Bible Commentaries
Romanos 1

Versículos 1-3

COMENTARIO.

Esta carta fue escrita por Pablo a la iglesia en Roma, y ​​todo su énfasis está en 'la Buena Nueva de Dios'. Comienza con una descripción de esa 'Buena Nueva (Evangelio) de Dios', que es de lo que se tratará la carta, y enfatiza que hay dos cosas importantes a tener en cuenta cuando la consideramos:

· Primero que fue prometido por Dios a través de Sus profetas en las Santas Escrituras (Escritos). Por lo tanto, no era solo algo nuevo basado en las especulaciones de los hombres, sino que estaba totalmente basado en las palabras de los profetas como se conservan en las Escrituras antiguas, palabras que habían salido de Dios a través de los siglos ( Romanos 1:2 ).

· En segundo lugar, que se trata de "acerca de su Hijo", quien fue prometido continuamente a través de las Escrituras, pero ahora es el nuevo factor en la ecuación ( Romanos 1:3 ).

Romanos 1:1 - 'Pablo, un siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, separado para el evangelio de Dios,'

Pablo abre la carta en la forma habitual de esos días y se describe a sí mismo bajo tres designaciones para recomendarse a sus lectores:

· 'Un siervo de Jesucristo'. Este era tanto un título de humildad como un título de honor. Era un título de humildad en el sentido de que lo representaba como un esclavo, el más bajo de los bajos, bajo el señorío de Jesucristo. Con esto estaba dejando en claro que estaba totalmente al servicio de Cristo y bajo Su mando, queriendo solo agradarle. Esta es la posición que todos debemos tomar ( Efesios 6:6 ).

Pero es un título de honor en el sentido de que era paralelo al título de 'siervo de YHWH' que llevaban Moisés ( Josué 1:1 y con frecuencia), Josué ( Josué 24:29 ), David ( 2 Samuel 7:5 ) y otros cuyas vidas se dedicaron al servicio de Dios.

Considere, por ejemplo, la frase general 'Sus siervos los profetas' ( Jeremias 7:25 ; Amós 3:7 ). Se veía a sí mismo en la línea de los profetas debido a su elevado llamamiento. Como se desprende de sus cartas, por lo tanto, era consciente tanto de su propia indignidad como de la alta posición a la que había sido llamado.

· 'Llamado a ser Apóstol'. Pablo se vio a sí mismo, y fue visto por toda la iglesia, como uno de los Apóstoles únicos de Jesucristo, como resultado de haber sido 'llamado' por Dios a la honra por designación divina ( Gálatas 2:8 ). Sabía que Dios había puesto Su mano sobre él de una manera única con tanta certeza como los otros Apóstoles habían sido especialmente llamados y designados por Jesucristo ( Marco 3:14 ).

Los requisitos para ser Apóstol eran que los elegidos hubieran estado presentes durante el ministerio de Jesús desde el principio, dando testimonio de Su vida y recibiendo sus enseñanzas de Él, y que hubieran sido testigos presenciales de la resurrección de Cristo ( Hechos 1:21 ). . En el caso de Pablo, recibió su enseñanza directamente de Jesucristo ( Gálatas 1:12 ), y fue testigo personal del Cristo resucitado en el camino a Damasco ( Gálatas 1:16 ; 1 Corintios 15:8 ).

Y es probable que conociera a Jesús y su ministerio, como antagonista, como resultado de las visitas de Jesús a Jerusalén. Su vocación era única de las demás y sobre todo personal, pero se basaba en las mismas premisas.

· 'Separados para el Evangelio de Dios'. La palabra para 'separados' significa en este contexto 'separados para Dios por un propósito santo' ( Levítico 20:24 ; Levítico 20:26 ). Pablo se vio a sí mismo tan separado para Dios desde el vientre de su madre ( Gálatas 1:15 ), y aquí se enfatiza que estaba tan separado (como el Sumo Sacerdote de la antigüedad fue separado para su sagrada tarea al ser ungido en el presencia de Dios) para que él pueda proclamar y defender 'la Buena Nueva de Dios'.

Ese era todo el propósito de su llamado, dar a conocer las 'Buenas Nuevas de Dios'. Estas fueron buenas noticias de Dios y buenas noticias ACERCA de Dios. Y, como pronto aprendemos, la Buena Noticia se refería al propio Hijo de Dios, quien nació como ser humano, pero fue declarado el verdadero 'único Hijo de Dios' por Su resurrección de entre los muertos.

Versículo 2

'Lo que él prometió antes por medio de sus profetas en las Santas Escrituras',

A Pablo le preocupaba subrayar que esta Buena Nueva de Dios no había llegado sin previo aviso. Había sido prometido antes a través de los profetas en las Sagradas Escrituras (el Antiguo Testamento). Por lo tanto, no era algo nuevo, sino algo prometido y preparado a través de la inspiración de los reverenciados mensajeros de Dios en la antigüedad. Estos grandes y santos hombres de la antigüedad habían señalado a Jesucristo, preparando el camino ante Él, tal como los heraldos proclamarían la venida de un rey.

Y fue prometido en las Sagradas Escrituras, el libro sagrado ampliamente honrado de los judíos (el Antiguo Testamento) que se consideraba que contenía la revelación de Dios al hombre. Llevaba la autenticidad de las promesas proféticas firmemente testificadas dadas a través de hombres venerados de la antigüedad, y contenidas en el libro sagrado de los judíos, un libro que fue honrado incluso en el mundo gentil.

El hecho de que esta Buena Nueva fue prometida por Dios  en Sus Sagradas Escrituras  se destacará a lo largo de la carta:

· En las Escrituras se revela la expectativa de la justicia salvadora venidera de Dios ( Romanos 1:17 ). La venida de esta justicia fue un tema destacado de Isaías, donde está estrechamente relacionado con la salvación. Compárese con Isaías 45:8 ; Isaías 46:13 ; Isaías 51:5 ; Isaías 51:8 ; Isaías 56:1 ; etc.

Nótese especialmente que en Isaías 51:5 justicia es salir a los pueblos que, como resultado, confiarán en Él. La venida de Su justicia, por lo tanto, traería la salvación de una manera compatible con lo que Él es.

· En las Escrituras se revela la pecaminosidad del hombre ( Romanos 1:18 a Romanos 3:23 ). Habiendo ignorado el mensaje dado por la majestad de los cielos ( Romanos 1:20 ; compárese con Salmo 19:1 ) el hombre se entregó a todo tipo de pecado e idolatría, algo de lo cual el Antiguo Testamento es un registro continuo.

· En las Escrituras se revela el método de expiación de Dios a través del derramamiento de sangre ( Romanos 3:24 ; compare Isaías 53 , y todas las referencias en el Antiguo Testamento al sacrificio y la expiación). Todas estas ofrendas y sacrificios ahora se han cumplido a través de la ofrenda de Cristo de sí mismo de una vez por todas.

· En las Escrituras se revela el método de Dios de considerar a los hombres como justos por la fe, como se revela en la vida de Abraham ( Romanos 4:1 ; compárese especialmente con Génesis 15:6 ). Por la fe, también nosotros podemos ser considerados justos.

· En las Escrituras se revela la fuente misma de la pecaminosidad del hombre en el primer hombre, y el hecho de que Dios proporcionaría un remedio a través de Otro ( Romanos 5:12 ; Génesis 3 ; Isaías 42:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 y con frecuencia). Como somos naturalmente parte de Adán, también debemos convertirnos en parte de Cristo uniéndonos a Él al creer en Él.

· En las Escrituras se revela la Ley, cuyo propósito originalmente era bueno, pero que terminó condenando a los hombres, de cuya condenación ahora hemos sido liberados ( Romanos 7:1 ; compárese con Éxodo 21:1 ; etc.)

· En las Escrituras se revela el camino de salvación de Dios para su verdadero pueblo (9-11 en el contexto del Antiguo Testamento).

· Como las Escrituras predijeron al principio, Dios ahora aplastará a Satanás bajo sus pies ( Romanos 16:20 ; compárese con Génesis 3:15 ).

Así, toda la carta a los Romanos está sustentada por las Sagradas Escrituras.

Versículos 2-6

Las buenas nuevas de Dios (1: 2-6).

Lo que era esa 'Buena Nueva de Dios' ahora se aclara, al igual que el hecho de que se había prometido antes a través de los profetas de Dios en las Sagradas Escrituras. En otras palabras, Pablo estaba enfatizando que esta Buena Nueva no era una novedad como muchas de las ideas que se estaban difundiendo. Por el contrario, había estado bien preparado a lo largo de los siglos que habían pasado. Fue fundado en historia sagrada. Y era una buena noticia acerca del Hijo de Dios, quien hablaba humanamente como un hijo de David, pero quien también fue declarado poderosamente como el poderoso Hijo de Dios por la resurrección de entre los muertos.

Versículo 3

'En cuanto a su Hijo, que nació de la simiente de David según la carne,'

Este mensaje era 'concerniente a Su Hijo'. La frase "Su propio Hijo" contiene la certeza de la divinidad de Cristo. Compárese con Juan 5:17 donde Jesús, hablando de Dios como 'Su propio Padre', fue visto como habiendo hecho así una afirmación de ser igual a Dios. Por tanto, esta no era una buena noticia ordinaria. Fue una buena noticia acerca del único Hijo co-igual de Dios.

