Bible Commentaries
Romanos 1

Versículo 1

1. Paul, etc. (11) - Con respecto a la palabra Paul, como no es un tema de ningún momento que deba detenernos, y como no se puede decir nada que no haya sido mencionado por otros expositores, no debería decir nada, si no fuera apropiado satisfacer a algunos a un pequeño costo sin ser tedioso para otros; porque el tema se enviará en pocas palabras.

Los que piensan que el Apóstol alcanzó este nombre como un trofeo por haber traído a Sergio, el procónsul, a la fe de Cristo, son confrontados por el testimonio de Lucas, quien muestra que él fue llamado antes de ese tiempo. ( Hechos 13:7.) Tampoco me parece probable que se le haya dado cuando se convirtió a Cristo; aunque esta idea agradó tanto [a Agustín], que aprovechó la ocasión para filosofar sobre el tema; porque él dice que de un Saúl orgulloso se hizo un muy pequeño (parvulum (12) ) discípulo de Cristo. Más probable es la opinión de [Origen], quien pensó que tenía dos nombres; porque no es improbable que sea cierto, que su nombre, Saúl, derivado de su parentesco, le fue dado por sus padres para indicar su religión y su descendencia; y que su otro nombre, Paul, fue agregado, para mostrar su derecho a la ciudadanía romana; (13) no tendrían este honor, entonces muy valorado, para que no sea evidente; pero no lo valoraron tanto como para retener una prueba de su ascendencia israelita. Pero comúnmente ha tomado el nombre de Pablo en sus Epístolas, y puede ser por las siguientes razones: porque en las iglesias a las que escribió, era más conocido y más común, más aceptable en el imperio romano y menos conocido entre sus propia nación De hecho, era su deber evitar la tonta sospecha y el odio bajo el cual el nombre de un judío trabajaba entre los romanos y en sus provincias, y abstenerse de inflamar la ira de sus propios compatriotas, y cuidarse a sí mismo.

Un siervo de Jesucristo, etc. - Se señala a sí mismo con estas distinciones con el propósito de asegurar más autoridad a su doctrina; y esto busca asegurarlo por dos cosas: primero, haciendo valer su llamado al Apostolado; (14) y en segundo lugar, mostrando que su llamado no estaba desconectado de la Iglesia de Roma: porque era de gran importancia que se lo considerara apóstol a través de El llamado de Dios, y que debería ser conocido como uno destinado a la Iglesia romana. Por lo tanto, dice que era un siervo de Cristo, y llamó al oficio de un apóstol, por lo que insinuó que no había entrado presuntuosamente en ese oficio. Luego agrega, que fue elegido, ( selectum - seleccionado, (15) ) por el cual él más confirma plenamente el hecho de que él no era una de las personas, sino un apóstol particular del Señor. Consistentemente con esto, antes había pasado de lo general a lo particular, ya que el Apostolado era un servicio especial; porque todos los que sostienen el oficio de enseñar deben ser considerados siervos de Cristo, pero los apóstoles, en honor, superan con creces a todos los demás. Pero la elección del evangelio, etc., que luego menciona, expresa el fin y el uso del Apostolado; porque tenía la intención de mostrar brevemente con qué propósito fue llamado a esa función. Al decir que era siervo de Cristo, declaró lo que tenía en común con otros maestros; al reclamar para sí el título de Apóstol, se antepuso a los demás; pero como no se le debe ninguna autoridad al que intencionalmente se entromete, nos recuerda que fue designado por Dios.

Entonces el significado es, - que Pablo era un sirviente de Cristo, no cualquier tipo de sirviente, sino un Apóstol, y eso por el llamado de Dios, y no por intrusión presuntuosa: luego sigue una explicación más clara del oficio apostólico, - fue ordenado para la predicación del Evangelio. Porque no puedo estar de acuerdo con aquellos que se refieren a este llamado del cual él habla de la elección eterna de Dios; y que entienden la separación, ya sea del útero de su madre, que él menciona en Gálatas 1:15, o aquello a lo que Lucas se refiere, cuando Pablo fue designado para los gentiles: pero considero que simplemente se gloría en tener Dios como autor de su llamado, para que nadie piense que a través de su propia imprudencia se ha llevado este honor. (16)

Debemos observar aquí que no todos están preparados para el ministerio de la palabra; para una llamada especial es necesaria: e incluso aquellos que parecen especialmente capacitados deben prestar atención para no entrar sin una llamada. Pero en cuanto al carácter del llamamiento apostólico y episcopal, lo consideraremos en otro lugar. Debemos observar además que el oficio de apóstol es la predicación del evangelio. Por lo tanto, parece que los objetos ridículos son esos perros tontos, que se hacen visibles solo por su mitra y su ladrón, ¡y se jactan de ser los sucesores de los Apóstoles!

La palabra siervo no importa más que un ministro, porque se refiere a lo que es oficial. (17) Menciono esto para eliminar el error de aquellos que refinan demasiado esta expresión y piensan que aquí hay que entender un contraste entre el servicio de Moisés y el de Cristo.

Era un apóstol por un llamado, o como [Beza] lo expresa, "por el llamado de Dios - ex Dei vocacion apostolus . ” El significado es el mismo que él mismo expresa en Gálatas 1:1. [Turrettin] lo traduce como " Apostolus vocacion divina : un apóstol por vocación divina".

La diferencia entre "un apóstol llamado" y "llamado a ser apóstol" es que el primero transmite la idea de que obedeció el llamado y el otro no. - Ed.

Versículo 2

2. Lo que había prometido antes, etc. - Como la sospecha de ser nuevo resta mucho de la autoridad de una doctrina, confirma la fe del evangelio mediante antigüedad; como si dijera: "Cristo no vino a la tierra inesperadamente, ni introdujo una doctrina de un tipo nuevo y nunca antes se había oído hablar, ya que él y su evangelio también habían sido prometidos y esperados desde el principio del mundo". . " Pero como la antigüedad es a menudo fabulosa, él trae testigos, y aquellos aprobados, incluso los Profetas de Dios, para que pueda eliminar cualquier sospecha. Él en tercer lugar agrega, que sus testimonios fueron debidamente registrados, es decir, en las Sagradas Escrituras.

Podemos aprender de este pasaje qué es el evangelio: él nos enseña, no que fue promulgado por los Profetas sino que solo fue prometido. Si entonces los Profetas prometieron el evangelio, se deduce que fue revelado, cuando nuestro Señor finalmente se manifestó en la carne. Entonces se equivocan al confundir las promesas con el evangelio, ya que el evangelio es propiamente la predicación señalada de Cristo como se manifiesta, en quien se muestran las promesas mismas. (18)

Versículo 3

3. Con respecto a su propio Hijo, etc. - Este es un pasaje notable, por el cual se nos enseña que todo el evangelio está incluido en Cristo, de modo que si alguno quita un paso de Cristo, se retira del evangelio. Ya que él es la imagen viva y expresa del Padre, no es de extrañar que solo él se presente ante nosotros como alguien a quien debe dirigirse toda nuestra fe y en quién debe centrarse. Es entonces una definición del evangelio, por el cual Pablo expresa lo que se comprende sumariamente en él. He traducido las palabras que siguen, Jesucristo nuestro Señor, en el mismo caso; lo que me parece más agradable con el contexto. Por lo tanto, aprendemos que el que ha logrado la debida competencia en el conocimiento de Cristo, ha adquirido todo lo que se puede aprender del evangelio; y, por otro lado, que aquellos que buscan ser sabios sin Cristo, no solo son tontos, sino incluso completamente locos.

Quién fue hecho, etc. - Se deben encontrar dos cosas en Cristo, para que podamos obtener la salvación en él, incluso la divinidad y la humanidad. Su divinidad posee poder, rectitud, vida, que por su humanidad nos son transmitidas. Por lo tanto, el Apóstol ha mencionado expresamente tanto en el Resumen que da del evangelio, que Cristo se manifestó en la carne, y que en él se declaró el Hijo de Dios. Entonces dice Juan; Después de haber declarado que la Palabra se hizo carne, agrega, que en esa carne había gloria como del unigénito Hijo de Dios. ( Juan 1:14.) Que nota especialmente el descenso y el linaje de Cristo de su antepasado David, no es superfluo; porque con esto él vuelve a llamar nuestra atención a la promesa, de que no podemos dudar sino de que él es la persona que se había prometido anteriormente. Tan bien conocida fue la promesa hecha a David, que parece haber sido algo común entre los judíos llamar al Mesías el Hijo de David. Esto entonces, que Cristo surgió de David, se dijo con el propósito de confirmar nuestra fe.

Él agrega, según la carne; y agrega esto, para que podamos entender que tenía algo más excelente que la carne, que trajo del cielo, y que no le quitó a David, ni siquiera lo que luego menciona, la gloria de la naturaleza divina. Con estas palabras, Pablo no solo declara que Cristo tenía carne real, sino que también distingue claramente a su humano de su naturaleza divina; y así refuta el delirio impío de Servet, quien asignó carne a Cristo, compuesto de tres elementos no tratados.

Versículo 4

4. Declarado (19) el Hijo de Dios, etc .: o, si usted prefiera, determinado ( definitus ); como si hubiera dicho que el poder por el cual fue resucitado de entre los muertos fue algo así como un decreto por el cual fue proclamado Hijo de Dios, de acuerdo con lo que se dice en Salmo 2:7, " Te he engendrado este día: "porque este engendro se refiere a lo que se dio a conocer". Aunque algunos de hecho encuentran aquí tres evidencias separadas de la divinidad de Cristo - "poder", entendiendo así los milagros - luego el testimonio del Espíritu - y, por último, la resurrección de los muertos - todavía prefiero conectarlos y reducir estas tres cosas a una, de esta manera: que Cristo fue declarado Hijo de Dios al ejercer abiertamente un verdadero poder celestial, es decir, el poder del Espíritu, cuando resucitó de los muertos; pero que este poder se comprende cuando una convicción de él está impresa en nuestros corazones por el mismo Espíritu. El lenguaje del apóstol concuerda bien con este punto de vista; porque él dice que fue declarado por el poder, porque el poder, peculiar de Dios, brilló en él y demostró indiscutiblemente que era Dios; y esto de hecho se hizo evidente por su resurrección. Pablo dice lo mismo en otro lugar; Habiendo declarado, que al morir la debilidad de la carne apareció, al mismo tiempo ensalza el poder del Espíritu en su resurrección; ( 2 Corintios 13:4) Sin embargo, esta gloria no se nos da a conocer hasta que el mismo Espíritu imprima una convicción de ello en nuestros corazones. Y que Pablo incluye, junto con la maravillosa energía del Espíritu, que Cristo manifestó al levantarse de la muerte, el testimonio que todos los fieles sienten en sus corazones, es incluso evidente a partir de esto: que él lo llama expresamente el Espíritu de Santidad; como si hubiera dicho que el Espíritu, en la medida en que santifica, confirma y ratifica esa evidencia de su poder que alguna vez exhibió. La Escritura no suele atribuir tales títulos al Espíritu, ya que tiende a ilustrar nuestro tema actual. Así es llamado por nuestro Señor el Espíritu de la Verdad, a causa del efecto que menciona; ( Juan 14:17)

Además, se dice que un poder divino brilló en la resurrección de Cristo por esta razón, porque resucitó por su propio poder, como a menudo había testificado:

"Destruye este templo, y en tres días Lo levantaré de nuevo ”( Juan 2:19;)

"Ningún hombre me lo quita", etc .; ( Juan 10:18)

Porque obtuvo la victoria sobre la muerte, (a lo que cedió con respecto a la debilidad de la carne), no por la ayuda buscada por otro, sino por la operación celestial de su propio Espíritu.

