez la suma total de su placer y dolor sea casi igual.

4. El mal natural, como la pobreza, el dolor y las desilusiones, no siempre es una verdadera calamidad, sino una disciplina que tiende a mejorar al que sufre y a guiarlo hacia la felicidad.

III. Los males de los que se quejan los hombres son a menudo provocados por ellos mismos. La virtud tiene una conexión natural con la felicidad. Esta conexión a veces se suspende e interrumpe por causas accidentales; pero se mantiene bien en general, y el vicio tiene la misma conexión con la desdicha. Si los males a los que los hombres eran odiosos se atribuyeran a sus causas, encontraríamos que la mayor parte de ellos son consecuencia de una insensatez irreflexiva o de una maldad. Por lo tanto, estos sufrimientos no deben cargarse a la administración Divina.

IV. La imparcialidad de la Providencia, cualesquiera que sean las dificultades que la presente en el estado actual, se aclarará plenamente en el próximo; y debemos esperar con paciencia hasta ese momento la solución más completa de algunas de nuestras dudas. En cuanto a los temporales, no hay objeción razonable a la imparcialidad divina. Es la diferencia moral y religiosa entre los hombres lo que crea la principal dificultad. Uno tiene la oportunidad de mejorar su religión y es un buen cristiano; otro se ve privado de esta ventaja, no por culpa suya, sino por tener su suerte en las regiones oscuras de la rudeza y la ignorancia. En respuesta a esto, la Escritura dice que Dios juzgará al mundo con justicia y tratará a cada uno según sus talentos y el uso que haya hecho de ellos.

1. Todos los hombres tienen el poder de hacer lo que Dios requiere.

2. Todos aquellos que actúan principalmente de acuerdo con sus capacidades tienen una influencia secreta de Dios para ayudarlos en lo que sea necesario.

3. Todos ellos tienen a Cristo como su Redentor, aunque Él nunca les fue revelado.

4. Todos aquellos que se hayan comportado así gozarán de los efectos benéficos de él en lo sucesivo, de acuerdo con la extensión de sus deseos y capacidades, y dispondrán de los medios para progresar más en la bondad y la felicidad.

5. Todos aquellos que por su propia perversidad hayan abusado de los talentos que se les han confiado, sufrirán por ello de la manera que la Sabiduría Suprema juzgue conveniente. Al que mucho se le da, mucho se le exigirá; ya quien se le dé poco, poco se le exigirá. Esta es la voz de la razón, esta es la declaración expresa de nuestro Salvador.

V. Los hombres, en muchos aspectos, y con unas pocas excepciones, están más en el nivel de lo que normalmente imaginamos.

1. Todos los hombres tienen un cuerpo mortal, un alma inmortal, los mismos sentidos y prácticamente los mismos poderes y facultades.

2. Todos tienen la misma tierra para alimentarlos, el mismo sol y estrellas para brillar sobre ellos, el mismo aire para respirar y los mismos cielos para cubrirlos.

3. Todos tienen los mismos medios y métodos ordinarios para superarse, como la diligencia, la aplicación, la sobriedad, la cortesía; y todos sufren por los vicios contrarios.

4. Como son criaturas razonables, tienen la misma gran ley de la razón, o religión natural, para guiarlos e instruirlos.

5. Dado que necesitan igualmente la asistencia divina, todos pueden obtenerla si se comportan adecuadamente a su situación y circunstancias.

6. Todos están sujetos a un Gobernador supremo, ante el cual responden, no según su rango o posesiones, sino según el uso o abuso de las bendiciones divinas.

7. El cristianismo, en verdad, no ha sido revelado a todos; pero esto surge de otras causas y no de nada en su naturaleza. Está claramente destinado a un uso universal y, cuando se revela, es para todas las clases y condiciones.

VI. Dios es y debe ser imparcial, desde su propia naturaleza y perfecciones.

1. Toda parcialidad surge del vicio, la debilidad o la ignorancia; en consecuencia, no puede encontrar acceso a un Ser totalmente perfecto.

2. Como Dios es todopoderoso, autoexistente, eterno e independiente, todas sus criaturas están a la misma distancia infinita debajo de él. Comparados entre sí, difieren en una amplia variedad de grados; pero comparados con Él, no guardan proporción alguna. Por tanto, debe contemplarlos a todos como seres creados, con la misma disposición.

3. Como es perfectamente sabio, debe tratarlos de acuerdo con las leyes de la sabiduría y la justicia.

4. Como es perfectamente bueno, los considera a todos como su descendencia. Él los creó para hacerles el bien, y nada puede impedirle ejercer esta beneficencia, excepto su comportamiento deshonesto. Conclusión: imitemos a Dios en esta perfección. De hecho, es extremadamente difícil para el hombre ser imparcial, y por lo tanto debemos despojarnos de aquellas cualidades que nos conducen a la injusticia, como el orgullo, el egoísmo, el celo de partido, la ira, la envidia, la indolencia de temperamento, el capricho, etc. ( J. Jortin, DD )

La imparcialidad divina

Esta fue una declaración audaz y sorprendente para hacer en Roma, a una comunidad ya sea de romanos o de judíos; porque estas dos naciones estaban cada una, sobre todas las demás en ese momento, convencidas de que tal respeto existía realmente en su favor especial. El romano consideraba a los suyos como la raza favorecida, y consideraba la extensión de su dominio como una prueba concluyente de ello. El judío, sin menos complacencia, sostenía que la preferencia divina de sí mismo estaba insinuada por las ventajas espirituales de las que disfrutaba manifiestamente y las gloriosas esperanzas que le proclamaban.

Exigir al judío y al romano que cada uno entregara la seguridad en la que confiaba y admitir al otro en pie de igualdad en el favor divino, fue en verdad una empresa audaz. Pero entre el judío y el romano estaba también el griego, y la epístola de San Pablo estaba dirigida al griego por igual con las otras dos; quizás, de hecho, al griego más directamente que a cualquiera de ellos, ya que el elemento griego en la Iglesia romana primitiva era probablemente más grande que cualquiera de los otros.

El griego también tenía un orgullo propio, un orgullo por su cultura intelectual; y miró hacia abajo desde su propio punto de vista con igual desdén hacia el romano y el judío. También él despreciaría, si no se atreviera a resentir, la declaración apostólica de una igualdad universal de las razas. ( Dean Merivale. )

Sin parcialidad con Dios

Una niña negra, de ocho años, estaba poniendo la mesa, cuando un niño en la habitación le dijo: "Mollie, ¿rezas?" Lo repentino de la pregunta la confundió un poco, pero dijo: "Sí, todas las noches". "¿Crees que Dios te escucha?" preguntó el chico. Ella respondió rápidamente: "Sé que lo hace". "¿Pero crees," dijo él, tratando de desconcertarla, "que Él escucha tus oraciones tan fácilmente como las de los niños blancos?" Durante tres minutos completos, la niña continuó con su trabajo; luego dijo lentamente: “Maestro George, oro en los oídos de Dios y no en sus ojos. Mi voz es como la de cualquier otra niña, y si digo lo que debo decir, Dios no se detiene a mirarme la piel ”.

Sin respeto a la persona

El señor Boudon, eminente cirujano, fue llamado un día por el cardenal du Bois, primer ministro de Francia, para realizarle una operación muy grave. El cardenal, al verlo entrar en la habitación, le dijo: "No debes esperar tratarme de la misma manera brusca que tratas a tus pobres infelices en el hospital del Hotel Dieu". —Señor —respondió el señor Boudon con gran dignidad—, cada uno de esos desgraciados, como Vuestra Eminencia se complace en llamarlos, es a mis ojos un Primer Ministro.

Versículo 12

Porque todos los que sin la ley han pecado, sin la ley también perecerán; y todos los que han pecado en la ley, por la ley serán juzgados.

La ley y el pecado

Todo pecado

I. Implica ley.

II. Debe ser medido por la ley bajo la cual se comete.

III. Debe visitarse en consecuencia. ( J. Lyth, DD )

La responsabilidad del hombre

I. El texto divide la raza en dos clases: los que han pecado sin la ley y los que han pecado en la ley. ¿Qué se entiende por ley? Regla. Aquí, entonces, hay algunos que no tienen y otros que están dentro del gobierno: los gentiles no tienen y los judíos tienen un gobierno revelado.

II. El texto afirma una cierta obligación relacionada con cada división; porque no podemos entender que los que han pecado y, en consecuencia, perecerán sin la ley, signifiquen una clase que debe ser juzgada sin ningún estándar por el cual probar su culpabilidad o inocencia. Entre hombre y hombre insistimos, antes de que se nos juzgue, en tener la oportunidad de conocer la regla por la que se nos va a juzgar.

Antes de que se proclame la ley estatutaria de este país, nadie es culpable de violación alguna de ella y, por supuesto, debe ser lo mismo que entre Dios y el hombre; y así el pasaje que tenemos ante nosotros parecería dirigir nuestra atención a algún tipo de ley aplicable a cada parte, y por lo tanto, parece surgir la responsabilidad humana.

III. La responsabilidad humana parece surgir de la relación en la que ambas clases están con Dios. La ley revelada a los gentiles es la ley de la naturaleza, y a los judíos la ley de la Palabra de Dios. Ahora bien, si ambos son en esencia lo mismo, entonces debemos admitir que la responsabilidad que recae sobre el hombre en un estado de naturaleza está tan decididamente probada como la que recae sobre él cuando está bajo revelación.

1. La naturaleza descubre indicios de bondad por parte de un Creador paterno y de hermandad entre las criaturas. Todo está construido de tal manera que todos deben armonizar hasta cierto punto entre sí o perecerán juntos. Diferentes países tienen diferentes climas y producciones que puede haber una intercomunidad entre las diversas regiones, de todo lo cual concluimos que es deber e interés de esta familia común conectar sus deseos, seguridad y comodidades comunes, para que puedan regocijarse juntos. en la misma gracia de la vida.

Infringir, por tanto, esta ley de la naturaleza es rebelarse contra Dios y, en consecuencia, incurrir en responsabilidad por esta rebelión. ¿Podemos mirar a la naturaleza y ver lo que quiso decir su Autor, y luego dejar ese significado en nada, y decir que seguiremos la inclinación de nuestras propias mentes y pasiones, y luego decir que no sentimos ninguna acusación de nosotros mismos en nuestra propia? ¿corazones? No podemos. Hay un sentido de responsabilidad hacia Dios cuando descubrimos lo que Dios quiere.

2. Pero elevarse a una esfera superior. ¿No hay indicios en la naturaleza de que le debemos a Dios un reconocimiento de su ser y una veneración por su carácter? ¿No hay, por ejemplo, sentimientos que nos indiquen el deber de los hijos de respetar a sus padres? Bien, seguramente estamos tan obligados a honrar al Padre Universal como al padre particular; y así establecemos aún más la responsabilidad del hombre, que, cuando llegamos a las Escrituras, se confirma más allá de toda duda.

IV. Pero se puede decir que, admitiendo todo esto, puede existir una incapacidad interna para cumplir con la regla tan limpiamente vista. Los paganos pueden ver que Dios es su Padre, que tiene bondad y autoridad, pero pueden sentir en su interior una indisposición para actuar en consecuencia porque es corrupto, y lo mismo puede decirse de un hombre que tiene la Palabra de Dios en sus manos. ¿Esto, entonces, exime de responsabilidad? Dejemos que la respuesta se derive de la experiencia individual.

¿Por qué es responsabilidad? Ese estado que se crea mediante un claro descubrimiento de la ley para alguien que es un agente libre. ¿Y qué es la incapacidad? Un hombre es físicamente incapaz de caminar, por ejemplo, cuando está encadenado a su prisión, en cuyo caso no se le puede culpar por su incapacidad, porque surge de otro, no de él mismo, y este otro tiene la responsabilidad de todas las consecuencias de su esclavitud, yo.

e., siempre que la incapacidad sea externa y no provenga de nosotros mismos, no se reconoce la responsabilidad. Así que moralmente, si un hombre está atado por otro, su responsabilidad se acaba. Pero, ¿dónde está el hombre cuya facultad moral está limitada por otra? Puedes atar la mano de tu prójimo, pero no su voluntad. Puedes trabajar en el exterior, pero no puedes tocar el hombre interior. La inclinación moral del hombre es la suya y nadie puede contenerla.

¿Por qué, entonces, si el hombre es así libre, no obedece la ley? Porque es corrupto y actúa según su propia naturaleza; y es responsable porque así actúa. No actúa bajo ninguna influencia extranjera, sino de acuerdo con los principios por los que se mueve su propia naturaleza normal. Y así, volviendo a nuestro texto, aquellos que no han tenido revelación serán probados por las ilustraciones de su deber que da la naturaleza, y aquellos que la han tenido por las ilustraciones del deber que proporciona.

Y si se les declara culpables, se descubrirá que no se debe a la incapacidad, sino a la aversión; y que nadie diga porque no le agrada Dios, por lo tanto, no rinde cuentas, un engaño que es en sí mismo absurdo y un estímulo para toda maldad. Conclusión: Reconozcamos nuestra responsabilidad. Esto nos llevará a pedir y asegurar poder para descargarlo, y a encontrar en su descarga paz de conciencia en esta vida y una recompensa eterna en la vida venidera. ( J. Burner. )

Futuro de los paganos

Una vez, un clérigo que viajaba en una diligencia fue preguntado abruptamente por uno de los pasajeros si alguno de los paganos iría al cielo. “Señor”, respondió el clérigo, “no soy nombrado Juez del mundo y, por lo tanto, no puedo decirlo; pero si alguna vez llegas al cielo, encontrarás a algunos allí o una buena razón por la que no están allí ”, una respuesta adecuada para responder a una pregunta impertinente, dictada, en el mejor de los casos, por una curiosidad ociosa.

Versículo 13

Porque no los oidores de la ley son justos ante Dios, pero los hacedores de la ley serán justificados.

Oyentes

Lo que dice el apóstol sobre los judíos es igualmente aplicable a muchos de los llamados cristianos. Multitudes se justifican asistiendo a un ministerio evangélico; Dios solo justifica a quienes practican lo que escuchan. Nuestras congregaciones están compuestas por:

I. Aquellos que escuchan ...

1. Pero no entiendo. A menudo, sin duda, esto es culpa del predicador, que falla porque no está claro o carece de poder para despertar la inteligencia dormida; pero a menudo surge de una falta de percepción espiritual o de interés en la verdad por parte de aquellos que escuchan.

2. O sólo admirar, siendo el objeto en algunos casos la mera belleza de la verdad misma, en otros la gracia de su entorno y el encanto de su entrega.

3. O criticar, siendo el objeto la declaración en algunos casos, el método o la manera en otros.

II. Aquellos que escuchan y hacen. Entre ellos están los que están ...

1. Ansioso por comprender. Quieren saber para poder hacerlo. De ahí que pongan todos sus poderes intelectuales y espirituales en el mensaje declarado. Éstos rara vez se van insatisfechos o se convierten en oyentes "infructuosos".

2. Cree la verdad. Si bien no son insensibles a su belleza intrínseca ni a la gracia de la forma en que se presenta, lo consideran un mensaje solemne de Dios que influye directamente en la vida y el destino. Desean, por tanto, no sólo comprenderlo, sino asimilarlo y convertirlo en un poder de acción.

3. Que reducen la verdad a la práctica. Este es el verdadero criterio de audición que es aceptable a Dios. Muchos entienden con bastante claridad, muchos creen completamente en lo que respecta a la convicción intelectual: ¡qué pocos "hacen"! ¡Que esto sea una cuestión de autoexamen para los oyentes reflexivos y ortodoxos! ( Romanos 2:17 ).

III. Los que ni oyen ni hacen. Casi se podría decir: Quienes no lo hacen porque no oyen, sino por el hecho de que escuchar no es la única fuente de conocimiento. Conclusión:

1. Escuchar es un gran privilegio.

2. Como privilegio implica responsabilidad.

3. Por la manera en que hemos oído, seremos llamados a juicio, y juzgados en consecuencia. ( JW Burn. )

Escuchar y hacer

Una consideración

I. Para los que buscan la salvación por la ley. Se debe hacer toda la ley, no simplemente escucharla. ¿Quién tiene, quién puede hacerlo? El pecado ha corrompido nuestra naturaleza moral de tal manera que estamos “sin fuerzas” y, por lo tanto, no podemos obtener la salvación.

II. Para aquellos que buscan la salvación a través de un evangelio influyente. El principio del texto se aplica mucho más aquí. No hay salvación ni siquiera por medio del evangelio, salvo si se actúa en sus términos: "cree", "recibe", "arrepiéntete", etc.

III. Sugiere la vanidad de una profesión evangélica sin vida evangélica. El evangelio tiene sus leyes al igual que el judaísmo. ( R. Glover. )

Oír sin hacer

Es una extraña locura en multitudes de nosotros proponer un fin en la audición del evangelio. El mercader navega, no sólo para navegar, sino para el tráfico y el tráfico para enriquecerse. El labrador ara, no sólo para mantenerse ocupado, sino para sembrar, y siembra para cosechar con ventaja. ¿Y haremos infructuosamente la obra más excelente y fructífera? ¿Oír solo para escuchar y no buscar más? Verdaderamente es una gran vanidad y una gran miseria perder ese trabajo que, debidamente empleado, sería de todos los demás más provechoso; ¡y sin embargo, todas nuestras reuniones están llenas de esto! ( T. Leighton. )

Versículos 14-15

Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley, hacen por naturaleza lo que está contenido en la ley, estas… son una ley en sí mismas.

Hombre sin la Biblia

“Ley” significa la revelación especial de Dios a través de la Biblia. Esto contiene el código moral de Moisés, exhibido en la enseñanza profética, inculcado en las instrucciones, ilustrado en la vida y muerte de Cristo: Aquí se sugiere que el hombre sin la Biblia&mdash

I. ¿Tiene la moral bíblica escrita sobre su naturaleza espiritual?

1. "La ley escrita en sus corazones". Los grandes principios cardinales de la moral están en el alma de todo hombre, y la ética de la Biblia no es más que una transcripción de ellos. Cristo, que fue el ejemplo viviente del código moral del universo, lo redujo al amor supremo por el gran Padre de todos y al amor desinteresado por todos Sus hijos; y en cada corazón se encuentran estos dos elementos: el razonamiento moral y la conducta.

“Sócrates habla de las leyes no escritas que se dictaban en todos los países, y menciona como muestras el honor a los padres y la prohibición del incesto. Dice que dado que estas leyes se mantienen universalmente y, evidentemente, no son el resultado de la legislación humana, deben haber sido promulgadas por los dioses ". Sófocles habla de "las leyes no escritas e indelebles de los dioses en el corazón del hombre", y Plutarco de "una ley que no está escrita externamente en los libros, sino implantada en el corazón del hombre". El Gobernador moral del universo, entonces, ha escrito en la constitución de todos los súbditos de Su imperio las leyes eternas que deben regirlos.

II. Puede poner en práctica en su vida diaria la moral bíblica que está escrita en su naturaleza. "Porque cuando los gentiles", etc., "son una ley para sí mismos". “Hacer por naturaleza”, es decir, mediante el desarrollo de esos elementos morales dentro de ellos ”, no por instrucciones escritas, sino por intuiciones morales. La abeja que construye sus celdas y pone la miel prueba así la existencia en ella de principios arquitectónicos.

Ella elabora las leyes que su Hacedor imprimió en su constitución. Por lo tanto, los paganos que no tienen Biblia pueden desarrollar los principios morales de su naturaleza y, a menudo, lo hacen hasta un punto que bien puede sonrojar la conducta de aquellos que poseen una revelación escrita. Al estimar su responsabilidad, es bueno recordar tanto a mí como a

II. Por tanto, son más bien objeto de una honesta denuncia que de una piedad sentimental si persiguen una vida inmoral o impía.

III. Será feliz o miserable interiormente si pone en práctica o de otra manera la moral bíblica escrita en su naturaleza. “Su conciencia también dando testimonio”, etc.

1. Los psicólogos ofrecen definiciones de conciencia diferentes y contradictorias. ¿Es una facultad distinta del alma, o su sustrato, aquello en lo que todas las facultades son inherentes? Sea lo que sea, es eso dentro de nosotros lo que se ocupa, no de la verdad o falsedad de las proposiciones o de la conveniencia o ineficacia de las acciones, sino de lo bueno y lo malo de la conducta. Si un pagano actúa de acuerdo con sus ideas de lo correcto, lo bendice con paz; si no lo hace, lo azota de angustia.

2. El poder "acusador" de la conciencia se vio en los fariseos que llevaron a Jesús a la mujer sorprendida en adulterio ( Juan 8:9 ); en Félix, cuando tembló ante Pablo el prisionero; en Pilato, cuando pidió un recipiente con agua para lavarse las manos.

3. La conciencia puede "excusar" , es decir, hacer concesiones justas; ella reivindica y condena. “¿Quién puede decir la sagrada calma que llena el alma cuando la Conciencia, sentada en su gran trono blanco, pronuncia la sentencia de aprobación de un solo acto o pensamiento y asegura al incomprendido, al tergiversado, al calumniado o incluso al que duda de sí mismo? siervo de Dios, 'En esto estás libre de culpa'? "

Conclusión: de este tema se pueden deducir varias cosas.

1. La identidad en la autoría de las almas humanas y la revelación divina. Los grandes temas rudimentarios de la Biblia son el amor, la retribución, Dios; y estos están escritos con caracteres imborrables en las tablas del corazón humano en todas partes.

2. La imposibilidad de que el ateísmo se establezca alguna vez en el mundo. El alma humana es esencialmente teísta y religiosa.

3. La responsabilidad del hombre dondequiera que se encuentre.

4. El deber de los misioneros en la propagación del evangelio. Que los que van a los paganos no ignoren el bien en el corazón humano en todas las costas y bajo todos los soles, sino que:

(1) Reconocerlo;

(2) honrarlo;

(3) apelar a él; y

(4) desarrollar lo . ( D. Thomas, DD )

La obediencia de los gentiles a la ley

Ellos hacen (literalmente) "las cosas que son de la ley" , es decir, que están de acuerdo con sus prescripciones. No observan el precepto como tal, porque no lo tienen, pero cumplen su contenido; por ejemplo, Neoptolimus en Philoctetes, cuando se niega a salvar Grecia a expensas de una mentira; o Antígona, cuando no duda en violar la ley temporal de la ciudad para cumplir la ley del amor fraterno; o Sócrates, cuando se niega a salvar su vida escapándose de la prisión, para quedar sujeto a los magistrados. Sófocles habla de estas "leyes eternas" y contrasta esta legislación interna y divina con las leyes siempre cambiantes del hombre. ( Prof. Godet. )

El sentimiento natural del bien y el mal: su análisis

Estos versículos revelan ese sentimiento en tres estados o etapas.

1. La etapa inconsciente, en la que los gentiles que no tienen la ley muestran su existencia real aunque latente en sus propios corazones, de la cual:

2. Tienen una percepción débil aunque instintiva en el testimonio de conciencia, que:

3. Crece mediante la reflexión en una clara aprobación o desaprobación de sus propios actos y los de los demás. ( Prof. Jowett. )

Moralidad natural

1. Es una impresión común que, para todo nuestro conocimiento del deber moral, dependemos de la Biblia, o al menos que no hay motivos para la bondad moral de los que valga la pena hablar aparte de ella: pero piense en lo que esto último significa. Significa que a menos que un hombre tenga fe en Dios, reverencia por su autoridad, pavor de su ira y deseo de su aprobación, no hay ningún motivo fuerte que le impida ser un mentiroso y un villano.

Lo primero nos lleva a resultados aún más sorprendentes, a saber, que un hombre que no tiene, o no cree en, la Biblia no puede ver que mentir, etc., son cosas malas, y que la veracidad, etc., son cosas buenas, es decir. , que no ve diferencia alguna entre el vicio y la virtud. Pero sabes que entre tus propios conocidos hay hombres no religiosos que aborrecen la mentira, etc., tanto como tú, y en el viejo mundo pagano había ejemplos ilustres de noble virtud.

2. Cristo ha ennoblecido nuestra concepción de la moralidad y ha aportado nuevos motivos y ayudas para hacer el bien, pero siempre asumió que el hombre tenía conocimiento del deber y reconocía su autoridad. El evangelio mismo asume esto, porque es una declaración de que Dios está dispuesto a perdonar el pecado; pero no podría tener ningún significado para los hombres que no sabían que habían obrado mal. Si la conciencia natural fuera asesinada y los hombres perdieran la distinción entre el bien y el mal, el evangelio no tendría nada a lo que aferrarse.

3. Algunos dicen que las religiones la fe es el fundamento de la moral: estaría más cerca de la verdad hablar de la moral como fundamento de la religión; porque la base de nuestra confianza en Dios no es su poder infinito, que, si no se rige por la justicia y la bondad, nos llenaría de terror, ni su conocimiento infinito, que podría llenarnos de asombro pero no podría inspirar afecto y confianza. confiamos en Él y lo reverenciamos por Su justicia, verdad y amor, sus perfecciones morales, que vemos son admirables en sí mismas. No podemos confiar en Dios hasta que sepamos que Él es digno de confianza.

4. San Pablo creía que los paganos no solo conocían muchos de sus deberes, sino que los cumplían. El tema no es meramente especulativo. Una gran derrota del avivamiento evangélico fue que no pudo brindar a sus conversos un noble ideal de rectitud práctica y una vigorosa preparación moral, con el resultado de que los cristianos evangélicos tienen las concepciones más pobres del deber moral y la fuerza moral más débil.

Para remediar este defecto debemos pensar más en la ética cristiana, que no podemos hacer con ningún propósito bueno a menos que comencemos por San Pablo reconociendo el poder que pertenece al hombre para distinguir entre el bien y el mal.

5. Este poder es una de las más nobles de nuestras prerrogativas, pero se olvida que, como cualquier otra facultad, necesita entrenamiento. Muchos sufren de daltonismo, pero los experimentos han demostrado que no se debe a ninguna enfermedad o malformación del ojo, sino a la falta de educación; y se ha curado enseñando el alfabeto de colores. Se han expuesto ovillos de lana de diferentes colores y poco a poco se han ido aprendiendo sus diferencias.

La mayoría de nosotros aprende esto sin una instrucción sistemática, pero los teñidores y sombrereros, que tienen que notar las gradaciones más finas de los tintes, obtienen el poder de discriminar la diferencia entre los tonos de azul y escarlata que parecen iguales a los ojos ordinarios. Sus ojos no son mejores que los nuestros, pero se les ha enseñado mejor. Y así, la mayoría de nosotros, si hemos vivido entre buenas personas, aprendemos sin una enseñanza regular a distinguir de manera aproximada entre el bien y el mal.

Pero si la conciencia ha de tener una visión aguda, y si su discriminación entre el bien y el mal no se verá afectada por las luces cruzadas del interés y la pasión, debe estar más perfectamente entrenada, y seguramente vale la pena; y si tiene cuidado de entrenar la memoria y la voz de su hijo, ¿por qué no su conciencia, que es infinitamente más merecedora de su cuidado?

6. Hay una mala manera de enseñar moral como la hay de enseñar aritmética. En una mala escuela se da la regla y el niño trabaja su suma a ciegas, aceptando la regla bajo la autoridad del maestro. Si su mente es aguda, puede descifrar su razón; si no, se deja marcarlo en la oscuridad. Entonces, algunas personas enseñan moralidad. Le dan al niño las reglas de conducta de Dios, y felizmente la conciencia puede descubrir por sí misma su nobleza; pero si lo hace, no gracias al profesor.

Una vez que se le ha dicho la regla, se advierte al niño que Dios castigará la desobediencia; pero si por este motivo sólo se obedece la regla, no es obediencia, sino superstición servil. La apelación a la autoridad de Dios debería ser sólo ocasional, o el sentido moral quedará inhabilitado o impedido en su crecimiento por una concepción tan tremenda. Cuando seguimos a un guía que nunca nos abandona, es probable que no prestemos atención al camino, y nuestro conocimiento del mismo no será mayor al final que al principio.

7. Para la educación de la conciencia necesitamos una enseñanza que sea realmente moral, y no religiosa, que entrene a la mente a reconocer por sí misma la obligación de hacer el bien porque es correcto. La nave de la naturaleza humana, cuando se expone a tormentas de tentación, necesita más de un cable fuerte. La fe religiosa es la gran seguridad; pero a veces se necesitan todas las anclas, y no tenemos derecho a rechazar la ayuda de tales garantías de seguridad como un amor genuino a la justicia por sí misma, un profundo odio al mal, un temor a la vergüenza moral.