Y este Hijo 'nació de la simiente de David según la carne'. En otras palabras, Él nació en el mundo como el Rey prometido, verdaderamente humano, esperado desde hace mucho tiempo, de la casa de David. Ese era su estado humano. En Él se estaban haciendo realidad las esperanzas de la nación de Israel. En términos intertestamentales, Él era el Mesías, el Cristo. La importancia de esto radica en el hecho de que lo conectaba con todas las promesas concernientes al próximo rey davídico contenidas en las Escrituras, comenzando con las promesas hechas primero al mismo David ( 2 Samuel 7:16 ), y continuando a lo largo de los profetas ( Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 ; Isaías 55:3 ; Jeremias 30:9 ; Jeremias 33:14 ; Ezequiel 34:23 ; Ezequiel 37:24 ; Miqueas 5:2 ; etcétera).

Pero la adición de 'según la carne' (normalmente hubiera sido suficiente decir 'nacido de la simiente de David') inmediatamente llama nuestra atención sobre el hecho de que se acerca un anuncio mayor. Porque aunque el Evangelio de Dios ciertamente revela que Él era verdaderamente humano ('el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros - Juan 1:14 ), que Él nació según la carne', también nos prepara para algo más sobresaliente. No era solo un ser humano. En su naturaleza humana, nació de la simiente de David, pero ahora se revelará como más grande que David, y como si existiera antes de David.

Versículo 4

'Quien fue declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos; incluso Jesucristo nuestro Señor, '

Porque Su mayor manifestación vino cuando fue declarado poderosamente (o, más fuertemente, 'designado' - vea el uso en Hechos 10:42 ; Hechos 17:31 ) como el Hijo de Dios, en un acto de poder que reveló Su propio poder. Fue declarado "el Hijo de Dios con poder", el Hijo de Dios lo suficientemente poderoso como para llevar a cabo la resurrección.

Y su verdadera filiación divina se dio a conocer por su inmensamente poderosa resurrección de entre los muertos, una resurrección en la que proclamó la muerte de la muerte, habiendo triunfado sobre ella una vez para siempre ( 1 Corintios 15:20 ). A través de él también declaró la derrota de los poderes espirituales de las tinieblas ( Colosenses 2:15 ).

Satanás sería magullado bajo sus pies en breve ( Romanos 16:20 ). Todo lo que pudo impedir la salvación de Su pueblo fue tratado a través de Su resurrección, y lo que la había precedido, algo que demostró quién era Él realmente, el Salvador del mundo ( 1 Juan 4:14 ).

"Según el espíritu de santidad". Esto está en aposición a "según la carne". En Su carne se reveló como el hijo de David. En su espíritu, un 'espíritu de santidad', fue revelado como el único Hijo de Dios. (Compare cómo Pablo se describe a sí mismo actuando con un espíritu de servidumbre - Romanos 1:9 ). Siendo así, como el primero se refiere a Su humanidad esencial, seguramente debemos ver al segundo como refiriéndose al elemento divino en Su constitución.

Fue 'el espíritu de santidad', ese espíritu único que se manifestó en Él, totalmente puro y totalmente justo y totalmente poderoso sobre la muerte ('la muerte no pudo retener su presa, Él arrancó los barrotes'), lo que reveló que Él era el hijo de Dios. Porque en sí mismo tenía el poder de dar su vida, y tenía el poder de tomarla de nuevo ( Juan 10:18 ).

En otras palabras, era el Señor de la vida ( Juan 11:25 ). Esto fue lo que reveló que Él era el único Hijo de Dios. Esto fue lo que reveló que Él era 'nuestro SEÑOR', un título que constantemente se asemeja a 'Dios' en el Nuevo Testamento e indica lo mismo. Hay un solo Dios y un solo SEÑOR. Es, igualmente con 'Dios', el título de deidad (p.

gramo. 1 Corintios 8:8 . Y observe también Filipenses 2:11 donde se anuncia de Él en Su masculinidad por la resurrección). Él es el Señor de la gloria ( 1 Corintios 2:8 ; Santiago 2:1 ).

No necesariamente por esto tenemos que excluir de nuestro cálculo el poder y la obra del Espíritu Santo, de hecho no debemos. 'El Espíritu de santidad' podría haber sido visto como un hebraísmo para 'el Espíritu Santo' (y así lo ven muchos), aunque la distinción de expresión mantenida por Pablo (nunca usa el término 'Espíritu de santidad' en otra parte) confirma que debemos verlo de manera única. Por lo tanto, ciertamente podemos ver al Espíritu Santo actuando junto al Espíritu de Cristo (y con el Padre) en la resurrección de Cristo (ver Romanos 8:9 donde Cristo y el Espíritu interactúan).

Pero que es el Espíritu de Cristo el que es primordial, se manifiesta en contraste con Su carne. La asociación del 'espíritu de santidad' de Jesús con el Espíritu Santo no sería una difuminación de las distinciones, sino una manifestación del misterio de la Deidad, porque donde Uno actúa, todos actúan (por ejemplo, Romanos 8:8 ). El Espíritu de Cristo y el Espíritu Santo (y el Padre - Juan 5:17 ; Juan 5:19 ) actúan como Uno, y su obra no puede diferenciarse.

Somos nosotros los que, en nuestra forma técnica, a veces buscamos imprudentemente sobre enfatizar las distinciones (aunque hacer la distinción es necesario). Pero es debido a Su 'Espíritu de santidad' que Jesús puede empapar a los hombres con 'el Espíritu Santo' ( Mateo 3:11 ), mientras Él mismo viene a morar dentro de ellos ( Juan 14:15 ; Juan 14:23 ).

'Por la resurrección de / de los muertos'. (Porque así se puede traducir más literalmente). Hechos 26:23 usa esta frase de tal manera que demuestra que se refiere principalmente a la resurrección de Cristo ( 1 Corintios 15:23 ).

Él fue las primicias de la resurrección, Aquel que se levantó de entre los muertos. Pero también es un recordatorio de que cuando Jesús resucitó, no era solo Él quien debía ser visto resucitando. Intrínsecamente garantizó la resurrección de todos los que llegarían a ser Suyos, de todos los que verdaderamente creyeron en Él, quienes luego participaron espiritualmente en Su resurrección ( Juan 5:24 ; Efesios 2:1 ), esperando el día de la resurrección física ( Romanos 6:4 ).

Todos los que quisieran pertenecer a Él en esencia se levantaron con Él ( Romanos 8:1 ; 1 Corintios 15:23 ). Así, cada santo espiritualmente resucitado (ver Romanos 6:4 ; Romanos 6:11 , y comparar Efesios 2:1 ) revela el señorío de Cristo. Su resurrección los abarcó a todos. En otras palabras, su deidad es igualmente revelada por su propia resurrección y por la resurrección de aquellos a quienes vino a salvar.

Por tanto, se considera que la resurrección de Cristo ha introducido una nueva era. Por él se ha manifestado como, y declarado ser, el único Hijo de Dios, y por él ha quebrantado los poderes de la muerte y el infierno, esos elementos que se interponían en el camino de nuestro disfrute de una herencia eterna. Porque Él vive, nosotros también podemos vivir ( Juan 14:19 ).

De hecho, como veremos, de esto se trata la carta, porque si bien nuestra aceptabilidad con Dios (nuestra 'justificación') es indudablemente algo que está en el corazón de la carta, es el resultado final de esa justificación en nuestro transformación y glorificación que es su meta final (capítulo 8).

¿Y quién es este único y poderoso Hijo de Dios? Él es 'Jesucristo nuestro Señor'. En primer lugar, Él es 'Jesús', quien salvará a su pueblo de sus pecados ( Mateo 1:21 ). Él es verdadero hombre y verdadero Salvador. En segundo lugar, Él es 'el Cristo', prometido y preparado por la palabra de Dios y por los profetas, y ahora manifestado al mundo. Y sobre todo Él es 'nuestro SEÑOR', Señor del Universo, co-igual a Dios Padre ( Juan 5:19 ; Juan 14:7 ; Colosenses 1:19 ; Colosenses 2:9 ), Creador de todas las cosas ( Juan 1:3 ; Colosenses 1:16 ; Hebreos 1:2 ), y de nosotros, y Aquel que nos compró por precio ( 1 Corintios 6:19 ).

Versículos 5-6

"Por medio del cual recibimos la gracia y el apostolado, para obediencia de fe en todas las naciones, por amor de su nombre, entre los cuales también sois llamados a ser de Jesucristo".

Y, dice Pablo, es a través de 'Jesucristo nuestro SEÑOR' que 'nosotros' (los Apóstoles) recibimos 'gracia y Apostolado' con el objetivo de que 'la obediencia que brota de la fe' ocurra entre todos los gentiles. Habiendo resucitado en poder, Jesús había comisionado a sus apóstoles y enviado el Espíritu Santo prometido, a fin de prepararlos para la tarea que tenían por delante, el llevar a los hombres a la obediencia que brota de la fe 'en Jerusalén, y en Samaria y en los confines de la tierra '( Hechos 1:8 ).

'Recibimos la gracia y el Apostolado'. La palabra 'gracia' (charis) aquí significa el don inmerecido que surge del favor de Dios que les fue otorgado, en otras palabras, el don del Espíritu Santo. Experimentaron a Dios actuando en 'gracia' (favor inmerecido). Fue a través de Su iluminación que fueron conducidos a toda la verdad ( Juan 14:26 ; Juan 16:13 ).

Fue a través de Su poder que los Apóstoles recibieron poder y la capacidad de proclamar Su palabra de manera efectiva ( Hechos 1:8 ). Nuevamente recordamos que Pablo recibió este poder más tarde que el resto de los apóstoles ( Hechos 9:17 ). Pero como Pablo diría más tarde de sus oponentes, 'no conoceremos la palabra de los engreídos, sino el poder, porque la regla real de Dios no está en palabras, sino en poder' ( 1 Corintios 4:19 ) .