El profesor [Hodge] da lo que él concibe como la importancia de los dos versículos en estas palabras: “Jesucristo fue, en cuanto a su naturaleza humana, el Hijo de David; pero se demostró claramente que era, en cuanto a su naturaleza divina, el Hijo de Dios, por la resurrección de los muertos ". Esta opinión es tomada por muchos, como [Pareus], ​​[Beza], [Turrettin], etc. Pero las palabras, “según el Espíritu de Santidad ” — κατὰ πνεῦμα ἁγιωσύνης, son tomadas de manera diferente por otros, como significado El espíritu santo. Como la frase no se encuentra en ningún otro lugar, puede tomarse en cualquier sentido. Que la naturaleza divina de Cristo se llama Espíritu, es evidente. Ver 1 Corintios 15:45; 2 Corintios 3:17; Hebreos 9:14, 1 Pedro 3:18 [Doddridge], [Scott] y [Chalmers], consideran que el Espíritu Santo está destinado. El último da esta paráfrasis: - “Declarado, o marcado claramente como el Hijo de Dios y con poder. La cosa fue demostrada por una evidencia, cuya exhibición requirió una manifestación de poder, que Paul en otro lugar representa como un esfuerzo muy grande y extenuante: `` De acuerdo con el funcionamiento de su poderoso poder cuando lo levantó de entre los muertos. '- El Espíritu de Santidad, o el Espíritu Santo. Fue a través de la operación del Espíritu Santo que la naturaleza divina se infundió en el ser humano en el nacimiento de Jesucristo; y el mismo agente, es notable, fue empleado en la obra de la resurrección. "Muerto en la carne", dice Pedro, y "acelerado por el Espíritu". Solo tenemos que ver con los hechos del caso. Se demostró que era el Hijo de Dios por el poder del Espíritu Santo que había sido levantado para resucitarlo de entre los muertos ". En cuanto al caso genitivo después de "resurrección", vea una instancia similar en Hechos 17:32

La idea deducida por [Calvino], de que se le llama aquí "el Espíritu de Santidad", a causa de la santidad que trabaja en nosotros, no parece estar bien fundada, aunque fue promovida por [Theodoret] y [Agustín]. - Ed.

Versículo 5

5. A través de quien hemos recibido, etc. - Después de haber completado su definición del evangelio, la cual presentó por recomendación de su oficina, ahora vuelve a hablar de su propia llamada; y fue un gran punto que esto debería probarse a los romanos. Al mencionar la gracia y el apostolado aparte, adopta una forma de discurso, (20) que debe entenderse como significado, apostolado gratuito o el favor del apostolado; con lo que quiere decir, que fue totalmente a través del favor divino, no a través de su propia valía, que había sido elegido para un cargo tan alto. Porque aunque apenas tiene nada que ver con él en la estimación del mundo, excepto los peligros, trabajos, odio y desgracia; sin embargo, ante Dios y sus santos, posee una dignidad de ningún tipo común u ordinario. Por lo tanto, se cuenta merecidamente un favor. Si prefiere decir: "He recibido la gracia de ser apóstol", el sentido sería el mismo. (21)

La expresión, a causa de su nombre, es expresada por [Ambrosio], "en su nombre", como si eso significara, que el Apóstol fue designado en el lugar de Cristo para predicar el evangelio, de acuerdo con ese pasaje: "Somos embajadores de Cristo ”, etc. ( 2 Corintios 5:20.) Sin embargo, su opinión parece mejor, quienes toman el nombre del conocimiento; porque el evangelio es predicado para este fin, para que podamos creer en el nombre del Hijo de Dios. ( 1 Juan 3:23.) Y se dice que Pablo fue un recipiente elegido, para llevar el nombre de Cristo entre los gentiles. ( Hechos 9:15.) A causa de su nombre, lo que significa lo mismo, como si hubiera dicho, que yo pueda dar a conocer lo que es Cristo. (22)

Por la obediencia a la fe, etc. - Es decir, hemos recibido la orden de predicar el evangelio entre todas las naciones, y este evangelio lo obedecen por fe. Al exponer el diseño de su llamamiento, nuevamente les recuerda a los romanos su oficio, como si dijera: “De hecho, es mi deber cumplir con el oficio que me han encomendado, que es predicar la palabra; y es su deber escuchar la palabra y obedecerla voluntariamente; de lo contrario, anularás la vocación que el Señor me ha otorgado ".

Por lo tanto, aprendemos que resisten perversamente la autoridad de Dios y trastornan todo lo que él ha ordenado, quienes rechazan irreverentemente y con desprecio la predicación del evangelio; cuyo diseño es obligarnos a obedecer a Dios. También debemos notar aquí qué es la fe; se le da el nombre de obediencia, y por esta razón, porque el Señor nos llama por su evangelio; respondemos a su llamado por fe; como, por otro lado, el principal acto de desobediencia a Dios es la incredulidad, prefiero pronunciar la frase, "Por la obediencia a la fe", en lugar de "Para que puedan obedecer la fe"; para el último no es estrictamente correcto, excepto tomado en sentido figurado, aunque se encuentra una vez en el Hechos 6:7. La fe es propiamente aquello por lo cual obedecemos el evangelio. (23)

Entre todas las naciones, etc. No fue suficiente para él haber sido nombrado Apóstol, excepto que su ministerio hacía referencia a algunos a los que debían enseñarse: por lo tanto, agrega, su apostolado se extendió a todas las naciones. Luego se llama a sí mismo más claramente el Apóstol de los romanos, cuando dice que estaban incluidos en el número de las naciones, a quienes había sido dado como ministro. Y además, los Apóstoles tenían en común la orden de predicar el evangelio a todo el mundo; y no fueron, como pastores y obispos, establecidos sobre ciertas iglesias. Pero Pablo, además de la tarea general de la función apostólica, fue constituido, por una cita especial, para ser un ministro para proclamar el evangelio entre los gentiles. No es una objeción a esto, que se le prohibió pasar por Macedonia y predicar la palabra en Mysia: porque esto se hizo, no porque le hubieran prescrito límites, sino que estaba por un tiempo ir a otro lado; porque la cosecha aún no estaba madura allí.

Ustedes son los llamados de Jesucristo, etc. Él asigna una razón más cercana a ellos, porque el Señor ya había exhibido en ellos una evidencia por la cual había manifestado que los había llamado a participar del evangelio. De ahí se dedujo que si deseaban su propio llamado a permanecer seguros, no debían rechazar el ministerio de Pablo, quien había sido elegido por la misma elección de Dios. Por lo tanto, tomo esta cláusula, "el llamado de Jesucristo", como explicativa, como si se hubiera insertado la partícula "par"; porque él quiere decir que estaban llamando a participar de Cristo. Porque los que serán herederos de la vida eterna, son elegidos por el Padre celestial para ser hijos en Cristo; y cuando son elegidos, se comprometen a su cuidado y protección como su pastor. (24)

“ Pro nomine ipsius ,” — ὑπὲρ τοῦ ὀνὸματος αὐτοῦ; “ ad nominis ejus gloriam - para la gloria de su nombre, " [Turrettin]; "Con el propósito de magnificar su nombre", [Chalmers] [Hodge] observa, "Pablo fue un apóstol para que todas las naciones pudieran ser obedientes, en honor de Jesucristo, es decir, para que su nombre sea conocido". Algunos, como [Tholuck], conectan las palabras con "obediencia a la fe", ya que traducen la frase y, en este sentido, "que la obediencia podría rendirse a la fe entre todas las naciones por el bien de su nombre". Pero es mejor conectar las palabras con la recepción del apostolado: fue recibido con dos propósitos: que pudiera haber obediencia a la fe y que el nombre de Cristo pudiera ser magnificado. - Ed.

Versículo 7

7. A todos los que están en Roma, etc. Mediante este feliz acuerdo, expone lo que hay en nosotros, digno de elogio; él dice que primero el Señor, por su propia bondad, nos hizo los objetos de su favor y amor; y luego que nos ha llamado; y tercero, que nos ha llamado a la santidad: pero este gran honor solo existe cuando no queremos nuestro llamado.

Aquí se nos presenta una rica verdad, a la que me referiré brevemente, y dejaré que sea meditada por cada individuo: Pablo de ninguna manera se atribuye a nosotros la alabanza de nuestra salvación, sino que la deriva del todo de la fuente de Dios. amor libre y paternal hacia nosotros; porque él hace esto lo primero: Dios nos ama: ¿y cuál es la causa de su amor, excepto su propia bondad? De esto depende nuestro llamado, mediante el cual en su propio tiempo sella su adopción a aquellos que antes había elegido libremente. También aprendemos de este pasaje que ninguno se conecta correctamente con el número de fieles, excepto que se sienten seguros de que el Señor es misericordioso, sin importar cuán indignos y miserables pecadores puedan ser, y excepto que sean estimulados por su bondad y aspiren a la santidad, porque no nos ha llamado a la inmundicia, sino a la santidad. ( 1 Tesalonicenses 4:7.) Como el griego se puede representar en segunda persona, no veo ninguna razón para ningún cambio.