Sin embargo, se alega que, aparte de la autoridad divina, es imposible hacer cumplir las obligaciones de la virtud. La objeción se presenta de esta forma: “Le dices a un niño que debe decir la verdad; supongamos que pregunta: "¿Por qué?" ¿Qué puedes responder si no es que Dios te lo ordene? Pero supongamos que el niño pregunta: "¿Por qué debería hacer lo que Dios manda?" ¿Dirás eso porque si no lo hace será castigado? - un fundamento muy mezquino y arenoso para la moral, porque no es deber de nadie hacer nada simplemente porque sufrirá por no hacerlo.

Una regla debe ser correcta en sí misma, o de lo contrario es un crimen castigar a los hombres por desobedecerla. Si un niño pregunta: "¿Por qué debo obedecer a Dios o decir la verdad?" debes responder: “Porque deberías . ”Pero no se hará ninguna pregunta si nuestros hijos hemos cumplido con nuestro deber. Si han aprendido de nosotros quién es Dios, si nos han oído hablar de Él con reverencia, confianza y amor, sabrán que deben obedecerle; y si somos sinceros por el impulso de un amor sincero y una admiración por la verdad, y ponemos en su camino historias sobre la veracidad heroica, sabrán por sí mismos que mentir está mal y es vergonzoso.

8. He abogado por la educación de la conciencia en interés de la moral; También lo suplico en interés de la religión. ¿Por qué debería confiar, obedecer y adorar a Dios? Porque debería. Y dondequiera que esa respuesta no la dé el alma humana, ninguna apelación a la esperanza, el miedo o la gratitud será eficaz. El mero terror no deja de tener sus usos. Puede romper los fuertes lazos de los hábitos inmorales y paralizar por un tiempo las pasiones más bajas, y así dar a la conciencia que ha sido pisoteada bajo los cascos brutales del vicio insolente la oportunidad de afirmar su autoridad.

Pero creo que, por regla general, la potencia más noble ha estado aliada con el terror desde el principio. Sea como fuere, no creo que la fe religiosa pueda tener un control seguro sobre el hombre si no está aliada con la conciencia; y un hombre que ha aprendido a reverenciar a su ministro es más probable que reverencia a Dios mismo. ( RW Dale, LL. D. )

La constitución moral del hombre

La cuestión que el apóstol se vio obligado a argumentar era en gran parte la condición del mundo pagano. Argumenta ambos lados de la misma; y en el cap. 1 que debían ser condenados por motivos sustancialmente morales, y que sin embargo debían ser condenados en mucho menos medida que los judíos - un giro peculiarmente ofensivo del argumento, porque el judío sostenía que tenía derecho a la superioridad ante Dios, no importa cómo vivió.

El hecho de que los hombres fueran ahora judíos, aunque pudieran ser virtuosos y devotos, era suficiente. El apóstol, por tanto, se ve obligado a ir contra este estúpido fanatismo: "No son los que oyen la ley los más seguros, sino los que la cumplen ". “¡Ah! pero los gentiles nunca lo tuvieron, y por supuesto que no lo hicieron ”. “Pero”, dice Pablo, “sin embargo, si hacen las cosas bajo la luz de la naturaleza que manda la ley, eso será suficiente.

Si tú, con la ley, pecas, y ellos pecan sin ella, ellos serán, por esa misma razón, más altos que tú ". Esta cuestión, considerada históricamente, era local, pero el apóstol la asienta sobre un terreno que la hace universal; porque aquí se basa en la constitución moral del hombre, que el hombre tiene en sí mismo, no como una revelación completa, sino en una forma rudimentaria, una naturaleza interpretativa, por la cual sabe lo que está bien y lo que está mal, por lo que acusa o excusa su conducta.

Declara que los hombres reciben una revelación, no para crear un sentido moral, sino para guiar un sentido moral ya creado; que la religión no es algo superinducido sobre la constitución moral del hombre, sino el correcto desarrollo de esa constitución. Sigamos esta línea.

1. Las verdades esenciales de la religión son naturales, constitucionales, orgánicas. No fueron creados por primera vez cuando fueron declarados por hombres inspirados. La filosofía mental no crea la mente y la ley de la conciencia no crea la conciencia. Todas esas grandes verdades bíblicas que involucran la naturaleza del bien y el mal, de inferioridad y superioridad, de sumisión, de obligación, todo lo que constituye lo que llamamos sentido moral, tiene un fundamento en la naturaleza de las cosas; y si el hombre tuviera la sabiduría para saber lo que es y cómo desarrollar su constitución moral, cada hombre trabajaría desde su propia conciencia moral hasta sustancialmente el mismo terreno que se le abre en las Escrituras.

De modo que, cuando predico el evangelio, particularmente en sus relaciones con el deber y la obligación, me siento fuerte, no solo porque creo en la Palabra de Dios, sino porque, remontando la Palabra, la encuentro escrita nuevamente en ti. Al estudiar al hombre como yo, y al estudiar la Palabra de Dios, encuentro que los dos son respectivamente testigos el uno del otro, y ambos juntos son más fuertes que cualquiera de los dos solos; y a lo largo de toda la Palabra de Dios apela a esta conciencia de los hombres para que dé testimonio de su verdad esencial.

2. Por otro lado, un hombre de mente recta, si no tuviera revelación, pero tuviera el poder de mantener su mente clara y sensible y su conducta en armonía con su naturaleza superior, ascendería al plano del evangelio. Por lo tanto, el evangelio no es una súper adición a la naturaleza. Es la apertura de la naturaleza, el florecimiento de lo que pertenece a la raza; entendido que la naturaleza significa, en su mayor parte, la condición que Dios pretendió primero.

3. Desde este punto de vista fundamental, lo correcto y lo incorrecto en la conducta humana, en general, no son convencionales, no son cosas de mera costumbre. Hay mil cosas en la vida que pueden cambiar y que son diferentes en diferentes naciones. Pero los grandes principios fundamentales del bien y del mal - verdad, justicia, pureza y amor - son los mismos en todas las épocas y en todas partes. No importa cuánto filosofen los hombres sobre ellos.

Un hombre puede tener cualquier teoría que le plazca sobre la digestión, pero la digestión hace lo que le place. Un hombre puede creer que hay un cerebro en su cabeza o que no hay nada en él; pero su creencia no hace ninguna diferencia con los hechos. Y lo mismo ocurre con las teorías morales: no tocan los hechos morales en lo más mínimo.

4. Los hombres no se liberan de las obligaciones hacia la virtud y la religión simplemente manteniéndose alejados de la iglesia, etc. Hay muchos que piensan que si excluyen las verdades perturbadoras, tendrán descanso. No. La Palabra de Dios viene como amiga tuya para ayudarte, dándote el estado de los hechos; pero si desecha los hechos, simplemente desecha la ayuda. Un hombre yace enfermo y envía a buscar a su médico.

El médico prescribe tales y tales remedios, y prohíbe el uso de tales y tales artículos de comida, etc., etc. Pero después de que el médico se ha ido, el hombre le dice a su asistente: “Ve, dile que no vuelva - para mantenga alejados sus consejos y sus medicinas ". Y luego dice: “¡Ahí! He despedido a mi médico ". Si pudiera descartar su enfermedad tan fácilmente como puede su médico, todo estaría muy bien; pero despedir a su médico y conservar su enfermedad no es prudente.

La fiebre es un hecho y no depende de escuelas de medicina en disputa. Un hombre dice: “Las iglesias están todas en los oídos, y voy a seguir mi propio camino. Yo mismo manejaré mi caso ". De esa manera podéis deshaceros de las Iglesias y de mil circunstancias desagradables; pero ¿algún hombre se librará de esa naturaleza en la que está escrita la ley, "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón", etc.

, “Ya tu prójimo como a ti mismo”? Sal, ahora, al mundo para obtener ganancias, para ser feliz. Entrénate con la llave del egoísmo. Trate de hacer que sus propios poderes le sirvan fielmente en armonía unos con otros. Están en un tintineo consigo mismos. Y no estás mejor porque te has alejado de la Iglesia; porque las obligaciones no recaen en la Iglesia, sino en ustedes. No solo los que han hecho profesión de religión están sujetos a sus deberes: son obligatorios para todo hombre.

Un hombre no ve nada mejor por estar en el establecimiento de un oculista. La necesidad o lo deseable de su visión no surge del hecho de que él está allí, sino de la naturaleza de las cosas. Y si un hombre tiene oftalmía, las necesidades de su ojo y las leyes de la vista son las mismas que si estuviera bajo tratamiento y atención médica. Y, sin embargo, hay personas que parecen pensar que, por supuesto, un hombre debe hacer ciertas cosas porque es miembro de la Iglesia.

No, las obligaciones llegaron mucho antes de que la Iglesia pudiera imponérselas. Dices: "No soy miembro de la Iglesia y no debes esperar eso de mí". ¿Pero no naciste? ¿No tienes esa ley de Dios escrita en ti? Les predico justicia, pureza, santidad, porque son hombres. Si nunca hubiera visto una Biblia, estas obligaciones habrían dependido de usted por las condiciones primordiales de su creación.

5. Muchos tienen la impresión de que la libertad se gana saliendo de la esfera de la enseñanza religiosa hacia la infidelidad; y se ríen y dicen: “Solía ​​sentirme culpable si rompía el sábado, pero ahora no; Solía ​​pensar que debería orar, pero la oración es una superstición ". Y así los hombres van dejando de lado un punto tras otro de creencias religiosas fundamentales; y piensan que son cada vez más libres, y ridiculizan a los cristianos, a quienes creen que están atados de pies y manos.

Ahora bien, no digo que las Iglesias tengan una visión perfecta de la religión; pero sí afirmo que la fe que tienen todos los cristianos es principalmente una guía y una luz. Tú y otro hombre caminan por un camino problemático. Hay precipicios a derecha e izquierda y profundos pantanos debajo. Su compañero camina con un pequeño farol que contiene sólo una vela de sebo y, dando un paso a la vez, logra elegir su camino, aunque con cierta dificultad.

Tú, que eres tan atrevido como para aventurarte sin luz alguna, dile: “Tu vela de sebo hace una miserable pretensión de alumbrar; de todas las cosas absurdas, la más grande es el intento de abrirse camino por el mundo con una luz como esa ”; y lo arrojas al barro. Puede ser que la linterna se haya mejorado; pero, ¿mejora la oscuridad? Ahora el hombre no tiene nada con qué orientarse.

La luz que tenía era débil, pero suficiente para guiarlo con seguridad; y ahora da un paso en falso, se precipita por el precipicio y muere. Supongamos que todo lo que dices de las iglesias es cierto: después de todo, ¿no son mejores que nada? ¿No intentan apoderarse de esos instintos fundamentales que pertenecen a los hombres y que deben ser cuidados y satisfechos? ¿Y no avanzan en cierto modo hacia su satisfacción? ¿Y no lleva la infidelidad a los hombres a la esclavitud y la oscuridad en lugar de a la libertad y la luz?

6. Al deshacerse de la fe religiosa y las restricciones de la Iglesia, los hombres no escapan a la convicción de pecado, ni al sentimiento de culpa, ni a la infelicidad ( Romanos 1:20 ). Si no hubiera Iglesia, ni Biblia, ni maestro; si no hubiera nada más que el sol y las estrellas y las estaciones ondulantes; y si hubiera un solo hombre vivo, no tendría excusa; porque Dios ha hecho los cielos y la luz resplandeciente de la naturaleza, y estos son suficientes para responsabilizar al hombre de su carácter y conducta.

Y luego en el texto dice, “Cuando los gentiles que no tienen la ley”, etc. No hay hombre de ningún grado de reflexión o sensibilidad que no se sienta infeliz en sí mismo por la forma en que está viviendo. En la excitación de una carrera de negocios, en la embriaguez del placer, los hombres ahogan su infelicidad; pero en el momento en que llega un momento de ocio, llega un momento para pensar. La razón de un hombre mira su vida y dice: “He trabajado cincuenta años, y he edificado mi casa y la he amueblado, y tengo un lugar entre los hombres; pero, después de todo, ¿de qué me beneficié? Si pudiera vivir de nuevo, ¿viviría la misma vida? ¿He satisfecho mis aspiraciones iniciales, he realizado mi propio ideal? " O, si se mira más de cerca, dice: “¿Soy egoísta o no? He aprendido a manejar la pluma; Sé pintar; Puedo tallar; Puedo construir una casa; Puedo manejar la espada; Tengo el poder de gestionar casi cualquier cosa en este mundo; pero yo mismo no puedo arreglármelas.

Mi conciencia tiembla con mis sentimientos; A menudo me dejo llevar por la tentación. Todo esta mal. No hay nada con lo que yo haga un negocio tan pobre como yo mismo ”. Un hombre lee esto, no de la Biblia, sino de su propia alma. Y si las facultades de un hombre no viven en armonía, entonces sus propios pensamientos lo acusan, y su juicio lo juzga, y su sentido moral lo condena.

Es en tales casos cuando se muestra a los hombres el camino del evangelio; y aunque pueden dejar de lado la revelación de misericordia, no pueden dejar de lado este juicio que está perpetuamente sucediendo en sus conciencias.

7. La gradación en la condenación es materia de reflexión. Aquellos a quienes se les ha enseñado la verdad, y que luego pecan, son condenados en la mayor medida. Pero que nadie diga: "Nací de padres ignorantes, alejado de la instrucción, y no puedo ser condenado". Según tu medida serás condenado; pero el grado más bajo de condenación será más de lo que puedas soportar. Nadie puede permitirse el lujo de estar enfermo.

Todos los inventos de la naturaleza nunca han hecho que nadie intente enfermarse. Puedes hacer que el cuerpo ame las cosas odiosas, puedes modificar los poderes digestivos, pero ningún tipo de tratamiento hizo que la enfermedad fuera algo agradable. Y de ninguna manera puede ser feliz un alma que no funciona. Hay una condenación que descansa sobre él mientras esté en ese estado. Y ahora viene la declaración del evangelio, "El que no naciere de nuevo", etc. No descansa solo sobre los que han sido instruidos, sino sobre todos.

8. Esta constitución moral no es mera cuestión de tiempo. No es un arreglo para una ocasión especial, ni para una escena transitoria. El testimonio del Salvador y del Nuevo Testamento es que el bien y el mal son eternos; que la constitución moral que dividió a los hombres en este mundo los divide en el otro. Así como, por un lado, el que en este mundo ama, busca, y en la medida en que en él reside hace lo correcto, continúa para siempre con creciente bienaventuranza, así, por otro lado, el que en este mundo pervierte su cuerpo y su alma, crece. peor y peor; y los efectos malignos de su vida malgastada no desaparecen de él cuando muere, sino que continúan con él.

No eres pecador, entonces, porque te hayan predicado o porque la Biblia dice esto y lo otro, sino a causa de la perversión de esa naturaleza que Dios te dio. Pero cuando se te hace una oferta de perdón por el pasado, y Dios en Su infinita misericordia a través de Jesucristo te da un remedio para tus pecados hasta ahora, si abandonas lo que es malo, si te apartas de Él, eres destruido. .

Los hombres son muy parecidos a los locos en los hospitales. Todas sus necesidades están satisfechas y, sin embargo, prendieron fuego a la institución y la quemaron. No se recuperan con esta acción. Es simplemente una parte de su locura hacerlo. ( HW Beecher. )

Versículo 15

Que muestran la obra de la ley escrita en sus corazones.

La obra de la ley escrita en el corazón

“Conozco y apruebo lo mejor y, sin embargo, sigo lo peor”, dijo uno de los paganos más sabios; sin embargo, no se requirió ninguna sabiduría superlativa para llegar a esa conclusión. El Dr. Livingstone nos dice que encontró a las tribus más rudas de África listas para admitir que eran pecadores. De hecho, consideran que casi todo es pecado y, como tal, está prohibido por la Palabra de Dios. Tampoco es posible leer su clara declaración sobre ese tema sin llegar a esta interesante e importante conclusión, que el decálogo no es más que la copia de una ley mucho más antigua, esa ley que su Hacedor escribió en el corazón de Adán y que, aunque lamentablemente desfigurado por la caída, aún puede, como la inscripción en una piedra carcomida por el tiempo, ser trazada en la nuestra.

Vea cómo la culpa se enrojece en el rubor, y la conciencia del pecado se delata en la mirada abatida de la infancia. Incluso cuando se revuelcan en el pecado como cerdos en el fango, hay una conciencia dentro de los hombres que los convence de culpa y advierte del juicio. Destronada, pero no exiliada, todavía afirma sus pretensiones y lucha por su reino en el alma; y volviendo a su alto asiento, sin más respeto por los soberanos que los mendigos, los convoca a la barra y truena sobre sus cabezas.

Felix tiembla; Herodes palidece, temiendo en Cristo la aparición del Bautista; mientras que Caín, huyendo de la tumba de su hermano, vaga con la conciencia herida en las lóbregas profundidades de las soledades del mundo despoblado. Como el fantasma de un hombre asesinado, la conciencia acecha la casa que alguna vez fue su morada, haciendo que su voz ominosa sea escuchada a veces incluso por los más endurecidos en la iniquidad. En ella, el salvaje más rudo lleva un Dios dentro de sí, que advierte al culpable y se hace eco de esas palabras de la Escritura: "Apártate del mal y haz el bien". ( T. Guthrie, DD )

La ley escrita y reescrita en el corazón

La ley moral está entretejida en la constitución moral del hombre. El hombre fue creado a imagen de Dios ( Génesis 1:27 ); también en conocimiento y santidad ( Colosenses 3:10 ; Efesios 4:24 ).

La expresión "escrito" es una alusión a las dos tablas de piedra ( Éxodo 32:15 ), quizás también a las leyes romanas escritas en bronce. La ley de Dios se reescribe en el corazón renovado ( Jeremias 31:33 ; Hebreos 8:10 ).

En la creación está escrito como una luz para dirigir y convencer; en la regeneración se reescribe como un poder para gobernar y transformar. En la creación está escrito para ser conocido y sentido; en la regeneración se reescribe para ser conocido y amado. ( T. Robinson, DD )

Su conciencia también da testimonio .

El testimonio de conciencia

Por boca de dos o tres testigos se resolverá todo asunto. Los tres con respecto a los hombres son Dios, la Biblia, la conciencia. Este último es ...

I. Un testigo interior. Hay otros testigos afuera, por lo que pueden dejarse de lado. Un testigo puede presentarse contra otro, o las circunstancias pueden destruir el testimonio dado, pero no puede ser así con el testigo que está dentro. Un hombre puede huir tan pronto de Dios o de sí mismo como de la conciencia. Ahora bien, lo que está dentro de un hombre tiene la mayor influencia sobre él, ya sea para consolarlo o para aterrorizarlo: ¡de modo que es mejor que tengamos a todos los hombres y a todos los demonios como enemigos que nuestra propia conciencia!

II. Un testigo conocedor e inteligente. Nadie puede saber lo que sabe la conciencia sino Aquel que sabe todas las cosas. Los testimonios humanos a veces se dejan de lado por debilidad intelectual, pero la conciencia penetra en las secretas vueltas de nuestro corazón; y así como ... Su discernimiento es claro, así su juicio es generalmente verdadero, y lo que una vez sabe, nunca olvida.

III. Un testigo autorizado y creíble. A veces se rechaza a los testigos por defectos morales; pero la conciencia es testigo del Rey, de modo que el que oye a la conciencia, oye a Dios ( Romanos 9:1 ).

IV. Testigo fiel y verdadero. No será sobornado: como su Amo no acepta de ninguna persona. Trata con imparcialidad al monarca y al esclavo; y aunque a veces puede hablar mal, nunca es contrario a su juicio.

V. Un testigo fuerte. Los sordos oirán la voz de la conciencia. Como la voz de Dios, es terrible y está llena de majestad. Caín lo encontró así. El grito de conciencia fue tan fuerte como el de la sangre de su hermano. Judas lo pensó así cuando fue y se ahorcó. ¡Qué fuerte se habla a veces en un lecho de enfermo y agonizante! La ley truena y la conciencia no es más que el eco de su voz. La ley habla con cosas terribles en justicia, y la conciencia hace lo mismo.

La ley dice: "El alma que pecare, esa morirá"; y la conciencia dice: "¡Tú eres el hombre!" Muchos se esfuerzan por ahogarlo en el tumulto y la prisa de los negocios, pero sus esfuerzos serán inútiles. Cuando Dios le ordena hablar, hablará con un propósito; y aquellos que no quisieran escuchar la voz de los padres, ministros, providencias, o incluso del Verbo Divino, sin embargo, escucharán la voz de la conciencia.

VI. Un testigo suficiente. Silenciará todas las súplicas y excusas, pondrá fin a todos los subterfugios y evasiones, y dejará a un hombre auto-juzgado y autocondenado. Es suficiente ahora; No se puede refutar su testimonio ni anular su veredicto, y así será en el último día.

VII. Un testigo eterno. Si todos los demás testigos estuvieran muertos, la conciencia vive y, en el futuro, dará su testimonio sin restricciones. ¡Su lenguaje será, "Hijo, recuerda"! ( Proverbios 5:12 ). Conclusión:

1. Cuidemos de pecar contra la conciencia. Es un enemigo que ningún cerrojo ni barrotes pueden mantener a distancia. La aprobación de la conciencia, junto a la de Dios, es la mayor bendición de este lado del cielo.

2. Esforcémonos por mantener la conciencia tierna, luego prestemos atención a sus movimientos y escuchemos sus protestas. La ternura es su perfección. Dios se da cuenta de ello ( 2 Crónicas 34:27 ).

3. Sobre todo, limpiemos nuestro corazón de una mala conciencia por la sangre de Cristo.

4. Que los malvados recuerden que si la conciencia está tan silenciosa ahora, será lo suficientemente vociferante en el gran día. Como el espectro le dijo a Bruto: "Me reuniré contigo en Filipos", así la conciencia dice: "¡Te encontraré en el tribunal!" Los buenos hombres, que a veces sufren mucho los latigazos de su propia conciencia, aprenden la importancia de tener siempre “una conciencia libre de ofensas” ( 1 Juan 3:21 ). ( B. Beddome, MA )

Conciencia

El apóstol está explicando cómo los paganos, que no tenían la ley escrita de Dios, estaban dispuestos a aceptar una ley no escrita impresa en los corazones de toda la humanidad. Su conciencia es un testigo a favor o en contra de ellos.

I. Su naturaleza y oficio.

1. Dios ha dado al hombre una ley escrita como norma suprema, cuyo objeto es educarlo y confirmarlo en su deber para con Dios y el hombre. Esta ley, sin embargo, es ...

(1) Comunicación tardía. El Antiguo Testamento, dado solo gradualmente a través de los siglos. El Nuevo Testamento solo cuando el mundo ya era viejo.

(2) Solo de alcance local. Antes de Moisés no había ninguno. En la época de San Pablo sólo lo conocían los judíos. En nuestros días, vastas regiones e incluso en nuestro propio país, demasiadas personas no lo conocen. Entonces, si solo existiera la ley escrita de Dios, la masa de hombres, en el pasado y todavía, no tendría un estándar de bien y mal - sus pasiones sin control. La sociedad sería imposible.

2. Pero la existencia de una ley moral escrita implica un sentido moral ya existente, o ley no escrita. Sin esto, nuestra obediencia a cualquier ley querría un carácter moral. Sería un mero entrenamiento y disciplina, o sumisión a la fuerza. No habría ningún sentido de obligación de guardarlo, no habría elección de voluntad y corazón al hacerlo.

3. Sin embargo, existe una ley de Dios no escrita. En cada carrera hay un instinto que ...

(1) Condena el mal. El día del juicio no solo en el futuro. El gran trono blanco, y el que se sienta en él, en efecto están instalados en cada seno. Ningún engaño es posible. Ninguna posición exterior nos oculta.

(2) Vindica el derecho. La respuesta de una buena conciencia es el apoyo del alma ante cualquier prueba. Antiguamente sostuvo a los santos en sus ardientes pruebas. La fidelidad a los principios todavía soporta muchos. Es el mayor consuelo en la retrospectiva de la vida.

(3) Se le da para recibir y actuar de acuerdo con las enseñanzas más elevadas de la ley escrita. “Por manifestación de la verdad, recomendándonos a la conciencia de todo hombre delante de Dios”. Nos impone el deber de conocer todos los aspectos de nuestras obligaciones.

II. Obstáculos a su vigor saludable.

1. Ignorancia. En una vida salvaje, oscurecida y limitada en su alcance por las circunstancias. Concepción imperfecta de los deberes relativos a partir de la lucha por la autoconservación. Ahora largo reinado de la pasión egoísta. Violencia y tinieblas hereditarias. En la vida criminal entre nosotros. Hijo de un ladrón, ¿qué puede saber del bien y del mal en algunas direcciones?

2. Perversión. La educación influye en nuestra estimación del carácter de los actos de muchas maneras. Pascal dice que la moralidad varía con la latitud y la longitud. Esto se ve

(1) En religión. Inquisidores torturando y quemando para mayor gloria de Dios. Whitefield defendiendo la esclavitud. Pablo pensando que honró a Dios al ayudar a apedrear a San Esteban.

(2) En los negocios. Moralidad convencional o comercial. Los hombres hacen en los negocios lo que rehuirían en la vida privada.

3. La conciencia cauterizada. La facultad religiosa puede estar casi extirpada por la negligencia; como ojos de insectos y peces de las cavernas.

4. La conciencia débil. Un defecto que se inclina por el lado de la virtud. Se perturba a sí mismo ya los demás al convertir en principio lo que es realmente indiferente. Las disputas en las epístolas de Pablo, lunas nuevas, comer carne, leyes levíticas, etc. Así que algunos objetan asuntos que no tienen importancia moral.

III. Características de una conciencia sana.

1. Acepta y actúa por principio, no por su ilustración accidental. Se guarda en los grandes asuntos por la fidelidad en todos. Su regla es: "El que es fiel en lo mínimo, fiel también en lo mucho".

2. No se contenta con la profesión, sino que lleva a la práctica sus convicciones; no "ir" y "no fui".

3. Siempre es humilde. Sintiendo su propia debilidad y constante necesidad de fuerza.

4. Es varonil. No cederá a la costumbre, el favor, la ganancia.

5. Basa su acción en la ley de Cristo como ideal de moralidad.

6. Mantiene el ejemplo siempre antes que él, y recuerda sus obligaciones de honrarlo por deber leal. Conclusión: se puede fortalecer e iluminar la conciencia. En cualquier caso, crece con la comprensión más amplia de la amplitud y el alcance de la ley de Dios. En nuestros días ha ampliado su esfera. Necesita aún más revitalización en cada camino de la vida; especialmente en los asuntos vitales del alma. El diputado del Todopoderoso.

Trae tu alma ante él. Como te pregunta, "¿Culpable o no culpable?" respuesta. Si es culpable, el arrepentimiento y una vida santa, mirando a la gran salvación de Cristo, revertirán el veredicto. ( C. Geikie, DD )

Conciencia

I. Sus oficinas.

1. Es un amigo siempre presente, verdadero y útil. Alguien que no tendrá miedo de hablar con claridad, y cuyos consejos serán precisos y, por regla general, sabios, bondadosos, verdaderos y buenos.

2. Es un testigo siempre observador y fiel, uno fuera de cuya vista nunca podremos escapar, que es diligente en registrar, cuidadoso en recordar y, en última instancia, fiel para dar su testimonio.

3. Es un juez imparcial. No solo da testimonio, sino que absuelve o condena.

4. Con respecto al impenitente, será el verdugo justo cumpliendo los mandatos del Gran Juez de todos, y el castigo mismo: el gusano que nunca muere.

II. Las temporadas en las que ejecuta sus diversos oficios.

1. Hasta cierto punto en todo momento, con más o menos eficiencia.

2. En un grado más poderoso:

(1) Después de algún acto especial de pecado.

(2) Bajo algún sermón especialmente despertador.

(3) Bajo alguna aflicción severa.

(4) En la hora de la muerte.

III. Las circunstancias que pueden interferir durante un tiempo con su acción eficaz.

1. Puede estar mal informado o ignorante. La conciencia sólo puede condenar a un hombre por lo que él mismo cree que está mal.

2. Puede deformarse o balancearse:

(1) Por costumbres y nociones prevalecientes.

(2) Por el interés, las pasiones, los gustos de un hombre.

(3) Puede estar parcialmente sofocado y entumecido.