Para él, el don de la gracia de Dios, el Espíritu Santo, fue quien le dio poder. La palabra 'Apostolado' indica la autoridad única que se les dio a los Apóstoles para actuar y tomar decisiones en el Nombre de Jesús ( Juan 1:22 ; Mateo 18:18 ), y para supervisar el establecimiento de las nuevas 'asambleas' que fueron siendo establecido (ver, por ejemplo, Hechos 8:14 ).

'A la obediencia de la fe'. El propósito de Cristo al dar esta gracia y apostolado fue para que por ellos 'la obediencia de la fe &mdash- por causa de Su Nombre' se despertara en hombres y mujeres mientras respondían a Cristo. A través de la predicación de los Apóstoles, los hombres llegarían a la fe en Jesucristo con la consecuencia de que comenzarían a obedecerle porque se había convertido en su SEÑOR ('por amor de Su Nombre').

Estarían bajo 'la Regla Real de Dios'. Observe cómo Pablo establece tan temprano en la carta el hecho de que la obediencia debe surgir de la fe. Una fe que no producía obediencia debía verse como una fe inútil e ineficaz. Y esto en preparación para la enseñanza de la 'justificación por la fe', una frase que indica que estar bien con Dios resulta totalmente de la fe y está separado de las obras.

Finalmente, esto iba a ser "entre todas las naciones". El objetivo era la difusión mundial del Evangelio. No se puso límite a lo que los Apóstoles lograrían. Y todo esto fue 'por causa de Su Nombre'. Fue para que los hombres pudieran honrar Su Nombre y demostrarlo con su respuesta sumisa, para que Su Señoría se revelara abiertamente. En representación del verdadero Israel, los apóstoles estaban llamados a cumplir la tarea que una vez había sido de Israel, de caminar y enseñar entre los hombres de tal manera que los hombres respondieran verdaderamente a Dios.

La luz salía a los gentiles de Israel ( Isaías 42:4 ; Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ).

"Entre los cuales sois también llamados de Jesucristo". Destacados entre las naciones que vendrían a Jesucristo son los creyentes romanos a quienes él está escribiendo. Ellos, junto con todos los que creen en Cristo, son 'llamados de Jesucristo', porque Él ha puesto su mano y el sello sobre ellos.

Versículo 7

Los destinatarios de la carta (1: 7).

Después de la larga pero importante descripción del propósito de la carta, ahora sabemos quiénes serán sus destinatarios. Está dirigido a la iglesia de Roma.

"A todos los que estáis en Roma, amados de Dios, llamados a ser santos: Gracia y paz tengáis de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo".

Habiendo establecido lo que era el Evangelio de Dios, y cuál se esperaba que fuera su eficacia, Pablo ahora deja en claro a quién está escribiendo. Es para todos los que están en Roma que son 'amados de Dios' y 'llamados a ser santos (santos)'. Note cómo 'ser amado por Dios' resulta en 'ser llamados a ser santos'. A los que antes conoció, poniendo en ellos su amor, los destinó a ser hechos conformes a la imagen de su Hijo ( Romanos 8:29 ).

'Amado de Dios'. Compárese con Deuteronomio 33:12 ; Colosenses 3:12 Qué privilegio fue de ellos (y es nuestro). Son aquellos en quienes Dios ha puesto su amor. Allí, en medio de esa gran ciudad, con su énfasis en el culto de los romaníes, y en los honores divinos debidos al emperador, y en las muchas religiones paganas que se practicaban allí, estaban los pequeños grupos de creyentes que se mantenían inmaculados. el mundo y fueron 'amados de Dios', y fueron 'escogidos y preciosos' ( 1 Pedro 2:4 ).

Como dirá más tarde, "Dios nos recomendó su amor en que cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros" ( Romanos 5:8 ). Eran, pues, los pecadores que habían sido redimidos por la sangre de Cristo.

'Llamados a ser santos'. Y como consecuencia de que Dios puso su amor en ellos, y que fueron llamados a ser de Jesucristo, fueron llamados a estar totalmente separados para Él. Fueron llamados a 'ser santos como Dios es santo en toda forma de vida' ( 1 Pedro 1:15 ). La palabra "santos" significa aquellos que son apartados para Dios, "santificados".

Esto era algo que se esperaba de todos los creyentes. Por eso Dios había puesto su amor en ellos, para convertirlos en sus santificados. Es por eso que en Colosenses 3:12 los cristianos son llamados 'santos (santificados) y amados'.

Entonces, habiendo sido 'llamados a ser de Jesucristo' ( Romanos 1:6 ) ahora son 'llamados a ser santificados' por Dios. Pertenecer a Jesucristo es pertenecer a Dios.

Nota sobre la santificación.

La idea básica detrás de la 'santificación' es la de 'apartar como santo a Dios'. La Biblia habla de una 'santificación' que es posicional (la separación inicial que hace que el objeto sea 'santo' a partir de ese momento), y una 'santificación' que cambia la vida, transformando al que está tan apartado para que se convierta en verdaderamente divino. Santificar significa 'apartar para un propósito santo, hacer santo' y desde el punto de vista cristiano eso significa "hacer semejante a Dios en pureza, bondad y amor".

Esto es claramente algo que solo Dios puede hacer por nosotros. Primero, nos distingue como suyos ( 2 Timoteo 2:19 ). Luego obra en nosotros para agradarle ( Filipenses 2:13 ). Así, la Biblia nos dice que una vez que Él nos ha hecho Suyos, una vez que creemos verdaderamente en Jesucristo, estamos en la posición de 'habiendo sido santificados' (tiempo aoristo, una vez por todas - 1 Corintios 1:30 ; 1 Corintios 6:11 ), y por lo tanto como habiendo sido 'apartados' para Dios una vez para siempre por el nacimiento del Espíritu ( Juan 1:12 ; Juan 3:1 ; 2Co 5:17; 1 Pedro 1:23 ; Santiago 1:18 ; 1 Juan 2:27 ).

Esto se debe a que somos santificados 'en Cristo' con la santidad de Cristo, al ser hechos uno con Él y así cubiertos con Su pureza ( 1 Corintios 12:12 ; Efesios 5:25 ; Colosenses 3:3 ).

Él es nuestra santificación ( 1 Corintios 1:30 ). Por eso podemos acercarnos a Dios con tanta confianza. Nos ha puesto en un estado en el que 'somos santificados' y aceptados como santos en Su presencia ( Hechos 20:32 ; Hechos 26:18 ; Romanos 15:16 ; 1 Corintios 1:2 ; Hebreos 10:10 que están todos en el tiempo perfecto - 'habiendo sido santificados y por lo tanto ahora están santificados' - suceso pasado que continúa hasta el presente).

Pero el resultado de ser puestos en esta posición es que ahora estaremos 'en proceso de ser santificados' (apartados al ser hechos santos) por Cristo Jesús y el Espíritu. La pureza de Cristo, que ha sido puesta a nuestra cuenta, debe convertirse ahora en una realidad. Por lo tanto, debemos pasar por el proceso de 'ser apartados para Dios' al ser constantemente cambiados por el Espíritu (tiempo presente - Hebreos 2:11 ; Hebreos 10:14 ; compare Romanos 6:19 ; Rom 6:22; 1 Tesalonicenses 4:3 ; 2 Tesalonicenses 2:13 , y ver 2 Corintios 3:18 ; Filipenses 2:13 ).

Si somos Suyos, Él llevará a cabo esta obra en nosotros. Este es el mismo proceso que la "salvación", aunque desde un punto de vista ligeramente diferente. Somos salvos por la obra de santificación de Dios, que como la salvación es nuestra por fe. Y esto finalmente se completará cuando finalmente seamos 'santificados' en la venida de Jesucristo, cuando seremos presentados perfectos ante Él ( Efesios 5:25 ).

Fin de la nota.

'Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo'. Habiendo definido a quién está escribiendo, Pablo ahora les da su saludo habitual deseándoles 'gracia y paz' ​​de parte de 'DIOS nuestro Padre y del Señor Jesucristo'. 'Grace' (charis) era muy similar al saludo gentil normal (chairein). 'Paz' (shalom - paz, bienestar) era el saludo judío habitual. Quiere que ambas secciones de la iglesia sean conscientes de su amor y preocupación por ellas.

Pero estas palabras iniciales se han retomado aquí y se les ha dado un significado cristiano pleno. Dejan de ser mundanos. La 'gracia' es una indicación del favor positivo inmerecido de Dios, ofrecido en Cristo y que trae descanso al alma. La 'paz' es un recordatorio de la disponibilidad de la paz con Dios ( Romanos 5:1 ) y la paz de Dios, disponible en Cristo.

Note la estrecha asociación de 'DIOS nuestro Padre' y 'el SEÑOR Jesucristo'. Son 'un DIOS y un SEÑOR' ( 1 Corintios 8:6 ), la fuente divina combinada de gracia y paz, una idea ya expresada previamente en su primera carta ( 1 Tesalonicenses 1:1 ; 1 Tesalonicenses 1:3 ). Note también cómo 'nuestro Padre' se hace eco de la enseñanza de Jesús acerca de 'su Padre', una frase que se encuentra veinte veces en el Evangelio de Mateo.

Versículo 8

"Primero, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo por todos ustedes, porque su fe se proclama en todo el mundo".

Quiere que, ante todo, sepan que él da gracias a "mi Dios" por medio de Jesucristo por todos ellos, porque es consciente de que se habla de su fe en todo el mundo. 'Dios mío' saca a relucir el sentimiento muy personal que Pablo tenía por Dios. También ocurre en 1 Corintios 1:4 ; Filipenses 1:3 . Lo vio como 'mi Dios', no porque fuera excesivamente posesivo, sino porque su corazón estaba muy caliente hacia Él. Se sintió en estrecha asociación con él.