Gracia para ti y paz, etc. Nada es más deseable que tener a Dios propicio para nosotros, y esto se significa por gracia; y luego tener prosperidad y éxito en todas las cosas que fluyen de él, y esto es insinuado por la paz; Sin embargo, si las cosas parecen sonreírnos, si Dios se enoja, incluso la bendición misma se convierte en una maldición. El fundamento mismo de nuestra felicidad es el favor de Dios, por el cual disfrutamos de una prosperidad verdadera y sólida, y por el cual también se promueve nuestra salvación incluso cuando estamos en adversidades. (25) Y luego, cuando ora a Dios por la paz, debemos entender que cualquier cosa que nos llegue, es el fruto de la benevolencia divina. Tampoco debemos omitir notar que él reza al mismo tiempo al Señor Jesucristo por estas bendiciones. De hecho, este honor se le rinde a él, que no solo es el administrador y dispensador de la generosidad de su Padre, sino que también trabaja todas las cosas en relación con él. Sin embargo, el objetivo especial del Apóstol era mostrar que a través de él todas las bendiciones de Dios nos llegan. (26)

Hay quienes prefieren considerar que la palabra paz significa tranquilidad de conciencia; y que este significado le pertenece a veces, no lo niego: pero como es seguro que el Apóstol deseaba darnos aquí un resumen de las bendiciones de Dios, el significado anterior, que es aducido por Bucer, es el más adecuado. Deseando ansiosamente, entonces, a los piadosos lo que constituye la verdadera felicidad, se hace a sí mismo, como lo hizo antes, hasta la fuente misma, incluso el favor de Dios, que no solo nos trae la felicidad eterna, sino que también es la fuente de todas las bendiciones. en esta vida.

Versículo 8

8 . Primero (28) de hecho, etc. Aquí comienza el comienzo, totalmente adaptado a la ocasión, mientras los prepara razonablemente para recibir instrucción por razones relacionadas con él mismo. bien como con ellos. Lo que él dice respetándolos es, la celebridad de su fe; porque él insinúa que siendo honrados con la aprobación pública de las iglesias, no pueden rechazar a un Apóstol del Señor, sin decepcionar la buena opinión que todos tienen de ellos; y tal cosa habría sido extremadamente descortés y de una manera que rayaba en la perfidia. Como entonces, este testimonio indujo justamente al Apóstol, al darle la seguridad de su obediencia, a comprometerse, según su oficio, a enseñar e instruir a los romanos; así que los obligó a no despreciar su autoridad. Con respecto a sí mismo, los dispone a un espíritu de enseñanza al testificar su amor hacia ellos: y no hay nada más efectivo en obtener crédito para un asesor, que la impresión de que está cordialmente ansioso por consultar nuestro bienestar.

Lo primero digno de mención es que él recomienda tanto su fe, (29) que implica que fue recibida de Dios. Aquí se nos enseña que la fe es un regalo de Dios; para acción de gracias es un reconocimiento de un beneficio. El que da gracias a Dios por la fe, confiesa que proviene de él. Y dado que descubrimos que el Apóstol comienza sus felicitaciones con acción de gracias, háganos saber que por este medio se nos recuerda que todas nuestras bendiciones son los obsequios de Dios. También es necesario acostumbrarse a tales formas de hablar, para que podamos ser conducidos más plenamente a despertarnos en el deber de reconocer a Dios como el dador de todas nuestras bendiciones, y estimular a otros para que se unan a nosotros en el mismo reconocimiento. Si es correcto hacer esto en pequeñas cosas, cuánto más con respecto a la fe; Que no es un don de Dios pequeño ni indiscriminado (promiscua). Tenemos aquí además de un ejemplo, que se deben dar gracias a través de Cristo, de acuerdo con el mandato del Apóstol en Hebreos 13:15; en la medida en que en su nombre buscamos y obtenemos misericordia del Padre. - Observo en último lugar, que lo llama su Dios. Este es el privilegio especial de los fieles, y solo en ellos Dios otorga este honor. De hecho, está implícito en esto una relación mutua, que se expresa en esta promesa,

"Seré para ellos un Dios; Serán para mí un pueblo. ( Jeremias 30:22.)

Al mismo tiempo, prefiero limitar esto al carácter que sostenía Pablo, como un testimonio de su obediencia hasta el final en la obra de predicar el evangelio. Entonces Ezequías llamó a Dios el Dios de Isaías, cuando quiso que le diera el testimonio de un verdadero y fiel Profeta. ( Isaías 37:4.) También se le llama de manera especial el Dios de Daniel. ( Daniel 6:20.)

Por todo el mundo. El elogio de los hombres fieles era para Pablo igual al de todo el mundo, con respecto a la fe de los romanos; porque los incrédulos, que lo consideraron detestable, no pudieron haber dado un testimonio imparcial o correcto al respecto. Entonces entendimos que fue por boca de los fieles que la fe de los romanos se proclamó en todo el mundo; y que solo ellos podían juzgarlo correctamente y pronunciar una opinión correcta. Que este pequeño y despreciado puñado de hombres era desconocido en cuanto a su carácter para los impíos, incluso en Roma, era una circunstancia que él consideraba como nada; porque Pablo no hizo cuenta de su juicio.

Versículo 9

9. Porque Dios es mi testigo, etc. Él prueba su amor por sus efectos; porque si no los hubiera amado mucho, no los habría encomendado tan ansiosamente al Señor, y especialmente no habría deseado tan ardientemente promover su bienestar mediante sus propias labores. Su ansiedad entonces y su ardiente deseo eran ciertas evidencias de su amor; porque si no hubieran surgido de él, nunca hubieran existido. Y como sabía que era necesario para establecer la confianza en su predicación, que los romanos debían estar completamente persuadidos de su sinceridad, añadió un juramento, un remedio necesario, cada vez que una declaración, que debería recibirse como vacilaciones verdaderas e indudables incertidumbre. Ya que un juramento no es más que una apelación a Dios en cuanto a la verdad de lo que declaramos, lo más tonto es negar que el Apóstol usó aquí un juramento. No obstante no transgredió la prohibición de Cristo.

Parece, por lo tanto, que no fue el diseño de Cristo (como sueñan los anabautistas supersticiosos) abolir los juramentos por completo, sino, por el contrario, llamar la atención sobre la debida observancia de la ley; y la ley, que permite un juramento, solo condena el perjurio y las palabrotas innecesarias. Si entonces usáramos un juramento correctamente, imitemos la seriedad y la manera reverente exhibida por los Apóstoles; y para que entiendan de qué se trata, sepan que Dios es llamado como testigo, que también se lo llama como vengador, en caso de que lo engañemos; que Pablo expresa en otra parte en estas palabras,

"Dios es testigo de mi alma". ( 2 Corintios 1:23.) (30)

A quienes sirvo con mi espíritu, etc. Es habitual que los hombres profanos, que juegan con Dios, finjan su nombre, no menos audaz que presuntuosamente; pero el apóstol aquí habla de su propia piedad, para ganar crédito; y aquellos en quienes prevalece el temor de Dios y la reverencia por su nombre, temerán jurar falsamente. Al mismo tiempo, pone su propio espíritu en oposición a la máscara externa de la religión; porque muchos simulan falsamente ser los adoradores de Dios, y aparentemente parecen serlo, testifica que él, de corazón servido, es Dios. (31) También puede ser que aludió a las antiguas ceremonias, en las cuales solo los judíos pensaban que la adoración a Dios consistía. Luego insinúa que, aunque no mantuvo la observancia de estos, todavía era un sincero adorador de Dios, de acuerdo con lo que dice en Filipenses 3: 3 ,

"Somos la verdadera circuncisión, que en espíritu servimos a Dios, y la gloria no en la carne ".

Luego se gloría de haber servido a Dios con sincera devoción de corazón, que es la verdadera religión y la adoración aprobada.

Pero fue conveniente, como he dicho, para que su juramento pudiera obtener más crédito, que Pablo declarara su piedad hacia Dios; porque el perjurio es un deporte para los impíos, mientras que los piadosos temen más de mil muertes; en la medida en que no puede ser, pero que donde hay un verdadero temor de Dios, también debe haber una reverencia por su nombre. Es entonces lo mismo, como si Pablo hubiera dicho, que él sabía cuánta santidad y sinceridad pertenecían a un juramento, y que no apelaba imprudentemente a Dios como testigo, como suelen hacer los profanos. Y así, con su propio ejemplo, nos enseña que, siempre que juramos, debemos dar tal evidencia de piedad, que el nombre de Dios, que usamos en nuestras declaraciones, puede conservar su carácter sagrado. Y además, da una prueba, incluso por su propio ministerio, de que no adoraba a Dios fingidamente; porque era la prueba más completa de que era un hombre dedicado a la gloria de Dios, cuando se negó a sí mismo y dudó en no sufrir todas las dificultades del reproche, la pobreza y el odio, e incluso el peligro de la muerte, para avanzar en el reino de Dios. (32)

Algunos toman esta cláusula, como si Pablo tuviera la intención de recomendar esa adoración que dijo que le hizo a Dios, por este motivo, porque correspondía con lo que prescribe el evangelio. De hecho, es cierto que la adoración espiritual nos es ordenada en el evangelio; pero la interpretación anterior es la más adecuada, que dedicó su servicio a Dios en la predicación del evangelio. Él, sin embargo, hace al mismo tiempo una diferencia entre él y los hipócritas, que tienen algo más a la vista en lugar de servir a Dios; porque la ambición, o algo así, influye en la mayoría de los hombres; y está lejos de ser el caso, que todos participan cordial y fielmente en esta oficina. El significado es que Pablo realizó sinceramente el oficio de enseñar; por lo que dice de su propia devoción, se aplica a este tema.

Pero, por lo tanto, reunimos una doctrina rentable; porque debe agregar un poco de aliento a los ministros del evangelio, cuando escuchan que, al predicar el evangelio, prestan un servicio valioso y aceptable a Dios. ¿Qué hay, de hecho, para evitar que lo consideren un excelente servicio, cuando saben que su trabajo es agradable a Dios y que él lo aprueba? Además, lo llama el evangelio del Hijo de Dios; porque Cristo se da a conocer, quien ha sido designado por el Padre para este fin, que él, siendo glorificado, también debe glorificar al Padre.