Manipular la conciencia debilitará su acción. Un perro guardián avisó del peligro a los habitantes de una cabaña de troncos; fueron perturbados por su ladrido y, molestos, lo silenciaron, pero solo cuando era demasiado tarde. Los indios estaban sobre ellos, su choza fue quemada y sus vidas sacrificadas. Conclusión:

1. No juegue con la conciencia.

2. Busque su iluminación.

3. Recuerde que la conciencia, después de todo, es menos rígida que la ley de Dios ( 1 Juan 3:20 ).

4. Deja que te lleve no solo a temblar, sino a la Cruz. ( GJ Adeney, MA )

Conciencia

Todos sabemos que la palabra viene de con y scio, pero ¿qué pretende eso con ? La conciencia no es simplemente lo que sé, sino lo que conozco con algún otro; porque el prefijo no puede estimarse superfluo, o tomarse en el sentido de que implica meramente lo que conozco conmigo mismo o para mí mismo. Ese otro conocedor que la palabra implica es Dios. Su ley se da a conocer y se siente en el corazón; y la obra de la conciencia es traer el mal de nuestros actos y pensamientos como un menor, para ser probado y medido por esto como un mayor - la palabra que surge y declara esa terrible duplicidad de nuestro ser moral que surge de la presencia de Dios en el alma - nuestros pensamientos, según el estándar que esa presencia implica, y como resultado de una comparación con ella, "acusándonos o excusándonos unos a otros". (Abp. Zanja. )

Conciencia vivificada por el Espíritu Santo

El Espíritu Santo es para el sentido moral lo que el cálido soplo de la primavera es para las semillas ocultas de las cosas. Esto los saca, esto los despliega en flores y frutos, esto hace de una extensión estéril un paisaje de belleza, fertilidad y alegría. ( T. Griffith. )

Conciencia: su poder

Este es&mdash

I. Discriminatorio. Por eso hombre

1. Descubre la realidad de la ley moral.

2. Determina su carácter de acuerdo con él.

II. Vinculante. Conciencia&mdash

1. Nos dice que estamos obligados a cumplir la ley de Dios.

2. Produce conciencia de obligación.

III. Judicial.

1. Como testigo.

2. Como juez.

Inferencias:

1. La realidad de la conciencia.

2. Su originalidad.

3. Su universalidad. ( D. Thomas, DD )

Conciencia: susceptible de mejora y daño.

I. Puede mejorarse.

1. Por uso.

2. Reflexionando sobre el carácter moral de nuestras acciones.

3. Por obediencia a sus amonestaciones o actuar concienzudamente.

4. Meditando sobre personajes de excelencia moral preeminente.

II. Puede resultar herido.

1. Por desuso.

2. Al descuidar la reflexión sobre el carácter moral de nuestras acciones.

3. Por desobediencia a sus amonestaciones o falta de conciencia.

4. Meditando con frecuencia sobre personajes y acciones viciosos. “El vicio visto con demasiada frecuencia, familiarizado con su rostro, primero soportamos, luego nos compadecemos, luego nos abrazamos”. ( T. Robinson, DD )

Conciencia

Nada ha hecho tanto para desconcertar las especulaciones de los hombres sobre la conciencia como ciertos errores fundamentales en cuanto a su naturaleza y funciones propias.

1. En primer lugar, la conciencia no es una ley, sino una facultad; no la decisión pronunciada en un caso particular, sino la facultad que pronuncia la decisión.

2. Una vez más, esta facultad es susceptible de instrucción y mejora, como otras facultades de la mente humana; como el entendimiento, por ejemplo, o el gusto.

3. También hay otra distinción importante que debe hacerse con respecto a la conciencia. A veces se dice que su autoridad es suprema y definitiva. Y así es, en cierto sentido; es decir, es supremo sobre cualquier otro tipo de motivo e incentivo humanos; si surgiera un conflicto, nuestro sentido de lo que es correcto debería prevalecer, en todos los casos, sobre nuestro sentido de lo que es conveniente o agradable. Pero la autoridad de la conciencia no es definitiva en un sentido que prohíba a la conciencia misma, si es necesario, revertir sus propias decisiones pasadas.

Puedo apelar en cualquier momento desde mi conciencia menos instruida a mi conciencia más instruida, y en estas circunstancias lo que me fue correcto ayer puede volverse malo para mí hoy; y lo que es bueno para mí hoy puede volverme malo mañana.

4. Pero si la conciencia misma es una facultad mejorable, y si, en su acción legítima hoy, puede revisar y revertir sus propias decisiones de ayer, surge naturalmente la pregunta: ¿Hay algo en la conciencia que sea fijo y absoluto? Yo respondo que si. Las cosas que son fijas y absolutas en la conciencia, es decir, las cosas que son iguales en todas las conciencias e iguales en todas las conciencias en todos los tiempos, parecerían ser estas tres.

En primer lugar, todas las conciencias hacen una distinción entre acciones como correctas o incorrectas; en segundo lugar, la noción de bien, como tal, o de mal, como tal, es idéntica a todas las mentes; y, en tercer lugar, todos coinciden en el sentimiento de que deben hacer lo que creen que es correcto. La conciencia de cada hombre es un desarrollo especial de nuestra naturaleza moral común; y el deber de todo hombre al respecto es cuidar que este desarrollo especial sea cada vez más completo y cada vez más eficaz; en resumen, para que tenga una mejor conciencia para obedecer, y obedecerla más fielmente.

5. Queda por considerar los medios por los cuales se puede promover esta doble mejora en la conciencia y en la conciencia. La primera condición es, el hábito de atender los aspectos morales de las cosas, y especialmente de nuestras propias disposiciones y conducta; en una palabra, consideración moral. Una segunda condición necesaria del progreso moral requerido —del progreso tanto en la conciencia como en la conciencia— se encuentra en la determinación de hacer el bien, cueste lo que cueste; en otras palabras, a la consideración moral debemos agregar un propósito moral invencible.

El progreso insistido en este discurso supone otra condición; es decir, que no solo obedecemos a la conciencia, sino que la obedecemos como un eco de la voluntad divina: en otras palabras, a la consideración moral y al propósito moral debemos agregar un sentido de la autoridad y las sanciones de la religión. Una condición más. Para hacernos más observadores de la conciencia y, al mismo tiempo, hacer de la conciencia lo que debería ser, debemos tomar nuestra norma de justicia del Nuevo Testamento. ( James Walker. )

La ley de la conciencia

(con Juan 8:9 ): - Como cualquier otro poder mental y moral, la conciencia tiene su propia función distinta. Es esa facultad de nuestra naturaleza moral la que percibe el bien y el mal en nuestras acciones, acusa o excusa, y anticipa sus consecuencias bajo el justo gobierno de Dios.

I. La conciencia es una ley originaria de la naturaleza moral del hombre. Siendo así, ocurre lo mismo en todos los hombres, civilizados e incivilizados. No se puede educar más de lo que se puede enseñar al ojo a ver o al oído a oír. La única preparación que se le puede dar a un hombre es la aplicación de la ley de la conciencia a la conducta y el arte de someter los demás poderes del alma a su autoridad. Cuando se habla de conciencia como iluminada y no iluminada, se le aplica lo que pertenece propiamente a algunos de los otros poderes con los que está asociada, particularmente el entendimiento.

Al estar destinadas a todas las clases, las Escrituras no están escritas en lenguaje metafísico, sino en lenguaje popular, y por lo tanto, si bien es apropiado hacer distinciones como las que acabamos de indicar, ahora trataremos de la conciencia en lo popular, es decir, en la Biblia, sentido. "Su propia conciencia" es una expresión que sugiere estas dos cosas, a saber, que todo hombre está dotado de esta facultad, y que es una parte esencial de su ser, tan realmente suyo que es inseparable de él, e indestructible. .

Pero la conciencia no es ahora en ningún hombre lo que era originalmente. Como consecuencia del pecado, la ley moral escrita al principio en las tablas carnales del corazón había perdido gran parte de su claridad y certeza, como una inscripción apenas legible en una lápida en descomposición. Por lo tanto, tenía que ser profundamente grabado por el dedo de Dios en tablas de piedra, y luego dado en el Libro imperecedero, que se podía leer en todas las lenguas de todo el globo habitable.

Pero mientras que la conciencia no es ahora en nadie lo que fue, y en algunos ha alcanzado su grado más bajo posible de debilidad, en diferentes personas puede existir en diferentes estados. Pablo habla de algunos que tenían la conciencia cauterizada con un hierro candente. A medida que esa parte de la carne se vuelve insensible al dolor, la conciencia, bajo el hábito de pecar, se familiariza tanto con el mal que su voz acusadora es, si es que se escucha, débilmente.

Es sentimiento pasado. Judas dice que algunos hombres impíos de su época habían muerto dos veces, lo que implica que su conciencia había sido revitalizada una vez, pero que había vuelto a hundirse en su condición anterior de letargo y parálisis, que era poco diferente de la muerte. Habiendo estado muerto antes, estaba dos veces muerto. El hombre cuya conciencia se encuentra en esta condición practicará la mentira, la deshonestidad, la intemperancia y la impureza, sin pensar a menudo que está haciendo mal y sin temer en absoluto las consecuencias de su maldad.

Una condición de conciencia más esperanzadora es la que se describe como un pinchazo en el corazón. Así fue como se vieron afectados los primeros conversos el día de Pentecostés. No se podría encontrar fácilmente una frase más apropiada para describir el mismo cambio moral en cualquiera que lo experimente. Dolor penetrante, dolor mental agudo, es lo que apunta. Sin embargo, por angustioso que sea, este es un estado mental interesante y esperanzador.

El trueno no es un presagio más certero de una atmósfera pura y asentada; la tormenta no es el precursor más seguro de una calma; los capullos que se abren y las afables brisas primaverales no son los signos más seguros del invierno en retirada que esos punzadas del corazón, los signos de un invierno espiritual que se rompe en el alma y de una primavera de vida, crecimiento y belleza que ha llegado. Luego está también la conciencia pacífica.

La verdadera paz puede provenir de una sola fuente.Cuando un hombre ve que Jesucristo, por su obediencia hasta la muerte, ha soportado la pena de su pecado, y cuando acepta el perdón de Dios por medio de Cristo, sus temores lo abandonan, su conciencia se pacifica, la esperanza. brota en su pecho. Es posible que de vez en cuando tenga sus lamentaciones y sus temores, pero a medida que aumenta su conocimiento del Salvador y de Su obra con su propia pureza de corazón y vida, su paz se vuelve más plena y más firme.

II. Es por la conciencia que se produce la convicción de pecado. Sin duda, hay otras potencias que cooperan con él para lograr este resultado. Existe el entendimiento. La verdad y el deber deben conocerse antes de que se puedan creer y practicar. Un hombre no puede comprender correctamente su pecaminosidad hasta que sepa lo que la ley de Dios requiere de él, ni creer en el evangelio, que es la gran revelación de Dios para nosotros, antes de saber lo que significa.

Sin un conocimiento de sus verdades no puede haber fe, y sin un conocimiento creciente de sus verdades no puede haber mucho progreso en la bondad. También está la voluntad. La renovación de nuestra naturaleza moral presupone como una de sus condiciones el sometimiento de la voluntad y su armonización con la voluntad de Dios. Hay, es cierto, pasos preliminares en este cambio interior, tales como la iluminación de la mente con respecto al pecado y la salvación, y el derretimiento del corazón en penitencia y contrición, pero hay, además, la doblez de la voluntad. elegir y seguir el camino de liberación divinamente designado.

Y, humanamente hablando, es aquí donde se encuentra la mayor dificultad en la obra de conversión. La más difícil de todas las luchas es conquistar el orgullo de justicia propia de un hombre, para que pueda aceptar humilde y agradecidamente la vida eterna como un regalo gratuito de Dios para los que no lo merecen y creen en Su Hijo.

III. Es por la verdad del evangelio que se despierta la conciencia. Las enseñanzas de la ciencia y la filosofía son impotentes aquí. Solo la verdad, tal como es en Jesús, puede abrirse camino en los rincones más profundos de la naturaleza del hombre, revivir sus actividades adormecidas, satisfacer todas sus necesidades y satisfacer sus aspiraciones más elevadas. Ninguna otra verdad puede darnos un estándar de deber fijo e invariable fuera de nosotros mismos y no sujeto a nuestras variaciones, mostrarnos hasta qué punto nos quedamos cortos y presentarnos con certeza la conexión fija e indisoluble que existe entre causa y consecuencia. en el universo moral. Ninguna otra verdad tiene el mismo poder de autoevidencia. ( James Black, DD )

Conciencia: sus usos y perversiones

El mundo está bajo una solemne economía de gobierno, que discierne, aprueba o condena. Ahora bien, era un requisito que hubiera algo en el alma para reconocer esto; una facultad de sentir obligación y aprensión de un poder mayor. Y lo que hace que un hombre se sienta así es parte de sí mismo, de modo que la lucha contra Dios se convierte en una lucha con la propia alma del hombre. Por tanto, la conciencia se ha denominado a menudo "el Dios en el hombre".

I. Este juez interno no ha sido del todo en vano.

1. Muchos hombres han deseado poder deshacerse de él, y en la mayoría se puede presumir, por lo tanto, que la conciencia ha tenido algún efecto restrictivo. Los criminales habrían sido aún más criminales de no ser por esto. Ha sido un poder disidente entre las facultades del hombre, como si entre una compañía de juerguistas alegres apareciera un intruso oscuro y ceñudo al que no pudieran conciliar ni expulsar. Ha golpeado el alma y ha dicho: "¡Escucha eso! ¡Eso te pertenece!"

2. A menudo ha obligado a hacer confesiones de gran importancia para la verdad y la justicia. En general, en la última escena de la vida, ha obligado incluso a los hombres malos a dar testimonio de la religión y de la culpa y la miseria de jugar con ella.

3. A menudo se ha hecho efectivo instar a los hombres a una aplicación perseverante a la misericordia divina, actuando por mediación de Cristo. La culpa es demasiado profunda para que la justicia divina la perdone. Debe haber algún gran recurso como medio de misericordia, y aquí está.

4. En los hombres buenos ha sido poderoso en la prueba y la tentación, consolador bajo la injusticia y una energía sublime bajo la persecución.

II. Pero hay un lado más oscuro del tema, es decir, la visión de sus perversiones y frustración.

1. Con mucho, el mayor número de hombres, la conciencia se ha separado de todo verdadero conocimiento de Dios. Ahora bien, Dios es a la vez la autoridad esencial de la conciencia y el modelo de su rectitud. ¿Cuál es entonces su condición cuando el único Dios verdadero se pierde del conocimiento humano? y en cambio, una tribu de deidades cuyos personajes ejemplifican todas las variedades de iniquidad, dictando absurdos y abominaciones, mezclados, de hecho, con algunas cosas mejores que se estropean en tal combinación.

O (se niega el paganismo), hay una noción falsificada de Dios y una aprehensión pervertida de Su voluntad. Piense en la autoridad que debe reconocer la conciencia. ¿Qué debería hacer sino corresponder a sus autoridades? "El que os mate, pensará que está sirviendo a Dios". Un perpetrador de la masacre de San Bartolomé dijo: "Dios me lo agradeció ese día".

2. La conciencia a menudo se ha visto engañada para admitir ceremonias insignificantes como expiación de grandes pecados, cuando, si hubiera estado en su estado correcto, habría conmovido a toda el alma.

3. La conciencia puede sufrir por ajustarse mucho a las costumbres y nociones prevalecientes. Aquello que siempre debería mirar al trono y la ley de Dios puede ser degradado a este homenaje tan irreligioso al hombre. De modo que el orden de principios superior y eterno está casi fuera de la vista, ya que en algunos países rara vez ven el sol o las estrellas.

(1) Cuando, por momentos, la conciencia intenta recuperar un poco del espíritu genuino de su oficio, se le pide que mire al mundo y vea si las estimaciones y prácticas comunes no justifican lo que está dispuesta a acusar. .

(2) La siguiente consecuencia es que tendrá poco que tener en cuenta salvo los vicios positivos. Por tanto, comenzará con leves censuras en un punto en el que se merecen muy graves. Suponiendo que todo lo que la ley divina condena a ser medido por una escala de cien grados de agravación, entonces, la censura que comienza en uno, se volverá extremadamente severa cuando llegue a cincuenta.

Pero dejemos que estos primeros cincuenta sean tachados como inofensivos en acomodación a las nociones generales, entonces la conciencia comenzará, y en términos leves, sus censuras en el grado cincuenta y uno, y así, en la cima de la escala, producirá con solo ese énfasis que era dúo en el punto donde comenzó.

4. La conciencia es sumamente susceptible de adaptarse a los intereses, pasiones y gustos propios de cada uno. ¿Qué no hará para reconciliarlo o para que se someta a ellos? No se separará de ellos y, en consecuencia, tiene grandes ventajas contra su conciencia. El interés o inclinación favoritos los pone en la luz más justa; se multiplican los paliativos de lo que está mal; es mucho menos culpable que muchas cosas en otras que consideran muy veniales, y hay tal o cual bien al que recurrirá.

Ahora bien, no es extraño si, a estas alturas, su conciencia ha llegado a hablar con una voz mucho más sumisa. Y, por melancólico que sea el hecho, pocas cosas complacen más a una mente corrupta que haber obtenido una victoria sobre la conciencia.

5. La conciencia puede, en gran medida, convertirse en un juicio sobre las acciones externas meras. Ahora bien, la conciencia tiene una gran ventaja como juez sobre los observadores externos. Está sentado, con su lámpara, en el mundo oculto entre pensamientos, motivos, intenciones y deseos. Cuanto mayor es el agravio, pero ¿cómo evitarlo? Esfuérzate por pensar que lo que es práctico es mucho más importante que los sentimientos y los pensamientos.

Estos son variables y transitorios; acciones sustanciales y permanentes. Los principios internos no perjudican a nadie; las acciones correctas hacen mucho bien. Los pensamientos y movimientos internos son mucho más involuntarios; la conducta exterior es el resultado de la voluntad y el esfuerzo. Mire tanto las mejores partes de la conducta como para animarse a hacer la inferencia: "el caso no es tan malo por dentro como la conciencia había intentado acusarlo", porque "por sus frutos se conocerá a los hombres". Así, en cierta medida, la conciencia puede ser engañada fuera de su lugar de observación interior, para contentarse con mirar sólo al exterior.

6. Cuando la conciencia está seriamente alarmada, puede calmarse con aplicaciones engañosas. "Habrá tiempo suficiente todavía". A veces estas alarmas se ven frustradas por presunciones traidoras sobre la forma de propiciar la Justicia Divina; los hombres pueden reconciliar a Dios mediante el arrepentimiento; satisfacer sus demandas con una conducta reformada; asegure la seguridad final mediante una obediencia cuidadosa en lugar de la fe en Cristo. Esta última es una traición mortal practicada en la conciencia; porque está apagando sus alarmas induciéndola a abjurar de esa misma ley que es su estándar designado, y de la cual es su mismísimo oficio ser el representante y sancionar.

7. La conciencia puede reducirse a un estado de insensibilidad habitual. Esto se logra manipulándolo y confundiéndolo; evitando cuidadosamente todo lo que pudiera alarmarlo; negligencia continua de sus amonestaciones; una decidida resistencia y represión; y hábitos de pecado. El resultado de esto será un profundo letargo y estupefacción. ¡Piense en la ventaja de poder mirar a otros que están preocupados por una conciencia despierta que interfiere! Pero, ¿por qué esta quietud muerta parece una situación espantosa? ¡Porque se despertará! y con una intensidad de vida y poder proporcionados a este largo sueño, como si se hubiera ido haciendo gigantesco durante su letargo. ¡Se despertará! - probablemente en las últimas horas de vida. Pero si no, en el otro mundo hay algo que sin duda lo despertará.

III. El trato correcto de la conciencia.

1. Debe ser considerado con profundo respeto - incluso sus más mínimos insinuaciones atendidas, no despreciado como escrupulosas impertinencias, deslumbrado, etc.

2. Debemos apuntar diligentemente a un juicio verdadero de las cosas, porque nuestro juicio es la regla por la cual procederá la conciencia. Debe haber mucha reflexión y retiro.

3. Recordaremos siempre que la conciencia más judicial es menos rígida y comprensiva que la ley divina. "Si nuestro corazón nos reprende, Dios es más grande que nuestro corazón". Por lo tanto, al consultar la conciencia, debemos esforzarnos por darnos cuenta de la presencia divina e implorar que nuestras conciencias puedan estar siempre bajo la custodia divina en lugar de la nuestra.

4. Como a menudo hablamos de mejoras en la vida cristiana, recuerde que una de ellas es una mejora en la sensibilidad que discierne y el alcance de la jurisdicción de la conciencia. Y si esto implica un aumento de solicitudes, dolores, emociones penitenciales, tanto más deseable parecerá ese mundo mejor donde no hay posibilidad de pecar, donde la mejora continua de la percepción espiritual será una exquisitez continuamente aumentada de la felicidad. ( John Foster. )

Versículo 16

En el día en que Dios juzgará los secretos de los hombres.

El juicio futuro

I. El gran tema de la investigación. "Los secretos de los hombres". Una frase para ser entendida en su máxima amplitud, que incluye no solo asuntos que sólo Dios y nuestra propia conciencia conocen, sino también cosas que se escapan a nosotros mismos, o cuya naturaleza puede ser desconocida. El hipócrita, que engañó a otros o se engañó a sí mismo, entonces será descubierto. Y las buenas acciones del cristiano sincero, sin caridad equivocadas por el mundo, o irrazonablemente censuradas por su propia conciencia, serán reivindicadas.

La expresión no excluye las acciones públicas ( Eclesiastés 12:14 ), que son, en cierto sentido, un secreto en cuanto a su naturaleza, motivos y consecuencias. Nuestros sufrimientos secretos también serán juzgados; lo que hemos soportado y con qué espíritu, ya sea con resignación para con Dios y con mansedumbre para con los hombres; todo lo cual es difícil de determinar ahora.

II. La persona que juzgará los secretos de los hombres.

1. Dios que solo&mdash

(1) Tiene derecho a juzgarlos; es su ley la que está quebrantada.

(2) Puede juzgarlos; ningún otro tiene poder para reunir a vivos y muertos; sabiduría, para conocer a todos los individuos y sus acciones, palabras, pensamientos, etc .; santidad para odiar el pecado; Justicia para dictar sentencia equitativa.

2. Por Jesucristo ( Juan 5:22 ; Mateo 28:18 ; Apocalipsis 1:18 ; Mateo 16:27 , Mateo 25:31 ; Hechos 10:42 , Hechos 17:31 ; 2 Tesalonicenses 1:7 ).

(1) Este nombramiento es razonable, como recompensa por su obediencia y sufrimientos. Si Él nos recompensa por lo nuestro, cuánto más es Él, quien fue “hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte”, digno de ser “coronado de gloria y honra” ( Filipenses 2:6 ).

(2) Este perfecto honor le es apropiado. Los poderes del infierno emplearon su fuerza y ​​fraude al oponerse al reino de Cristo, y es conveniente que Él dicte sentencia sobre ellos ( Apocalipsis 17:13 ).

(3) Con respecto a sus seguidores también, es conveniente que los absuelva, quienes cargaron con sus pecados; que Él debería determinar su felicidad, quien compró el cielo para ellos con sus diversas mansiones; que los presentara impecables, quien los preservó de la caída; para que juzgara a los que estaban bajo su gobierno mientras estaban en la tierra. ( Joseph Benson. )

Viene el juicio de los secretos de los hombres

I. Un cierto día Dios juzgará a los hombres.

1. Diariamente se lleva a cabo un juicio. Cada acto se registra en el registro de perdición.

(1) Esta sesión de la corte celestial es como las sesiones diarias de nuestros magistrados locales, y no impide, sino que requiere la celebración de un gran juicio final.

(2) A medida que cada hombre pasa a otro mundo, se le dicta un juicio inmediato; pero esto es solo el presagio del juicio final.

(3) También hay un juicio que pasa sobre las naciones, porque como las naciones no existirán como naciones en otro mundo, deben ser juzgadas ahora, y la historia muestra cuán severamente ha tratado la justicia imperio tras imperio, cuando se han corrompido. ¿Dónde está Asiria, Babilonia, Roma, etc.? El mundo está lleno de monumentos de la misericordia y justicia de Dios: los mismos monumentos de Su justicia son pruebas de Su bondad; porque es misericordia poner fin a los sistemas malignos cuando, como una pesadilla, pesan mucho sobre la humanidad.

A menudo nos hemos reído de la idea del neozelandés sentado en el arco roto del Puente de Londres dibujando las ruinas de St. Paul. ¿Pero es tan ridículo como parece? ¿Qué tiene Londres que debería ser más duradero que Roma? Si nos rebelamos, Dios no nos dejará sin culpa.

2. Aunque tales juicios proceden todos los días, sin embargo, habrá un día en el que Dios juzgará a los hombres de manera más clara y definitiva. Podríamos haberlo adivinado a la luz de la naturaleza y de la razón. Incluso los pueblos paganos han tenido la vaga idea de un día de condenación; pero estamos solemnemente asegurados en la Sagrada Escritura.

(1) Por juzgar se entiende aquí todo lo que concierne a los procedimientos de juicio y laudo.

(a) Habrá una sesión de majestad y la aparición de un gran trono blanco, rodeado de la pompa de los ángeles y seres glorificados.

(b) Luego se emitirá una citación, pidiendo a todos los hombres que acudan a juicio.

(c) Luego se leerá la acusación y se examinarán todas.

(d) Entonces se abrirán los libros y se leerá todo lo que allí esté registrado.

(e) Entonces el gran Juez dictará sentencia, pronunciará sentencia y la ejecutará.

(2) Esto será así, y debería ser así: Dios debería juzgar al mundo, porque Él es el gobernante y soberano universal.

(a) Ha habido un día para pecar, debería haber un día para castigar.

(b) Debería ser así por el bien de los justos. Los mejores han tenido lo peor, y debería haber un juicio para arreglar estas cosas. Además, las iniquidades enconadas de cada época claman a Dios para que se ocupe de ellas.

(3) ¿Por qué no viene de una vez? ¿Y cuando vendrá? Es inútil y profano adivinarlo, ya que incluso el Hijo del Hombre, como tal, no conoce el tiempo. Basta con que seguramente vendrá; suficiente también para creer que se pospone.

(a) Dar espacio al arrepentimiento.

(b) Que la Iglesia pueda completarse. El Señor mantiene el cadalso en pie hasta que edifica la tela. Aún no todos los redimidos con sangre son redimidos con poder y llevados a la santidad en la que caminan con Dios. Pero no se engañen a ustedes mismos. El gran día de su ira se acerca rápidamente, y los días de indulto están contados.

II. Dios juzgará los secretos de los hombres.

1. Por estos se entiende:

(1) Aquellos crímenes secretos que se esconden en su propia infamia, que son demasiado viles para hablar de ellos.

(2) Los motivos ocultos de cada acción; porque un hombre puede hacer lo que es correcto por un motivo incorrecto, y así la acción puede ser mala a los ojos de Dios, aunque parezca correcta a los ojos de los hombres. Oh, piensa en lo que será que se demuestre que fuiste piadoso por el bien de la ganancia, que fuiste generoso por ostentación, o por amor a la alabanza, etc.

(3) Los deseos e imaginaciones sensuales.

(4) Secretos, que eran secretos incluso para los mismos pecadores, porque hay un pecado en nosotros que nunca hemos descubierto.

2. Por qué Dios debería juzgar los secretos de los hombres. Porque&mdash

(1) Realmente no hay nada secreto de Dios; porque todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de Aquel con quien tenemos que tratar.

(2) A menudo, los mayores actos morales se realizan en secreto. Las obras más brillantes en las que Dios se deleita son las que realizan sus siervos cuando no tienen más motivo que agradarle, y cuando evitan cuidadosamente la publicidad. Fue una lástima que tales hechos se dejaran fuera de la gran auditoría. Así, también, los vicios secretos son también de la clase más negra, y eximirlos sería dejar impune al peor de los pecadores.

(3) Además, las cosas secretas de los hombres entran en la esencia misma de sus acciones. Una acción es, después de todo, buena o mala según su motivo. Entonces, si Dios no juzga la parte secreta de la acción, no juzgará con justicia.

(4) Lo secreto es la mejor evidencia de la condición del hombre. Muchos hombres no hacen en público lo que les avergüenza. Lo que hace un hombre cuando piensa que está completamente solo es la mejor revelación del hombre.

III. Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo. Esto será&mdash

1. Para la exhibición de Su gloria. Qué diferencia habrá entonces entre el pesebre del bebé de Belén y el Rey de reyes y Señor de señores; entre el hombre cansado y lleno de aflicciones, y el que entonces será ceñido de gloria, sentado en un trono rodeado de un arco iris. De la burla de los hombres al trono del juicio universal, ¡qué ascenso! Esto también resolverá finalmente la controversia sobre la Deidad de nuestro Señor.

2. Porque los hombres han estado bajo Su dominio mediador y Él es su Rey. Hemos sido colocados por un acto de clemencia divina, no bajo el gobierno inmediato de un Dios ofendido, sino bajo el gobierno reconciliador del Príncipe de Paz.