Y le dio las gracias "por Jesucristo". Este uso aquí en Romanos de la idea de la mediación de Cristo en relación con su acción de gracias es único. No se introduce en sus acciones de gracias en ningún otro lugar. Probablemente surja en este caso debido a la naturaleza de la introducción anterior, con su énfasis en "el Hijo". Continúa haciendo hincapié en la asociación del Padre con el Hijo y en el hecho de que el Evangelio de Dios se refiere a Su Hijo.

Por lo que agradece a Dios es porque 'su fe se proclama en todo el mundo'. Si bien las palabras pueden contener un poco de adulación (estaba tratando de ganarse sus corazones para que pudieran escuchar sus palabras con imparcialidad), también indican el hecho de que la iglesia en Roma era bien conocida y bien hablada en todo el mundo con que Paul estaba familiarizado.

'Tu fe.' De lo que se habla es de la fuerza de su confianza en Jesucristo. Todos conocían la fe vibrante de aquellos en la iglesia de Roma. Y tenía que ser vibrante para sobrevivir a lo que se le impuso.

Es importante tener en cuenta la frase "en todo el mundo". Por supuesto, no es literalmente cierto. Había muchas partes del mundo donde el Evangelio no había llegado. Hablaba más bien del mundo conocido por Pablo. Podemos comparar cómo 'toda la tierra' llegó a escuchar la sabiduría de Salomón '( 1 Reyes 10:24 ), es decir, todo el mundo como lo conoce el pueblo de Jerusalén.

Allí se aplica la misma condición. Significa el mundo tal como lo conoce el escritor. Esto siempre debe tenerse en cuenta cuando encontramos la palabra 'mundo' en el Nuevo Testamento y especialmente en Apocalipsis. Se refiere al mundo conocido por el escritor.

Versículos 8-12

Pablo explica a los cristianos romanos su deseo de verlos y la razón para ello (1: 8-12).

Pablo enfatiza a los cristianos romanos que agradece a Dios por la eficacia de su testimonio y ora sin cesar por ellos, deseando encontrarse con ellos para poder compartir con ellos las discusiones sobre su fe mutua, su fe y la suya. Es consciente de que se le ha dado una comprensión única del Evangelio, pero es lo suficientemente humilde para reconocer que también puede aprender de ellos.

Versículo 9

"Porque Dios es mi testigo, a quien sirvo en mi espíritu en el evangelio de su Hijo, de cuán incesantemente hago mención de ti, siempre en mis oraciones".

El uso de este juramento menor, invocando a Dios como su testigo, confirma cuán deseoso estaba Pablo de ganarse los corazones de la iglesia romana. Era consciente de que llegaban muchas voces a Roma y le preocupaba que su voz se escuchara por encima de ellas. Por eso, enfatiza ante Dios que 'sirve a Dios en su espíritu en el Evangelio de su Hijo'. Aquí hay un eco de las palabras de la introducción. Así como se reveló que Jesucristo actuaba 'según el espíritu de santidad' ( Romanos 1:4 ), así Pablo actúa 'en su espíritu', que es un espíritu de servidumbre a Dios.

Es el siervo del Santo. Y así es en 'el Evangelio de Su Hijo', es decir, en el Evangelio de Dios, la Buena Nueva cuya fuente es Dios, que se refiere a Su Hijo ( Romanos 1:1 ; Romanos 1:3 ).

Y es a causa de la servidumbre de su espíritu a Dios que incesantemente los menciona siempre en sus oraciones para que en algún momento pueda venir a verlos. Actúa bajo la compulsión divina como siervo asalariado de Dios. Observe cómo sus oraciones son 'incesantes' (ocurren día a día) y 'siempre' (nunca pierde un día). Suponiendo que sea verdad, y el juramento lo confirma, tenemos aquí una indicación de la profundidad de la vida de oración de Pablo incluso en medio de una apretada agenda que incluía organizar los detalles de la Colecta para los santos de Judea y planificar el viaje. a Jerusalén.

Versículo 10

'Haciendo una petición, si por algún medio ahora, por fin, en algún momento puedo ser prosperado por la voluntad de Dios de ir a ti'.

Y su continua petición a Dios es con miras a por fin poder visitarlos 'por cualquier medio'. Es bastante claro que tiene un sentido real de la urgente necesidad que tiene de ayudar a la iglesia romana. Sin embargo, también es consciente de que no le será fácil encajar. Tiene mucho que hacer. "Ahora, por fin, en algún momento" (ede pote) lo pone de manifiesto.

'Por la voluntad de Dios'. Les asegura que no hace nada por su propia voluntad. Solo le preocupa la voluntad de Dios. Su futuro está fuertemente comprometido en las manos de Dios, y él reconoce que la voluntad de Dios puede no ser la misma que la suya. Compárese con Santiago 4:13 . Por eso es sumiso a la voluntad de Dios. Reconoce que Dios podría intervenir y alterar sus planes.

Versículo 11

'Porque anhelo verte, para poder impartirte algún don espiritual, con el fin de que seas establecido',

Y ahora sabemos por qué quiere ir a Roma. Es porque quiere asegurarse de que se establezcan como resultado de la impartición por él de "algún don espiritual", es decir, un don que proviene del Espíritu y obra del Espíritu. Tales dones se describen en Romanos 12:6 . Incluyen dones de ministerio y servicio, profetizar, servir, enseñar, dar generosamente, administrar y mostrar compasión alegre.

Y quiere impartirles esos dones, uno aquí y otro allá. Quiere que cada uno de ellos, como resultado de su venida, esté ejerciendo al menos uno de estos dones espirituales para que puedan seguir adelante con confianza, útiles y firmemente establecidos en el camino de Cristo. Si iban a ser transmitidos a través de su ministerio o por algún otro medio, no dijo.

Versículo 12

"Es decir, que yo con ustedes pueda ser consolado en ustedes, cada uno de nosotros por la fe del otro, tanto la suya como la mía".

Pero para que no lo malinterpreten y sientan que está siendo arrogante, inmediatamente califica sus palabras señalando que no solo se ve a sí mismo como el dador y a ellos como los destinatarios. También quiere recibir de ellos. Él y ellos deben consolarse y fortalecerse mutuamente con la fe del otro. De hecho, a menudo es la fe del que aparece menos lo que es el mayor estímulo.

Versículo 13

'Y no quiero que ignoréis, hermanos y hermanas (hermanos), que muchas veces me propuse ir a vosotros (y hasta ahora estaba impedido), para tener también en vosotros algún fruto, como en el resto de la vida. los gentiles.

Para que no sientan que sus protestas sobre su deseo de visitarlos son bastante débiles (si lo hizo, ¿por qué no lo había hecho ya?), Les asegura que se había propuesto acudir a ellos muchas veces en el pasado, pero que cada El tiempo le ha impedido hacerlo por algo inevitable, algo que surge de su responsabilidad de cuidar de las iglesias de las que era el principal responsable. No quiere que tengan ninguna duda sobre el asunto ('No quiero que lo ignores').

Porque, como Apóstol de los gentiles, está ansioso por tener algo de fruto en Roma, como lo ha tenido entre los demás gentiles. Roma era el centro del imperio. Era natural que quisiera participar en la plantación de semillas allí y en ver la iglesia firmemente establecida. Fue importante para toda la iglesia mundial.

Versículos 13-17

Pablo describe cómo se siente endeudado por anunciar las buenas nuevas a todos, incluidos los de Roma, y ​​da la esencia de esas buenas nuevas. Es el poder de Dios para la salvación de todos los que creen (1: 13-17).

La carga que tiene Pablo de proclamar el Evangelio se pone de manifiesto aquí. Se siente bajo una gran carga de deuda con todos los hombres de cualquier tipo por traerles las Buenas Nuevas de salvación, y eso incluye a los de Roma. Es deudor porque tiene la comisión de Dios. Se lo debe a ellos porque ese es el propósito para el que Dios lo ha llamado. Y no solo está endeudado, también está listo. El endeudamiento va acompañado de disposición y disposición entusiasta.

Porque quiere asegurarles que no se avergüenza de la Buena Nueva que es el poder de Dios para salvación a todos los que creen. Y eso se debe a que revela "una justicia de Dios disponible mediante la fe que se da a los que creen".

Versículo 14

"Soy deudor tanto de los griegos como de los bárbaros, tanto de los sabios como de los necios".

De hecho, se siente bajo una gran deuda con todos los hombres. Ha recibido una revelación y una comisión tan maravillosas de Dios que reconoce que le ha puesto en la obligación de compartirla con los demás. Es una deuda con todos, ya sean sofisticados o sencillos, sabios o menos sabios. Ninguno está exento. Y es una deuda de todos los que reciben la salvación con los que aún no la han recibido. Habiendo sido salvos, tenemos la obligación de llevar a otros a Cristo.

Cuando habla de los griegos, no se refiere simplemente a personas que vinieron de Grecia. A través de las conquistas de Alejandro Magno, la influencia y la cultura griegas habían permeado el mundo conocido, y especialmente las grandes ciudades. Se hablaba griego en todas partes. Y cuando el imperio de Alejandro se disolvió, la cultura y el idioma griegos permanecieron. Era algo que los hombres atesoraban y de lo que estaban orgullosos, hasta tal punto que despreciaban a las personas que solo podían decir 'bar-bar-bar' (bárbaros), que era lo que les sonaban las lenguas no griegas. Así que Pablo está hablando aquí tanto de los sofisticados y educados de la cultura 'griega' como de los bárbaros poco sofisticados.

También había una clase de personas dentro del imperio que se veían a sí mismos como 'sabios'. Disfrutaron de las obras y enseñanzas de los filósofos, y despreciaron a quienes no las leyeron ni las entendieron, considerándolas "necias" (comparar con Hechos 17:21 ). A su manera, eran tan separatistas como los fariseos, aunque por diferentes razones.