Eso continuamente, etc. Aún más expone el ardor de su amor por su misma constancia en orar por ellos. Fue, de hecho, una fuerte evidencia, cuando él no derramó oraciones al Señor sin mencionarlas. Para que el significado sea más claro, represento παντοτε, "siempre;" como si se dijera: "En todas mis oraciones" o "cada vez que me dirijo a Dios en oración, me uno a ti". (33) Ahora él no habla de todo tipo de invocación a Dios, sino de esas oraciones a las que los santos, estando en libertad y dejando de lado todas las preocupaciones, aplicar toda su atención al trabajo; porque a menudo podría haber expresado repentinamente este o aquel deseo, cuando los romanos no se le ocurrían; pero cada vez que pretendía y, por así decirlo, se preparaba para ofrecer oraciones a Dios, entre otras, las recordaba. Luego habla peculiarmente de esas oraciones, para las cuales los santos se preparan deliberadamente; como descubrimos que fue el caso de nuestro propio Señor, quien, con este propósito, buscó la jubilación. Al mismo tiempo, insinúa con qué frecuencia, o más bien, cuán incesantemente se dedicaba a tales oraciones, ya que dice que rezaba continuamente.

9. De hecho, mi testimonio es Dios, a quien sirvo con mi espíritu en el evangelio de su Hijo, que incesantemente te menciono, siempre solicitando en mis oraciones:

10. Que por algún medio ahora, por fin, puedo, por voluntad de Dios, tener un curso gratuito para venir a ti.

“En el evangelio” puede significar “según el evangelio” o “al predicar el evangelio”. [Hodge] prefiere el primero. La partícula ει claramente significa "eso" a este respecto. Que se usa en este sentido en el Nuevo Testamento no puede haber ninguna duda; ver Hechos 26:8; Hebreos 7:15

Versículo 10

10. Solicitud, si por cualquier medio, etc. Como no es probable que nosotros desde el corazón estudiemos su beneficio, a quienes no estamos listos para ayudar con nuestro labores, agrega ahora, después de haber dicho que estaba ansioso por su bienestar, que demostró con otra prueba su amor hacia ellos, como ante Dios, incluso al solicitar que pudiera adelantar su interés. Por lo tanto, para que pueda percibir el significado completo, lea las palabras como si la palabra también estuviera insertada, solicitando también, si es que de alguna manera, etc. Al decir: Un viaje próspero por la voluntad de Dios muestra, no solo que él Esperaba el favor del Señor para el éxito en su viaje, pero que él consideraba su viaje próspero, si el Señor lo aprobaba. Según este modelo, todos nuestros deseos deben formarse.

Versículo 11

11. Porque deseo enormemente verte Él podría, de hecho, estando ausente, haber confirmado su fe por su doctrina; pero como es mejor tomar un consejo de un presente, él deseaba estar con ellos. Pero él explica cuál era su objetivo, y muestra que deseaba emprender el trabajo de un viaje, no por su cuenta, sino por su ventaja. - Dones espirituales (34) llama a los que poseía, ya sean de doctrina, de exhortación o de profecía que sabía que le habían llegado a través de El favor de Dios Aquí ha señalado sorprendentemente el uso de los dones por la palabra, impartiendo: porque se distribuyen diferentes dones a cada individuo, para que todos puedan amablemente ayudarse mutuamente y transferir a los demás lo que cada uno posee. Ver Romanos 12:3

Para confirmarlo, etc. Modifica lo que había dicho sobre impartir, para que no parezca considerarlos como los que aún no se habían instruido en los primeros elementos de la religión, como si hasta ahora no se hubieran enseñado correctamente en Cristo. Luego dice, que deseaba prestarles su ayuda, que los que en su mayor parte habían logrado una competencia, podrían recibir más ayuda: porque una confirmación es lo que todos queremos, hasta que Cristo esté completamente formado en nosotros. ( Efesios 4:13.)

Versículo 12

12. Al no estar satisfecho con esta modesta declaración, la califica y muestra que no ocupaba el lugar de un maestro, pero que deseaba aprende también de ellos; como si dijera: "Deseo confirmarlo de acuerdo con la medida de gracia que me ha sido conferida, para que su ejemplo también agregue coraje (alacritatem - alacrity) a mi fe, y que así podamos beneficiarnos mutuamente".

Vea hasta qué grado de modestia se sometió su corazón piadoso, de modo que desdeñó no buscar la confirmación de principiantes inexpertos: ni habló con disimulo, porque no hay nadie tan vacío de dones en la Iglesia de Cristo, que no puede contribuimos algo a nuestro beneficio: pero nuestra envidia y nuestro orgullo nos obstaculizan al recoger esos frutos el uno del otro. Tal es nuestra alta mentalidad, tal es la inebriedad producida por la vana reputación, que despreciando y haciendo caso omiso de los demás, cada uno piensa que posee lo que es lo suficientemente abundante para sí mismo. Prefiero leer con Bucer, exhortación (exhortationem - ánimo) en lugar de consolatim; porque concuerda mejor con la parte anterior. (35)

El verbo con el prefijo , συμ, solo se encuentra aquí; pero el verbo παρακαλέω aparece con frecuencia, y su significado común es, suplicar, exhortar a alentar y, por estos medios, consolar.

Con respecto a este pasaje, el profesor [Stuart] dice: "He traducido la palabra, consuelo, solo porque no puedo encontrar ninguna palabra en inglés que transmita el sentido completo del original".

"La palabra traducida para consolar", dice el profesor [Hodge], "significa invitar, exhortar, instruir, consolar, etc. Cuál de estos sentidos es preferible aquí, no es fácil de decidir. Lo más probable es que el Apóstol tuviera la intención de usar la palabra en un sentido amplio, al expresar la idea, de que podría estar emocionado, alentado y consolado por su relación con sus hermanos cristianos ". - Los dos versos se pueden traducir así: -

11. Porque deseo mucho verte, para poder darte espiritual

12. beneficio, para que pueda ser fortalecido: esto también es lo que deseo, ser alentado junto con usted, a través de la fe que está en ambos, incluso en ti y en mi

[Grocio] observa , “ἐν ἀλλήλοις impropriè dixit pro en utrisque , en mí y vobis. Dixit sic et Demosthenes , τα πρὸς ἀλλήλοις - Ed

Versículo 13

13. No quisiera que ignoraras. Lo que hasta ahora había testificado: que continuamente le pedía al Señor que los visitara, que pudiera parecer algo vano y que no hubiera podido obtener crédito, si hubiera descuidado aprovechar la ocasión cuando se le ofreció: por lo tanto, dice que el esfuerzo no había estado queriendo, sino la oportunidad; porque se le había impedido ejecutar un propósito a menudo formado.

Por lo tanto, aprendemos que el Señor frecuentemente perturba los propósitos de sus santos, para humillarlos, y con tal humillación enseñarles a considerar su Providencia, para que puedan confiar en ella; aunque a los santos, que no diseñan nada sin la voluntad del Señor, no se les puede decir, estrictamente hablando, que se los aleje de sus propósitos. De hecho, es la presunción de impiedad pasar por Dios, y sin él determinar lo que vendrá, como si estuvieran en nuestro propio poder; y esto es lo que James reprendió bruscamente en Santiago 4:13.

Pero él dice que se vio obstaculizado: debe tomar esto en ningún otro sentido, sino que el Señor lo empleó en preocupaciones más urgentes, que no podría haber descuidado sin pérdida para la Iglesia. Por lo tanto, los obstáculos de los piadosos y de los incrédulos difieren: estos últimos solo perciben que están obstaculizados, cuando son retenidos por la mano fuerte del Señor, para no poder moverse; pero los primeros están satisfechos con un obstáculo que surge de alguna razón aprobada; ni se permiten intentar nada más allá de su deber o contrario a la edificación.

Para que pueda obtener algo de fruta, etc. Sin duda habla de esa fruta, para la reunión de la cual el Señor envió a sus Apóstoles,

"Te he elegido para que vayas y traigas frutos, y que tu fruto pueda permanecer ". ( Juan 15:16.)

Aunque lo recogió no para sí mismo, sino para el Señor, todavía lo llama suyo; porque los piadosos no tienen nada más propio que el trabajo de promover la gloria del Señor, con el cual está conectada toda su felicidad. Y registra lo que le sucedió con respecto a otras naciones, para que los romanos pudieran albergar esperanzas, que su venida a ellos no sería rentable, lo que muchas naciones habían descubierto que habían sido atendidos con tanto beneficio.

Versículo 14

14. Soy un deudor tanto de los griegos como de los bárbaros, etc. Aquellos a quienes se refiere con los griegos y los bárbaros, luego explica al agregar: tanto para los sabios como para los necios; qué palabras Erasmus no ha hecho mal por "eruditos e ignorantes" (eruditos et rudes), pero prefiero conservar las mismas palabras de Paul. Luego toma un argumento de su propia oficina e insinúa que no debe atribuirse a su arrogancia, que se creía capaz de enseñar a los romanos, por mucho que sobresalieran en el aprendizaje, la sabiduría y el conocimiento de las cosas. , en la medida en que le agradó al Señor que lo hiciera deudor incluso a los sabios. (36)

Aquí se deben considerar dos cosas: que el evangelio es por un mandato celestial destinado y ofrecido a los sabios, para que el Señor pueda someterse a sí mismo toda la sabiduría de este mundo, y hacer toda una variedad de talentos y todo tipo de la ciencia, y lo elevado de todas las artes, para dar paso a la simplicidad de su doctrina; y lo que es más, deben ser reducidos al mismo rango que los ignorantes, y hacerse tan mansos, como para poder soportar que sean sus compañeros discípulos bajo su maestro, Cristo, a quien no habrían dignado. antes de tomar como sus eruditos; y luego que los no educados no deben ser expulsados ​​de esta escuela, ni deben huir de ella por miedo infundado; porque si Pablo estaba en deuda con ellos, siendo un deudor fiel, sin duda había descargado lo que debía; y así encontrarán aquí lo que serán capaces de disfrutar. Todos los maestros también tienen una regla aquí que deben seguir, y esto es, modesta y amablemente, para acomodarse a las capacidades de los ignorantes e ignorantes. Por lo tanto, será capaz de soportar, con más calma mental, muchos absurdos y casi innumerables cosas que pueden disgustarlos, por lo que de otro modo podrían ser vencidos. Sin embargo, deben recordar que no están tan en deuda con los necios, como que deben apreciar su locura con una indulgencia desmesurada.

En la fraseología moderna, las palabras pueden expresarse: "Tanto para los civilizados como para los incivilizados, tanto para los eruditos como para los no educados, soy un deudor". Los dos últimos términos no son exactamente paralelos a los dos primeros, ya que muchos ignorantes estaban entre los griegos o los civilizados, así como entre los bárbaros. - Ed.