3. Que nunca se plantee una queja con respecto a ese juicio. Los hombres no podrán decir, Vie fue juzgado por un ser superior que no conocía nuestras debilidades y tentaciones, y por eso nos juzgó sin una consideración generosa de nuestra condición. El Juez fue tentado en todos los puntos como nosotros, pero sin pecado. Él es nuestro hermano, hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne, partícipe de nuestra humanidad y, por tanto, comprende y conoce lo que hay en los hombres.

4. Este juicio de Cristo pone más allá de la posibilidad toda esperanza de cualquier interposición posterior. Si el Salvador condena, y tal Salvador, ¿quién puede suplicar por nosotros? Si el que sangró para salvar a los hombres finalmente llega a esta conclusión, que no hay más que hacer, sino que deben ser expulsados ​​de Su presencia, entonces adiós a la esperanza.

5. ¿No muestra esto también cuán segura será la oración? porque este Cristo de Dios es demasiado serio para jugar con los hombres. Si Él dice: “Venid, benditos”, no dejará de traerlos a su herencia. Si se ve impulsado a decir: "Apartaos, malditos", Él verá que se hace, y al castigo eterno deben ir.

6. Parece como si Dios en esto tuviera la intención de mostrar la unidad de todas Sus perfecciones. En Cristo contemplas la justicia y el amor, la misericordia y la justicia, combinados en igual medida. Se vuelve a la derecha y dice: "Venid, benditos", y con el mismo labio, mientras mira a la izquierda, dice: "Apartaos, malditos".

IV. Todo esto está de acuerdo con el evangelio. No hay nada en el evangelio contrario a esta solemne enseñanza. Los hombres se reúnen para escucharnos predicar la misericordia infinita, y nuestra tarea es gozosa; pero, ¡oh, recuerda que nada en nuestro mensaje menosprecia el pecado! Hay gracia para el hombre que abandona su pecado, pero hay tribulación e ira sobre todo hombre que hace el mal. El evangelio es todo ternura para el arrepentido, pero todo terror para el ofensor obstinado.

El trasfondo de la Cruz es el tribunal de Cristo. “Según mi evangelio”, dice Pablo; y quiso decir que el juicio es una parte esencial del credo del evangelio, y en tiempos de justa indignación su terrible significado parece un evangelio para los de limpio corazón. He leído esto y aquello acerca de la opresión, la esclavitud, el pisoteo de los pobres y el derramamiento de sangre, y me regocijo de que haya un Juez justo.

Miles de hombres han sido ahorcados por muchos menos delitos que los que ahora deshonran a los caballeros cuyos nombres están en los labios del rango y la belleza. Donde no se predica esto, me atrevo a decir que no se predica el evangelio. Es absolutamente necesario para la predicación del evangelio que se advierta a los hombres de lo que sucederá si continúan en sus pecados. Cirujano, espera curar a los enfermos sin que ellos lo sepan.

Por tanto, los adulas; y mueren! Tu delicadeza es crueldad; eres un asesino. ¿Mantendremos a los hombres en un paraíso de tontos? ¿Los adormeceremos en un suave sueño del que despertarán en el infierno? ( CH Spurgeon. )

Los secretos de los hombres revelados y juzgados.

Secretos de ...

I. Conducta. Esas acciones que ocultamos a la amistad y al hombre, las proclamamos en la azotea. ¡Cuántos secretos están ahora en curso en el mundo! Secretos de ...

1. Ambición, donde el hombre está sacrificando todo por ella.

2. Codicia; llámelos secretos del oficio si lo desea, pero hay muchas prácticas que se toleran y que no pueden soportar la luz. ¿Cómo te has apartado de la viuda y has pasado por alto al huérfano?

3. Sensualidad. En la oscuridad, no debe ser nombrado en público. Mire en sus armarios; cómo se han contaminado vuestras conciencias.

4. Envidia: No puedo entrar en sus armarios; pero ¿qué ha visto Dios allí?

II. Personaje. El carácter está formado por principios. Ahora bien, esto sólo puede ser conocido por Aquel que escudriña el corazón. No conozco los resortes de tu conducta ni los principios sobre los que se forma tu carácter. Aunque Jesús dice que podemos conocer el árbol por el fruto, no siempre hay una correspondencia fiel entre los principios y la práctica. Cuán pocos buscan solo la gloria de Dios. El yo es un principio sutil.

En privado, un hombre se sonrojará de su propia hipocresía; y Satanás, ayudándolo, puede convertirlo en un autoengaño. ¡Pero entonces todos los motivos comenzarán! ¡Cuántas acciones ahora bajo el manto de la humildad se verá entonces que se originaron en el orgullo! ¡Cuántas obras blasonadas del amor propio! ¡Cuántas acciones, que parecen motivadas por el celo de Dios, como las de Jehú, son motivadas por el interés!

III. Inatención. Se cree que una gran parte de nuestras acciones son veniales, insignificantes, etc. "Por toda palabra ociosa que hablen los hombres, darán cuenta en el día del juicio".

IV. Influencia. Somos miembros unos de otros. Siempre estamos, cuando estamos en sociedad, haciendo bien o mal.

1. Poco sabemos cuántos son sobre los que de alguna manera hemos ejercido una influencia impía. En ese día, el autor de obras blasfemas responderá por todo el mal que ha hecho.

2. Al mismo tiempo, se encontrarán muchos secretos de la oración, muchas lágrimas, etc.

Conclusión:

1. Este tema requiere un profundo autoexamen. ¡Qué secretos esconderá esta noche!

2. ¿Cuáles serán los efectos de este juicio?

(1) La vergüenza de exponerse. ¿Qué no darías aquí para evitar la exposición?

(2) Además de la vergüenza, la agonía del remordimiento, el horror de la desesperación. "Algunos se despertarán para la vergüenza y el desprecio eterno". ( J. Summerfield, AM )

Juicio de nuestros pensamientos

1. Los pensamientos se encuentran entre los secretos de los hombres. Son de lo que los hombres no pueden estar seguros unos de otros. Son lo que los hombres a menudo parecen imaginar que ni siquiera Dios puede contemplar.

2. ¿De dónde surgen los pensamientos que serán llamados a rendir cuentas? “Del corazón salen los malos pensamientos” ( Mateo 15:19 ). También del corazón brotan los buenos pensamientos, por la buena gracia de Dios.

3. Y esto hace que sea tan necesario que sean juzgados de aquí en adelante. Demuestran cuál es la disposición interior del alma, qué hay de bueno o malo allí.

4. Pero aunque es fácil ver por qué los pensamientos deben ser juzgados; sin embargo, no es fácil pensar como si lo fueran. ¡Cuán pocos piensan continuamente pensamientos que desearían tener abiertos por completo a aquellos entre los que viven! ¡Cuán pocos son los aptos para estar en deuda con Aquel a quien todos los pensamientos están abiertos! ¡Cuán pocos los juzgará Dios!

I. Cuáles son los pensamientos que serán juzgados.

1. Pensamientos egoístas. Porque, ¿cuáles son los pensamientos que Dios nos manda a cuidar los unos hacia los otros? (ver Mateo 19:19 ; Romanos 12:10 ; Filipenses 2:4 ). Considere hasta dónde se guían sus pensamientos por estas reglas.

2. Pensamientos orgullosos. El patrón que le presenta Christian es el siguiente: “Aprendan de mí, que soy manso y humilde de corazón” ( Mateo 11:29 ). La regla establecida para sus pensamientos sobre los demás es: "Con humildad de espíritu", etc. ( Filipenses 2:3 ).

¿Con qué frecuencia se viola esta regla? ¡Cuán pocas veces se siguió este patrón! De hecho, existe una gran variedad de rango, habilidad, etc., y sería sólo una simulación de humildad que un hombre se profesara inferior en un punto en el que no puede ayudar a conocer sus propias ventajas. Pero cualesquiera que sean sus ventajas comparativas, que fije su atención más bien en sus propios defectos reales —sus pecados, oportunidades desperdiciadas— y difícilmente tendrá una buena opinión de sí mismo.

3. Pensamientos enojados. Estos están estrechamente relacionados con el orgullo y el egoísmo. El que piensa en sí mismo codicia en gran medida para sí mismo y, por lo tanto, a menudo debe sentirse decepcionado y ofendido. Así surgen pensamientos airados; y aunque no sigan ni palabras ni acciones desagradables, los pensamientos por sí solos son pecaminosos y serán juzgados. Los pensamientos más secretos que Cristo tendría ahora deben ser amables y caritativos.

4. Pensamientos impuros ( Mateo 5:27 ). Que nadie se imagine inocente por el mero hecho de que su conducta sea respetable. El miedo a la vergüenza, la falta de oportunidades, pueden preservar el carácter externo, pero no pueden asegurar el juicio favorable de Aquel que ve que el corazón es sensual. Así, no sólo el que sigue la bebida alcohólica en exceso, sino también el que de buena gana lo haría si pudiera, es un borracho ante los ojos del Todopoderoso. Así, en otro pecado, “Todo el que aborrece a su hermano es homicida” ( 1 Juan 3:15 ).

5. Pensamientos mundanos. Aprendemos que un cristiano debe poner su afecto en las cosas de arriba ( Colosenses 3:2 ), y no estar ansioso por el mañana de este mundo ( Mateo 6:25 ). ¿Cómo, entonces, pueden responder por ello en el más allá, cuyas mentes están ocupadas con los asuntos del mundo en el que viven? ¿Con apenas un reflejo en el día sobre el mundo en el que tan pronto deben entrar? ¿No están estas cosas entre los secretos de los hombres que Dios juzgará?

II. ¿Qué debemos hacer ante esto?

1. Además de los tiempos que aparta para la oración, etc., debe esforzarse por albergar pensamientos celestiales en medio de su atención a los asuntos de la tierra. Digamos que está comprometido con el trabajo. ¿Por qué no debería aliviar su trabajo pensando en lo que le espera cuando termine la vida?

2. Poned ante vosotros vuestra vocación cristiana. Ten en cuenta la condenación de la que has sido liberado y los tratos de Aquel que te ha librado ( Filipenses 4:8 ). Y piense más en lo que Dios tiene todavía reservado para nosotros en el mundo que ahora no vemos. Creemos más firmemente que moraremos en el cielo, y pensaremos más frecuentemente en morar allí.

Creamos más firmemente que Cristo murió por nuestros pecados, y pensaremos en Él con más frecuencia y con más gratitud. Entonces temeremos menos de que nuestros secretos sean juzgados, cuando no tengamos un pensamiento que no haya sido sometido de antemano a nuestro Juez, sugerido por Su Espíritu, guiado por Su Palabra, o sometido devotamente a Su voluntad. ( C. Girdlestone, MA )

Los secretos del alma

I. Vivimos es un extraño secreto, incluso oculto a nuestros amigos más íntimos.

1. Si a alguno de nosotros se le pidiera que relatara su propia vida, podría relatar dos vidas que parecerían casi independientes entre sí. Podría decir cuándo nació, dónde había vivido, qué había hecho, etc. Podría anticipar el futuro, calcular cuáles eran sus posibilidades de éxito y cómo esperaba terminar sus días. O, de nuevo, podría contar una historia completamente diferente. Lo que recordaba de su propio personaje temprano; cuáles eran sus verdaderos afectos; qué le gustaba, perseguía y esperaba en secreto; qué cambios le habían pasado; qué acontecimientos habían influido en la corriente general de sus pensamientos; en qué luchas había estado involucrado y su problema.

Podría hablar de los inicios mismos, desconocidos para todos excepto para él mismo, de hábitos de pecado que nunca han abandonado del todo; de hechos hechos en tinieblas; por qué algunos nombres, asociaciones, recuerdos lo incomodan sin ninguna razón visible; por qué desea, en su corazón secreto, que algunos temas sean prohibidos, y siempre es consciente de un esfuerzo por parecer indiferente cuando se mencionan.

2. ¡Qué diferentes serían estas dos vidas a menudo! ¡Cómo desaparecerían en el otro los acontecimientos de la mayor importancia y las personas que desempeñan un papel importante en uno! ¡Qué extraño sería ver que un hombre que había triunfado a los ojos de sus amigos en un camino particular, mientras tanto, abrigaba en su interior pensamientos y otros anhelos bastante extraños! ¡Qué extraño descubrir que un carácter justo fuera justo en apariencia! Aquellos que habían sido elogiados, en muchos casos, obtendrían piedad; y algunos pocos que ahora sufren de mostrar malestar se encontrarían muy por encima del nivel en el que siempre se los había colocado.

A menudo, el relato de la vida secreta de un hombre cambiaría por completo nuestra opinión sobre él. Pero aún más a menudo debería asombrarnos ver cómo estas dos vidas parecían correr una al lado de la otra casi sin mezclarse.

II. La revelación se hará un día, y Cristo decidirá, y solo él puede decidir, sobre la evidencia que cada uno dará.

1. Ninguno de los dos le dice a todo el hombre.

(1) La vida exterior solo dice lo que somos bajo todas las influencias de los ojos de los demás, cuyos ojos invocan un conjunto completamente diferente de facultades y motivos: el deseo de ser bien considerado, de agradar, de ganar popularidad. o amor, entonces empieza a actuar. Nuestras conciencias también se fortalecen de alguna manera al vernos unos a otros; y hay algunos deberes que vemos con mucha más claridad.

(2) Por otro lado, la vida interior dice lo que somos cuando nos dejamos solos, pero ningún hombre está completo cuando está solo. Hay una gran parte de su naturaleza que se adapta a la sociedad de sus semejantes; y si esta parte de él no encuentra su complemento adecuado, la naturaleza del hombre no se llama del todo. Además, lo que sucede en nuestras vidas secretas es, en gran medida, la consecuencia misma de nuestra creencia de que terminará donde comienza.

Más de un hombre se entrega a pensamientos pasajeros, que no los pondría en hechos, incluso si se sintiera tentado por la certeza del ocultamiento perpetuo. Por tanto, no sería posible juzgar a un hombre ni por la vida secreta ni por el público. Pero Cristo los desvelará a ambos, y veremos y sentiremos la justicia de Su decisión.

2. Ahora podemos ver por qué Dios ha encerrado así una gran e importante parte de nuestras vidas en este absoluto secreto. Dios nos ha hecho miembros los unos de los otros; pero no quiere que seamos miembros los unos de los otros. Cada alma tendrá una vida individual, con una historia individual, y finalmente llegará a un juicio individual. Dios requiere que cada alma tenga una fuerza separada suministrada por Él solo.

La Iglesia es mucha. Pero la Iglesia no lo será todo. Si quiere llamarse siervo de Cristo, deberá dar algo que usted y solo usted puede dar, que usted y solo usted puede saber si lo da o no. De esta responsabilidad no puedes escapar. Otro puede preguntarle si lo ha hecho, pero su respuesta debe depender de lo que le diga, y no puede saber si su respuesta es toda la verdad. Solo Dios puede decir eso; y entre tú y Dios el secreto debe permanecer hasta el día del juicio.

3. Dios ha escondido una parte de nuestras vidas; y este ocultamiento podemos arrojar sobre mucho más de lo que Él ha ocultado. Pero una y otra vez se nos advierte contra ello. Es el hombre cuyas obras son malas el que ama las tinieblas más que la luz. Y lo que es la voz de la Palabra de Dios es también la voz del sentimiento natural. El hombre que es bello por fuera y sucio por dentro es condenado por todos los hombres como un hipócrita. Los hombres reservan todos sus términos más fuertes de reprobación para el pecador oscuro, reservado y secreto. Los hombres niegan su amor al carácter reservado y secreto. Tanto la naturaleza como la revelación nos advierten del peligro que corremos si contaminamos nuestra vida interior y secreta con lo que no nos atrevemos a contar.

4. En vista de este terrible juicio venidero, tomemos la determinación de forzar todas nuestras faltas hacia afuera. A cualquier precio, mantengamos sagrado para Dios ese santuario interior que Él ha escondido así con un secreto de su propia creación. Evitemos un pecado secreto con una evitación cien veces más ansiosa, simplemente porque es secreto. Si podemos ser justos en cualquier lugar, que sea en lo que Dios se ha reservado para sí mismo y donde Cristo está dispuesto a morar. ( Bp. Temple. )

Según mi evangelio.

San Pablo y su evangelio

Es imposible decir lo que le costó a Pablo escribir el capítulo

1. Es una vergüenza incluso hablar de las cosas, pero Pablo sintió que era necesario romper su vergüenza y hablar acerca de los horribles vicios de los paganos. Los monstruos que se deleitan en la oscuridad deben ser arrastrados al aire libre, para que la luz los marchite. Después de que Pablo escribió esto con angustia, pensó en su mayor consuelo. Se aferra al evangelio con mayor tenacidad que nunca.

Aquí no se refirió a él como "el evangelio", sino como "mi evangelio". Sintió que no podría vivir en medio de un pueblo tan depravado sin sostener el evangelio con ambas manos y aferrarlo como si fuera suyo. "Mi evangelio". No es que Pablo fuera el autor, no que Pablo tuviera el monopolio exclusivo de sus bendiciones, sino que lo había recibido tanto de Cristo mismo, y lo había asimilado tan plenamente que no podía hacer menos que llamarlo “mi evangelio”. . " En otro lugar habla de “nuestro evangelio”; para mostrar cómo los creyentes se identifican con la verdad que predican.

1. Tenía una forma definida de verdad y creía en ella más allá de toda duda; y por eso se refirió a él como "mi evangelio". Aquí escuchamos la voz de la fe, que parece decir: "Aunque otros lo rechacen, estoy seguro de ello", "Deberían todas las formas que los hombres idean", etc.

2. ¿No es esta palabra “mi evangelio” la voz del amor? ¿No acepta con esta palabra el Evangelio como el único amor de su alma, por el cual había sufrido la pérdida de todas las cosas y por el cual estaba dispuesto a proclamar, incluso en el palacio de César, el mensaje del cielo? Aunque cada palabra debería costarle una vida, estaba dispuesto a morir mil muertes por la santa causa.

3. ¿No muestra esto su valentía? Tanto como para decir: "No me avergüenzo del evangelio de Cristo".

4. Hay un toque de discriminación en la expresión. Pablo percibe que hay otros evangelios y hace un breve trabajo con ellos. ( CH Spurgeon. )

El evangelio paulino

Dos veces en esta epístola el apóstol usa esta notable expresión; aquí y en Romanos 16:25 . Ahora, sería obviamente arrogante que cualquier predicador común usara tal expresión. No nos atrevemos a hablar de él para dar a entender que ha adquirido algún carácter distintivo a partir de nuestra forma de decirlo. Pero en el caso de Pablo, podemos estar seguros de que esta expresión no se usó con presunción.

1. No solo fue un apóstol elegido, sino que se le dio tal excelencia de conocimiento en el misterio de Cristo, que es imposible ver cómo el cristianismo podría haberse convertido en la religión de todos los hombres de no ser por Pablo. Pedro pudo haber estado calificado para abrir la puerta de la fe a los gentiles, y pudo haber dado el primer golpe en la pared intermedia de separación, pero fue a través de la predicación de Pablo que esta pared intermedia fue derribada efectiva y finalmente, y el último rastro de la larga inferioridad del gentil al judío completamente borrada.

2. Entonces, nuevamente, es Pablo quien ha moldeado toda nuestra teología formal como tal, y ha dado la vida de Cristo en el alma esa forma articulada sin la cual pronto se desvanecería en un sentimiento vago e incorpóreo. Es Pablo quien ha abierto los tipos y unió el Antiguo Testamento y el Nuevo.

3. Se puede decir que toda la filosofía y toda la historia brotan de la enseñanza de este el más grande de los apóstoles, como esos ríos que brotaron del Edén y se dividieron en cuatro cabezas. En cuanto a la filosofía de la historia, se puede decir que surge de la Epístola a los Romanos, de la misma manera que se ha dicho que la historia misma nació en la noche del Éxodo.

4. No me atrevo a hacer uso de esta expresión. Y, sin embargo, me siento irresistiblemente atraído por usarlo, aunque en un sentido mucho más bajo. Mi justificación para predicar es que hay un sentido en el que cualquier verdadero maestro tiene un mensaje de Dios que puede decirse que es distintivamente suyo. Cada hombre debe estar completamente persuadido en su propia mente y luego declarar su propia mente a los demás. ( JB Heard, MA )

Versículos 17-29

He aquí, eres llamado judío.

Los judíos también sin excusa

Hasta ahora el apóstol, al tratar de encerrar al judío a la fe de Cristo, se ha contentado con una enunciación de los principios equitativos sobre los cuales procederá el juicio final, simplemente afirmando, tanto de recompensas como de castigos, que serán para el Primero al judío, pero también al gentil. Ahora procede, en una apelación directa al judío, para indicarle la locura de cualquier esperanza de escape que no sea en la gracia gratuita de Dios, como se revela en el evangelio.

I. Se hace un llamamiento al judío en cuanto al efecto práctico de la religión de la que se jactaba sobre su propio carácter y conducta.

1. ¿Le hizo convertirse en un hombre más sabio o mejor? De no ser así, ¿de qué serviría en el día de la cuenta final? “Porque de cierto aprovecha la circuncisión, si guardas la ley”, etc. ( Romanos 2:25 ). Por lo tanto, la circuncisión no es en sí misma un rito de salvación, sino la señal y el sello de una salvación ya asegurada por la fe ( Romanos 4:10 ).

Pero, si la vida de un hombre proclama falsa su profesión de fe, entonces la señal se convierte en una falsedad y el sello en un engaño y una trampa. El signo no es la cosa significada; ni la cosa significada por necesidad espera a la señal. El sello no es el tesoro sellado; y tampoco es producido por la influencia mágica del sellado; ni necesariamente permanece mientras el sello permanezca. Es maravilloso que los hombres hayan imaginado alguna vez que Dios podría estar obligado, por este mero rito externo, a liberar a los hombres del justo castigo de sus pecados.

¡Qué diferente la fe y el razonamiento del gran Padre de los fieles! Para él no se trataba de circuncisión, sino de justicia ( Génesis 18:24 ).

2. Pero si un gentil incircunciso cumpliera prácticamente con el requisito de la ley, debería ser contado como una persona circuncidada, y su conducta condenaría la del judío infiel ( Romanos 2:26 , etc.). El carácter interno y espiritual de la religión requerido tanto por el pacto abrahámico como por la ley mosaica había sido claramente insistido por todos los escritores inspirados, y la única queja recurrente era la de Esteban, “¡tercos e incircuncisos de corazón! y oídos, resistís siempre al Espíritu Santo; como hicieron vuestros padres, así hacéis ”( Hechos 7:51 ).

Por el testimonio de Moisés y de todos los profetas, tales circuncidados eran realmente y ante Dios incircuncisos. Pero, ¿podría un gentil incircunciso que permaneciera incircunciso obtener una posición de gracia igual a la que el judío desobediente perdió? Al consentir en ser circuncidado, confesó que podría hacerlo. Para esa expresa disposición se había hecho. Pero además de los prosélitos había un gran número de gentiles como el devoto centurión ( Lucas 7:1 , etc.

), y el devoto Cornelio, que eran hombres verdaderamente piadosos y aceptados por Dios, y cuya circuncisión era la del corazón ( Hechos 10:34 ). ¿Y por qué debería restringirse la referencia incluso a estos? Seguramente hay hombres, incluso en tierras puramente paganas, que se apartan del pecado buscando redención. ¿Y se dirá que debido a que no poseen la luz de la revelación y no pueden ejercer una fe personal inteligente en el Salvador de los hombres, por lo tanto, deben ser separados de todo interés en Su gran obra redentora? Pero si los hombres, bajo tales desventajas, se circuncidaran de corazón y fueran aceptados por Dios, su cumplimiento de la ley ciertamente juzgaría a aquellos que, con todas las ventajas de la revelación, continuaran siendo transgresores de la ley.

II. Se responden las objeciones a la contundencia del argumento ( Romanos 3:1 , etc.) .

1. Si un gentil, al guardar la ley, pudiera llegar a ser, en la estimación de Dios, un judío, mientras que el judío, por desobediencia, pudiera ser reducido a la posición de un gentil pecador, entonces, ¿qué provecho podría haber en la circuncisión? La ventaja fue en todos los sentidos. Primero, en verdad, porque les fueron confiados los oráculos de Dios. La pregunta que debía resolverse no era cómo se podía asegurar a un hombre la inmunidad perfecta contra el castigo, sino cómo podría ser rescatado de la manera más eficaz del amor y la práctica del pecado. Para esto el gentilismo no tenía aptitud ni poder, sino todo lo contrario; mientras que el judaísmo tenía ambos.

En sus sagrados oráculos, la necesidad, la gracia, el camino y la segura promesa de salvación se aclararon abundantemente; de modo que, si el judío no lo conseguía, no tenía excusa. Entonces se exige ...

2. Si algunos de los judíos no creyeran en esos sagrados oráculos para asegurarse la posesión de la salvación prometida, ¿su incredulidad invalidaría la promesa de Dios? Seguramente no. Porque el hecho de que Él le había dado la promesa al Israel santo y creyente, no se podía suponer que lo atara para asegurar la salvación a todos los descendientes de Abraham, ya fueran creyentes y obedientes o no. Con respecto a eso, “Sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso.

”David ( Salmo 51:4 ) habría reivindicado a Dios por excluirlo de la salvación a causa de su pecado; y buscó la restauración del gozo de esa salvación sólo sobre la base de la promesa que la gracia gratuita había hecho al penitente. Pero ahora&mdash

3. "Si nuestra injusticia (quienes, siendo judíos, no manifiestan la fe y la obediencia del pueblo del pacto) alaban la justicia de Dios", la establece y la hace más notoria, ¿qué diremos? ¿Es injusto Dios que se venga de nosotros, cuyas mismísimas iniquidades han servido para promover Su gloria? "(Hablo como hombre) Dios no lo quiera: porque entonces, ¿cómo juzgará Dios al mundo?" Si necesita eximir del castigo a todos los que contribuyen a su gloria, entonces nadie podrá ser condenado.

Porque su verdadera gloria es que trata imparcialmente a los hombres según su verdadero carácter, y no según una relación accidental; y si le fuera posible apartarse de esta regla, entonces la gloria también se apartaría. "Porque si la verdad de Dios sobreabundó en mi mentira para su gloria, ¿por qué debo ser juzgado todavía como pecador?" Claramente porque soy un pecador. De lo contrario, "¿por qué no deberíamos decir, como se nos dice calumniosamente, y como algunos afirman que sí decimos, hagamos el mal para que venga el bien?" A esa jesuita que cumplió con sus lógicos resultados justificaría cualquier crimen, el apóstol no se digna otra respuesta que la de que la condenación de sus promulgadores es justa.

III. En cuanto al carácter moral y religioso real, el judío debe estar al lado del gentil, como pecador, y expuesto a una condenación justa ( Romanos 2:9 , etc.) ( W. Tyson ) .

Las ventajas de los judíos

consistía en su&mdash

I. Lleva el nombre de judío, que abarca tres significados: confesión, alabanza y acción de gracias, por lo que ese pueblo se distingue de todas las demás naciones. Sólo el judío había sido elegido como confesor de Dios, mientras que el resto del mundo abjuraba de su servicio; él solo fue designado para celebrar sus alabanzas, mientras que otros lo blasfemaron; solo él fue designado para dar gracias a Dios por los múltiples beneficios recibidos, mientras que otros fueron pasados ​​por alto.

II. Habiendo recibido la ley. No tuvieron ocasión de estudiar ninguna otra sabiduría o filosofía ( Deuteronomio 4:6 ). En esto "descansaron".

1. El trabajo se libró de emplear muchos años y grandes esfuerzos y viajar a países lejanos, como sucedió con otras naciones en la adquisición de conocimientos y ciertas reglas de dirección.

2. Tenían plena confianza en la ley como una regla divina y celestial que no podía engañarlos, mientras que los gentiles no podían confiar en su filosofía engañosa.

III. Teniendo al Dios verdadero como su Dios, mientras que los gentiles que solo tenían dioses falsos estaban "sin Dios en el mundo". Tenían, por tanto, una gran razón para gloriarse en Él, y por eso David dijo que en Dios estaba su fuerza y ​​su refugio ( Salmo 18:1 ; Salmo 62:7 ; Salmo 144:1 ) .

IV. Conociendo su voluntad, y eso no por un conocimiento confuso, como el que tenían los gentiles por la revelación de la naturaleza, sino por un conocimiento distinto por la revelación de la palabra, que los gentiles no poseían ( Salmo 147:19 ).

V. Discernir lo que es malo. Conocían la voluntad de Dios y, por tanto, lo que era contrario a ella, es decir, lo que él condena.

VI. Su capacidad para enseñar y guiar a otros. La ley no sólo instruyó a los judíos para sí mismos, sino también para otros, y en esto ellos sostuvieron que disfrutaban de una gran superioridad sobre las otras naciones, a quienes aquí se les llama ciegos, porque con todas las luces de su filosofía, leyes y artes. al no tener religión verdadera, no tenían verdadera luz salvadora. ( R. Haldane. )

Jactancia judía

I. Los motivos de dependencia de los judíos.

1. Su relación de pacto. El judío esperaba la salvación porque era judío. El denominacionalismo, en lugar del Cristo personal viviente, se convierte con demasiada frecuencia en una base de confianza. Descansaban en la ley como su confianza y se jactaban de que Dios era su Dios y ellos Su pueblo.