Pero Pablo quería enfatizar que los necios tenían tanto derecho a las Buenas Nuevas como los sabios, y en 1 Corintios 1-2 deja en claro que de hecho tendían a ser los necios los que respondían a las Buenas Nuevas (aunque no exclusivamente). porque los sabios estaban demasiado satisfechos con su propia supuesta sabiduría.

Versículo 15

"Así que, por mucho que esté en mí, estoy dispuesto a predicar el evangelio también a ustedes que están en Roma".

Y fue esta gran carga de deuda lo que lo preparó, e incluso lo hizo ansioso, para proclamar la Buena Nueva a quienes estaban en el corazón del imperio en Roma. Sin embargo, esto estaba sujeto al permiso divino. No pondría sus propios deseos antes que la voluntad de Dios. Eventualmente recibiría ese permiso, pero sería de una manera totalmente inesperada ( Hechos 23:11 ).

Versículo 16

'Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primero, y también al griego.

Esa disposición a proclamar el Evangelio no se vio disminuida de ninguna manera por la idea de que Roma pudiera burlarse de su Buena Nueva y verlo como un ridículo. De hecho, probablemente lo vio como algo inevitable. Porque, ¿quién en Roma vería la crucifixión de un profeta judío desconocido como algo significativo? Pero esto de ninguna manera lo avergonzó de su mensaje, porque sabía que su Buena Nueva era 'poder de Dios para salvación a todo aquel que cree'.

Él sabía que en la muerte de ese profeta judío desconocido, y a través de Su vida de resurrección, estaban las esperanzas de la humanidad, porque Él no era un mero profeta sino el Señor Jesucristo mismo, el único Hijo de Dios ( Romanos 1:4 ), quien tenía dentro de sí mismo el 'Espíritu de Santidad' (el espíritu verdaderamente divino), y era consciente de que a través de Su inmenso poder revelado en Su resurrección, el mismo poder de Dios para dar vida y librar de la muerte, los hombres podrían encontrar la salvación eterna si verdaderamente creyendo en él.

'El evangelio es poder de Dios para salvación'. Lo que significa el Evangelio ya se ha descrito en Romanos 1:2 . Se trata de Aquel que nació humanamente hablando de la simiente de David, pero que fue declarado el único y poderoso Hijo de Dios a través del 'espíritu de santidad' dentro de Él, como se reveló en Su resurrección de entre los muertos.

Había venido con todo el poder operativo y explosivo (dunamis - dinamita) de Dios para, por el ejercicio de ese poder, morir y resucitar, haciendo posible que los que se unen con Él también resuciten, en primer lugar en términos de una vida nueva recibida en esta vida ( Romanos 6:3 ), y luego en nuevos cuerpos de resurrección, que son santos como Él es santo, en el último día ( Romanos 8:10 ).

Y este poder de salvación fue revelado por la predicación acerca del Crucificado. 'Es' la palabra de la cruz 'que es el poder de Dios' para salvación 'a los que están siendo salvos ( 1 Corintios 1:18 ).

'Hacia la salvación'. Era el poder de Dios 'para salvación'. Es importante reconocer que la salvación significa mucho más que estar seguros de que 'iremos al cielo' cuando muramos. Implica liberación y transformación divinas, y al final glorificación ( Romanos 8:29 ). Implica un cambio radical interior.

No debemos ver la salvación como algo pasivo, como una 'cosa' simplemente aceptada y almacenada para cuando sea necesaria. Es más bien hablar de "Dios actuando poderosamente para salvar a hombres y mujeres", de Dios "viniendo en salvación". Y Su propósito es salvar a los hombres tanto de la pena como del poder del pecado. Viene para hacer que los hombres le sean aceptables judicialmente y para transformar sus vidas. Es una transformación que debe comenzar en esta vida, cuando seamos hechos 'nuevas creaciones' por Él ( 2 Corintios 5:17 ; Efesios 2:10 ; Juan 3:1 ) y recibamos novedad de vida ( Romanos 6:4 ) y finalmente resultará en que seamos presentados perfectos ante Dios, 'santos, inocentes e irreprensibles a sus ojos' ( Colosenses 1:22 ; Efesios 5:27 ; Filipenses 3:20 ).

Cabe señalar al respecto Efesios 5:25 . "Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella para santificarla y purificarla mediante el lavamiento del agua con la palabra, para presentársela a sí mismo, santa y sin mancha". Debemos notar que la obra es de Cristo, no nuestra. Jesús es el médico que ha venido a curar a los enfermos ( Marco 2:17 ), y Su salvación a través de Su actividad salvadora resulta en que estemos preparados para vivir con Él por toda la eternidad ( 1 Tesalonicenses 5:9 ).

Breve nota sobre la salvación.

En el Nuevo Testamento, la salvación es una poderosa actividad de Dios que no falla en su propósito en cada individuo involucrado. Es cierto que nos salva del infierno, pero ese es simplemente el lado negativo. Su objetivo es principalmente salvarnos de la degradación a la que nos ha llevado el pecado. Su propósito es salvarnos de nosotros mismos para que podamos llegar a ser como Él es ( Romanos 8:29 ; 1 Juan 3:2 ). Así, el Nuevo Testamento enseña diferentes aspectos de la "salvación".

1). Habla de aquellos que han sido salvados de una vez por todas, 'los' habiendo sido salvos '(tiempo aoristo). Esto se refiere a un acto de Cristo que es completo para siempre, abrazando la salvación de principio a fin. Y como significa que su Salvador Cristo los ha elegido y los ha llamado a sí mismo, y los ha hecho uno consigo mismo, significa que ahora están seguros en él. Sus vidas están 'escondidas con Cristo en Dios' ( Colosenses 3:3 ).

Los versos que se refieren a tal experiencia de salvación son Tito 3:5 ; 2 Timoteo 1:9 , en el que se usa el tiempo aoristo, indicando algo que ha sucedido de una vez por todas.

2). Habla de aquellos que 'han sido salvos y, por tanto, ahora son salvos' (tiempo perfecto). Aquí está el pensamiento doble de lo que Cristo ha hecho en el pasado (los ha salvado) y de lo que es verdad ahora (ellos, en consecuencia, son salvos). Están a salvo en sus manos y nunca los dejará ir. Los versículos que hablan de 'habiendo sido salvo y por lo tanto ahora siendo salvo' incluyen Efesios 2:5 ; Efesios 2:8 (tiempo perfecto, algo que sucedió en el pasado y cuyo beneficio continúa hasta el presente).

Es el resultado de haber sido incorporado a Cristo por el Espíritu Santo ( 1 Corintios 12:12 ). Esto es lo que tenemos en mente cuando decimos que una persona 'se salva'.

3). Habla de aquellos que 'están siendo salvos' (tiempo presente). Esto se debe a que cuando Cristo se acerca y salva a alguien, es con el propósito de que sea salvo por completo. Habiéndoles proporcionado el perdón y la justificación general, ahora lleva a cabo el proceso de liberarlos por completo del pecado. Este es un trabajo de toda la vida, ya que son 'transformados de gloria en gloria' ( 2 Corintios 3:18 ) y solo se completa cuando finalmente se presentan perfectos ante Él, no solo en estado sino en realidad.

Los versículos que hablan de aquellos que "están siendo salvos" incluyen 1 Corintios 1:18; 2 Corintios 2:15 . Se expresan en tiempo presente describiendo un proceso en curso.

4). Habla de aquellos que serán salvos (tiempo futuro). Esperamos con ansias el día en que serán presentados perfectos ante Él 'sin mancha, ni arruga ni cosa semejante, santos y sin defecto' ( Efesios 5:25 ). Ver, por ejemplo, 1 Corintios 3:15 ; 1 Corintios 5:5 ; 2 Corintios 7:10 ; 1 Tesalonicenses 5: 9; 2 Tesalonicenses 2:13 .

Así, en un sentido, la salvación puede verse como una experiencia global que comienza desde el momento de creer y no cesa hasta que la persona se presenta ante Dios santa y sin mancha, un proceso garantizado de principio a fin en aquellos a quienes el Padre ha dado a Su Hijo. ( Juan 6:37 ; Juan 6:39 ; Juan 6:44 ; Juan 10:27 ), y en otro sentido puede verse como una experiencia que se está atravesando y que no cesa hasta completarse.

Porque debe notarse que la salvación es obra de Dios y no nuestra ( Hebreos 13:20 ). Y no falla en su propósito. Ver especialmente Juan 10:27 ; 1 Corintios 1:8 ; Filipenses 2:6 ; Judas 1:24 .

Fin de la nota.

'Para todo el que cree.' Lo que se entiende por creer se obtiene mejor de Juan 2:23 . Allí aprendemos que Jesús no se 'creyó a sí mismo para ellos'. No estaba dispuesto a confiarse a sí mismo en sus manos. Y eso es lo que implica la fe salvadora, confiarnos en las manos de nuestro Salvador para que Él pueda llevar a cabo Su obra de perdón y restauración.

Es entregarnos a Su salvación y Señorío. No "hacemos" nada. El hacer es por Él. Somos salvos al poner nuestra confianza en el Señor Jesucristo y en lo que Él ha prometido hacer por nosotros, con fe expectante.

En el Nuevo Testamento, la diferencia entre el asentimiento intelectual y la verdadera fe salvadora a menudo (aunque no siempre) se describe mediante una preposición que sigue al verbo. Así pisteuo epi (creer en) o pisteuo eis (creer en). Y el asentimiento intelectual se considera insuficiente para ahorrar. Podemos creer muchas cosas acerca de Jesucristo y lo que Él ha hecho, pero hasta que no haya de alguna manera un compromiso personal de nosotros mismos con Él, un compromiso con Él en Su poder salvador, es inútil.