Versículo 15

15. Por lo tanto, estoy listo, (37) etc. Concluye lo que tenía antes dijo acerca de su deseo: que, como sabía que era su deber difundir el evangelio entre ellos, a fin de recolectar frutos para el Señor, estaba ansioso por cumplir el llamado de Dios, siempre que el Señor lo permitiera .

Versículo 16

16. No estoy realmente avergonzado, etc. Esto es una anticipación de una objeción; porque él declara de antemano que no se preocupaba por las burlas de los impíos; y así se proporciona un camino para sí mismo, mediante el cual procede a pronunciar un elogio sobre el valor del evangelio, para que no parezca despreciable para los romanos. De hecho, insinúa que era despreciable a los ojos del mundo; y lo hace diciendo que no se avergonzó de ello. Y así los prepara para llevar el reproche de la cruz de Cristo, para que no estimen el evangelio de menos valor al encontrarlo expuesto a las burlas y reproches de los impíos; y, por otro lado, muestra lo valioso que fue para los fieles. Si, en primer lugar, el poder de Dios debe ser exaltado por nosotros, ese poder brilla en el evangelio; si, nuevamente, la bondad de Dios merece ser buscada y amada por nosotros, el evangelio es una muestra de su bondad. Entonces debe ser venerado y honrado, ya que la veneración se debe al poder de Dios; y a medida que sirve para nuestra salvación, debería ser amado por nosotros.

Pero observe cuánto Pablo atribuye al ministerio de la palabra, cuando testifica que Dios por lo tanto presenta su poder para salvar; porque no habla aquí de ninguna revelación secreta, sino de predicación vocal. Por lo tanto, se deduce que aquellos que deliberadamente desprecian el poder de Dios, y alejan de ellos su mano que los entrega, que se retiran del oído de la palabra.

Al mismo tiempo, como él no trabaja eficazmente en todos, sino solo donde el Espíritu, el Maestro interno, ilumina el corazón, se une, a todo aquel que cree. El evangelio se ofrece a todos para su salvación, pero el poder de él no aparece en todas partes: y que es el sabor de la muerte para los impíos, no procede de lo que es, sino de su propia maldad. Al establecer solo una Salvación, él corta cualquier otra confianza. Cuando los hombres se retiran de esta salvación, encuentran en el evangelio una prueba segura de su propia ruina. Desde entonces, el evangelio invita a todos a participar de la salvación sin ninguna diferencia, con razón se llama la doctrina de la salvación: porque Cristo está allí ofrecido, cuyo oficio peculiar es salvar lo que se perdió; y aquellos que se niegan a ser salvados por él, lo encontrarán un juez. Pero en todas partes en la Escritura, la palabra salvación simplemente se opone a la palabra destrucción: y, por lo tanto, debemos observar, cuando se menciona, cuál es el tema del discurso. Desde entonces, el evangelio libera de la ruina y la maldición de la muerte sin fin, su salvación es la vida eterna. (38)

Primero al judío y luego al griego. Bajo la palabra griego, él incluye a todos los gentiles, como es evidente por la comparación que se hace; porque las dos cláusulas comprenden a toda la humanidad. Y es probable que eligió especialmente a esta nación para designar otras naciones, porque, en primer lugar, fue admitida, junto a los judíos, en una participación del pacto del evangelio; y, en segundo lugar, porque los griegos, a causa de su vecindad y la celebridad de su idioma, eran más conocidos por los judíos. Es entonces un modo de hablar, una parte tomada por el todo, mediante la cual conecta a los gentiles universalmente con los judíos, como participantes del evangelio: ni expulsa a los judíos de su propia eminencia y dignidad, ya que eran primeros participantes de la promesa y el llamado de Dios. Luego les reserva su prerrogativa; pero inmediatamente se une a los gentiles, aunque en segundo lugar, como participantes con ellos.

"El evangelio es un acto divino, que continúa operando a través de todas las edades del mundo, y que no en primer lugar exteriormente, sino internamente, en las profundidades del alma y para propósitos eternos". - [Dr. Olshausen]

Versículo 17

17. Para (39) la justicia de Dios, etc. Esta es una explicación y Una confirmación de la cláusula anterior: que el evangelio es el poder de Dios para salvación. Porque si buscamos la salvación, es decir, la vida con Dios, primero debe buscarse la justicia, mediante la cual reconciliados con él, podemos, a través de ser propicio para nosotros, obtener esa vida que consiste solo en su favor; porque, para ser amados por Dios, primero debemos ser justos, ya que él considera la injusticia con odio. Por lo tanto, insinúa que no podemos obtener la salvación de otra manera que no sea el evangelio, ya que en ningún otro lugar Dios nos revela su justicia, que solo nos libera de la perdición. Ahora bien, esta justicia, que es la base de nuestra salvación, se revela en el evangelio: por lo tanto, se dice que el evangelio es el poder de Dios para la salvación. Así razona de la causa al efecto.

Note además, cuán extraordinario y valioso es un tesoro que Dios nos otorga a través del evangelio, incluso la comunicación de su propia justicia. Considero que la justicia de Dios significa lo que está aprobado ante su tribunal; (40) como eso, por el contrario, generalmente se llama la justicia de los hombres, que los hombres cuentan y se supone que es justicia, aunque solo sea vapor . Pablo, sin embargo, no lo dudo, alude a las muchas profecías en las que el Espíritu da a conocer en todas partes la justicia de Dios en el futuro reino de Cristo.

Algunos lo explican como la justicia que Dios nos da libremente: y confieso que las palabras tendrán este sentido; porque Dios nos justifica por el evangelio, y así nos salva: sin embargo, el primer punto de vista me parece más adecuado, aunque no es de lo que hago mucho. De mayor importancia es lo que algunos piensan, que esta justicia no solo consiste en la libre remisión de los pecados, sino que también, en parte, incluye la gracia de la regeneración. Pero considero que somos restaurados a la vida porque Dios nos reconcilia libremente con él mismo, como lo mostraremos en adelante en su lugar.

Pero en lugar de la expresión que usaba antes, "a todo aquel que cree", dice ahora, por fe; porque la justicia es ofrecida por el evangelio, y es recibida por la fe. Y agrega, a la fe: porque a medida que nuestra fe progresa, y a medida que avanza en el conocimiento, la justicia de Dios aumenta en nosotros al mismo tiempo, y la posesión de ella se confirma de una manera. Cuando al principio probamos el evangelio, vemos que el rostro sonriente de Dios se vuelve hacia nosotros, pero a distancia: cuanto más crece en nosotros el conocimiento de la verdadera religión, al acercarnos más, vemos el favor de Dios con mayor claridad y familiaridad. . Lo que algunos piensan, que aquí hay una comparación implícita entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, es más refinado que bien fundado; porque Pablo no compara aquí a los Padres que vivieron bajo la ley con nosotros, sino que señala el progreso diario que hacen todos los fieles.

Como está escrito, etc. Por la autoridad del Profeta Habacuc prueba la justicia de la fe; porque él, prediciendo el derrocamiento del orgulloso, agrega esto: que la vida del justo consiste en la fe. Ahora vivimos no delante de Dios, excepto a través de la justicia: se deduce que nuestra justicia se obtiene por la fe; y el verbo ser futuro, designa la perpetuidad real de esa vida de la que habla; como si hubiera dicho, que no sería momentáneo, sino que continuaría para siempre. Porque incluso los impíos se hinchan con la falsa noción de tener vida; pero cuando dicen: "Paz y seguridad", se produce una repentina destrucción ( 1 Tesalonicenses 5:3). Por lo tanto, es una sombra, que perdura solo por un momento. La fe sola es lo que asegura la perpetuidad de la vida; ¿Y de dónde es esto, excepto que nos lleva a Dios y hace que nuestra vida dependa de él? Porque Pablo no habría citado acertadamente este testimonio si no hubiera sido el significado del Profeta, que entonces solo nos mantenemos firmes, cuando por fe nos acordamos de Dios: y ciertamente no ha atribuido la vida a la fe de los santos, sino en la medida en que ya que ellos, habiendo renunciado a la arrogancia del mundo, se resignan a la protección de Dios solo. (41)

De hecho, él no maneja este tema; y, por lo tanto, no menciona la justificación gratuita: pero es suficientemente evidente por la naturaleza de la fe, que este testimonio se aplica correctamente al tema presente. Además, necesariamente deducimos de su razonamiento que hay una conexión mutua entre la fe y el evangelio: porque como se dice que el justo vive por fe, concluye que esta vida es recibida por el evangelio.

Ahora tenemos el punto principal o la bisagra principal de la primera parte de esta Epístola, que estamos justificados por la fe solo a través de la misericordia de Dios. No tenemos esto, de hecho, todavía claramente expresado por Pablo; pero de sus propias palabras se aclarará de aquí en adelante: que la justicia, que se basa en la fe, depende completamente de la misericordia de Dios.

Hay más dificultades relacionadas con las siguientes palabras , ἐκ πίστεως εἰς πίστιν. La visión que da [Calvin] fue adoptada por algunos de los Padres, como [Theophylact] y [Clemens Alexandrinus]; y es el de [Melancthon], [Beza], [Scaliger], [Locke] y muchos otros. De [Poole] encontramos que [Crisóstomo] dio esta exposición, "De la fe oscura e incipiente del Antiguo Testamento a la fe clara y plena del Nuevo"; y que la exposición de [Ambrosio] fue la siguiente: "De la fe o la fidelidad de Dios que promete a la fe del que cree". Pero en todos estos puntos de vista no hay aquello que concuerde con el contexto, ni la construcción muy inteligible: "revelado desde la fe", ¿qué puede significar? Para representar el pasaje de manera inteligible, , ἐκ πίστεως debe estar conectado con δικαιοσύνη θεοῦ, como lo sugiere [Hammond], seguido de [Doddridge] y [Macknight]. Entonces sería: "La justicia de Dios por la fe o, que es por la fe": esto se revela en el evangelio "a la fe", es decir, para que se pueda creer; que a menudo es la fuerza de εἰς antes de un sustantivo; como, εἰς τὴν ἀνομίαν - para hacer maldad; o, εἰς ἁγιασμόν para practicar la santidad, Romanos 6:19 [Chalmers], [Stuart], [Barnes] y [Haldane] adoptan esta opinión. El verso puede ser así traducido, -

Porque la justicia de Dios por la fe se revela en ella para ser creída, como está escrito: "El justo por la fe vivirá". La misma verdad se transmite en Romanos 3:22; y una fraseología similar se encuentra en Filipenses 3: 9 .