2. Su conocimiento superior. Se les habían revelado especialmente cosas divinas; sobre esta base esperaban un favor especial de Dios. Olvidaron que el conocimiento superior a menudo aumenta la culpa del pecado y aumenta la certeza, la necesidad y la severidad del castigo. Primero debería hacernos ansiosos por hacer lo correcto por nosotros mismos y luego por guiar a los demás correctamente.

3. El hecho de la circuncisión.

II. Los justos principios del juicio Divino. Estas deben ser las obras o el carácter de los hombres, y la norma de juicio, la luz que todos disfrutamos solidariamente. Esto es cierto tanto para los gentiles como para los judíos. Uno será juzgado precisamente por los mismos principios que el otro ( Romanos 2:28 ). ( C. Higgins. )

La necesidad de la religión espiritual

Pablo ahora se dirige directamente al judío.

I. Las falsas concepciones de los judíos.

1. Los judíos eran ...

(1) Altamente orgulloso de su nombre nacional. Tener derecho al nombre de "judío" era el más alto de los honores terrenales. Ser ateniense o romano era una distinción muy inferior. Ni sin razón; sin embargo, no deberían haberlo llevado a un exceso tan ridículo. ¡Pobre de mí! ¿Cómo se ha oscurecido ahora el oro fino? ​​( Deuteronomio 28:37 ).

(2) Jactanciosos de sus privilegios religiosos, y en vano construyeron sobre ellos su confianza en la seguridad final y la aceptación presente con Dios. Poseía la ley, etc. Con tales favores distintivos se daba a sí mismo maravillosos aires de arrogancia; y miró con desprecio a los sabios griegos y legisladores romanos. En cuanto a la gente común entre los incircuncisos, eran simples perros y cerdos.

(3) Se creían en libertad de entregarse impunemente a toda forma de injusticia. Como los favoritos especiales del cielo, Dios sería tolerante con sus vicios y fácilmente los sancionaría en sus propensiones malvadas. Lo que sería un crimen condenable entre los paganos sería, en un judío, una ofensa leve y venial que apenas necesita perdón.

2. En consecuencia, el apóstol ataca valientemente sus refugios de mentiras y les muestra que sus transgresiones eran tan abominables para Dios como las correspondientes iniquidades de los paganos. Y aquí establece el principio, que la circuncisión nunca tuvo la intención de ser un sustituto de la santidad personal, y nunca puede ser aceptada como tal, mientras que la incircuncisión no colocará en desventaja a ningún gentil virtuoso y bien intencionado.

¿Y por qué? Porque Dios considera el corazón más que la apariencia exterior. La señal del pacto es de poco valor a menos que los términos del pacto hayan sido comprendidos y aceptados por el hombre interior. “Porque no es judío el que lo es exteriormente”, etc.

3. Todo lo que es esencial en esta enseñanza nos pertenece a nosotros, como pueblo profesamente cristiano. Tenemos la forma de salvar la verdad y el conocimiento tanto como ellos; y corremos el mismo peligro de descansar en esa forma, y ​​luego convertirla en una excusa para el pecado y en un manto de nuestra injusticia. El bautismo ocupa el lugar de la circuncisión. ¿No necesitamos, entonces, que se nos enseñe que no es un cristiano el que lo es solo exteriormente ( 1 Pedro 3:2 )?

4. Esta doctrina fue, de hecho, enseñada en el Antiguo Testamento, y los profetas reprendieron severamente a sus contemporáneos por descansar en la ley exterior, y por lo tanto causaron que el nombre de Jehová fuera mal hablado entre los paganos, quienes, por supuesto, juzgaron de Él y Sus requisitos por la conducta de Su pueblo profesante ( Deuteronomio 10:16 , Deuteronomio 30:6 ; Ezequiel 36:16 ; Ezequiel 36:25 ).

II. La religión interior, verdadera y espiritual, en la que el apóstol insiste con tanta fuerza.

1. Su asiento está en el corazón. Hay una forma exterior que no debe despreciarse; porque dondequiera que esté el poder de la piedad, también estará su expresión apropiada, porque un buen árbol debe dar buenos frutos, y una fuente pura debe producir arroyos puros. Una piedad que consiste enteramente en encuadres y sentimientos, y artículos de fe, es un engaño y una trampa. Sin embargo, por otro lado, puede haber una imitación de la forma de piedad donde su poder está completamente ausente.

A veces hay una conciencia de hipocresía, y un hombre se pone la librea de la religión con el propósito deliberado de imponerse al mundo; pero con mayor frecuencia el error es el resultado del autoengaño. La gente observa las propiedades externas del cristianismo, mientras que sus corazones están completamente oscuros y muertos. La diferencia entre un cristiano formal y uno real es que el primero es un árbol artificial, hecho de madera muerta y alambre, en cuyas ramas cuelgan mecánicamente naranjas y manzanas; mientras que el otro es un árbol que da su fruto a su tiempo. Uno es un fuego pintado, mientras que el otro es un altar en cuyo sagrado hogar arde verdaderamente la llama.

2. No es nuestro por naturaleza, pero es don de Dios. Por naturaleza no tenemos religión, pero podemos, incluso si nos dejamos a nosotros mismos, adquirir una fácilmente. Lo exterior está dentro del alcance de nuestros poderes naturales; pero lo que es interior y espiritual es como las llamas que lamieron el altar de Elías, las cuales solo Jehová pudo destellar. No es suficiente leer la Biblia, decir sus oraciones, etc.

¿Es usted el sujeto de un trabajo Divino directo, cambiando su carácter interno? ¿Es tu circuncisión, tu consagración a Dios, la del corazón, “en el espíritu y no en la letra; cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios”?

3. Vamos a delinearlo. La circuncisión fue la señal del pacto con Israel. Dios se comprometió a ser su Rey y Padre. Ellos, por otro lado, debían estar dispuestos a obedecerle y servirle. Nuestra consagración debe ser sustancialmente del mismo orden. Veámoslo como relacionado con:

(1) El testamento. Como criaturas de Dios, debemos estar sujetos a Su voluntad. Tampoco debería ser una dificultad cuando reflexionamos en Su perfecta sabiduría, bondad y justicia. Sin embargo, el hombre es una criatura obstinada. Esta tendencia se manifiesta en la primera infancia. Y luego, después, cuando nuestros pensamientos se dirigen a un punto más alto, cuando nos damos cuenta de un Dios a quien tenemos el deber de honrar y obedecer, se renueva la lucha culpable.

O, quizás, tratamos de desanimarlo con un servicio fingido y desganado. La necesidad de la religión y el triunfo de la gracia es dominar este espíritu rebelde, y hacer que estemos dispuestos y listos para decir: "Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya". Ahora, esta sujeción de la voluntad a Dios se muestra en sumisión a Su trato con nosotros, y en obediencia a Sus requisitos de nosotros.

(2) Los motivos siguen a la voluntad. Es cierto que la voluntad está influida por motivos; pero también es cierto que la voluntad tiene un poder previo para elegir sus propios motivos. Ahora bien, por lo general, los hombres están constreñidos por el amor al dinero, el placer, el poder, etc. El hombre de Dios puede estar sujeto a las mismas tendencias e incentivos en la medida en que sean legítimos y justos en sí mismos; pero entonces no se rendirá a ellos ciega o absolutamente; subordinará todo al principio supremo de buscar primero la gloria divina y ser movido por el amor a Dios (Corintios 10:31).

(3) Los afectos participan de los efectos de la santidad interior.

(a) El amor es una necesidad reconocida de nuestra existencia. Si tenemos una mentalidad carnal, nuestro amor será impuro, engañoso, peligroso; pero si tiene una mentalidad espiritual, su objeto más grande y satisfactorio será Dios mismo.

(b) Estrechamente aliado al amor está el miedo; por lo que amamos tememos perder. Y si amamos a Dios, temeremos ofenderlo o desagradarlo; y teniendo eso, no debemos tener miedo al lado.

(c) Donde nuestro amor y miedo se centran, nuestros deseos ascenderán.

(d) De este sentimiento brotarán tanto la confianza como la esperanza. Confiaremos con firme promesa en Aquel a quien ama nuestra alma. Tendremos confianza ante su presencia, y sabremos que, como él vive, nosotros también viviremos. No nos desanimaremos ante la perspectiva de la muerte, ni temblaremos cuando pensemos en el juicio. Conclusión: así es la religión espiritual, la "circuncisión del corazón". Es producido dentro de nosotros por el Espíritu Santo.

El instrumento es la Palabra de verdad. Y especialmente emplea y aplica a nuestro corazón aquellas doctrinas que se relacionan con el sacrificio expiatorio de Cristo, la disposición de Dios para ser un Padre para nosotros y reconocernos como Sus hijos, y las terribles realidades del mundo venidero. Preguntémonos nuevamente si poseemos una religión real, interior y espiritual. Si no, una mera forma y profesión se encontrará en vano. ( TG Horton. )

El cristiano nominal

I. De lo que se jacta ( Romanos 2:17 ).

II. Lo que hace (versículos 21-21).

III. Cual es el resultado. Está condenado

1. Por sus propios principios.

2. Por los paganos rectos.

3. Por la ley del evangelio. ( J. Lyth, DD )

El profesor

1. Sus exaltados privilegios.

2. Su honorable llamamiento.

3. Su conducta infiel. ( J. Lyth, DD )

Y aprueba las cosas que son más excelentes .

Sensibilidad del sentido moral

Alford explica la frase como “probar (en el sentido de tamizar y llegar a una conclusión sobre) las cosas que difieren”; y por Vaughan como ...

1. “Discernir las cosas que difieren; Eres capaz de discriminar, como mediante una prueba infalible, lo verdadero y lo falso, lo correcto y lo incorrecto.

2. Aprueba lo que es excelente ”( cf. Filipenses 1:10 ; Romanos 12:2 )

. La jactancia, aquí, se refiere claramente a la precisión del juicio y a la sensibilidad del sentido moral. Como el cazador salvaje puede oír pasos a distancias increíbles; como el indio de la pradera puede seguir un rastro que para un europeo de ojos apagados es invisible; ya que el conocedor puede distinguir los más mínimos matices de sabor en la comida y en los vinos de diversas añadas; ya que el artista puede decidir de un vistazo si una imagen es la de un maestro o no; de modo que el judío se jactaba de poder discernir lo bueno de lo malo, lo correcto de lo incorrecto y desatar toda clase de nudos casuísticos de moralidad. ( C. Neil, MA )

Y confía en que tú mismo eres guía de los ciegos. -

Trato judío a los gentiles

Cuatro términos establecen el tratamiento moral al que el judío, como médico nato de la humanidad, somete a sus pacientes, los gentiles, a su completa curación. “Tú estás confiado” describe su pretenciosa seguridad. Y, primero, toma al pobre gentil de la mano como se hace con “un ciego”, ofreciéndose para “guiarlo”; luego abre los ojos, disipando su "oscuridad" con la "luz" de la revelación; luego lo “cría”, como quien criaría un ser pero “sin razón”; finalmente, cuando a través de todo este cuidado ha llegado a la etapa del "niño pequeño" (uno que no puede hablar, una designación de prosélitos), lo inicia en el conocimiento pleno de la verdad, convirtiéndose en su "maestro". ( Prof. Godet. )

Trabajadores no salvos

Ahora, me gustaría hacer una pregunta de dos o tres clases y luego enviarlos a casa. Hay muchos de nosotros aquí esta noche que somos maestros de otros. Algunos de ustedes son diáconos, ancianos, maestros de escuela dominical, predicadores callejeros. Doy gracias a Dios porque son personas ocupadas y están haciendo mucho por Cristo. Hay una pregunta que quiero hacerte a ti y a mí mismo: ¿Estamos los que enseñamos a otros seguros de que nosotros mismos hemos creído en Cristo? Es bueno hacer esa pregunta; Ciertamente, es algo muy peligroso que un hombre inconverso comience a trabajar para Cristo, porque lo más probable es que dé por sentado lo que debería haber probado diligentemente.

En muchos casos, nunca buscará ser salvo; pero sigue, sigue, sigue, sin detenerse nunca a examinarse a sí mismo, y así, mientras profesa trabajar para Dios, puede ser un extraño a la obra de Dios sobre sí mismo. Hay una vieja historia que recuerdo haber leído en algún lugar de un lunático en un manicomio, que un día vio a un cocinero muy delgado. Abordándolo, dijo: "Cocinero, ¿haces buena comida?" "Sí", dijo el cocinero. "¿Está seguro?" "Sí.

"¿Y alguien engorda con eso?" "Sí", fue de nuevo la respuesta. “Entonces”, dijo el hombre, “será mejor que te preocupes por lo que buscas, o de lo contrario, cuando venga el gobernador, te pondrá conmigo, porque si haces buena comida y, sin embargo, tú mismo estás tan flaco, ¡Debes estar enojado, porque no lo comes, o de lo contrario engordarías también! " Hay algo de sentido en eso. Enseñas a otros, dices; les das alimento espiritual; pero ¿por qué no alimentarse de él? Maestro, ¿qué derecho tienes a enseñar si no aprendes primero? ¡Médico, médico, cúrate a ti mismo! Hermano, será difícil para ti y para mí, si estamos perdidos.

¿Qué será de nosotros, maestros de otros, si, después de haber llevado a otros al río, no bebemos nunca? después de traer a otros el alimento celestial, ¿perecemos nosotros mismos de hambre espiritual? ( CH Spurgeon. )

Instructor de necios, maestro de niños.

El maestro de escuela dominical

I. Su trabajo y oficio. "Instructora de necios, maestra de bebés".

1. En estas palabras, esto se describe de manera comprensiva, tanto en lo que respecta al material sobre el que debe trabajar el maestro como al aparato que aporta. Tiene que lidiar con la naturaleza humana en su condición ignorante e impotente: hacer que los necios por naturaleza sean "sabios para la salvación mediante la fe en Cristo Jesús".

(1) "¡Los necios!" Según las Escrituras, el estado natural de la humanidad es de necedad, y el camino del pecado, camino de necedad. Y la razón correcta está de acuerdo con esto; porque ciertamente es una locura descuidar el gran fin del ser de un hombre y quedarse corto en la felicidad eterna. Seguramente es un gran enamoramiento arriesgar esa preciosa joya, el alma, al tratar de aferrarse a las pompas del mundo o hundirse en el polvo de sus contaminaciones.

Y esta necedad, aunque no tan exagerada como en los años más avanzados, es incidente en los años de la niñez. Está "atado en el corazón de un niño"; “La niñez y la juventud son vanidad” ( Proverbios 22:15 ; Eclesiastés 11:10 ).

Es así en la naturaleza misma de las cosas. Por increíble que sea la mente de un niño para bien, y libre de los prejuicios de la edad madura, cuando se le deja a sí mismo, invariablemente tomará la dirección equivocada y poco a poco desarrollará sus tendencias pecaminosas. La tierra del corazón, si no se cultiva para la buena semilla de la palabra divina, se sembrará rápidamente con malos principios y producirá una abundancia de hábitos necios y malos.

(2) Por lo tanto, "necios", los jóvenes son meros "niños" en lo que respecta a la salud y la fuerza espirituales. Esta designación expresa suficientemente la incapacidad natural del hombre para recuperarse del camino de la locura y avanzar en la verdadera vida de Dios ( Jeremias 10:23 ). Y, si esto es cierto para el hombre en la vida madura, cuánto más cierto debe ser en su niñez.

Pero el maestro de escuela dominical tiene que lidiar literalmente con los bebés, y necesita tanto cuidado, desde un punto de vista moral, como el mismo bebé que cuelga del pecho de su madre. Son los corderos del rebaño, los jóvenes y tiernos, que necesitan ayuda bondadosa, guía suave y provisión adecuada. Son aquellos de quienes habló el buen Pastor ( Juan 21:15 ).

2. La oficina debe ser lo último en importancia. Se trata de “formar a los pequeños en el camino que deben seguir”; para "criarlos en disciplina y amonestación del Señor". La escuela dominical es una guardería para el cielo. Es cierto que ha proporcionado un medio de educación a muchos niños pobres; pero su gran objetivo es formar eruditos en la escuela de Cristo. Esto se puede hacer ahora con mayor facilidad que en cualquier otro momento.

La planta joven puede ser educada para que adopte casi cualquier forma, si se dobla y gira mientras aún es flexible. El objetivo del filántropo cristiano debe ser cuidar y cultivar la tierra: no permanecerá en barbecho por mucho tiempo; porque Satanás y sus agentes serán lo suficientemente asiduos en sus esfuerzos para plantar cizaña. Si no entrenamos a los necios y desamparados para Dios, Satanás los Efesios 6:4 por sí mismo ( Deuteronomio 6:6 ; Salmo 78:3 ; Efesios 6:4 ; Proverbios 22:6 ).

II. El espíritu con el que debe dedicarse a su trabajo.

1. Deseo sincero de promover el bienestar espiritual de los niños. Lo que queremos es cristianizar a nuestro pueblo, y ¿cuándo es tan probable que esto suceda como en la juventud? No creas, entonces, que has hecho lo suficiente cuando les enseñaste a leer la letra de la Biblia: debes procurar imbuirlos de su espíritu. Pero aquí, naturalmente, se sugerirá una investigación, ¿es usted competente para esto? I.

e., eres un personaje convertido, o solo un profesor. Aquí está tu prueba. Por lo tanto, solo si eres guiado por el Espíritu de Dios, eres apto para ser "maestro de necios, maestro de niños".

2. Abnegación, paciencia y perseverancia. Siempre habrá mucho que intentar y desanimarte: la extravío de unos, la torpeza de otros y la incertidumbre de no pocos. Hay mucha necesidad de un tratamiento suave y cauteloso: la variedad de disposiciones y capacidades debe ser notada y tratada de diversas maneras; y la dificultad de hacerlo ocasionará a menudo desánimo. Algunos requieren que se les inste, mientras que otros deben ser restringidos ( Génesis 33:13 ).

Estás muy probado por la poca impresión que parece causar a tus hijos; pero poco se manifiesta como resultado de su enseñanza; no te desesperes, la semilla a menudo permanece mucho tiempo en la tierra antes de que comience a fructificar: si trabajas con el espíritu adecuado, “tu trabajo no será en vano en el Señor” ( Eclesiastés 11:1 ). No puede esperar hacer todo a la vez.

3. Dependencia inquebrantable de la ayuda divina. Mientras que, por un lado, se puede hacer la pregunta: "¿Quién es suficiente para estas cosas?" por otro lado, se puede instar con confianza, aunque con humildad, "Todo lo puedo en Cristo, que me fortalece". Aquel a quien servimos tiene todo el corazón y todas las cosas a Su disposición: Él puede derribar o remover este o aquel obstáculo, y allanar nuestro camino ante nosotros, e interponerse de tal manera que nos deje sin excusa, si nos cansamos o desmayamos en nuestro camino. deber.

Por lo tanto, debemos orar fervientemente por la iluminación y la enseñanza divinas. Queremos sabiduría además de fuerza. Y al buscar la guía del Espíritu, no debemos despreciar ni pasar por alto todas las ayudas humanas adecuadas. Podemos desear con más confianza la enseñanza del Espíritu cuando hemos buscado debidamente el conocimiento disponible; porque la bendición divina se da invariablemente en el uso de medios.

4. Un solo ojo a la gloria divina. Cuando el cristiano le presente esto como el final de su vida, no considerará las dificultades ordinarias. Esto lo llevará a luchar por la conversión de las almas.

III. Los ánimos.

1. La garantía general de éxito. Se dice lo suficiente para animar a cada trabajador a proseguir su trabajo con asiduidad. Y no pocos casos podrían registrarse aquí de resultados agradables. Los niños no solo han sido instruidos y convertidos a Dios, sino que han probado el medio de instrucción y conversión para sus padres y otras personas. Cuántos que ahora ocupan puestos de eminencia y utilidad deben todo, bajo Dios, a las escuelas dominicales.

2. Beneficio personal. En muchos casos, el instructor se ha enseñado a sí mismo para salvarlo, mientras enseña a otros. Y donde ha sido verdaderamente piadoso, cuando se ha dedicado a la obra, se han puesto en práctica las gracias de la vida del cristiano y se ha promovido su crecimiento.

3. La recompensa final ( Mateo 25:40 ). ( JS Broad, MA )

Opiniones ineficaces

Las opiniones pueden jugar sobre la superficie del alma de un hombre, como los rayos de luna en el mar plateado, sin elevar su temperatura un grado o enviar un solo rayo a sus oscuras cavernas. Y ese es el tipo de cristianismo que satisface a muchos de ustedes, un cristianismo de opinión, un cristianismo de credo superficial, un cristianismo que, en el mejor de los casos, modifica ligeramente algunas de sus acciones externas, pero deja inalterado el hombre interior en su totalidad. ( A. Maclaren. )

Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? -

El maestro enseñó

En su conversación con Nicodemo, nuestro Salvador enunció el principio al que debe eventualmente referirse toda utilidad cristiana ( Juan 3:11 ). El fariseo modelo afirmó para sí mismo la ortodoxia más edificante, la moral impecable y la devoción eminente; manifestó una extraordinaria agudeza en la discriminación, aprobando sólo lo excelente; podía informar al ignorante, iluminar al oscurecido, aconsejar a los adultos iluminados y ayudar a los niños ignorantes.

Sin embargo, con todas estas suposiciones, el apóstol parece haber descubierto lo que lo llevó a calificar a tal criatura como un mero charlatán espiritual. Este hombre, tan serio contra los ladrones, tenía un toque de deshonestidad; tan severo al presionar las penas del séptimo mandamiento, tenía algunos pecados que se verían mal bajo escrutinio. En una palabra, estaba instruyendo a otros sin una palabra para sí mismo. San Pablo reitera así el gran principio del evangelio: la instrucción religiosa debe ser respaldada por la experiencia viva del instructor. Considerar:&mdash

I. La gran necesidad común bajo la que se encuentra la humanidad. A Dios le agradó hacer de los hombres instrumentos de bien entre sí. Por tanto, la proclamación del evangelio es necesariamente experimental. "Venid todos los que teméis a Dios, y contaré lo que ha hecho por mi alma". Naamán era la persona idónea para contarle a los leprosos sobre el profeta que le había pedido que se lavara en el Jordán. Bartimeo era el indicado para llevar a los ciegos a Jesús, que le había abierto los ojos. Por tanto, es perfectamente natural que le exijamos a quien enseña que primero debería haber sentido la verdad que nos ofrece. De lo contrario, se expone a la burla: "¡Médico, cúrate a ti mismo!"

II. El objetivo de toda instrucción religiosa. Hay que llegar a la conciencia, y a través de sus advertencias hay que influir en toda la vida, o de lo contrario se desperdicia toda la enseñanza. Nada es tan misterioso como las formas de funcionamiento que elige este monitor interno. A veces parece volver a un hombre más duro y violento; y sin embargo, en el momento más salvaje, está más cerca de ceder que nunca. A veces derrite a un hombre en una profunda emoción; y, sin embargo, descubrimos dolorosamente después que esto ha sido una mera ebullición de sentimiento excitado.

Ahora bien, no podemos volvernos hábiles para distinguir estos espectáculos externos sin un estudio diligente de nuestra propia experiencia. La conciencia debe ser vigilada en su trabajo dentro de nuestros corazones. “Como en el agua, el rostro responde al rostro; así el corazón de hombre a hombre ". La verdad más eficaz es la que, habiendo demostrado ser contundente en llegar a nuestras propias conciencias, pasa de su éxito allí a las trincheras de otro.

III.La variedad de formas empleadas en la instrucción de las Escrituras. “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar”, etc. Pero entonces, ¡cuánto hay de ella! y qué espacio para la habilidad para discriminar qué doctrina, principio o precepto aplicar en cada caso dado. Ahora, muchos de nuestros maestros de escuela dominical están perdidos aquí. Cuando el barco sacudido está a la deriva y un pasajero yace al borde de la muerte, ¿no hay nadie que se apresure a leer la Biblia como un marinero al botiquín? y, sin embargo, quedarse horrorizados ante la formidable variedad de drogas espirituales, cualquiera de las cuales posiblemente podría ser útil o dañina, si tan solo supieran cuál? ¿Cómo podemos aprender qué fases de la verdad presentar? Dejemos que las Escrituras se estudien experimentalmente. Dejemos que el maestro cristiano reelabore cada principio que ofrece a los demás, primero en su propia mente,

IV. El poder de un ejemplo piadoso. Los hombres son imitativos, y nada más que en la observancia religiosa. Además, insisten en identificar a un maestro moral con lo que enseña. No permitirán que un cojo proponga una cura eficaz para la cojera. Por tanto, no puede haber fracaso más ridículo a los ojos del mundo que el de un hombre que pide una verdad y vive una mentira. Pero, por otro lado, siempre que se posee plenamente el poder del evangelio, y resplandece con su luz, una vida grandiosa va haciendo el bien, esa vida tiene una fuerza impulsora majestuosa casi ilimitada.

V. La ley de la acción del Espíritu Santo. La verdad se propaga no por transmisión a través de meros símbolos, sino por radiación a través de conductores en contacto. La lente de un vaso en llamas no sólo sufrirá el libre paso de los rayos del sol, sino que los concentrará, hasta que sobre lo que caigan estalle en llamas; mientras tanto, la lente en sí permanecerá perfectamente fría. Se han realizado maravillosos experimentos de este tipo incluso con una lente de hielo, que encendió un fuego y continuó sin fundirse.

Sin embargo, no se puede encontrar nada en asuntos religiosos a lo que este fenómeno responda. La antorcha, no el vidrio encendido, es el emblema de la vida espiritual; arde mientras se ilumina, y se calienta cuando se prende fuego. Influye más en otros que han estado más cerca en contacto con Cristo. Ningún maestro religioso puede dar más de lo que recibe. Conclusión: miremos hacia donde miremos, llegamos a la misma conclusión. El corazón está detrás de la mano que ofrece la verdad religiosa.

1. Aprendemos aquí el uso apropiado que debemos hacer de las Escrituras. Toda la instrucción religiosa debe recibirse de forma experimental. Así, la Biblia se vuelve personal en cada una de sus declaraciones. ¿Cómo está ahora (ver Isaías 29:11 )? Lo que hace que los eruditos y los ignorantes juntos sean tan culpables no es la falta de educación, sino la falta de experiencia.

Puede valer la pena saber, como un hecho geográfico, que no hay agua en el valle de Kidron excepto después de una ducha: puede ser importante saber, como hecho histórico, que Capernaum estaba ubicada en Khan Minyeh; pero esto no es lo que va a salvar almas. Debemos incorporar la verdad en la vida y reducir la información vaga a ayuda vital y disponible.

2. Aprendemos a distinguir entre don y gracia. El mero don intelectual a veces incluso obstaculiza la gracia. "Cristo", dijo Legh Richmond, "puede ser crucificado entre los clásicos y las matemáticas". No es nuestra falta de aptitudes para hacer el bien lo que se interpone en nuestro camino, tanto como nuestra falta de comunión con Dios. La regla es: “¡Oh! prueben y vean que el Señor es bueno! " De este conocimiento experimental de la verdad crece nuestro poder para ofrecerla.

La beca es solo un medio para lograr un fin. La luz del evangelio es muy parecida a la luz solar; su belleza no es su eficacia. Puede dividir el rayo de sol en siete hermosos colores, y ni uno solo ni todos juntos imprimirán una imagen en una placa de daguerrotipo. Justo fuera del espectro, en la oscuridad, hay un rayo completamente invisible, llamado rayo químico, que hace todo el trabajo. Ningún hombre lo vio jamás, ningún hombre lo sintió; y, sin embargo, es esto lo que blanquea y ennegrece una superficie opaca en figuras de belleza y vida.

No me importa cuán luminosas puedan ser las cualidades personales o intelectuales de un hombre; si carece, en medio de los vistosos rayos que están brillando, este que no tiene vista, este eficiente pero discreto rayo de experiencia espiritual, todos sus esfuerzos seguramente resultarán inoperantes para siempre.

3. Aprendemos aquí las ventajas de las temporadas de disciplina. En toda la ronda del trato de Dios con sus hijos, no hay nada como el sufrimiento como educador. Cualquier cosa que afloje el control del alma sobre las cosas terrenales y la cierre a Dios, es valiosa; pero, como preparación para la utilidad, no tiene precio. Cualquier hombre experto en vida marina podría haber dicho todo lo que dijo el apóstol cuando salió a calmar a los marineros en medio de un naufragio.