La fe que salva es una fe que produce transformación, y esto no porque la fe misma transforme, sino porque se entrega en las manos de Aquel que hace la obra transformadora, el 'Salvador'.

Hay una tendencia entre algunas personas a hablar de Jesucristo como "mi Salvador, pero no mi Señor". Esa es una posición completamente insostenible. Venimos a Jesús como nuestro Señor Jesucristo. Cualquier cosa menos es imposible. Lo que quieren decir, por supuesto, es que aún no han permitido que Su Señoría ejerza influencia sobre sus vidas. Pero esa es una posición peligrosa en la que estar. Si son verdaderamente Suyos, entonces pueden estar seguros de que Cristo habrá comenzado Su obra dentro de ellos, y si lo ha hecho, pronto descubrirán su impacto y responderán a Su Señorío, y si Él no lo ha hecho, por lo que su posición es realmente peligrosa. No están 'siendo salvados'.

"Al judío primero, y también al griego". Aquí el "primero" se refiere a una precedencia en el tiempo, no en importancia. Pablo enfatiza aquí que el propósito de salvación de Dios se extendió en primer lugar a las personas a quienes eligió para ser los vehículos de su verdad. Que les llegó primero es evidente en las Escrituras, porque el Antiguo Testamento trata principalmente de Dios ofreciendo 'salvación' a los judíos. Pero debido a esto, los judíos eran los que naturalmente se acercaban con el mensaje salvador de Cristo, porque ya habían sido básicamente preparados y tenían conocimiento de las Escrituras.

Por eso Jesús fue inicialmente a 'la oveja perdida de la casa de Israel' ( Mateo 10:6 ; Mateo 15:24 ). No fue sino hasta después de Su experiencia con la mujer sirofenicia que extendió Su ministerio a los gentiles, quienes debieron formar parte de las multitudes que se reunieron para escucharlo mientras operaba en lo que era principalmente territorio gentil.

Los Apóstoles también inicialmente restringieron su ministerio a judíos y prosélitos. Así, durante los primeros años, la iglesia fue totalmente judía. Fue el verdadero Israel que fue establecido por el Mesías y surgió del antiguo. Se veían a sí mismos como el verdadero Israel en contraste con el Israel rechazado que se había convertido en 'una de las naciones' ( Hechos 4:25 ).

Y esta situación continuó hasta la experiencia de Pedro con Cornelio en Hechos 10 . De la misma manera, Pablo fue inicialmente a los judíos hasta que él también se encontró rechazado por ellos y se volvió hacia los gentiles ( Hechos 13:14 ; Hechos 13:43 ; Hechos 13:46 ).

Y la razón de esto es clara, fue porque Jesús había venido a establecer un Israel nuevo y renovado. Establecía en sí mismo 'la vid verdadera' ( Juan 15:1 ) en contra de la vid falsa ( Isaías 5:1 ). Debían ser Su nueva congregación, reemplazando a la antigua, fundada en Su mesianismo ( Mateo 16:18 ).

La 'iglesia' (ekklesia - 'congregación') de los 'convocados' era vista como el verdadero Israel, el remanente elegido por Dios, y aquellos que se negaban a creer en su Mesías eran rechazados y 'cortados' ( Romanos 11:17 ). La iglesia era el 'Israel de Dios' donde ni la circuncisión ni la incircuncisión significaban nada, porque lo que importaba era la nueva creación ( Gálatas 6:15 ).

(Ver también Gálatas 3:29 ; Efesios 2:11 ; 1 Pedro 3:9 ). Pero como habían pronosticado los profetas, la luz finalmente se apagaría para los gentiles ( Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ), quienes serían incorporados a Israel.

También se convirtieron en parte del verdadero Israel. Así, Pedro pudo escribir a toda la iglesia como 'la Dispersión' (un término que normalmente indica que Israel se extendió por todo el mundo) y Santiago podría hablar de ellos como 'las doce tribus' ( 1 Pedro 1:1 ; Santiago 1:1 ). Ambas cartas muestran con bastante claridad que no fueron escritas solo para cristianos judíos, lo que indica que estos términos se referían a toda la iglesia.

A medida que avanzamos en la carta, el énfasis en la salvación continuará. Por lo tanto:

· a). La carta revelará que a través de Su ofrenda de Sí mismo en la cruz ( Romanos 3:24 ) sellada por Su resurrección ( Romanos 4:24 ) podemos recibir el perdón de nuestros pecados ( Romanos 4:7 ) y podemos ser 'considerado justo' (justificado) a sus ojos ( Romanos 3:24 ; Romanos 3:26 ; Romanos 3:28 ; Romanos 4:6 ; Romanos 4:8 ; Romanos 4:24 ).

B). Revelará que, habiendo recibido esa 'justificación', desde ese momento Dios estará obrando en nosotros a través de las experiencias de la vida y la obra del Espíritu Santo ( Romanos 5:1 ), en conexión con Su vida resucitada ( Romanos 5:10 ).

Y todo esto será sobre la base de que hemos sido contados como justos (justificados) en Cristo, con el resultado de que somos liberados de Su ira (la aversión de Dios al pecado que trae juicio), y reconciliados con Él ( Romanos 5:9 ).

· C). Revelará que así como en Adán todos mueren como resultado de su pecado, así en Cristo todos pueden ser vivificados como resultado de Su obra justificadora y Su vida de resurrección ( Romanos 5:12 ).

· D). Revelará que como resultado de la aplicación de la cruz y la resurrección de Jesús a nuestras vidas, podemos aprender a reinar en vida a través de Cristo, con el fin de la vida eterna ( Romanos 6:1 ).

· E). Revelará la batalla que está teniendo lugar en nuestras vidas a medida que el pecado lucha contra la nueva vida dentro de nosotros, una batalla en la que podemos obtener la victoria al ser librados por la obra de Jesucristo nuestro Señor en nosotros ( Romanos 7:1 ).

· F). Revelará la obra del poderoso Espíritu Santo, quien, a través de lo que Cristo ha logrado en la cruz, nos liberará de las garras del pecado y nos llevará a la vida eterna porque ahora somos verdaderos hijos de Dios y somos guiados. por Su Espíritu ( Romanos 8:1 ).

· G). Revelará la lucha de la creación, incluyéndonos a nosotros mismos, una lucha resultante de los efectos del pecado. Y es una lucha de la cual seremos liberados, junto con toda la creación, mientras esperamos la redención de nuestros cuerpos, una esperanza que aún está en el futuro ( Romanos 8:18 ).

· H). Revelará la obra poderosa e incluso el gemido del Espíritu Santo, a medida que Dios lleva adelante Sus propósitos predeterminados en Su pueblo hasta el fin destinado, mientras que al mismo tiempo los reivindica porque se mantienen seguros en el amor de Dios a través de la efectividad. de la cruz ( Romanos 8:26 ).

· I). Revelará cómo el propósito original y destinado de Dios para su pueblo se llevará a cabo hasta el final, lo que resultará en la salvación de todo su verdadero pueblo de cualquier raza (9-11).

· J). Revelará la consecuencia presente de todo lo que Él ha hecho, al llamarnos a entregarnos a Él como un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios y vivir de acuerdo con él (12-16).

· J). Revelará que Satanás será herido bajo nuestros pies en breve por el Dios de paz ( Romanos 16:20 ).

Y hará todo esto porque en él se revela la obra poderosa y eficaz de la justicia salvadora de Dios que se experimenta por la fe, e imputa y aplica la justicia a todos los que creen ( Romanos 1:17 a). Porque es por medio de la fe que aquellos a quienes se les ha dado su justicia y se han incorporado a la obra justa de Dios, 'vivirán' ( Romanos 1:17 b).

Versículo 17

Porque en él se revela la justicia de Dios por fe en fe, como está escrito: "Pero el justo por la fe vivirá". '

Debemos notar inmediatamente aquí la correlación entre 'salvación' y 'la justicia de Dios'. Las Buenas Nuevas son 'el poder de Dios para salvación ( Romanos 1:16 ) - porque en ellas se revela la justicia de Dios ( Romanos 1:17 )'.

La salvación y la justicia de Dios van de la mano. Esto inmediatamente hace que nuestras mentes se vuelvan a los pasajes bíblicos que igualan a los dos cuando Dios viene a Su pueblo en la salvación y en Su justicia (por ejemplo, Isaías 46:13 ; Isaías 51:12 ; etc.).

El énfasis no está solo en el hecho de que Dios salva, sino también en el hecho de que lo hace con rectitud de acuerdo con lo que es. Luego, Pablo interpreta que significa que si Dios no nos hubiera traído la justicia como un regalo para poner en nuestra cuenta, no podría haber habido salvación. Porque lo que se subraya es que Dios es justo y que, por tanto, no puede haber salvación sin justicia.

En otras palabras, cuando se piensa en términos de un Dios justo, la salvación y la justicia divina, son 'almas gemelas'. Si vamos a ser salvos, debe ser en justicia, y Dios de alguna manera debe traernos justicia, porque Dios, siendo Dios, debe salvar con rectitud.

Entonces, el contenido de las Buenas Nuevas ahora está claro. Revela una justicia de Dios que resulta de la fe (fuera de la fe), que se ofrece a los que creen (a la fe). O alternativamente una justicia de Dios que es la consecuencia de una 'fe siempre creciente' ('de la fe para la fe'). Pero, ¿qué es esta 'justicia de Dios' a la que se refiere Pablo? Claramente tiene en mente que Dios es verdaderamente justo, es decir, está completamente 'correcto' en todo lo que Él es y hace.