[Barnes] parece expresar completamente la importancia del pasaje en estas palabras: “El plan de Dios de justificar a los hombres se revela en el evangelio, qué plan es por fe, y los beneficios de ese plan se extenderán a todos los que tienen fe o que creer." - Ed.

Versículo 18

18. Para (42) revelado, etc. Ahora razona diciendo cosas de un naturaleza contraria, y prueba que no hay justicia excepto lo que se confiere, o viene a través del evangelio; porque muestra que sin esto todos los hombres están condenados: solo por eso se puede encontrar la salvación. Y trae, como la primera prueba de condena, el hecho de que, aunque la estructura del mundo y la disposición más hermosa de los elementos, debieron haber inducido al hombre a glorificar a Dios, sin embargo, nadie cumplió con su deber: Por lo tanto, parece que todos fueron culpables de sacrilegio y de ingratitud malvada y abominable.

Para algunos parece que este es un tema principal, y que Pablo forma su discurso con el propósito de forzar el arrepentimiento; pero creo que la discusión del tema comienza aquí, y que el punto principal se afirma en una proposición anterior; porque el objetivo de Pablo era enseñarnos dónde se puede encontrar la salvación. Él ya ha declarado que no podemos obtenerlo excepto a través del evangelio: pero como la carne no se humillará voluntariamente para asignar la alabanza de la salvación solo a la gracia de Dios, Pablo muestra que todo el mundo merece la muerte eterna . Por lo tanto, se deduce que la vida debe recuperarse de alguna otra manera, ya que todos estamos perdidos en nosotros mismos. Pero las palabras, siendo bien consideradas, nos ayudarán mucho a entender el significado del pasaje.

Algunos hacen la diferencia entre impiedad e injusticia, y piensan que por la primera palabra se entiende la profanación de la adoración de Dios, y por la segunda, la injusticia hacia los hombres; pero como el Apóstol inmediatamente refiere esta injusticia al abandono de la verdadera religión, explicaremos que ambos se refieren a la misma cosa. (43) Y luego, toda la impiedad de los hombres debe ser tomada, por una figura en el lenguaje, como "la impiedad de todos los hombres", o, La impiedad de que todos los hombres son culpables. Pero por estas dos palabras se designa una cosa, y es la ingratitud hacia Dios; porque de este modo ofendemos de dos maneras: se dice que es ἀσέβεια, impiedad, ya que es una deshonra de Dios; es ἀδικία, injusticia, porque el hombre, al transferirse a sí mismo lo que le pertenece a Dios, priva injustamente a Dios de su gloria. La palabra ira, según el uso de la Escritura, hablando a la manera de los hombres, significa la venganza de Dios; porque Dios, al castigar, tiene, según nuestra noción, la apariencia de uno en ira. Por lo tanto, no importa tal emoción en Dios, sino que solo hace referencia a la percepción y al sentimiento del pecador que es castigado. Luego dice que se revela del cielo; aunque la expresión, desde el cielo, es tomada por algunos en el sentido de un adjetivo, como si hubiera dicho "la ira del Dios celestial"; Sin embargo, creo que es más enfático, cuando se considera que tiene esta importancia: “Dondequiera que un hombre pueda mirar a su alrededor, no encontrará salvación; porque la ira de Dios se derrama en todo el mundo, en toda la extensión del cielo ".

La verdad de Dios significa, el verdadero conocimiento de Dios; y retener eso, es reprimirlo u ocultarlo: por lo tanto, son acusados ​​de robo. - Lo que representamos injustamente, es dado literalmente por Pablo, en injusticia, lo que significa lo mismo en hebreo: pero tenemos en cuenta la perspicacia. (44)

Esta es la opinión tomada por [Turrettin]; y [Pareus] dice: "No hay nada que nos impida referir la revelación de la ira, así como la revelación de la justicia, al evangelio" - Ed.

"Se precipitaron de cabeza", dice [Pareus], ​​"a la impiedad contra Dios y a la injusticia unos contra otros, no a través de la ignorancia, sino a sabiendas, no a través de la debilidad, sino de forma deliberada y maliciosa: y esto lo expresa el Apóstol con una metáfora sorprendente, tomada". de tiranos que, contra el derecho y la justicia, con violencia abierta, oprimen a los inocentes, los atan con cadenas y los detienen en prisión ".

El sentido dado por [Schleusner] y algunos otros, " Qui cum veri Dei cognitione pravitatem vitæ conjungunt - quienes se conectan con un conocimiento del Dios verdadero, una vida malvada," parece no comportarse con el contexto.

"La verdad" significa que respetar el ser y el poder de Dios después especificados. - Ed.

Versículo 19

19. En cuanto a lo que se puede saber de Dios, etc. Él designa lo que nos corresponde saber de Dios; y se refiere a todo lo que se refiere a la presentación de la gloria del Señor, o, lo que es lo mismo, cualquier cosa que deba movernos y emocionarnos para glorificar a Dios. Y por esta expresión él insinúa, que Dios en su grandeza no puede ser comprendido por nosotros de ninguna manera, y que hay ciertos límites dentro de los cuales los hombres deben limitarse, en la medida en que Dios acomoda a nuestras pequeñas capacidades lo que testifica de sí mismo. Locos, entonces, son todos aquellos que buscan saber de sí mismos qué es Dios: porque el Espíritu, el maestro de la sabiduría perfecta, no en vano llama nuestra atención a lo que se puede saber, τὸ γνωστὸν; y por qué medios se sabe esto, explica inmediatamente. Y él dijo, en ellos más que a ellos, por mayor énfasis: porque aunque el Apóstol adopta frases hebreas en todas partes, y ב, beth, a menudo es redundante en ese idioma, sin embargo, parece estar aquí. haber tenido la intención de indicar una manifestación, por la cual podrían estar tan presionados, que no podrían evadir; porque cada uno de nosotros indudablemente lo encuentra grabado en su propio corazón, (45) Al decir que Dios lo ha manifestado, quiere decir que ese hombre fue creado para ser un espectador de este mundo formado, y se le dieron esos ojos para que, al mirar una imagen tan hermosa, fuera llevado al Autor mismo.

Versículo 20

20. Desde sus cosas invisibles, (46) etc. Dios es invisible en sí mismo; pero a medida que su majestad brilla en sus obras y en sus criaturas en todas partes, los hombres deberían reconocerlo en estas, porque claramente exponen a su Hacedor: y por esta razón el Apóstol en su Epístola a los Hebreos dice que este mundo es un espejo, o la representación de cosas invisibles. Él no menciona todos los detalles que pueden considerarse pertenecientes a Dios; pero él dice que podemos llegar al conocimiento de su poder eterno y divinidad; (47) porque el que es el enmarcador de todas las cosas, debe ser necesariamente sin principio y de sí mismo. Cuando llegamos a este punto, nos conocemos la divinidad, que no puede existir excepto acompañada de todos los atributos de un Dios, ya que todos están incluidos en esa idea.

Para que sean inexcusables. Por lo tanto, parece claramente cuál es la consecuencia de tener esta evidencia: que los hombres no pueden alegar nada ante el tribunal de Dios con el propósito de demostrar que no están condenados con justicia. Sin embargo, que se recuerde esta diferencia, que la manifestación de Dios, mediante la cual él da a conocer su gloria en su creación, es, con respecto a la luz misma, suficientemente clara; pero que debido a nuestra ceguera, no se encuentra que sea suficiente. Sin embargo, no somos tan ciegos, que podemos alegar nuestra ignorancia como una excusa para nuestra perversidad. Concebimos que hay una Deidad; y luego concluimos que quienquiera que sea, debe ser adorado: pero nuestra razón aquí falla, porque no puede determinar quién o qué clase de ser es Dios. De ahí que el Apóstol en Hebreos 11:3 atribuya a la fe la luz por la cual el hombre puede obtener conocimiento real de la obra de la creación, y no sin razón; porque nuestra ceguera nos impide, de modo que no lleguemos al final a la vista; Aún vemos hasta ahora, que no podemos pretender ninguna excusa. Ambas cosas son expuestas sorprendentemente por Pablo en Hechos 14:16, cuando dice que el Señor en tiempos pasados ​​dejó a las naciones en su ignorancia, y sin embargo no las dejó sin testigo (amarturon) ya que les dio lluvia y fertilidad del cielo. Pero este conocimiento de Dios, que solo sirve para quitar la excusa, difiere mucho de lo que trae salvación, que Cristo menciona en Juan 17:3, y en el que debemos gloriarnos, como Jeremías nos enseña, Jeremias 9:24

[Venema], en su nota sobre este pasaje, muestra que la bondad era considerada por muchos paganos como el atributo principal de la Deidad. Entre los griegos, la bondad — τὸ ἀγαθὸν, era la expresión por la cual se distinguía al Ser Supremo. Y parece evidente por el contexto que el Apóstol incluyó esta idea especialmente en la palabra θείοτης. - Ed

Versículo 21

21. Porque cuando conocieron a Dios, etc. Él claramente testifica aquí, que Dios ha presentado a la mente todos los medios para conocerlo, habiéndose manifestado así por sus obras, que necesariamente deben ver lo que de ellos mismos buscan no saber: que hay algún Dios; porque el mundo no existe por casualidad, ni podría haber procedido de sí mismo. Pero siempre debemos tener en cuenta el grado de conocimiento en el que continuaron; y esto se desprende de lo que sigue.

No lo glorificaron como Dios. No se puede formar una idea de Dios sin incluir su eternidad, poder, sabiduría, bondad, verdad, justicia y misericordia. Su eternidad parece evidente, porque él es el hacedor de todas las cosas, su poder, porque tiene todas las cosas en su mano y continúa su existencia, su sabiduría, porque ha organizado las cosas en un orden tan exquisito, su bondad, porque hay No hay otra causa que él mismo, por qué creó todas las cosas, y ninguna otra razón, por qué debería ser inducido a preservarlas: su justicia, porque en su gobierno castiga al culpable y defiende al inocente, su misericordia, porque él soporta mucha tolerancia la perversidad de los hombres, y su verdad, porque él es inmutable. El que tenga una noción correcta de Dios debe alabarlo por su eternidad, sabiduría, bondad y justicia. Como los hombres no han reconocido estos atributos en Dios, pero han soñado con él como si fuera un fantasma vacío, se dice con toda razón que le han robado impíamente su propia gloria. Tampoco es sin razón que agrega, que no estaban agradecidos, (48) porque no hay nadie que no esté en deuda con él por innumerables beneficios: sí , incluso solo por este motivo, porque se ha complacido en revelarse a nosotros, nos ha endeudado en abundancia con él. Pero se volvieron vanos, (49) etc .; es decir, habiendo abandonado la verdad de Dios, recurrieron a la vanidad de su propia razón, cuya agudeza se desvanece y desaparece como el vapor. Y así, su mente tonta, involucrada en la oscuridad, no podía entender nada correctamente, pero fue llevada de cabeza, de varias maneras, a errores e ilusiones. Su injusticia fue esta: rápidamente sofocaron con su propia depravación la semilla del conocimiento correcto, antes de que madurara.