La fuerza de su consejo no residía tanto en la prudencia de lo que sugirió, como en la experiencia que estaba encarnada en él - esa "larga abstinencia" en la que había recibido su visión. Hubo una hora misteriosa pero recordada que le dio a su discurso toda su eficacia ( Hechos 17:22 ). Es precisamente esto lo que constituye el elemento de poder en cualquier consejo. El ángel de la experiencia es enviado a uno, y luego está listo para decir: "¡Creo en Dios!"

4. Aprendemos el secreto de todo éxito y la explicación de todo fracaso. Parecería a primera vista que la verdad es eficaz en sí misma. Pero ahora entendemos que primero debe pasar por la experiencia del maestro. Cuando la plaga asolaba Irlanda, los sacerdotes dijeron que si alguien tomaba de su propio fuego un trozo de turba ardiendo y encendía el fuego de su vecino con él, libraría a la familia de un ataque de la enfermedad.

Toda la región cobró vida al instante con marcas que iban y venían. ¡Oh! Si la superstición pudiera hacer tanto, ¿no debería el celo hacer más? Pero la leña debía venir entonces de la propia piedra del hogar; y la leña debe venir ahora del propio corazón. El lema del sello de Calvin era una mano que sostenía un corazón en llamas, con la leyenda: "¡Te lo doy todo, no me retengo nada!" Lo que necesitamos es que se eleve todo nuestro nivel de experiencia cristiana. Estamos demasiado ocupados con electrodomésticos, lugares y teorías.

5. Aprendemos lo último esencial de la preparación para la enseñanza. Debemos tener la presencia del Espíritu Santo. Ves esto más evidentemente en el caso de Pablo. Lo llamaban Paullus, porque era pequeño. Tenía un moquillo en la vista. Se decía que su presencia corporal era débil y su habla despreciable. Pero ningún hombre lo ha igualado en poder como maestro religioso. ( CS Robinson, DD )

El maestro animó e instó al deber

I. Intentemos producir animación apelando a ustedes como maestros de otros. “No os canséis de hacer el bien”; implica que al hacer el bien podemos estar cansados, aunque los pecadores no suelen cansarse de hacer el mal.

1. Llenen sus mentes con la magnitud y la importancia de su trabajo.

(1) Cuando mires a tu pequeño cargo, no debes considerarlos simplemente como hermosas conchas esparcidas en la orilla del océano, sino como una perla de incalculable valor. Cuando se les llama a ser “maestros de bebés”, no se les llama a jugar con juguetes.

(2) Pero, como se les imprime un valor incalculable, están expuestos a un peligro inminente. Aunque naturalmente depravada, esta depravación aumenta con la indulgencia y se remacha con la práctica; y, si se interpone a tiempo, puede rescatar a muchos.

(3) Recuerde que Dios llama a la mayor parte de su pueblo en sus primeros años de vida.

2. Permítanme cargar en su conciencia sus obligaciones de atender la obra.

(1) Piensen que ahora están escuchando a Aquel que dice: "¿Me amas? Apacienta mis corderos". El Salvador toma a un niño en Sus brazos y dice: "Dejad que los niños vengan a mí", etc. "El que recibe a un niño como este en mi nombre, a mí me recibe". Mientras que otros miran al Salvador, mientras da Su mandato, y dicen: “¿Es esto todo? nuestra imaginación está llena de algo más grande, seríamos predicadores, escritores, misioneros, mártires - cualquier cosa menos maestros de niños ”: - dices:“ ¡Qué! desprecio a inclinarse ante los niños, cuando Cristo toma a los pequeños en sus brazos ".

(2) Y aunque Cristo pretende así atarte con un sentido de obligación, permíteme recordarte lo que ha hecho por ti. ¿No te ha lavado los pies, por así decirlo? ¿Y no deberías lavar los pies de sus discípulos más humildes?

3. Recuerde con gratitud las bendiciones con las que Dios ha coronado esta obra. "Instruye a un niño en el camino que debe seguir, y cuando sea mayor no se apartará de él". Algunos pueden decir que han salido enfermos los que fueron bien educados; pero podemos decir: “Ten buen ánimo; porque creo en Dios que será tal como me fue dicho ”. Entonces miremos a nuestro alrededor y veamos qué bendiciones han acompañado a la instrucción de la raza naciente; y, mientras miramos a nuestro alrededor, preguntemos: "¿Qué ha hecho Dios?"

(1) Tome esta escuela y todos los niños que han sido instruidos en ella - agregue a todos ellos en la metrópoli - en el reino - en el mundo.

(2) Y siendo tal el número de personas reunidas en las escuelas sabáticas, piense cuántas bendiciones se han llevado a las familias. Considere cómo se han transmitido así las primeras nuevas de salvación.

4. Temblar ante la idea de descuidar este trabajo. ¡Ay de nosotros si las escuelas dominicales expiraran! Hemos despertado al mundo tan completamente que pronto no volverá a dormirse. Le hemos enseñado a esta generación que deben enseñar a la siguiente. Debemos continuar: hemos avanzado demasiado para retroceder. El gran enemigo del hombre está trabajando para arruinar el mundo, por los mismos medios que empleamos para beneficiar al mundo.

II. Presta atención a la exposición que se encuentra en la segunda parte del texto, "¿No te enseñas a ti mismo?" Yo discutiría contigo.

1. Con respecto al exceso de alistamiento. Las escuelas sabáticas son a la vez nuestra gloria y nuestra vergüenza. Deberíamos desear sinceramente su extinción; es una vergüenza para nosotros que sean necesarios. Cuando los hijos de padres piadosos e instruidos son enviados a una escuela dominical, es una perversión de las cosas. Debería haber una escuela dominical en cada casa. Sólo hay dos excepciones a esto: la primera es cuando los padres son tan ignorantes que necesitan instrucción ellos mismos; los hijos de estos debes tomar e instruir.

El otro es donde los padres tienen familias pequeñas y pueden llevar a sus hijos con ellos a una escuela dominical: así pueden instruir a los hijos de los pobres y a sus propios hijos al mismo tiempo. Ningún ser mortal tiene derecho a transferir el cuidado de sus hijos a otros, mientras él mismo pueda cuidar de ellos.

2. Contra el exceso de trabajo. Exagerar es a menudo deshacer. Todos deberían estar ansiosos por hacer todo lo posible; pero deben recordar que el día del Señor estaba destinado a ser un día para el descanso y la edificación de sus propias almas. Que no haya cantos largos, oraciones largas, lecciones largas. Por el bien de los niños, así como por el suyo, evite trabajar en exceso. Siempre que pueda mantener la atención juiciosamente despierta, hará el bien; pero cuando vea que los espíritus flaquean, puede estar seguro de que se hará muy poco.

3. Tenga cuidado con la sobrevaloración. Nada es más común que las personas piensen bien en aquello en lo que se dedican.

4. Cuidado con la infravaloración. No suponga que porque un hombre es sabio para su propia salvación, por lo tanto, es lo suficientemente sabio para enseñar a otros.

(1) Debería saber mucho; deberías tener algo de tiempo para estudiar; y todo su conocimiento debe subordinarse a su gran diseño.

(2) Y luego también debe existir el arte de enseñar. Esto debe ser adquirido o, con todo su conocimiento, no será sabio para ganar almas.

(3) Debe existir el arte de gobernar: si no tienes la capacidad de dominar tu propio espíritu, los niños pronto lo percibirán y pronto te dominarán. ( J. Bennett, DD )

Enseñanza y ejemplo

El que da buenos preceptos y los sigue con un mal ejemplo, es como un hombre necio que debe esforzarse mucho en encender un fuego y, cuando se enciende, arroja sobre él agua fría para apagarlo. ( Monseñor Secker. )

Enseñanza y práctica

La contradicción entre los dos es ...

1. Común.

2. Inexcusable.

3. Maldito. ( J. Lyth, DD )

La responsabilidad del maestro

Un interruptor mal colocado o una señal incorrecta pueden enviar a cientos a la eternidad sin estar preparados.

Verdades mejor enseñadas por la vida

¡En qué tiempo un hombre puede tomar las manecillas de un reloj cuando tiene la llave! Pero, ¿quién puede distinguir la hora de eso? Es algo diferente cuando, poco a poco, momento a momento, la maquinaria que lleva dentro los hace girar para que cada hora y cada minuto se marque correctamente. Por lo tanto, un hombre puede ejecutar toda la serie de doctrinas cristianas en el discurso, pero no es ni la mitad de efectivo que cuando las vive y las muestra día a día, y a medida que surgen los acontecimientos, en esta difícil vida nuestra.

El maestro debe hacer de la verdad parte de su experiencia interior.

Me temo que muy a menudo la verdad que entregamos desde el púlpito - y sin duda es muy parecida en sus clases - es algo que es ajeno y fuera de nosotros, como el báculo que tenemos en la mano pero que no es parte de nosotros mismos. Tomamos la verdad doctrinal o práctica como Giezi hizo con la vara, y la colocamos sobre el rostro del niño, pero nosotros mismos no angustiamos por su alma.

Probamos esta doctrina y esa verdad, esta anécdota y la otra ilustración, esta forma de enseñar una lección y esa forma de pronunciar un discurso; pero mientras la verdad que entregamos sea un asunto aparte de nosotros mismos y desconectado de nuestro ser más íntimo, no tendrá más efecto sobre un alma muerta que el báculo de Eliseo sobre el Niño muerto. ( CH Spurgeon. )

Tú que aborreces a los ídolos, ¿cometes sacrilegio? -

Sacrilegio

No puede haber duda de que el judío de la época de Pablo, y durante generaciones mucho antes, aborrecía los ídolos. En el cautiverio babilónico, la nación se disgustó tanto con la idolatría que el odio que engendró entonces quedó como un legado para todos los tiempos. Pero, ¿cometió el judío al mismo tiempo un sacrilegio? Para responder a esta pregunta, primero debemos comprender claramente lo que entendemos por sacrilegio.

1. Podemos tomar la lectura alternativa: "¿Robas los templos?" Y entonces la inferencia sería que este odiador de la idolatría, no obstante, a veces se aprovechaba de ella, robando los dones de los paganos de sus altares y volviéndolos a su cuenta; como podemos suponer en nuestro propio tiempo alguien que debería arremeter ferozmente contra el tráfico de licores y obtener una parte de sus ingresos del alquiler de una bóveda de bebidas alcohólicas.

2. Dejando esto, sin embargo, y aceptando el texto tal como está, nuestra idea de sacrilegio es la de la profanación de las cosas sagradas. Uzías, por ejemplo, asumiendo funciones sacerdotales, o Belsasar usando los vasos sagrados en las orgías de una fiesta bacanal. Para hablar de manera más general, el sacrilegio es desviar de su propósito divino todo lo que Dios nos ha dado. La exaltación indebida de las cosas sagradas puede ser un sacrilegio, y aquí el judío podría cometer idolatría en el espíritu mientras protestaba con vehemencia en la letra. Una reverencia supersticiosa por las cosas sagradas, como, por ejemplo, la adoración de la serpiente de bronce en la época de Ezequías.

3. Aquí pensamos que se sostiene la integridad de la antítesis que recorre las preguntas del versículo 21: “Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo? Tú que predicas que un hombre no debe robar, ¿robas? ... Tú, que aborreces los ídolos, ¿lo haces - por tus tontas supersticiones, usando y exaltando algunas de tus cosas sagradas de una manera nunca intencionada por el Señor, así como en la degradación para propósitos comunes: ¿cometes sacrilegio, y así cae en el espíritu en ese pecado de idolatría contra el cual gritas tan fuerte? " Y ahora para convertir esta pregunta en buena cuenta. ¿Es posible que los que hemos renunciado a la idolatría cometamos sacrilegio en el sentido de convertirnos en idólatras en espíritu, mientras que en la carta lo denunciamos? Creo que es&mdash

I. “Podemos cometer sacrilegio con las ordenanzas divinas, con el bautismo y la Cena del Señor, por ejemplo, dándoles una eficacia mecánica que nunca pretendió su Autor.

II. El egoísmo es un sacrilegio, siendo la adoración a uno mismo una de las peores y más sutiles formas que puede tomar la idolatría.

1. “Hermanos, ¿no sabéis que vuestros cuerpos son templos del Espíritu Santo, que no sois vuestros propios, sino comprados por precio”, y, si es así, qué mayor sacrilegio o idolatría puede cometer un hombre? que usar sus poderes y facultades dados por Dios como si fueran los suyos propios? El egoísmo, la adoración a uno mismo, es una especie de sacrilegio que trae consigo su propia retribución más segura. Ninguna lepra puede brotar sobre nuestras personas como en el caso de Uzías; ninguna letra puede aparecer en la pared como en el caso de Belsasar; pero, no obstante, seguramente vendrá la retribución.

2. El egoísmo es un sacrilegio en relación con los demás, así como con nosotros mismos, ¿por qué derecho tenemos a usar a nuestros semejantes para nuestros propios fines y propósitos egoístas? ¿Cómo nos atrevemos a sacar provecho de las debilidades de los demás? La persona de todo hombre es sagrada; es una imagen de Dios. Por tanto, honremos a todos los hombres, reconozcamos los usos sagrados y las posibilidades que hay en ellos, no sea que perdiendo la reverencia por lo humano la perdamos también por lo Divino.

3. El egoísmo es también un sacrilegio contra Dios, porque en Su gran casa todos somos vasos de oro, o de plata, de madera o de piedra, y si nos utilizamos como para nosotros mismos, olvidándonos de Su sagrado servicio, somos como sirvientes que desperdician los bienes de su amo, como sacerdotes que profanan todas las cosas sagradas y abusan de sus funciones solemnes.

III. El amor a los demás, donde no deja en el alma lugar para el amor a Dios, es un sacrilegio. Podemos degradarlos y caer en este pecado, pero también podemos exaltarlos hasta el punto de caer en el mismo. Cuando escuchamos decir que una mujer es “devota” a su hijo, o que “idolatra” a su esposo, si nos apegáramos a la carta, diríamos que esto es un sacrilegio. No pensamos en general que estemos en gran peligro de amar a nuestros seres queridos, ya sea imprudentemente o demasiado bien.

Podemos amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, y también amar a nuestros esposos, esposas e hijos, como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella. Creo que, en general, es más probable que nos volvamos sacrílegos al amarlos demasiado poco que demasiado. Sin embargo, si a alguno de nosotros le ocurre que estas relaciones se interponen entre nosotros y nuestro Dios, entonces ciertamente cometemos un sacrilegio contra ellos con tanta certeza como contra Él.

IV. La mundanalidad de espíritu, el amor excesivo a los bienes de este mundo es sacrilegio e idolatría. Si somos devotos de la moda o del placer, si los espectáculos de este mundo nos abruman tanto que no dejan tiempo ni corazón para lo espiritual, entonces estamos cometiendo un sacrilegio. Los dones más comunes, las cosas más terrenales se encuentran entre las “todas las cosas” que trabajan juntas para nuestro bien, pero trabajan juntas para nuestro daño cuando, en lugar de usarlas para Dios, las usamos para propósitos mezquinos.

La plata y el oro son del Señor, y podemos ser sacrílegos si no discernimos esto y no los usamos para Él. Tanto si malgastamos nuestro dinero como si lo atesoramos, cometemos sacrilegio con él, porque el dinero responde a todas las cosas, incluso a los fines de la gracia y a los medios de ruina. Manejemos con reverencia incluso nuestro dinero, usándolo como Dios mismo quiere que lo usemos, y así, en lo sagrado o en lo secular, le será consagrado en un verdadero servicio de vida.

V. El amor a la naturaleza con exclusión del amor a Dios, el culto a las meras formas materiales, es un sacrilegio. De Jehová es la tierra y su plenitud; los cielos declaran su gloria, etc., y no ver nada más allá de este estado de cosas es cometer sacrilegio. Porque éstos lo revelan tan verdaderamente como lo hace la Biblia. Pero así como podemos ser bibliolatros, también existe un culto a la naturaleza que, aunque parece elevarse, no hace más que profanar y degradar. ( JW Lance. )

Sacrilegio

Es decir, robo del templo.

I. Los judíos fueron culpables de ello.

1. En referencia a los templos paganos ( Hechos 19:37 ).

2. En la retención o apropiación indebida de diezmos y ofrendas ( Malaquías 3:8 ).

II. Al no darle a Dios la gloria que le corresponde. Hicieron del templo una cueva de ladrones ( Jeremias 7:11 ; Mateo 21:13 ), y se les encargó ofrecer a los ciegos y cojos para el sacrificio ( Malaquías 1:8 ). Así aborrecieron a los dioses falsos, pero robaron y deshonraron al Dios verdadero.

II. Podemos cometer un sacrilegio al ...

1. Reteniendo lo que es de Dios.

2. Apropiarse para nuestro propio uso de lo que propiamente le pertenece a Dios en cuanto a:

(1) A la propiedad: una parte reclamada por Su servicio ( Malaquías 3:10 ).

(2) Al tiempo: todo el sábado semanal reclamado como suyo ( Éxodo 20:8 ). Es un sacrilegio, por lo tanto, apropiarse de cualquier parte del mismo para negocios o placer ( Isaías 58:13 ).

Conclusión:

1. Sacrilege el clímax que denota intensa codicia.

2. Los hombres no renovados solo sustituyen un ídolo por otro. ( T. Robinson, DD )

Porque el nombre de Dios es blasfemado entre las naciones a través de ti. -

Cristianos nominales, ocasión de blasfemia contra los paganos

Si el quinto mandamiento es “el primero con promesa”, el tercero es el primero con amenaza. En ningún momento el Todopoderoso es tan sensible como el honor de Su nombre. Por eso, su Hijo nos ha enseñado a orar: "Santificado sea tu nombre". Y en ningún pecado se irrita más Dios que en el que deshonra su nombre. De ahí esta acusación, que ilustraremos:

I. En su aplicación a Israel.

1. Es esencial recordar que Israel era el pueblo escogido, peculiar y separado de Dios, a quienes Él había llamado para convertirlos en la lámpara en la que introduciría la luz de la revelación para un mundo perdido. A ellos les confió todas las instituciones de su santo culto y todas las leyes de su divina voluntad. Para el mundo en general, eran como Gosén en medio de la tierra de Egipto en la plaga de las tinieblas.

De modo que toda la tierra tomó prestada la poca luz que atravesaba su oscuro horizonte de la lámpara solitaria encendida sobre Sion; y justamente en la proporción en que esa lámpara hacia el este con sus rayos se alivió la oscuridad moral, y las naciones gentiles llegaron al resplandor de la esperanza que había en Sion.

2. Debemos recordar, además, que durante un período prolongado el pueblo de Dios no fueron misioneros, enviados al extranjero para comunicar sus profecías, leyes y ordenanzas a las tierras gentiles; antes bien, el pueblo de lejos, al oír la fama de lo que Dios había hecho por Israel, subió a Jerusalén para preguntar y adorar, como llegó el eunuco etíope. Y muchos fueron los prosélitos que fueron inducidos a unirse al pueblo del Dios de Israel.

Pero con el paso del tiempo Dios levantó Su mano para esparcirlos entre las naciones, de modo que mucho antes de su dispersión final con la destrucción de Jerusalén, apenas se conocía un lugar donde no se encontraran algunos de los vagabundos de Sion. ¿Y cómo les fue? Se quedaron quietos como el pueblo de Dios. Y, en consecuencia, los paganos no podían dejar de mirarlos con profunda curiosidad y atención, para que pudieran rastrear en ellos el carácter de su fe.

3. ¿Y cuál fue la consecuencia? Cuando los paganos vieron que sus vicios eran oscuros como los suyos propios, mientras estaban engreídos de orgullo, debido a sus privilegios, sucedió que el nombre de Dios fue blasfemado entre los gentiles a través del pueblo de Dios ( Ezequiel 36:19 , etc.). Y los apóstoles no tuvieron que encontrar ningún obstáculo en el progreso de la verdad que fuera más fatal que la mala conducta oscura de los israelitas dispersos.

II. En su aplicación a nuestra propia tierra favorecida.

1. Indudablemente, los ingleses se acercan más a la condición del antiguo pueblo de Dios. Si Israel se mantuvo en la relación de un pueblo del pacto con Dios, nosotros también. Somos un pueblo bautizado, como ellos fueron circuncidados; y si toda su rebelión e inconsistencia no desató el vínculo del pacto, pero Dios habló de ellos como Su pueblo, ¿no es así con nosotros? No importa cuán profundamente podamos deshonrar el nombre de los cristianos, ese nombre está grabado sobre nosotros.

Ha llevado a esta nación a una unión peculiar con Su verdad y Su fe; Nos ha identificado con su causa. ¿Y no nos han mirado otras tierras como su ejemplo y nos han buscado en busca de luz y conocimiento sagrado? Y luego Dios nos ha puesto en contacto con todas las naciones. Como en la antigüedad, los judíos estaban entremezclados en todas partes, así ha sucedido con los ingleses. Pero Israel fue esparcido a espada; eran exiliados y vagabundos, despreciados y cruelmente suplicados.

Pero nuestros hijos están en el extranjero gracias a la riqueza de la bendición de Dios dada a su tierra madre; de modo que sus mercaderes visitan todas las costas, sus viajeros exploran cada desperdicio, sus marineros están en todos los mares y en todos los refugios, y en todo el mundo un nombre de inglés constituye un pasaporte. Y en todas partes, también, nuestra tierra tiene una poderosa influencia y un imperio tan vasto que el sol nunca se pone en sus límites. Una cuarta parte de toda la familia de la tierra reconoce el dominio de nuestra Reina, y las otras tres cuartas partes están más o menos influenciadas, y poderosamente también, por nuestra tierra.

2. ¿Cuáles deberían haber sido los resultados de una influencia sin igual? Debería haber sido que dondequiera que fueran los hijos de los británicos deberían haber llevado el bendito sabor de la verdad británica; y dondequiera que plantaran sus pies, deberían ser reconocidos de inmediato como testigos de Cristo. ¡Pobre de mí! la acusación presentada contra Israel puede ser presentada contra nosotros con igual énfasis. “El nombre de Dios ha sido blasfemado entre los gentiles” a través de nosotros.

¿Cuál ha sido nuestra colonización sino, en gran medida, una aniquilación de las tribus cuyas tierras hemos usurpado y cuyas casas hemos devastado? Nuestros misioneros, todos y cada uno, coinciden en decirnos que el obstáculo más fatal y formidable en el camino de la recepción del evangelio de Cristo entre los gentiles es la blasfemia ocasionada al nombre de nuestro Redentor por quienes lo llevan pero para profanarlo.

Y hasta que este gran escollo sea removido, el progreso gradual de la verdad Divina debe retrasarse; que sólo podríamos tener a nuestros marineros, mercantes, viajeros y colonos coloniales saliendo como "epístolas vivientes, conocidas y leídas de todas" las tierras paganas por las que pasan, entonces de hecho saldría de la costa de Gran Bretaña una voz que vendría hogar de cada corazón - la voz de una vida piadosa.

3. Entonces, si tal es la aplicación de esta acusación solemne contra nuestra propia tierra favorecida, se sigue que no hay un reclamo más apremiante o urgente sobre la restitución cristiana, la justicia cristiana, así como la simpatía cristiana y el celo cristiano, que todos los medios. debe usarse para redimir nuestro título al nombre cristiano. ( Canon Stowell. )

Inconsistencia: sus efectos malignos

¡Cuántos pecadores cada año se alejan de todo pensamiento religioso por la inconsistencia de los profesores! ¡Y ha notado alguna vez cómo el mundo siempre se deleita en relatar la inconsistencia de un profesor! Ayer vi un relato en el periódico de un desgraciado que había cometido lujuria, y se decía que "tenía una apariencia muy santificada". Ay, pensé, así es como siempre le gusta hablar a la prensa: ¡pero me pregunto mucho si hay muchos editores que sepan lo que significa una apariencia santificada! al menos tendrán que buscar mucho tiempo entre su propia clase antes de encontrar muchos que tengan algún exceso de santificación.

Sin embargo, el periodista señaló que el hombre tenía "una apariencia santificada"; y, por supuesto, pretendía ser una aventura contra todos los que hacen profesión de religión, haciendo creer a los demás que este hombre también era profesor. Y realmente el mundo ha tenido alguna causa grave para ello, porque hemos visto cristianos profesantes en estos días que son una completa vergüenza para el cristianismo, y hay cosas que se hacen en el nombre de Jesucristo que sería una vergüenza hacer en el nombre de Belcebú.

También hay cosas hechas por aquellos que son considerados miembros de la Iglesia de nuestro Señor Jesús, tan vergonzosas que, me parece, el Pandemonium mismo apenas las reconocería. El mundo ha tenido muchos motivos para quejarse de la Iglesia. Oh hijos de Dios, ten cuidado. El mundo tiene ojo de lince: verá tus faltas, será imposible ocultarlas; y magnificará tus faltas, haciendo mucho de poco y de mucho una masa ilimitada.

Te calumniará si no tienes faltas abiertas; no le dé, al menos, terreno sobre el que trabajar; “Que tus vestidos sean siempre blancos”; camina en el temor del Señor, y deja que esta sea tu oración diaria: "Sostenme, y estaré a salvo". ( CH Spurgeon. )

La inconsistencia obstaculiza la difusión del cristianismo

Cuando Brainerd estaba entre los indios americanos, se detuvo en un lugar donde se ofreció a instruirlos en el cristianismo. Se encontró con la respuesta: “¿Por qué debería desear que los indios se conviertan en cristianos, ya que los cristianos son mucho peores que los indios? Los cristianos mienten, roban y beben peor que los indios. Primero enseñaron a los indios a beber. Roban en tal grado que sus gobernantes se ven obligados a colgarlos por ello; e incluso eso no es suficiente para disuadir a otros de la práctica.

Por lo tanto, no consentimos en convertirnos en cristianos, no sea que seamos tan malos como ellos. Viviremos como vivieron nuestros padres, e iremos adonde están nuestros padres cuando muramos ”. Por ninguna influencia podría cambiar su decisión.

Versículos 25-29

Porque la circuncisión en verdad aprovecha si guardas la ley.

Circuncisión en relación con el bautismo

I. Su institución ( Génesis 17:9 ). Se llama “el pacto” y “la señal del pacto” que Dios estableció con Abraham y su simiente. De modo que la circuncisión no fue una invención del hombre, sino un mandato de Dios. Y el bautismo no es una ceremonia introducida en la Iglesia por invención del hombre. Cristo dijo: "Vayan y bauticen a todas las naciones", etc.

II. La historia de la ordenanza.

1. Comenzó con adultos ( Génesis 17:23 ). No leemos sobre el estado de ánimo de todos estos adultos. Es cierto que Ismael se diferenciaba enormemente de Isaac y de su padre. Así que el bautismo fue el primero entre los adultos. Recuerdas el caso de Lydia. Ella, habiendo abierto su corazón, fue bautizada posteriormente, y su casa, sin ninguna mención específica del carácter de las partes que componían su casa.

2. Continuó no entre los adultos, sino entre los niños ( Génesis 21:4 ). Y esto se convirtió en una costumbre en Israel. Coré, Datán y Abiram estaban circuncidados tan verdaderamente como Moisés y Aarón; Jeroboam y Acab como David o Ezequías. Y así sucedió, por la continuación de la ordenanza externa, sin esperar al carácter individual, sino que surgió en el octavo día de la edad del niño, llegó a existir un Israel en dos sentidos: espiritual, inclusive de ese pueblo elegido que Dios se reservó para sí mismo; y nacional, incluidos los demás, junto con la multitud mixta que no conocía a Dios.

Y entonces el apóstol nos dice: "No todos los que son de Israel son Israel". Ahora, la analogía aquí de nuevo es perfecta. El bautismo, que comenzó con los adultos, pronto prosiguió entre los niños; los hijos de los conversos bautizados fueron bautizados ellos mismos. No hay ningún mandamiento especial para este propósito. No se necesitaba ninguno, porque los primeros cristianos, que eran judíos, consideraban que sus hijos tenían los mismos privilegios que ellos.

Habría sido extraño si el cristianismo, colocando ante ellos mayores privilegios en todos los demás aspectos, los hubiera restringido en esto. Tenían la costumbre de traer a sus hijos como judíos; hacerlo como cristianos, a la misma edad, era natural. Pero si en lugar de presentarlos a los ocho días de edad, debían retenerlos hasta que hubieran formado algún juicio sobre su carácter, entonces, de hecho, se habría requerido un mandamiento especial, porque habrían sido llamados a cambiar sus ya establecidos. práctica.

Las mismas consecuencias seguirían naturalmente las que siguieron en el caso de Israel. Crecería una comunidad bautizada, una variedad de personajes. No todos serían cristianos que fueran de la cristiandad; ya que no todos eran israelitas, en verdad, los que eran de Israel en la carne.