Pero igualmente claramente hay más que eso. Porque esta 'justicia de Dios' aquí mencionada no es vista simplemente por Pablo como un atributo de Dios, sino como algo que Dios realmente aplica a los creyentes. Esto se manifiesta en que se aplica inmediatamente en términos de la Escritura al hombre creyente como consecuencia de su fe. Porque Pablo lo conecta directamente con el dicho del Antiguo Testamento de que 'el justo por la fe vivirá' ( Romanos 1:17 ; compárese con Habacuc 2:4 ).

Y, como él destacará más adelante, ve esta justicia como un regalo de Dios asociado con la gracia de Dios ( Romanos 5:17 ). Es una justicia que se aplica al hombre sin que él tenga que hacer nada al respecto, mientras todavía es impío ( Romanos 4:6 ).

Sin embargo, que de alguna manera sea  la justicia de Dios es igualmente muy importante, porque solo esa justicia podría ser verdaderamente aceptable para Dios. De ninguna manera es la justicia de los hombres, ni indica o resulta de las acciones del hombre, porque si lo fuera, estaría contaminada. Quedaría corto de lo que Dios requiere. La única parte del hombre en él es recibirlo.

Tampoco, aprenderemos más adelante, significa una justicia indicativa del comportamiento del hombre, una justicia que él edifica con la ayuda de Dios. No es 'por obras' ( Romanos 3:28 ; Romanos 4:4 ). Esto se manifiesta muy específicamente en el uso que hace Pablo del término en Romanos (ver nota más abajo), y en el hecho de que sería contrario al significado intrínseco del verbo dikaio-o, junto con sus sustantivos y adjetivos relacionados, que implican un justicia que de alguna manera es contada a la cuenta de un hombre (ver Romanos 4:3 ), haciéndolo legalmente aceptable a los ojos de la justicia de Dios, no una justicia que se obra dentro de él.

El grupo dikaio-o son términos forenses que hablan de cómo el juez mira a un hombre, no de cómo es él en sí mismo. De hecho, el verbo dikaio-o, que como todos los verbos oo en la dimensión moral significa 'considerar, dar cuenta, calcular', puede traducirse regularmente como 'considerar como justo', 'considerar como justo' ( Romanos 4:5 ). .

Describe una justicia declarada judicialmente, no un estado real (por lo tanto, de manera similar, 'los impíos pueden ser justificados por una recompensa', pueden ser declarados justos por un juez incluso cuando no lo son). Porque la necesidad del hombre es ser 'justificado con Dios' legalmente, a los ojos del Juez de todos los hombres. Y eso es lo que logra esta justicia.

Entonces, ¿en qué consiste esta 'justicia de Dios'? Se revela que es la justicia disponible a través del sacrificio de Cristo de sí mismo ( Romanos 3:24 ). Es en esencia Su justicia. Es 'mediante el único acto de justicia (de Jesucristo)' que la dádiva gratuita llega a todos para justificación de vida '( Romanos 5:18 ).

Es 'mediante la obediencia del Uno' que los muchos pueden ser 'hechos' (constituidos, designados, designados) justos ( Romanos 5:19 ). "Cristo es el fin de la ley para justicia a todos los que creen" ( Romanos 10:4 ). Es 'la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo para todos y sobre todos los que creen' lo que resulta en que los hombres sean contados libremente como justos mediante la redención que es en Cristo Jesús ( Romanos 3:22 ; Romanos 3:24 ). .

De hecho, 'Si Cristo está en ti, el cuerpo está muerto a causa del pecado, y el Espíritu es vida a causa de la justicia' ( Romanos 8:10 ). En las palabras de Pablo en otra parte, "Cristo nos ha sido hecho justicia" ( 1 Corintios 1:30 ).

Somos 'hechos justicia de Dios en él' ( 2 Corintios 5:21 ). Y es evidente de lo último que somos 'hechos justicia de Dios en Él' al ser incorporados a Él en toda Su justicia, de la misma manera que Él está unido con nuestro pecado. Por lo tanto, para decirlo en los términos más simples, es la justicia de Cristo puesta a nuestra cuenta.

Nota sobre la justicia de Dios.

A la luz del uso del Antiguo Testamento, tenemos justificación para ver en la frase 'la justicia de Dios' más que una simple descripción de uno de los atributos de Dios (Su rectitud en todo lo que Él propone y hace de acuerdo con los justos requisitos de Su propio naturaleza), aunque eso siempre debe verse como presente en el fondo. Porque tanto en los Salmos como en Isaías, 'Su justicia' a menudo se asemeja a 'Su salvación' y parece significar 'liberación justa' con la idea probablemente de que Él actúa con rectitud a favor de Su pueblo, y sobre Su pueblo, en el cumplimiento de Sus promesas del pacto. de liberación y ponerlos en línea con Su pacto.

Considere, por ejemplo, en los Salmos:

· 'Mi boca Salmo 71:15 tu justicia y tu salvación todo el día' ( Salmo 71:15 ).

· 'El SEÑOR ha dado a conocer su salvación, su justicia ha mostrado abiertamente a los ojos de las naciones' ( Salmo 98:2 ).

· 'Mis ojos desfallecen por tu salvación, y por la palabra de tu justicia' ( Salmo 119:23 ).

Se observará en cada caso que la justicia (¿liberación justa?) Y la salvación son ideas casi sinónimos, con la posible reserva de que la 'justicia' incluye el extra añadido del cumplimiento de la fidelidad de Su pacto.

Nuevamente en Isaías encontramos:

o 'Caigan, cielos, desde arriba, y dejen que los cielos derramen justicia (lluvia según lo provisto de acuerdo con las promesas de su pacto). Que la tierra se abra y produzca salvación (fecundidad) y brote a una la justicia (provisión justa de acuerdo con sus promesas), yo, el SEÑOR, la he creado '( Isaías 45:8 ).

Aquí 'justicia' describe el fruto de la fidelidad de Dios provisto de acuerdo con sus justas promesas. Son vistos como producidos y dados por Dios. Pero como en Isaías 44:3 también debemos ver esto en términos de una aplicación espiritual, con el 'derramamiento de justicia' refiriéndose al Espíritu que se derrama ( Isaías 44:3 ), y 'la justicia brotando' refiriéndose a la fecundidad espiritual ( Isaías 44:4 ). Estas son las formas en las que Él realiza Su justa liberación.

o 'Acercaré mi justicia, no estará lejos, y mi salvación no tardará, y pondré la salvación en Sion para Israel mi gloria' ( Isaías 46:13 ). Aquí la idea de la liberación del pacto en nombre de Su pueblo es central.

o 'Cercana está mi justicia, ha salido mi salvación, y mis brazos juzgarán a los pueblos, las islas esperarán en mí, y en mi brazo confiarán' ( Isaías 51:5 ). Aquí surge la justa liberación de Dios y resulta en 'fe en el brazo de Dios' en aquellos que se benefician de esa liberación.

o 'Mi salvación será para siempre, y mi justicia no será abolida' ( Isaías 51:6 ). "Mi justicia será para siempre, y mi salvación de generación en generación" ( Isaías 51:8 ). Note aquí cómo las dos ideas de salvación y justicia (liberación justa) pueden intercambiarse en los dos versículos. Y ambos son eternos en efecto.

o "Así dice el SEÑOR: Mantengan el derecho y hagan justicia, porque cercana está mi salvación para venir, y mi justicia para manifestarse" ( Isaías 56:1 ). Aquí tenemos una distinción importante entre los hombres que hacen justicia y la justicia de Dios revelada. La 'revelación de la justicia de Dios' es claramente una idea distinta de la de 'hombres que hacen justicia'. Describe a Dios actuando en justa liberación de acuerdo con su pacto de responsabilidad.

o 'Y se vistió de justicia como una coraza, y un yelmo de salvación en su cabeza, y se vistió de vestiduras de venganza por vestidura, y vendrá un Redentor a Sion, y a los que se vuelvan de la transgresión en Jacob, dice el SEÑOR '( Isaías 59:17 ; Isaías 59:20 ), y luego pasa a hablar de Su Espíritu estando sobre ellos y Sus palabras en sus bocas ( Isaías 59:21 ).

Aquí tenemos un vínculo de la venida de Dios en justicia con la venida de Dios en venganza (ira), una idea prominente en Romanos 1:17 , y aquí vinculada también con la venida de un Redentor ( Romanos 3:24 ) y del Espíritu. ( Romanos 5:5 ; Romanos 8:1 ).

o 'Me regocijaré mucho en el SEÑOR, mi alma se alegrará en mi Dios, porque él me vistió con vestiduras de salvación, me cubrió con el manto de justicia, como el novio se engalana con una guirnalda, y la novia se adorna con sus joyas ”( Isaías 61:10 ) con el resultado de que“ el Señor DIOS hará brotar justicia y alabanza delante de todas las naciones ”( Isaías 61:11 ).

Aquí la justicia y la salvación se describen como adornos exteriores con los que Dios adorna a los suyos mientras actúa en la liberación salvadora, y resultan en el surgimiento de la justicia. Sin embargo, el acto de vestirse y cubrirse probablemente incluye la idea de la aplicación de Su salvación y justicia a Su pueblo.

El pensamiento central en todos estos versículos es que la justicia de Dios se revela en el hecho de que Él actúa con rectitud en la liberación, aunque nunca se especifican los detalles. Como podemos ver, esto también está relacionado con la venida del Espíritu Santo, la venida de un Redentor y la inculcación de la fe en el corazón de los hombres en respuesta a su actividad. Todas estas son ideas que son prominentes en Romanos. Y se contrasta con Dios revelándose en venganza, de nuevo una idea que se encuentra en Romanos.