"Cualquiera que sea la razón correcta dentro", dice [Pareus], ​​"o el marco del mundo exterior, podría haber sugerido respetar a Dios, se permitieron especulaciones agradables, razonamientos engañosos y conclusiones sutiles y frívolas; algunos negaron la existencia de un Dios, como Epicuro y Demócrito, otros dudaron, como Protágoras y Diágoras, otros afirmaron la existencia de muchos dioses, y estos, como los platónicos, sostuvieron que no son corpóreos, mientras que los griegos y romanos los tenían para ser así, que adoraba a los hombres muertos, impíos, crueles, impuros y malvados. También estaban los egipcios, que adoraban como dioses, animales brutos, bueyes, gansos, pájaros, cocodrilos, sí, lo que crecía en sus jardines, ajos y cebollas. Muy pocos, como Platón y Aristóteles, reconocieron un Ser Supremo; pero incluso estos lo privaron de su providencia. Estas, y similares, fueron las opiniones monstruosas que los gentiles dedujeron de sus razonamientos. Se volvieron vanidosos, tontos, sin sentido ".

"Y oscurecido se convirtió en su corazón tonto ,” — ἡ ἀσύνετος αὐτῶν καρδία; " Corinthians eorum intelligentia carens - su corazón vacío de comprensión; " "Su corazón no inteligente" [Doddridge]. Quizás el "corazón sin discernimiento" sería el más adecuado. Ver Mateo 15:16. El corazón, a la manera de los hebreos, debe ser tomado aquí por toda el alma, especialmente la mente. - Ed.

Versículo 22

22. Mientras pensaban, etc. Se deduce comúnmente de este pasaje, que Pablo alude aquí a esos filósofos, que asumieron de manera peculiar el reputación de sabiduría; y se cree que el diseño de su discurso es para mostrar que, cuando la superioridad de lo grande se reduce a nada, la gente común no tendría razón para suponer que tenían algo digno de elogio: pero parece que me ha guiado por una razón demasiado delgada; porque no era peculiar a los filósofos suponerse sabios en el conocimiento de Dios, pero era igualmente común a todas las naciones y a todas las filas de hombres. De hecho, ninguno buscó no formar algunas ideas sobre la majestad de Dios y convertirlo en un Dios que pudieran concebirlo de acuerdo con su propia razón. Esta presunción que sostengo no se aprende en las escuelas, sino que es innata y viene con nosotros, por así decirlo, desde el útero. De hecho, es evidente que es un mal que ha prevalecido en todas las épocas: que los hombres se han permitido toda libertad para acuñar supersticiones. La arrogancia entonces que se condena aquí es esta: que los hombres buscaron ser sabios por sí mismos y llevar a Dios a un nivel con su propia condición baja, cuando deberían humildemente haberle dado su propia gloria. Para Pablo sostiene este principio, que ninguno, excepto por su propia culpa, no está familiarizado con la adoración debida a Dios; como si dijera: "Como se han enorgullecido orgullosamente, se han enamorado del justo juicio de Dios". Hay una razón obvia que contraviene la interpretación que rechazo; porque el error de formar una imagen de Dios no se originó con los filósofos; pero ellos, con su consentimiento, lo aprobaron como recibido de otros. (50)

“Esta es la mayor infelicidad del hombre, no solo por sentir su enfermedad, sino por extraer el orgullo de lo que debería ser su vergüenza. Lo que consideraban su sabiduría era realmente su locura ". - [Haldane].

Es una observación justa de [Hodge]: "Cuanto mayor sea el avance de las naciones en refinamiento y filosofía, mayor, como regla general, la degradación y la locura de sus sistemas de religión". Como prueba, menciona a los antiguos egipcios, griegos y romanos, en comparación con los aborígenes de América. - Ed.

Versículo 23

23. Y cambiado, etc. Habiendo fingido a un Dios que pudieran comprender según su razón carnal, estaban muy lejos de reconocer al Dios verdadero: pero idearon un dios ficticio y nuevo, o más bien un fantasma. Y lo que dice es que cambiaron la gloria de Dios; porque como si uno sustituyera a un niño extraño, se apartaron del Dios verdadero. Tampoco deben ser excusados ​​por esta pretensión, que creen que Dios mora en el cielo, y que no consideran que la madera sea Dios, sino su imagen; porque es una gran indignidad para Dios, formar una idea tan grosera de su majestad como para atreverse a hacer una imagen de él. Pero de la maldad de tal presunción, ninguno estaba exento, ni los sacerdotes, ni los estadistas, ni los filósofos, de los cuales el más sensato, incluso el mismo Platón, buscó descubrir alguna semejanza de Dios.

La locura que aquí notamos es que todos intentaron hacerse una imagen de Dios; lo cual era una prueba cierta de que sus nociones de Dios eran groseras y absurdas. Y, primero, engañaron la majestad de Dios al formarlo a semejanza de un hombre corruptible: porque prefiero esta interpretación a la del hombre mortal, que es adoptada por [Erasmo]; porque Pablo no pone la inmortalidad de Dios en oposición a la mortalidad del hombre, sino esa gloria, que no está sujeta a defectos, a la condición más miserable del hombre. Y luego, al no estar satisfechos con un crimen tan grande, descendieron incluso a las bestias y a los más sucios; por lo cual su estupidez apareció aún más evidente. Puede ver un relato de estas abominaciones en Lactantius, en [Eusebio] y en [Agustín] en su libro sobre la ciudad de Dios.

Versículo 24

24. Dios, por lo tanto, los abandonó, etc. Como la impiedad es un mal oculto, no sea que aún encuentren una evasión, muestra, mediante una demostración más palpable, eso, no pueden escapar, sino que deben ser retenidos por una condena justa, ya que tales frutos han seguido esta impiedad que no puede verse de otra manera que no sean evidencias manifiestas de la ira del Señor. Como la ira del Señor siempre es justa, se deduce que lo que los ha expuesto a la condenación debe haberla precedido. Por estas evidencias, ahora demuestra la apostasía y la deserción de los hombres: porque el Señor realmente castiga a aquellos que se alejan de su bondad, y los arroja de cabeza a varios cursos que conducen a la perdición y la ruina. Y al comparar los vicios, de los cuales eran culpables, con la impiedad, de la que los había acusado antes, muestra que sufrieron el castigo por el justo juicio de Dios: ya que nada nos es más querido que nuestro propio honor. es la ceguera extrema, cuando tememos no traer la desgracia a nosotros mismos; y es el castigo más adecuado por un reproche hecho a la Divina Majestad. Esto es lo que trata hasta el final del capítulo; pero lo maneja de varias maneras, ya que el tema requería una amplia ilustración.

Lo que, en resumen, nos demuestra es esto: que la ingratitud de los hombres hacia Dios es incapaz de ser excusada; porque es evidente, por evidencias inequívocas, que la ira de Dios se desata contra ellos: nunca se habrían enrollado en lujurias tan sucias, a la manera de las bestias, si la majestad de Dios no hubiera sido provocada e indignada contra ellos. Como, entonces, las peores abominaciones abundaban en todas partes, concluye que existían entre ellas evidencias de venganza divina. Ahora, como esto nunca se desata sin razón, o injustamente, sino que siempre se mantiene dentro de los límites de lo que es correcto, insinúa que, por lo tanto, parece que la perdición, no menos segura que la justa, se ha invertido sobre todo.

En cuanto a la manera en que Dios abandona o entrega a los hombres a la maldad, de ninguna manera es necesario en este lugar discutir una cuestión tan intrincada (largamente tediosa). De hecho, es cierto que no solo permite que los hombres caigan en pecado, permitiéndoles que lo hagan, y confabulando con ellos; pero que él también, por su juicio equitativo, arregla las cosas, de modo que sean llevados y llevados a tal locura por sus propios deseos, así como por el diablo. Por lo tanto, adopta la palabra, renunciar, de acuerdo con el uso constante de la Escritura; qué palabra pelean por la fuerza, que piensan que somos guiados al pecado solo con el permiso de Dios: porque como Satanás es el ministro de la ira de Dios, y como fue el verdugo, así está armado contra nosotros, no a través de la connivencia, pero por orden de su juez. Dios, sin embargo, no es cruel por este motivo, ni somos inocentes, por lo que Pablo muestra claramente, que no estamos entregados a su poder, excepto cuando merecemos tal castigo. Solo debemos hacer esta excepción, que la causa del pecado no es de Dios, cuyas raíces permanecen en el pecador; porque esto debe ser cierto

"Tuya es perdición, oh Israel; solo en mí está tu ayuda. ( Oseas 13:9) (51)

Al conectar los deseos o deseos del corazón del hombre con la impureza, indirectamente insinúa qué tipo de progenie genera nuestro corazón, cuando se lo deja solo. La expresión, entre ellos, no está exenta de fuerza; porque expresa significativamente cuán profundas e indelebles son las marcas de la infamia impresas en nuestros cuerpos.

La preposición ἐν antes de deseos o lujurias, se usa según la manera hebrea, en el sentido de to o into; para ב beth, significa in y to, y también por o a través de; y tal es la importación de ἐν como es usado frecuentemente por el Apóstol. Se usa así en el verso anterior — ἐν ὁμοιώματι - a semejanza, etc. Entonces el verso sería, como lo califica Calvino en sentido, -

Dios también, por este motivo, los entregó a los deseos de sus propios corazones para que trabajaran impurezas, para que pudieran deshonrar sus cuerpos entre ellos.

La importación de εἰς ἀκαθαρσίαν, con el fin de impureza, es sin duda, trabajar impureza; el apóstol frecuentemente usa este tipo de expresión. [Stuart] trabaja aquí innecesariamente para mostrar que Dios los abandonó, estando en sus deseos, etc., tomando la cláusula como una descripción de aquellos que fueron abandonados; pero el significado más claro es el que da Calvin. - Ed.