III. La naturaleza de la ordenanza y el abuso de ella ( Romanos 4:11 ).

1. Aquí la fe se distingue de la circuncisión. Fue disfrutado por Abraham antes de la circuncisión; y recibió la circuncisión, una señal, y también declaró que era un sello para él de la justicia de la fe que tenía antes. Ningún israelita creyente podría haber supuesto que nada menos que esto perteneciera a la circuncisión. Recordando que era un sello para su padre Abraham de la justicia de la fe, lo vería como un sello para sí mismo de la misma manera, y lo pediría como un sello también para su hijo, y daría gracias a Dios porque su el bebé podría estar sellado de la misma manera.

En la actualidad encontraría, de hecho, que muchos tienen el sello que crecen sin la fe. Pero, ¿alteraría su caída su visión de la ordenanza de Dios? No. Sería llamado a distinguir entre la ordenanza en sí y el abuso de la misma, en la que había caído la nación; y se esforzaría, en medio de toda la degeneración de la gente que lo rodeaba, por elevarse a la santa confianza de que Dios bendeciría Su propia ordenanza, y cuando encontrara esa fe obrando dentro de él, apelaría a esa ordenanza como una prueba del amor de Dios. bondad hacia él.

Ahora bien, aquí la analogía es la misma. El bautismo fue, en verdad, un sello de la justicia de la fe que tenía el primer cristiano adulto, aún sin bautizar. No se sigue que ninguna persona fuera bautizada excepto los verdaderos creyentes. Sabemos de uno que fue bautizado, y el apóstol le dijo que no tenía "ni parte ni suerte en el asunto". Pero todos los que hicieron profesión de fe fueron bautizados. Si la respuesta fue la respuesta de una buena conciencia, entonces el bautismo fue todo lo que se pretendía que fuera: un sello para ellos de la justicia de la fe que Dios les había dado.

Pero después, cuando los infantes de aquellos padres creyentes fueran bautizados, pronto parecería que muchos fueron bautizados en la carne que vivían sin Dios en el mundo: y entonces la fe del creyente sería puesta a prueba. Se ha abusado del bautismo, al igual que de la circuncisión.

2. Vea, entonces, cómo se abusó de la circuncisión. Es la naturaleza del corazón humano desear escapar del castigo sin desear evitar el pecado; y, por tanto, la tendencia del hombre siempre ha sido sustituir la religión real por alguna forma. Los judíos se jactaban de ser hijos de Abraham y confiaban en eso para escapar del castigo. No hay nada contra lo que la Escritura se exprese más en contra que este descansar en privilegios externos, como si pudieran darles seguridad con Dios ( Mateo 3:8 ; Juan 8:33 , etc.

; Hechos 7:51 ; Romanos 2:28 ). Cuán terrible es la analogía aquí. Con respecto a las formas externas de religión, queda una gran clase de personas entre nosotros que depositan el mismo tipo de confianza audaz en la ordenanza externa del bautismo que los judíos atribuyeron a que fueran hijos de Abraham.

Lean Romanos 2:17 en su aplicación a ustedes mismos: lo más notable es, por la transposición de algunas palabras: cambiar "judío" por "cristiano" y cambiar "circuncisión" por "bautismo". Oh, ten la seguridad de que mientras la circuncisión fue un sello de la justicia de la fe de Abraham, el bautismo que es del corazón es el poder purificador de Dios. ( H. McNeill, DD )

Formas religiosas

1. Están destinados a promover una vida santa.

2. Si se logra este fin, serán invaluables.

3. Si no, nuestra misma religión se convierte en irreligión. ( J. Lyth, DD )

Porque no es judío el que lo es exteriormente. -

Religión exterior e interior

I. La mera religión exterior no es una religión verdadera en absoluto.

1. El apóstol está probando que tanto judíos como gentiles están todos bajo pecado. Lo ha demostrado con respecto a los gentiles. Luego viene al judío, y hay una tarea más difícil, porque el judío estaba tan cegado, prejuicioso y moralista. No había nada de lo que los judíos se gloriasen más que de la circuncisión. Dios habiendo prometido, como dijeron, a Abraham que, si sus hijos transgredían, recordaría su cumplimiento de esta ordenanza y los libraría por el mérito de la circuncisión.

Consideraron que este rito era igual a la observancia de todos los mandamientos de Dios. Pero en esto mostraron una lamentable ignorancia de sus propias Escrituras ( Deuteronomio 10:16 ; Jeremias 9:25 ; Jeremias 4:4 ).

Seguramente estos son lo suficientemente claros en cuanto a la total inutilidad externa de la circuncisión. Entonces, con respecto a los otros ritos, cuando los judíos los sustituían por la religión verdadera, se volvían objeto de aversión a Dios ( Isaías 1:13 , etc.). ¿Qué hay en los ritos externos y en la práctica que, por sí misma, puede ser aceptable para Dios, que es un Espíritu?

La adoración ofrecida al ser Divino debe tener alguna correspondencia con Su naturaleza y de acuerdo con Su voluntad y Palabra. Si Dios tuviera un cuerpo y no fuera un Espíritu, entonces una religión de ejercicio corporal podría servir sin tener en cuenta el estado interno de la mente y el corazón del adorador. Pero Dios no tiene forma corporal y, por lo tanto, el servicio corporal, sin adoración espiritual, no es adoración en absoluto. Si, de nuevo, Dios fuera una piedra o una piedra, entonces una religión que no ejercita ni la mente ni el espíritu podría satisfacer Su pretensión.

Pero cuando Dios es una Mente pura, un gran Espíritu, cuando Dios es amor y reclama a todas las almas como Suyas, entonces intentar despojarlo de Él con formas externas es un insulto a Su carácter espiritual y Su santa majestad.

2. ¿Ninguno de ustedes ha pensado que, si venía a la iglesia una o dos veces por semana, esto solo probaba que eran buenos cristianos? Y, sin embargo, podría ser que solo hubiera una asistencia corporal: sus mentes podrían haber estado en casa, o con sus negocios, o con el último placer. Y así con el bautismo, que ha reemplazado a la circuncisión. La Escritura misma nos protege contra no descansar en la mera forma externa o rito externo ( 1 Pedro 3:21 ).

Y sin embargo, muchos, si son bautizados con agua, nunca se examinan a sí mismos para saber si también han sido bautizados con el Espíritu Santo. Y así, el espíritu de formalidad puede convertir incluso la Cena del Señor, que está destinada a profundizar la penitencia e invocar la simple gloria en la Cruz de Cristo, en una formalidad moralista y una ceremonia judaizante.

II. La absoluta necesidad de una obra interior de la gracia divina. "Porque es judío el que lo es interiormente", etc.

1. Esto se puede aprender del Antiguo Testamento. Moisés enseñó ( Deuteronomio 30:6 ) que la verdadera circuncisión es la del corazón, en el espíritu, y no en la letra, una obra divina, forjada interiormente.

2. ¿Cuál fue el diseño de este peculiar rito?

(1) San Pablo dice: "Abraham recibió la señal de la circuncisión, un sello de la justicia de la fe que tenía, siendo aún incircunciso". Entonces, en Génesis 17:1 , Dios lo llama una señal del pacto entre Él y Abraham. En ese pacto, Dios se había comprometido a convertir a Abraham en padre de muchas naciones; ser un Dios para él y su descendencia después de él, y en esto se comprenden todas las bendiciones; y si Abraham no hubiera creído a Dios, no habría cumplido con un rito tan doloroso para la carne y la sangre. Así, en su origen mismo, este rito estaba relacionado con la fe, y si se usaba sin fe, no respondía a su diseño original.

(2)Pero, nuevamente, este rito también denota que el hombre es por naturaleza, desde su mismo nacimiento, un pecador; que el pacto de gracia requiere que se derrame sangre para expiarlo; que debe haber la mortificación interior del cuerpo de pecado; y que debe haber una marcada distinción en espíritu entre el pueblo de Dios y los hijos del mundo. En él se presenta especialmente a Cristo, el Mediador del pacto, que debe surgir de la simiente de Abraham, que debe derramar su sangre en expiación por el pecado, por medio del cual también debe recibir el Espíritu Santo, que debe impartir una nueva naturaleza, un corazón nuevo, y debe capacitar a los hombres para que mortifiquen sus pasiones pecaminosas, y así se conviertan en un pueblo peculiar, separado del mundo en verdad, celoso de las buenas obras. Pero todo este significado espiritual se perdió donde los hombres usaban solo la forma externa. De ahí la declaración de los versículos 25-29.

3. A este rito de la circuncisión nuestro Señor se sometió personalmente. No tenía la necesidad personal que tenían los demás. Fue porque había consentido en ser hecho bajo la ley, para ser obediente a la ley para los hombres, sí, para derramar Su sangre para expiación de los pecados de los hombres. Así como terminó, comenzó Su vida derramando Su sangre sagrada. Aquí estaba parte de la obediencia vicaria que Cristo le dio a la ley, de ahí nuestra seguridad, nuestra paz, nuestra felicidad, nuestra salvación.

4. Pero ahora, bajo el evangelio, el rito externo se ha ido con los tipos de la ley ceremonial, pero la bendición interna es tan importante como siempre. Nacimos en pecado por naturaleza; tenemos que mirar con fe a la sangre del pacto eterno; tenemos, con la ayuda del Espíritu Santo, para mortificar a nuestros miembros que están en la tierra; tenemos que salir del mundo. Especialmente tenemos que recibir a Jesús como el Mesías en todos Sus oficios, y debemos depender de Cristo, en la plenitud de Su gracia, para la ayuda del Espíritu Santo, para regenerar, mortificar y santificar.

Estas cosas no son menos esenciales para nuestra religión que para los judíos; sin ellos nuestro cristianismo no vale nada. Cualesquiera que sean las cosas externas que pueda hacer el cristiano, nunca se permitirá olvidar la necesidad de la piedad interna. Pero en su celo por la religión espiritual no necesita descuidar las pocas o simples ordenanzas de la religión; pero mientras usa todos los medios debe confiar en Cristo solamente. ( J. Hambleton, MA )

Los privilegios de la iglesia no hay señales de gracia

Este punto merece un descubrimiento vivo, porque es la única evidencia de la mayoría de los cristianos para el cielo. Y mientras que en otras cosas juzgarían un título sin realidad como un consuelo miserable, sin embargo, en religión están muy contentos de tener la reputación de cristianos, personas bautizadas, profesantes de la doctrina de Cristo, y sin embargo no conocen el poder de estas cosas, siendo como un cadáver con dulces flores esparcidas sobre él.

1. Por lo tanto, para explicar este punto necesario, considere algunas cosas a modo de fundamento.

(1) Encontramos que es un pecado tal del que generalmente el pueblo de Israel era culpable, de tal manera que la gran disputa entre los profetas en el Antiguo Testamento y los israelitas que vivían entonces, entre Cristo y sus apóstoles y los judíos que vivían entonces, tener estado en esto muy en particular. Ningún ministro, ningún sermón, podría sacarlos de esto, que porque tenían los privilegios externos, por lo tanto pertenecían a Dios, y eran hijos de Abraham.

(2) Si examina todo el cristianismo, encontrará que este es el pecado universal, por el cual se descuida por completo a Cristo y la regeneración con poderosa piedad, y se establece una confianza carnal y carnal en los títulos y ordenanzas del cristianismo.

(3) Para demostrar la connaturalidad de este pecado, observe cuán ingeniosas han sido las mentes carnales de los hombres mediante argumentos y opiniones para fomentar una confianza carnal en estas cosas externas.

2. Mientras damos esta explicación, por precaución debe prestar atención a otros dos extremos.

(1) Clamar por el mismo ser y uso de estas ordenanzas externas como si fueran formas, y el marco espiritual del corazón se hace todo en todo.

(2) También somos deficientes cuando, aunque no clamamos las formas por completo, damos muy poco a estas instituciones de Cristo.

3. Considere por qué la gente es tan propensa a apoyarse en estos testimonios como confortables, y hay varias razones.

(1) Porque son deberes mandados, cuando se realizan, eso da algo de tranquilidad y consuelo a una conciencia natural.

(2) Estamos dispuestos a descansar en estas cosas porque son fáciles de hacer; mientras que el camino de la mortificación es tedioso para la carne y la sangre. Por eso se llama crucificar la carne, cortar la mano derecha y sacar el ojo derecho.

(3) Los hombres se apoyan en ellos porque ignoran el trabajo y la necesidad de la regeneración. El apóstol llama circuncisión del corazón, circuncisión hecha sin manos; y así el bautismo y los sacramentos en el corazón, que no son visibles a los ojos del mundo, nos hacen estimados ante Dios. No sean, entonces, cristianos ídolos que tienen ojos y no ven, corazones y no entienden la virtud interior y la eficacia espiritual de Cristo en Sus ordenanzas.

(4) Confían en ellos porque ignoran la justicia por la fe en Cristo.

(5) Los hombres descansan en ellos porque consideran que estos deberes son satisfactorios y compensatorios para Dios.

(6) Las personas carnales confían en estos porque confunden la naturaleza de ellos. Los consideran como aquellas cosas que por sí mismas los harán aceptables a Dios, a pesar de cualquier preparación o manejo espiritual de ellos. Mientras que dejando a un lado la Palabra de Dios que obra la primera gracia en nosotros, todos los demás deberes son como vestiduras para el cuerpo, que no pueden calentar un cuerpo muerto, pero si hay vida en el cuerpo para calentarlos primero, entonces lo harán. aumentar el calor. Y así es aquí: si hay vida espiritual en ti, y la pones en estos deberes, entonces estos deberes la corroborarán y fortalecerán más. ( A. Burgess. )

Tener y disfrutar de tales sellos no es un signo suficientemente seguro de que estemos en estado de gracia.

1. Que no lo sean, puede parecer en el sentido de que la Escritura no sólo hace posible que los tales sean condenados, sino que también predice la condenación real, y eso para la mayor parte de tales personas.

2. La Escritura reconoce la condición de un hombre con estos privilegios y uno sin ellos en la misma condición si no hay santidad. Así Jeremías hace que los incircuncisos de corazón, aunque circuncidados de carne, sean todos uno con los peores paganos, los moabitas y los amonitas. Y con este propósito, también, el apóstol en los versículos anteriores, "¿No será tu circuncisión por incircuncisión si no guardas la ley?" De modo que mientras haya maldad en tu vida, tu bautismo no te beneficiará más que el no-bautismo de los paganos.

3. La Escritura va más alto, y no solo los iguala a los paganos, sino que Dios profesa su abominación de todo su servicio religioso, y tu maldad es más repugnante que toda tu religión es agradable. Vea Isaías 1:1 , cómo Dios se expresa con respecto a los sacrificios y las lunas nuevas de los israelitas pecadores.

Los odiaba; eran una abominación para él. Fue como cortarle la cabeza a un perro. ¡Oh, qué contrarios son los pensamientos de Dios y los tuyos sobre los mismos deberes religiosos! El profeta Hageo también ( Hageo 2:1 ) muestra con un ejemplo excelente, que si un hombre es inmundo y pecador, sus servicios santos no quitan su inmundicia, sino que su inmundicia los contamina.

4. Estos están tan lejos de ser signos sin gracia, que serán agravamientos de tu condenación. Como en algunos países cuando sus malhechores iban a ser quemados en el fuego, vertían aceite y brea para aumentar aún más su tormento, así cada sacramento, cada oración, cada privilegio de la iglesia, hará que el infierno sea más ardiente para ti. ( A. Burgess. )

Religión exterior e interior

I. Hay algunos que solo son cristianos por fuera y otros que también son cristianos por dentro. Esta diferencia aparece ...

1. En los diferentes caracteres que se dan a quienes profesan la misma fe y verdadera religión ( Mateo 13:47 ). La cizaña y el trigo y las cabras y las ovejas, los sabios y los necios ( Mateo 25:1 ), están en la Iglesia.

2. En los diferentes efectos que tiene la religión en la vida de los llamados cristianos. Hay algunos cuya religión los santifica, otros que no tienen más que una forma ociosa ( 2 Timoteo 3:5 ). El conocimiento de algunos se limita a sus mentes, nunca llega a sus corazones ( Tito 1:16 ). Otros, por su luz, no se atreven a aventurarse en un mal, más que en un precipicio. La supuesta religión de los demás los deja sueltos.

3. En la diferente aceptación que obtienen las oraciones de las personas. Algunos son muy agradables, otros Dios aborrece ( Proverbios 28:9 ; Isaías 66:2 ; Isaías 1:11 ).

4. Por el diferente sentimiento que tienen los de las ventajas de la religión, las ordenanzas y deberes de la misma. Algunos están familiarizados con los beneficios de la religión y, por su propia experiencia, pueden dar una razón sólida por la que la siguen ( 1 Timoteo 6:6 ). Pero para los demás todas estas cosas son como cáscaras vacías ( Proverbios 14:10 ). Permanecen en el atrio exterior de la religión todos sus días.

5. En los diferentes efectos de la religión que profesan. La gracia es de naturaleza creciente ( Proverbios 4:18 ). Y cuanto más tiempo tengan los santos una posición en la religión, estarán más firmemente arraigados ( Salmo 92:13 ; Proverbios 26:14 ).

Pero otros piensan que tienen razón y no buscan más, y algunos, en lugar de mejorar, empeoran cada vez más ( Apocalipsis 3:16 ).

6. En el diferente pasaje que aquellos tienen fuera del tiempo hacia la eternidad. La muerte es el punto en el que todos nos encontramos; pero es el punto donde los cristianos de afuera y de adentro se separan para siempre ( Salmo 37:37 ).

II. Las causas de esta diferencia.

1. La forma diferente en que las personas vienen por su religión. Hay una diferencia&mdash

(1) En el peso que tuvo sobre sus espíritus su entrada en su religión. Algunos vienen muy a la ligera por su religión; por lo tanto, se sienta a la ligera sobre ellos y, a menudo, se aparta de ellos con la misma ligereza. Se aventuran a construir una torre sin contar el costo. Para otros no es tan fácil, pero se les lleva a la máxima seriedad en el asunto ( Lucas 14:28 ); de ahí que vayan al fondo del asunto, mientras que otros se satisfacen con un trabajo superficial.

(2) En la profundidad de su convicción y humillación ( Lucas 6:48 ). El arado de la convicción que pasa suavemente por el barbecho del corazón es suficiente para convertir a un cristiano de fuera ( Mateo 13:5 ; Mateo 13:20 ). Pero hay que profundizar para hacer un cristiano interior, incluso hasta la raíz de la concupiscencia más íntima y amada, y hasta el descubrimiento de Cristo para la santificación, así como para la justificación.

(3) En el tema de sus ejercicios sobre el caso de su alma. En el que han emitido en el cambio de su naturaleza ( Ezequiel 36:26 ); pero en el otro, cualquier conmoción que se haya hecho en los afectos, el corazón de piedra no ha sido arrebatado ( Mateo 13:5 ).

2. Las diferentes formas en que los profesores siguen la religión.

(1) Algunos hacen de la religión su principal negocio ( Génesis 5:24 ). Y esto hace que un cristiano interior ( Salmo 119:6 ). Otros hacen de la religión un obsequio; su actividad principal es de otra índole. Con respecto al uno, todo lo demás acerca de él se inclina ante su religión; mientras que, en cuanto al otro, hace que su religión se doblegue ante sus otros designios.

(2) Siguen la religión por diferentes principios, motivos y fines.

(a) Algunos lo siguen por conciencia natural. El miedo al castigo o la esperanza de una recompensa son lo suficientemente poderosos como para convertir a un cristiano exterior. Pero un cristiano interno tiene un principio de gracia de amor a Dios y santidad implantado en él que lo inclina a la santidad.

(b) Algunos apuntan a aprobarse a sí mismos ante los hombres en su religión ( Mateo 6:2 ), y otros estudian para aprobarse a sí mismos ante Dios ( 2 Corintios 5:9 ).

III. ¿Cuál es el exterior y la letra de la religión que sólo hace cristiano a un exterior y cuál es el interior y el espíritu que hace a un cristiano?

1. El exterior de la religión es esa parte que está abierta a la visión del mundo mediante la cual los hombres forman su estimación, no Dios ( 1 Samuel 16:7 ). Comprende todos los privilegios, deberes y logros de la Iglesia que están abiertos a la vista de los hombres.

2. La letra de la religión es aquella parte de la misma que es conforme a la letra de la ley, ya sea en lo externo o en lo interno. Y comprende no sólo el exterior, sino las disposiciones y los logros internos en cuanto al asunto de ellos; por ejemplo, el dolor de Judas por el pecado, el gozo de la tierra pedregosa al recibir la semilla de la Palabra y el deleite del hipócrita en acercarse a Dios ( Isaías 58:1 ) .

3. El interior de la religión es esa parte que está abierta al ojo de Dios que todo lo ve ( Mateo 6:4 ).

4. El espíritu o espiritualidad de la religión es la gracia eterna unida a la actuación externa ( Juan 4:24 ; 1 Timoteo 1:5 ).

IV. No el primero, sino el segundo, tipo de religión marca a un verdadero cristiano. Esto es evidente si consideramos:

1. Que no hay nada en el exterior o en la letra de la religión excepto lo que el hombre pueda alcanzar en un estado no regenerado, en el que ningún hombre podrá jamás agradar a Dios ( Romanos 3:8 ).

2. Que el exterior y la letra de la religión puedan carecer de verdadero amor a Dios en el corazón, que sin embargo es la sustancia de la santidad práctica y el deber integral de toda la ley ( Ezequiel 33:31 ).

3. Que el exterior y la letra de la religión consistan en el reinado del pecado en el corazón ( 2 Timoteo 3:5 ).

4. Que los hombres son en religión sólo lo que son ante Dios, no lo que son ante los hombres ( Génesis 17:1 ). ( T. Boston, DD )

Religión exterior e interior

Aunque el apóstol se dirige aquí a los judíos, sus palabras nos conciernen. Cambiemos de judío en cristiano, y la circuncisión en bautismo, y esos deberes y privilegios externos a los que damos tanto valor, y el texto se ajustará a nosotros. Así como se creían seguros del favor de Dios, simplemente porque tenían todos los caracteres externos del judaísmo sobre ellos, también nosotros, a menudo, presumimos de un cristianismo externo. Nota&mdash

I. El paralelo entre el judaísmo externo y el cristianismo externo.

1. Los judíos ponen su confianza en ser la simiente de Abraham, estar circuncidados y tener la verdadera religión y adoración de Dios entre ellos, y en consecuencia despreciaron a todo el mundo además, y pensaron que, por lo tanto, ciertamente debían ser salvos, déjenlos liderar. qué vidas harían. Es esta noción la que el Bautista reprueba tácitamente en Mateo 3:8 .

Pero muchos de nosotros no construimos sobre una base mejor. ¿Qué gran diferencia hay entre ser judíos natos y nacer de padres cristianos? entre una circuncisión exterior y un bautismo exterior? entre una profesión externa de la ley de Dios dada por Moisés y una profesión externa del evangelio de Cristo? Y, sin embargo, ¿no somos muchos de nosotros los que esperamos ser salvos simplemente por estas cosas? Estoy lejos de menospreciar estos privilegios, pero descansar solo en ellos es la locura de un hombre que, habiendo nacido en una buena propiedad, lo gasta todo desenfrenadamente y, sin embargo, piensa morir rico.

El bautismo y la profesión de una religión santa son bendiciones indescriptibles; pero nos fueron concedidos para que nos viéramos obligados a abandonar al diablo y todas sus obras, y seguir el ejemplo de nuestro Señor. Si no hacemos uso de nuestro bautismo y profesión, no significarán nada para nosotros.

2. Los judíos se jactaban de ser hábiles en el conocimiento de su ley (versículos 19, 20), y cuanto más sobresalían en esto, mejores judíos se consideraban a sí mismos, y más aceptables a Dios, y más despreciaban su inferiores en este conocimiento ( Juan 7:49 ). Por lo tanto, en lugar de practicar la abogacía, su estudio se centró en especulaciones al respecto.

¿Y no hay algunos ahora que hacen del cristianismo poco más que una mera especulación o un conjunto de opiniones ortodoxas? ¿Y demasiados que leen la Palabra de Dios, pero sin la intención de mejorar sus vidas, sino simplemente para la confirmación de alguna noción que han asumido? Otros estudian las Escrituras simplemente por el bien de su lenguaje, que tan miserablemente aplican mal que es poco mejor que la jerga y la palabrería.

Con algunos de ellos, ser un buen cristiano es poder discutir sobre los artículos de fe. Con otros de ellos, el cristianismo está hablando cálidamente en la frase de las Escrituras sobre asuntos que nunca se molestaron en entender: tal respeto con desprecio por aquellos cristianos simples y sencillos que creen de corazón en su credo y se esfuerzan por servir a Dios, pero no se preocupan por los puntos de especulación. . Esta es la peor representación del cristianismo que puede haber ( Romanos 2:13 ; Juan 13:17 ; Juan 2:3 ).

3. Los judíos tenían un celo extraordinario por las cosas indiferentes y no mandadas por Dios ( Marco 7:7 ). ¡Qué conmoción causaron sus filacterias, que tenían mucho más cuidado de atarse en la cabeza que de tener la ley de Dios escrita en sus corazones! ¿Qué conciencia hicieron de los vasos y fuentes de limpieza, etc.?

( Mateo 15:1 ; Marco 7:2 ). Nosotros, que sabemos más, somos propensos a burlarnos de estas supersticiones; pero ¿no somos muchos de nosotros tan necios? ¿No es una superstición tan grande hacer que sea una cuestión de conciencia el abstenerse del uso de una cosa indiferente cuando Dios no ha prohibido su uso, como lo es hacer que sea una cuestión de conciencia usar una cosa indiferente cuando Dios? ¿No lo ha mandado? Y aquellos que piensan en recomendarse a Dios simplemente por una conformidad a las formas prescritas en el culto de Dios, sin ninguna devoción interior, están tan desprovistos de la vida de Dios como cualquiera de los que he representado ahora.

4. Los judíos mostraron un mayor celo por los rituales que por los deberes morales de la ley ( Mateo 23:23 , Mateo 6:5 ; Lucas 18:12 ; Mateo 15:8 ).

Ahora, considere si tampoco nosotros frecuentemente jugamos así a los judíos con Dios. ¿No tiene la experiencia del mundo de algunos que, por consideración alguna, no harían un juramento, que sin embargo no tendrán escrúpulos en utilizar artes muy indirectas para promover sus propios intereses? Estos son los que son muy estrictos en guardar el día del Señor; pero, sin embargo, no son tan estrictos en mantener la fe y la confianza, y en preservar sus mentes de la mundanalidad y la sensualidad.

II. Las características de la religión interior.

1. El judío interior es aquel que es "un verdadero israelita" ( Juan 1:47 ). Un verdadero discípulo de Cristo es aquel que está tan lejos de jactarse de los privilegios externos de los que disfruta, que saca de ahí el argumento de trabajar en su salvación con mayor temor y temblor, sabiendo que las mayores ventajas que disfruta sobre los demás lo involucran a él. en mayores obligaciones para superarlos en santidad.

2. Es alguien que ha abandonado su mente de todos sus prejuicios pecaminosos, de modo que siempre está preparado para recibir cualquier verdad de Dios, aunque le sea transmitida por instrumentos mezquinos, y aunque nunca tan desagradable.

3. Es aquel que da a cada deber el lugar que le corresponde y justo en su estima, prefiriendo los actos de piedad interior, y ordenando así sus devociones hacia Dios que promuevan los deberes que le debe al prójimo.

4. Es aquel que se esfuerza por rendir una obediencia universal a las leyes de Dios, no escogiendo y eligiendo las que son más fáciles y menos repugnantes.

5. No busca la alabanza de los hombres, sino que tiene un gran cuidado en aprobarse a sí mismo ante Dios.

6. Él es uno que, cuando lo ha hecho todo, es humilde, sin pretender merecer nada de la mano de Dios ( Lucas 17:10 ; Salmo 115:1 ). ( Abp. Sharp. )

Religión exterior e interior

¿Limpiaría el lavado de las ventanas de una casa a sus habitantes? Sí, ¿la pintura y el adorno del exterior de una mansión hace que los habitantes de la misma sean hombres más sanos o más santos? Leemos de demonios entrando en una casa limpia y adornada, y el último final de ese hombre fue peor que el primero. Toda la limpieza exterior no es más que el dorado de los barrotes de la jaula llena de pájaros inmundos; el blanqueo de sepulcros llenos de podredumbre y huesos de muertos.

Lavar el exterior de una caja dejará toda la ropa dentro tan sucia como siempre. Por lo tanto, recuerde que todo lo que puede hacer en el camino de la religión exterior no es más que el sacrificio de la grasa de los carneros, y “mejor es obedecer que sacrificar, y escuchar que la grasa de los carneros”. ( CH Spurgeon. )

Religión exterior e interior

Los templos egipcios eran muy hermosos por fuera, pero por dentro no encontrarás nada más que una serpiente o un cocodrilo. ( M. Mede. )

Religión artificial

Cuando el archidiácono Hare visitó Roma por primera vez, se dice que algunos de sus amigos protestantes, que conocían su amor por el arte y la simpatía personal que tenía por la Ciudad Eterna, temblaron por el efecto que podría producir en su mente. Estos temores fueron infundados. Roma era todo, y más que todo, había imaginado. Pero la espléndida visión lo dejó como un protestante más fuerte de lo que lo encontró. “Vi al Papa”, solía decir, “aparentemente arrodillado en oración por la humanidad; pero las piernas que se arrodillaban eran artificiales: estaba en su silla.

Esa vista fue suficiente para contrarrestar todas las impresiones estéticas de la adoración, si hubieran sido cien veces más fuertes de lo que eran ". Así ocurre con todo mero ritualismo y otro formalismo: las piernas que se arrodillan son artificiales.

La mera rutina de la religión

Richard Knill anota en su diario el siguiente incidente divertido de la fuerza del hábito, ejemplificado en su caballo. "Señor. y la Sra. Loveless quería que yo viviera con ellos, pero me cobraban muy poco por mi pensión, por lo que podía, con mi salario, mantener siete escuelas nativas. Estos estaban tan situados que podía visitarlos a todos en un día. Mi caballo y mi carruaje fueron vistos constantemente en las rondas, y mi caballo por fin supo dónde detenerse tan bien como yo. Esto casi le cuesta la vida a un oficial de Bengala.

El Capitán Page, un hombre piadoso, que se quedaba con nosotros hasta que un barco estuviera listo para llevarlo al Cabo, una mañana me pidió que le prestara mi caballo y un concierto para llevarlo a la ciudad. El capitán conducía como un oficial, cuando el caballo se detuvo repentinamente y estuvo a punto de echarlo. Preguntó: '¿Qué lugar es este?' La respuesta fue: 'Es el Hospital de Marineros'. Comenzaron de nuevo, y pronto el caballo se detuvo de repente, y el capitán estaba casi fuera como antes.

'¿Qué es esto?' «Una escuela, señor», fue la respuesta. Por fin terminó su negocio y decidió regresar por otro camino. Al hacer esto, se acercó a mis escuelas, y una y otra vez el caballo se detuvo. Cuando llegó a casa, dijo: 'Me alegro de haber regresado sin huesos rotos, pero nunca volveré a conducir un caballo religioso' ”. Personas que van a los lugares de culto por mera costumbre y sin entrar en las devociones de el servicio, puede ver aquí que su religión es sólo la que puede poseer un caballo, y la religión de un caballo nunca salvará a un hombre. ( CH Spurgeon. )

El verdadero cristiano descrito; el hipócrita detectado

I. No es un verdadero cristiano que solo lleva las insignias visibles del cristianismo, sino el que, con las insignias visibles, también participa de la gracia invisible ( Marco 16:16 ).

1. Uno puede ser bautizado en el nombre de Cristo y, sin embargo, ser al final sólo un cristiano externo (como en nuestro texto y Hechos 8:13 ; Hechos 8:21 ). Pero es un verdadero cristiano que tiene la gracia invisible que significa el bautismo. Vea la diferencia en esto ( Mateo 3:11 y 1 Pedro 3:21 ).

2. Las personas pueden ser admitidas a la mesa del Señor y, sin embargo, no ser verdaderos cristianos. Pueden ser admitidos a una participación externa del pan de los niños y, sin embargo, ser sólo perros a los ojos del Dios que escudriña el corazón ( Lucas 12:26 ; Mateo 22:13 ).

Pero es un verdadero cristiano que está admitido a la comunión con Dios en esa ordenanza ( Cantares de los Cantares 5:1 ; Juan 6:57 ). Uno se lleva a cabo en el patio exterior, el otro es admitido en el interior y allí se festeja.

II. No es un verdadero cristiano cuyo hombre exterior sólo está limpio de las contaminaciones del mundo, sino aquel cuyo hombre interior también está limpio. La gracia salvadora penetra hacia adentro ( Salmo 24:3 ; Lucas 23:11 ; 1 Corintios 6:9 ). Una vida intachable en el mundo, aunque buena en sí misma, no llega a la longitud del verdadero cristianismo.

1. Hay varias cosas que pueden, en cierta medida, limpiar la conversación de contaminaciones graves.

(1) Buena educación y compañía, como en el caso de Joás bajo la tutela de Joiada. Esto puede encadenar los deseos de los hombres, aunque no puede cambiar su naturaleza.

(2) Buen temperamento y disposición naturales. Pero ningún hombre nace como un verdadero cristiano, como lo es con su temperamento natural; la religión es un temperamento sobrenatural ( 2 Pedro 1:4 ).

(3) Que se les mantenga fuera del camino de la tentación. La limpieza exterior de muchos se debe más a las circunstancias que a cualquier disposición amable. Muchos se han mantenido en lo correcto mientras no fueron juzgados, pero tan pronto como llega el juicio, ceden.

(4) El funcionamiento de una conciencia natural bajo un ministerio entusiasta ( Marco 6:20 ).

(5) El amor propio, el miedo al castigo y la esperanza de recompensa son incentivos poderosos, donde la autoridad de Dios es poco valorada ( Mateo 6:2 ; Ezequiel 8:12 ).

2. Pero el verdadero cristiano tiene esta limpieza de la conversación exterior y va más allá.

(1) Une la pureza interna a la externa ( Salmo 24:4 ; Mateo 5:8 ; Gálatas 5:24 ).

(2) Incluso su pureza externa proviene de motivos, fuentes y principios religiosos ( Génesis 39:9 ).

III. No es el verdadero cristiano que solo realiza los deberes de la obediencia externa, sino el que también con ellos se une a los deberes de la obediencia interna.

(1) Un hombre puede realizar los deberes externos de moralidad hacia su prójimo y, sin embargo, no ser más que un cristiano externo. Puede ser justo en su trato con los hombres ( Lucas 18:11 ) y ser generoso con los necesitados ( 1 Corintios 13:3 ). El verdadero cristianismo es un buen vecino; pero cuando un hombre no es nada más, es la mitad, y apenas la mitad, un verdadero cristiano.

(2) Un hombre puede realizar los deberes externos de la piedad hacia Dios, pero después de todo, ser un cristiano externo.

(a) Las personas pueden ser muy puntuales en su asistencia a las ordenanzas públicas, y comportarse con seriedad y atención ( Isaías 58:2 ; Ezequiel 33:1 ; Ezequiel 31:1 ), y tener mucho cuidado en seguir las ordenanzas. de un lugar a otro ( Juan 6:24 ; Juan 6:26 ), y hablan bien de lo que escuchan ( 1 Corintios 13:1 ), y al fin y al cabo, sean cristianos externos.

(b) Pueden ser personas que oran y, por lo tanto, llevan la religión a sus familias y a sus armarios ( Jeremias 12:2 ; Hebreos 12:17 ).

(c) También pueden sufrir por la religión ( 1 Corintios 13:3 ). La hipocresía es una salamandra que puede vivir en el fuego de la persecución; y muchos a quienes el viento violento de la persecución no ha podido apartar del camino del Señor, el cálido sol de la prosperidad ha hecho sus negocios.

(3) Pueden unirse tanto a la parte exterior de la primera como a la segunda mesa y, sin embargo, ser cristianos externos ( Lucas 18:12 ; Filipenses 3:6 ). Todo esto puede ser, y sin embargo, no más allá de los límites de la justicia farisaica ( Mateo 5:20 ).

2. Lo interior supera al cristiano exterior.

(1) Realiza los deberes de la obediencia evangélica, al someter todo su corazón y alma al Señor, así como al hombre exterior ( Juan 4:23 ; Filipenses 3:3 ; Gálatas 5:24 ).

(2) Él es sin reservas y universal en su obediencia, que el cristiano externo nunca es.

(3) Su obediencia es como la de un hijo, el otro es servil y servil. El principio más alto con el hipócrita es el miedo al castigo y la esperanza de recompensa ( Oseas 10:11 ), su fin más alto son ellos mismos ( Oseas 10:1 ). Jehú profesaba celo por el Señor, pero en realidad no era más que celo por un reino.

El cristiano interior sirve a Dios como un hijo a su padre. Motivado por el amor a Él y apuntando a Su honor ( 1 Corintios 10:31 ).

IV. No es un verdadero cristiano el que tiene dentro la religión sólo en la letra, sino el que también la tiene en su espiritualidad.

1. Un hombre puede llevar su religión a lo interno y, sin embargo, ser cristiano en la letra. Él puede hacer y tener eso en la religión que ningún ojo sino Dios ve o puede ver, y sin embargo, no es un verdadero cristiano ( Jeremias 17:9 ; Jeremias 3:10 ).

(1) Una conciencia natural puede acariciar pecados que ningún ojo ve sino el de Dios ( Romanos 2:15 ).

(2) Un deseo de salvación no santificado, en el camino del pacto de obras, puede llevar a un hombre a lo interno de la religión ( Romanos 10:3 ). Observe el caso del joven en Mateo 19:16 .

(3) La luz puede ser fuerte, y mantenerse fuerte por las operaciones comunes del Espíritu Santo, en un corazón impío. Por tanto, Balaam no se atrevió a pensar en maldecir a Israel; aunque de buena gana hubiera ganado la paga de la injusticia.

2. El verdadero cristiano tiene religión interna, no solo en la letra, sino en la espiritualidad de la misma ( Filipenses 3:3 ), que consiste:

(1) En la gracia del principio ( 1 Timoteo 1:5 ). Su religión interior es fruto de su nueva naturaleza; es natural y no forzado por terrores o necesidad.

(2) En la santidad de su propósito ( Colosenses 1:10 ). ( T. Boston, DD )

Pero es un judío que lo es interiormente.

Un judío en el verdadero sentido

Un hombre puede nacer inglés o naturalizarse y, sin embargo, no ser inglés en sus pensamientos, hábitos y carácter, y ser desleal en su conducta; mientras que un extranjero puede ser inglés en sus simpatías y comportamiento, y profundamente apegado a la corona. ¿Cuál de los dos es el verdadero inglés? ¿Cuál de los dos sería el más aceptable para el soberano? El primero representa el caso del judío infiel, mientras que el segundo representa el caso del gentil creyente. ( C. Neil, MA )

Profesión y realidad

Si la idea que tenemos de un filósofo y su profesión fuera simplemente llevar un manto y una cadena larga, aquellos que lo hacen pueden tener derecho a ese nombre; pero si se trata más bien de mantenerse libre de faltas, ¿por qué no se priva del título a quienes no cumplen la profesión? Cuando vemos que uno maneja torpemente un hacha, decimos: "Este hombre no es carpintero"; y cuando escuchamos a uno cantar mal, decimos: "Este tipo no es músico"; así será con los filósofos que actúan en contra de su profesión. ( Epicteto. )

Obediencia literal y espiritual

Hay dos tipos de obediencia a la ley: la literal y la espiritual. El primero depende de direcciones específicas; está haciendo tanto como está en la carta, y porque está en la carta. Esta obediencia es meramente externa y mecánica; está en la rodilla, la lengua o la cabeza, pero no en el corazón. Siempre es una carga. Esta fue la observancia de los judíos. El otro es espiritual. El amor supremo al Legislador es el motivo y la inspiración.

Esto es felicidad. Hay dos hijos, hijos del mismo padre, que viven bajo el mismo techo, sujetos a las mismas leyes domésticas; uno ha perdido todo amor filial, su padre ya no tiene ningún control sobre sus afectos. El otro está lleno de sentimiento; el instinto filial en él es casi pasión. ¡Qué diferente es la obediencia de estos dos hijos! El uno no hace nada más que lo que se encuentra en el comando, y lo hace simplemente como una cuestión de forma; no lo haría si pudiera evitarlo.

El otro lo hace no porque esté en el mando, sino porque es el deseo de quien ama. Va más allá de la ley escrita; anticipa la voluntad de su padre. La obediencia es carga en un caso, pero deleite en el otro. ( H. Allon, DD )

Judaísmo espiritual

Ser judío en el sentido correcto era un gran privilegio. Debía llevar "el estilo de hombre más elevado". San Pablo no podía dar un estado más triste de los gentiles no evangelizados que eran extranjeros de la comunidad de Israel. En el camino a Damasco había visto al verdadero judío. Este era el Mesías mismo, el único tipo y modelo de un judío en adelante. El celo de Saulo por el judaísmo no disminuyó sino que aumentó con la visión celestial. Sin embargo, tomó una dirección completamente nueva a partir del cambio fundamental en su concepción de lo que era el judaísmo. El verdadero judaísmo tiene tres características:

1. No es una cosa de meras observancias, sino una vida oculta, una santificación de los afectos, una dirección correcta de la voluntad, un poder regio que mantiene en sujeción todas las facultades inferiores, que mortifica todos los deseos mundanos y carnales, y está en todas las cosas obedecen a la bendita voluntad de Dios.

2. Es espiritual, no un judaísmo literal, no en la servidumbre de los estatutos y reglas, sino tomando el principio de la ley, que al estar escrito en el corazón, la intención del Legislador se lleva a cabo en la vida. Es una energía que va más allá de las reglas de la justicia hacia las obras ilimitadas de reverencia, amor y piedad.

3. Y luego, solo porque está así escondido y es espiritual, el ser y la belleza de él se manifiestan a Dios más que al hombre. Acudamos a nuestro Gran Sumo Sacerdote para esta circuncisión del corazón. ( Homilista. )

La religión interior se encuentra en

I. El estado del entendimiento. "Los ojos de tu entendimiento son iluminados". Es en esta facultad que comienza la obra de la gracia, para poner en un estado correcto este poder dirigente por el cual todos los demás son gobernados. Si somos cristianos interiormente, entonces nuestro entendimiento será tan iluminado que todas las verdades de Dios esenciales para que las conozcamos serán discernidas tan claramente como para ejercer una influencia tan poderosa como lo exija su importancia.

Hero es la gran causa de error en aquellos que creen que ya han adquirido un conocimiento correcto de la verdad porque han sido instruidos en la teoría cristiana. Descansan en el conocimiento de algunas proposiciones generales; y esto es perfectamente consistente con una ceguera espiritual completa. Cristo oró por sus discípulos: "Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad". La verdad de Dios, cuando es aprehendida por el entendimiento a la luz del Espíritu Santo, ejerce su propia influencia santificadora sobre el alma.

II. En el estado de la sentencia. “Y esto ruego”, dijo el apóstol ( Filipenses 1:9 ), es decir, que podamos llegar a tales conclusiones en nuestro juicio con respecto a la verdad que nuestro entendimiento ha admitido que hará que nuestro conocimiento de la verdad sea práctico. ¿Qué es la fe, de hecho, considerada intelectualmente, sino una expresión de nuestros juicios sobre la verdad divina? ¿Qué es la fe del crédito sino la expresión de nuestro juicio sobre la credibilidad de aquello en lo que creemos? ¿Y cuál es la fe de confianza y seguridad que justifica sino la expresión de nuestro juicio de que las grandes verdades del cristianismo son dignas de ser admitidas en nuestro espíritu, y descansar y actuar sobre ellas? Es aquí donde encontramos una gran diferencia entre cristianos externos e internos.

El juicio del primero con respecto a las cosas divinas rara vez, si es que alguna vez, equivale a más que una creencia general de su verdad. Pero el que posee la religión interior ha sido llevado a este serio juicio, que debe nacer de nuevo, o no puede entrar en el reino de Dios; que Cristo debe ser recibido y Su expiación abrazada personalmente; que debe obedecer sus leyes. Y así es que el estado de nuestra religión está, en gran medida, regulado por el estado de nuestro juicio sobre las cosas divinas.

Si este juicio es débil y débil, se produce poco efecto. Si es fuerte, y la verdad de Dios forma la base continua de nuestro juicio, habrá una decisión mental que operará como un principio y rápidamente se convertirá en un hábito.

III. En el estado de la voluntad. Cuando esto sea correcto, se manifestará claramente en:

1. Sumisión a la autoridad divina, es decir, un pleno reconocimiento de que pertenecemos a Cristo y no tenemos ningún derecho sobre nosotros mismos. Cuando seamos llevados a este estado, todo lo que Dios ha fijado como objeto de nuestra elección será aceptado por nosotros pronta, constante y plenamente.

2. La aquiescencia en todas las dispensaciones de la Providencia, incluso en el infligir dolor y angustia. La religión interior siempre nos lleva a imitar a Aquel que dijo: "Pero no sea como yo quiero, sino como tú".

IV. En el estado de nuestros principios. Todos son hombres de principios, de una forma u otra. A veces, los principios pueden ser correctos, a veces incorrectos. Sólo quien es cristiano interiormente tiene un principio susceptible de referencia universal y, por tanto, de funcionamiento uniforme. El gran principio sobre el que actúan los hombres del mundo es vivir para sí mismos. La ceguera de su entendimiento les oculta aquellos principios verdaderos y santos que deben regir sus sentimientos y su vida.

Si somos cristianos interiormente, nuevos principios están fijados en nuestro corazón y están operando allí; y todos se resuelven en esto: “No somos nuestros; nos compran por un precio ”, etc. ¡Y qué fácil de aplicar! ¡Qué regla universal ofrece para el gobierno de todas nuestras acciones! Si este gran principio nos gobierna por completo, es imposible que estemos prácticamente equivocados.

V. En el estado de los sentimientos. Hay quienes niegan que los sentimientos formen parte esencial de la religión. Bien podrían decir, o que el hombre no tiene sentimientos, o que hay una facultad de la mente que la religión no controla. No decimos que estas emociones profundas siempre se expresen de manera visible, pero dondequiera que haya verdadera piedad, habrá fuertes sentimientos. Mire al hombre como Dios lo ha hecho, y luego diga si no sería extraño que las grandes cosas de la eternidad pudieran ser puestas ante él y creídas cordialmente por él, sin producir una emoción viva y constante.

Cualquiera que sea el peligro que se pueda atribuir a las emociones religiosas, se encontrará que el peligro real no radica tanto en la emoción en sí misma como en las opiniones y principios por los que se dirige. Los sentimientos que surgen de los principios y opiniones correctos rara vez estarán equivocados. Conclusión: Como inferencia de este pasaje, diría:

1. Que aquellas cosas externas que no promueven este estado mental son, para nosotros, lo que sea que sean para los demás, de ningún valor en absoluto (versículo 25). Nadie se beneficia simplemente por haber escuchado el nombre de Cristo, por estar familiarizado con las doctrinas del cristianismo. Esta doctrina de la diferencia entre una religión meramente externa y una que está entronizada en el corazón y reina sobre todo el hombre, separa la paja del trigo y debería llevar a la pregunta de cómo nos afectan nuestras relaciones externas. privilegios.

2. No se desanimen los que descubren que sus entendimientos, juicios, voluntad, principios y sentimientos no están todavía exactamente en el estado que se ha descrito, si están buscando penitente y fervientemente la religión interior. Dios no quebrará la caña cascada, ni apagará el pábilo que humea.

3. Cuando de esta manera ponemos nuestro carácter y experiencia a prueba de la santa Palabra de Dios, hay una impresión que casi naturalmente puede dejarse en nuestra mente. Podemos pensar que estas requisiciones del Dios Todopoderoso son algo severas y rigurosas. Pero corrijámonos. Él requiere todo esto de nosotros, no solo como Él es nuestro Juez, sino como Él es nuestro Salvador. ( R. Watson. )

La religión interior tiene su propia evidencia

Un sacerdote católico romano, un ministro protestante, un agricultor y un ateo iban juntos en un vagón de tren. El ateo comenzó la conversación preguntándole al sacerdote: "¿Cuál, en tu opinión, es prueba suficiente de la verdad del cristianismo que profesas creer y enseñar?" El sacerdote empezó a hablar de concilios, de tradiciones de la Iglesia, etc. pero el ateo había estado antes en ese terreno y pronto respondió a los argumentos presentados.

Luego se volvió hacia el ministro protestante y le hizo la misma pregunta. El ministro habló de evidencias externas, de evidencias internas, de evidencias colaterales, etc. pero el infiel también había considerado todos estos argumentos y tenía lista su respuesta. Luego, el ministro refirió al ateo al viejo granjero, a quien conocía. La indignación del granjero había estado brotando durante un tiempo considerable al escuchar vilipendiar a su Señor y Maestro, y cuando el ateo dijo, con aire despectivo: “Bueno, amigo mío, ¿qué en su opinión es prueba suficiente de la verdad del cristianismo que profesas creer? el granjero respondió con seriedad: "¡Señor, lo siento!" El ateo se sorprendió por la respuesta y dijo: "¡Caballeros, no puedo responder eso!" ( Gervase Smith, DD )

Y la circuncisión es la del corazón. -

La circuncisión del corazón

En general es esa disposición habitual del alma que se llama santidad, y que consiste en ser limpiada del pecado y dotada de las virtudes que estaban en Cristo. Para ser más particular, implica:

I. Humildad. La humildad, un juicio correcto de nosotros mismos, limpia nuestra mente de esas altas presunciones de nuestras habilidades y logros que son el fruto de una naturaleza corrupta. Nos convence de que en nuestro mejor estado somos pecado y vanidad por nosotros mismos; que somos insuficientes para ayudarnos a nosotros mismos; que sin la ayuda del Espíritu de Dios no podemos hacer nada más que añadir pecado a pecado; que es Él solo quien obra en nosotros para querer o hacer lo que es bueno. Un efecto seguro de haber formado este juicio correcto será el desprecio del honor que viene de los hombres.

II. Este conocimiento de nuestra enfermedad nos dispone a abrazar con una mente dispuesta esa fe que es la única que puede sanarnos. La mejor guía de los ciegos, la luz más segura de los que se sientan en las tinieblas, el más perfecto instructor de los necios, es la fe. Pero es una fe tan poderosa para derribar todos los prejuicios de la razón corrupta, todas las falsas máximas y malas costumbres y hábitos.

Todo le es posible al que así cree. Al iluminarse los ojos de su entendimiento, ve cuál es su vocación, es decir, glorificar a Dios que lo compró por precio. Siente la inmensa grandeza de su poder, que puede dar vida a los muertos en pecado. Esta fe no es solo un asentimiento a todas las verdades de las Escrituras, incluso las más importantes, sino la convicción del amor personal de Cristo, quien “se entregó a sí mismo por mí”. Tal fe no puede dejar de mostrar evidentemente el poder de Aquel que la inspira, al liberar a sus hijos del yugo del pecado y "purificar sus conciencias de obras muertas".

III. Aquellos que son así nacidos de Dios por la fe, tienen también un gran consuelo por medio de la esperanza, es decir, el testimonio de su propio espíritu con el Espíritu que da testimonio en su corazón de que son hijos de Dios. Es ese Espíritu quien obra en ellos esa confianza clara y alegre de que su corazón es recto para con Dios; quien les da la expectativa de recibir todo lo bueno de la mano de Cristo; quien les asegura que su trabajo no es en vano.

IV. Sin embargo, te falta una cosa. Si escribes perfecto, añade a todos estos amor, y tendrás la circuncisión del corazón. El amor es el cumplimiento de la ley, el fin del mandamiento.

1. A Dios.

2. Al prójimo.

3. A nuestros hermanos en Cristo. ( J. Wesley, MA )

Circuncisión del corazón esencial

No es simplemente cierto que sus sábados y sacramentos pueden ser tan inútiles para usted como lo fue el rito de la circuncisión para los judíos; que todo el ceremonial del cristianismo pueda ser descrito debida y regularmente por su parte, sin alabanza o sin aceptación por parte de Dios; para que la adoración se lleve a cabo todos los días en sus propias casas, y sus familias sean reunidas en cada oportunidad recurrente para asistir a la casa de Dios de manera cerrada e inquebrantable.

Pero también es cierto que todas las honestidades morales de la vida pueden cumplirse y, sin embargo, puede faltar una cosa. La circuncisión del corazón puede ser aquello en lo que tú no participas. Todos sus anhelos pueden estar dirigidos hacia los asuntos, los placeres y los intereses de la vida terrenal. Tu gusto no es por lo sórdido, sino por lo espléndido en carácter; pero todavía es un esplendor terrenal y perecedero.

Tus mismas virtudes no son más que las virtudes del mundo. No tienen sobre ellos la impronta de esa santidad que soportará ser trasplantados al cielo. El presente y la región poblada de los sentidos en la que se expande, la engalana, es cierto, con el lustre de muchos buenos logros; pero no tienen el sello ni la resistencia de la eternidad. Y, a pesar de que fue difícil convencer al hebreo de pecado, vestido con las santidades de un ceremonial venerado e imponente, es al menos una tarea de la misma dureza depositar la humillación del espíritu evangélico sobre él, que vive rodeado por el espíritu del evangelio. sonrisas y aplausos de la sociedad, o así para despertar la ceguera y circuncidar la vanidad de su corazón, como para derribarlo a un humilde suplicante al estrado de la misericordia.

Lo que convierte las virtudes de la tierra en pecados espléndidos es que no hay nada de Dios. Es la falta de este aliento animador lo que les imprime toda la inutilidad del materialismo. Es esto lo que hace que toda la hermosura nativa de nuestro mundo moral tenga tan poca importancia, en el cómputo puro y espiritual del santuario superior, como una mera eflorescencia de belleza en el rostro de la creación vegetal.

Sirve para adornar e incluso sostener los intereses de una generación fugaz. Ciertamente tiene su recompensa. Pero no hasta que, bajo un sentimiento de nada y de culpa, el hombre lo lleve a la Cruz de la expiación; no hasta que, en la actitud de alguien cuyo pecho está humillado por todas sus orgullosas complacencias, recibe la expiación del evangelio, y junto con ella recibe un corazón limpio y un espíritu recto de la mano de su Mediador aceptado; No es sino hasta el período de tal transformación, cuando es hecho obra de Dios en Cristo Jesús, que la verdadera imagen de excelencia moral que fue borrada de nuestra especie en la caída, llega a serle restaurada, o que él se pone en el camino de lograr una semejanza con su Hacedor en justicia y en verdadera santidad. ( T. Chalmers, DD )

Cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios.

La alabanza de la verdadera religión

El amor a la alabanza es una pasión natural. Lo vemos en niños, jóvenes y adultos. Su forma terrenal más elevada es la ambición o el amor a la fama. Entre otras cosas, los hombres alaban la religión; pero lo que el mundo alaba es sólo una religión exterior, una que se puede ver, que es profusa y santurrona en los ejercicios piadosos, o que es caritativa con los pobres. La verdadera religión es aborrecible para el mundo.

I. Los hombres no lo alaban.

1. Tienen dificultad para entenderlo. Consiste en gran parte de sentimientos y experiencias con las que no sienten simpatía.

2. Fallan en apreciar lo que no pueden comprender. Seguramente es suficiente hacer el bien y no dañar a nadie, y no puede haber necesidad de tanto orar, llorar y amar.

3. Hacen de su posesión un estándar de valor. Sus héroes son de otro orden. Si admiran a un filántropo, será porque ven su utilidad pública al margen de sus principios espirituales.

4. A menudo lo odian amargamente y lo persiguen.

II. Su alabanza es de Dios.

1. ¿Por qué lo recomienda? Porque&mdash

(1) De su excelencia intrínseca. Hay un valor inherente en la humildad, la bondad, la devoción a Dios, la entrega personal a Él, la circuncisión completa del corazón.

(2) Es el producto de Su propia gracia y poder. Dondequiera que exista religión espiritual, ha sido impartida sobrenaturalmente por el poder del Espíritu Santo.

(3) Refleja su propia imagen y carácter. Dios debe aprobarse a sí mismo y, por lo tanto, debe admirar todo lo que se le parezca.

2. ¿Cómo lo muestra?

(1) Por el testimonio interior de Su Espíritu; dando al alma humilde y feliz un sentimiento dulce y secreto de su aprobación.

(2) Por señales externas de éxito y prosperidad, como en la historia de Abraham, Moisés, David y Daniel.

(3) De ahora en adelante mediante el reconocimiento abierto de sus propios elegidos en el día del juicio. Conclusión: El amor a la alabanza te influirá, entre otros motivos, en materia de religión. ¿Procurará, entonces, agradar a los hombres oa Dios? Si agrada a los hombres, debe desagradar a Dios; y ¿qué harán por ti sus alabanzas y aplausos en el artículo de la muerte o en la hora del juicio? Por lo tanto&mdash

1. Busque sólo agradar a Dios.

2. Esté satisfecho con su aprobación.

3. Supere así la codicia mundana de la fama.

4. Y disfruta de la paz perfecta.

5. Y demuestre un patrón de heroísmo alto y genuino. ( TG Horton. ).