Versículo 25

25. Quién cambió, etc. Repite lo que había dicho antes, aunque en diferentes palabras, para fijarlo más profundamente en nuestras mentes. Cuando la verdad de Dios se convierte en mentira, su gloria se borra. Es entonces, pero justo, que deben ser salpicados con todo tipo de infamia, que se esfuerzan por quitarle a Dios su honor, y también reprochar su nombre. -

Y adoré, etc. Para poder incluir dos palabras en una, he dado esta interpretación. Señala especialmente el pecado de la idolatría; porque el honor religioso no se le puede dar a una criatura, sin quitárselo, de una manera vergonzosa y sacrílega, de Dios: y vana es la excusa de que las imágenes son adoradas por la cuenta de Dios, ya que Dios no reconoce tal adoración, ni la considera aceptable. ; y el verdadero Dios no es adorado en absoluto, sino un Dios ficticio, a quien la carne ha ideado para sí mismo. (52) Lo que se agrega, Quién ha sido bendecido para siempre, lo explico con el propósito de exponer a los idólatras a un mayor reproche, y de esta manera, "Él es alguien a quien deberían haber honrado y adorado solo, y de quien no era correcto quitarle nada, no, ni siquiera lo menos".

Versículo 26

26. Dios, por lo tanto, los abandonó, etc. Después de haber presentado como una cláusula de intervención, vuelve a lo que había dicho antes respecto al juicio de Dios: y trae, como primer ejemplo, el terrible crimen de la lujuria antinatural; y por lo tanto, parece que no solo se abandonaron a las lujurias bestiales, sino que se degradaron más allá de las bestias, ya que invirtieron todo el orden de la naturaleza. Luego enumera un largo catálogo de vicios que había existido en todas las edades, y luego prevaleció en todas partes sin ninguna restricción.

No es para decir que no todos estaban cargados con una gran cantidad de vicios; porque al considerar la bajeza común de los hombres, es una prueba suficiente si todos están obligados a reconocer algunas fallas. Entonces, debemos considerar que Pablo aquí registra esas abominaciones que habían sido comunes en todas las edades, y que en ese momento prevalecían especialmente en todas partes; porque es maravilloso cuán común era esa inmundicia que hasta las bestias brutales aborrecen; y algunos de estos vicios fueron incluso populares. Y recita un catálogo de vicios, en algunos de los cuales estaba involucrada toda la raza humana; porque aunque no todos fueron asesinos, ni ladrones, ni adúlteros, no hubo ninguno que no haya sido contaminado por algún vicio u otro. Él llama a esas pasiones vergonzosas, que son vergonzosas incluso en la estimación de los hombres, y redundan en la deshonra de Dios.

Versículo 27

27. Una recompensa por su error tal como se encontró. Ciertamente merecían estar cegados, para olvidarse de sí mismos, y no ver nada que les correspondiera, quienes, por su propia malignidad, cerraron los ojos contra la luz que Dios les ofreció, para que no pudieran contemplar su gloria: en resumen , aquellos que no se avergonzaron de extinguir, tanto como pudieron, la gloria de Dios, que solo nos da luz, merecía quedar ciega al mediodía.

Versículo 28

28. Y como ellos eligieron no, etc. Hay una comparación evidente a ser observada en estas palabras, por la cual se establece sorprendentemente la relación justa entre pecado y castigo. Al elegir no continuar en el conocimiento de Dios, que solo guía nuestras mentes hacia la verdadera sabiduría, el Señor les dio una mente pervertida, que no puede elegir nada que sea correcto. (53) Y al decir que eligieron no, ( non probasse - aprobado no,) es lo mismo que él había dicho, que persiguieron no después del conocimiento de Dios con la atención que deberían haber hecho, sino que, por el contrario, desviaron sus pensamientos con resignación de Dios. Luego insinúa que ellos, haciendo una elección depravada, prefirieron sus propias vanidades al Dios verdadero; y así el error, por el cual fueron engañados, fue voluntario.

Para hacer esas cosas que no se cumplieron Como hasta ahora se había referido solo a un caso de abominación, que prevaleció de hecho entre muchos, pero no era común para todos, comienza aquí a enumerar los vicios de los cuales ninguno se puede encontrar libre: porque cada El vicio, como se ha dicho, no apareció en cada individuo, sin embargo, todos fueron culpables de algunos vicios, por lo que todos podrían ser acusados ​​por separado de la depravación manifiesta. Como él los llama en primera instancia que no se encuentren, entiéndelo como diciendo que eran inconsistentes con cada decisión de la razón y ajenos a los deberes de los hombres: porque lo menciona como una evidencia de una mente pervertida, que los hombres se volvieron adictos , sin ningún tipo de reflexión, a esos vicios, que el sentido común debería haberles llevado a renunciar.

Pero es un trabajo en vano, así que conectar estos vicios, para hacerlos dependientes uno del otro, ya que este no era el diseño de Paul; pero los dejó en el suelo cuando se le ocurrieron. Lo que cada uno de ellos significa, lo explicaremos muy brevemente.

"Reconocer a Dios" es literalmente "tener a Dios en reconocimiento τὸν θεὸν ἔχειν ἐν ἐπιγνώσει." [Venema] dice, que esto es un idioma puramente griego, y aduce pasajes de [Heródoto] y [Jenofonte]; de la primera, la siguiente frase , ἐν αλογίῃ ἔχειν - tener desprecio, es decir, condenar o despreciar. - Ed.

Versículo 29

29. Comprender por la injusticia, la violación de la justicia entre los hombres, al no rendir a cada uno lo que le corresponde. He interpretado πονηρίαν, según la opinión de Ammonium, maldad; porque nos enseña que πονηρον, el malvado, es δραστίκον κακου, el hacedor del mal. La palabra (nequitia) significa maldad practicada, o libertinaje al hacer travesuras: pero la maldad (malitia) es esa depravación y oblicuidad mental que nos lleva a hacer daño a nuestro prójimo. (54) Por la palabra πορνείαν, que Paul usa, he puesto lujuria, (libidinem.) Sin embargo, no lo hago, objeto, si uno prefiere hacerla fornicación; pero él se refiere tanto a la pasión interior como al acto exterior. (55) Las palabras avaricia, envidia y asesinato no tienen nada de dudoso en su significado. Bajo la palabra contienda, (contención,) (56) incluye peleas, peleas y sediciones. Hemos presentado κακοηθείαν, perversidad, (perversitatem;) (57) que es una maldad notoria y poco común; es decir, cuando un hombre, cubierto, por así decirlo, con dureza, se ha endurecido en un curso corrupto de la vida por la costumbre y el mal hábito.

Versículo 30

30. La palabra θεοστυγεῖς significa, sin duda, odiadores de Dios; porque no hay razón para tomarlo en un sentido pasivo, (odiado por Dios), ya que Pablo aquí prueba que los hombres son culpables por vicios manifiestos. Aquellos, entonces, son designados, que odian a Dios, a cuya justicia parecen resistir haciendo mal. Los susurrones (susurrones) y los calumniadores (obtrectatores) (58) deben distinguirse así; los primeros, por acusaciones secretas, rompen la amistad de los hombres buenos, inflaman sus mentes con ira, difaman a los inocentes y siembran discordias; y este último a través de una malignidad innata, no perdona la reputación de nadie, y, como si estuvieran instigados por la furia de hablar mal, vilipendian a los merecedores como a los que no lo merecen. Hemos traducido ὑβριστὰς, villano , (maleficos;) para los autores latinos suelen llamar villanias de lesiones notables, tales como saqueos, robos, quemaduras y hechicerías; y estos donde los vicios que Pablo quiso señalar aquí. (59) He traducido la palabra ὑπερήφανους, usada por Paul, insolente, (contumeliosos;) porque este es el significado de Palabra griega: y la razón de la palabra es esta, porque al ser elevados, por así decirlo, en lo alto, desprecian a los que están, por así decirlo, debajo de ellos con desprecio, y no pueden soportar mirar a sus iguales. . Altivos son los que se hinchan con el viento vacío de la desmesura. (60) son aquellos que, por sus iniquidades, desatan las bandas de la sociedad, o aquellos en los que no hay sinceridad o constancia de fe, quienes pueden ser llamados "tregua".

Para preservar el mismo negativo de acuerdo con lo que se hace en griego, podemos representar Romanos 1:31 de la siguiente manera: -

31. No inteligente, infiel, antinatural, desagradable, inmisericorde. - Ed.

Versículo 31

31. Sin los sentimientos de la humanidad, son ellos quienes han pospuesto los primeros afectos de la naturaleza hacia sus propias relaciones. Cuando menciona la falta de misericordia como evidencia de la depravación de la naturaleza humana, [Agustín], al argumentar en contra de los estoicos, concluye que la misericordia es una virtud cristiana.

Versículo 32

32. Quién, conociendo el juicio (61) de Dios, etc. Aunque este pasaje se explica de diversas maneras, sin embargo, lo siguiente me parece la interpretación más correcta: que los hombres no dejaron nada sin hacer con el propósito de dar libertad desenfrenada a sus tendencias pecaminosas; por haber quitado toda distinción entre el bien y el mal, aprobaron en sí mismos y en otros aquellas cosas que sabían que disgustaban a Dios y que serían condenadas por su justo juicio. Porque es la cumbre de todos los males, cuando el pecador está tan vacío de vergüenza, que está complacido con sus propios vicios, y no los soportará para ser reprendidos, y también los aprecia en los demás con su consentimiento y aprobación. Esta desesperada maldad se describe así en las Escrituras:

"Se jactan cuando hacen el mal" ( Proverbios 2:14.)

"Ella ha extendido sus pies, y se glorió en su maldad ”( Ezequiel 16:25.)

Porque el que está avergonzado todavía es curable; pero cuando tal imprudencia se contrae a través de un hábito pecaminoso, que los vicios, y no las virtudes, nos complacen y son aprobados, ya no hay ninguna esperanza de reforma. Tal es, entonces, la interpretación que doy; porque veo que el Apóstol quiso condenar aquí algo más grave y más malvado que el mero hecho de vicios: lo que es eso no lo sé, excepto que nos referimos a lo que es la cumbre de toda maldad, es decir, cuando los hombres miserables , desechando toda vergüenza, emprende el patrocinio de los vicios en oposición a la justicia de Dios.