Esto presenta un caso sólido para ver 'la revelación de la justicia de Dios' como una indicación de la revelación de la fidelidad de Su pacto en Su actividad salvadora a medida que Él actúa para salvar y vindicar a Su pueblo.

Por otro lado, el versículo final de la serie agrega una nueva dimensión en términos de la idea de que su pueblo está 'vestido con las vestiduras de salvación' y 'cubierto con un manto de justicia', con la idea de que este es el son adornos que revelan la celebración por su nueva relación.

A estos versículos se les puede agregar lo siguiente:

· 'En el SEÑOR será declarada (o contada) justa toda la simiente de Israel, y se gloriará' ( Isaías 45:25 ).

· 'Su justicia que es Isaías 54:17 ' ( Isaías 54:17 ).

· 'De la aflicción de su alma verá (luz) y quedará satisfecho. Por su conocimiento (o humillación) mi Siervo Justo hará que muchos sean tenidos por justos, porque él llevará las iniquidades de ellos ”( Isaías 53:11 MT). La adición de 'luz' se encuentra en LXX y en los pergaminos hebreos Isaiánicos en Qumran, aunque LXX difiere de MT en otras formas.

En estos versículos tenemos una referencia específica a la 'contabilidad como justo' de Su pueblo, en lugar de su entrega específica, aunque sin duda como parte de su liberación.

A primera vista, la idea de la 'justa liberación de Dios' puede parecer que encaja excelentemente con las palabras, 'en él (en el Evangelio) se revela la justicia de Dios por fe para fe' ( Romanos 1:17 ). Porque Pablo está a punto de esbozar aspectos de esa liberación. Pero debemos entrar de inmediato en una advertencia. Porque en Romanos 1:17 Pablo define inmediatamente su significado en términos de la cita bíblica, 'el justo por la fe vivirá' (o 'el justo vivirá por la fe'), y esto equivale justa y directamente a 'la justicia de Dios fuera de la fe 'con una justicia que de alguna manera se concede a los que creen.

Así está incorporando las ideas en Isaías 45:25 ; Isaías 54:17 ; Isaías 53:11 .

Es más, esta distinción se sigue haciendo en todos los romanos. Porque esta 'justicia de Dios' que se manifiesta se declara que es 'la justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo para todos y sobre todos los que creen' ( Romanos 3:22 ) como resultado de ser 'contados' justos gratuitamente mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios ha establecido como propiciación mediante su sangre ”( Romanos 3:24 ).

Por tanto, es una justicia otorgada. Y por ella, Dios revela Su propia justicia al pasar por alto los 'pecados cometidos antes', y al considerar justos a aquellos (de los impíos) que creen en Jesús mientras Él todavía es visto como justo ( Romanos 3:26 ).

Esta idea de que los hombres son 'contados justos' o que tienen 'justicia imputada a ellos', se ilustra luego en la vida de Abraham y en las palabras de David, y es prominente en los versículos que siguen. Ver Romanos 4:3 ; Romanos 4:5 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:22 .

Que esta justicia es 'por fe' aparece en Romanos 3:22 ; Romanos 3:26 ; Romanos 4:3 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:11 ; Romanos 4:13 .

Que es aparte de las obras aparece en Romanos 4:5 . Es 'contado' por gracia, no merecido. Por lo tanto, lo que sobresale en Romanos es una justicia otorgada que se recibe por fe y sin obras, de acuerdo con el texto hebreo de Isaías 53:11 .

Esto se enfatiza doblemente por el hecho de que aquellos que son contados como justos son 'los impíos' cuya fe se cuenta por justicia ( Romanos 4:6 ). Pueden ser contados como justos aunque sean impíos, porque es sobre la base de la muerte sacrificial de Cristo ( Romanos 3:24 ). Porque "cuando aún éramos débiles, Cristo murió por los impíos" ( Romanos 5:6 ).

Esta idea del otorgamiento de justicia se enfatiza aún más en Romanos 5:17 donde Pablo habla de 'recibir el don de la justicia', algo amplificado por las palabras, 'así también por la justicia de uno vino el don gratuito a todos los hombres para justificación de la vida '( Romanos 5:18 ).

lo cual se amplifica aún más con las palabras, 'así, por la obediencia de Uno, muchos serán justificados' ( Romanos 5:19 ; reflejando Isaías 53:11 ). La justicia que es dotada y recibida es la justicia del 'Uno', y es la justicia de Aquel que fue completamente obediente, el Uno claramente es el Señor Jesucristo.

Y debe notarse además que lo que es paralelo al 'pecado reinante' en Romanos 1:21 NO es la 'justicia reinante', sino la 'gracia reinante a través de la justicia', la justicia de Aquel que se describió anteriormente.

A este respecto, cabe señalar que el verbo principal traducido como 'cuenta como justo' es dikaio-o, que en todos sus usos es un término forense y se refiere a cómo se ve a un hombre a los ojos de un tribunal al pronunciar sentencia. No dice nada acerca de si realmente es 'justo' y en ninguna parte significa 'hacer justo'. Significa más bien ser visto como justo desde un punto de vista legal (ya sea justo o no).

Y es significativo en este sentido que los hombres pueden ser 'justificados' ('contados como justos') por los impíos por una recompensa ( Isaías 5:23 LXX; Proverbios 17:15 LXX), así como Dios mismo puede considerar justos a aquellos que son impíos ( Romanos 4:5 ; Romanos 5:6 ), aunque en Su caso sobre la base justa de la redención que es en Cristo Jesús.

Entonces, lo que principalmente está en la mente de Pablo cuando habla de la justicia de Dios es el medio por el cual los hombres pueden ser contados como justos y considerados judicialmente aceptables a Dios cuando reciben de Él el don de la justicia, que se recibe por fe ( Romanos 1:17 ; Romanos 3:22 ; Romanos 3:25 ; Romanos 3:28 ; Romanos 3:30 ; Romanos 4:3 ; Romanos 4:5 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:11 ; Romanos 4:13 ; Romanos 5:1 ), y los compró mediante el derramamiento de Su sangre ( Romanos 3:24 ; Romanos 5:9 ).

Y subraya el hecho de que no tiene nada que ver con cómo se comporta un hombre ( Romanos 3:28 ; Romanos 4:2 ; Romanos 4:4 ). No tiene nada que ver con sus 'obras'.

Tratar de distinguir entre 'obras de fe' y 'obras de ley' no tiene apoyo en Romanos 1-5. Tiene en mente todas las obras. Todas las obras están excluidas. En Romanos 1-5, un hombre puede ser considerado justo únicamente sobre la base de la obra y la justicia de Cristo, apropiado por medio de la fe, y no de ninguna otra manera.

Sin embargo, lo que debe aceptarse, y Pablo lo afirma positivamente, es que una vez que un hombre ha sido considerado justo por la fe en Jesucristo, debe resultar en una vida de justicia, como lo aclara el capítulo 6. Y podemos llamar a estas 'obras de fe' si lo deseamos. Pero lo que Pablo también deja en claro es que esta justicia de vida es consecuencia de la 'justificación' y no es parte de ella. Viene a nosotros 'habiendo sido justificados por la fe' ( Romanos 5:1 ).

Es una consecuencia de la justificación, no un fundamento para ella. Así, en el argumento de Pablo del capítulo 1 al capítulo 8, la idea de justificación (ser contado como justo) y de 'la justicia de Dios' no aparece después del capítulo 5 (excepto en las observaciones finales en Romanos 8:30 ; Romanos 8:33 ) simplemente porque lo que está describiendo en términos de la justicia de Dios es la forma de ser 'justificado' (totalmente aceptable como 'en lo recto') a los ojos de Dios. Con respecto a lo que se describe en el capítulo 6 en adelante, se utiliza otra terminología.

Así que podemos concluir esta nota haciendo hincapié en que, si bien la idea de 'Su justicia' (la justicia de Dios) en Isaías era posiblemente de un alcance más amplio, probablemente en su conjunto incluía no solo hacer aceptable a Israel ante Dios, sino también su transformación real final resultante de ella, en Romanos la idea se restringe principalmente a la idea de la 'justificación por la fe' ( Romanos 5:1 ) que tiene lugar en la etapa inicial del proceso de salvación ( Romanos 8:29 ) antes de esa transformación.

La preocupación de Pablo es cómo la justicia de Dios puede traer nuestra aceptación ante Dios ahora, a la luz del juicio venidero. Lo que sigue es que en santificación y glorificación se ocupa de utilizar una terminología diferente. Esto solo puede verse como deliberado.

Fin de la nota.

Esta justicia de Dios es 'de fe a fe'. Muchos interpretan esto como que significa 'la justicia de Dios por la fe (resultante de la fe)' que es 'revelada a la fe'. Para la frase 'la justicia de Dios por la fe' compare Romanos 9:30 . Sin embargo, el paralelo más cercano a toda la frase se encuentra en 2 Corintios 2:16 donde 'de muerte a muerte' y 'de vida a vida' puede verse como la presentación de la repetición de las palabras 'muerte' y 'vida' como indicando un crecimiento en intensidad.

Si aplicamos eso, aquí tenemos el significado, 'de una fe en constante crecimiento'. Hace poca diferencia en el significado general. Por otro lado, los usos en 2 Corintios no son paralelos exactos con aquí. En 'el olor de la muerte' el énfasis está en la muerte como explicación del sabor, mientras que en 'la justicia &mdash- de la fe' el énfasis está en la justicia, no en la fe como explicación de la justicia. Por lo tanto, podemos sentir que la primera interpretación se ajusta mejor al contexto. Lo que es de vital importancia es que veamos la conexión entre la justicia de Dios y su recepción por fe.

La justicia de Dios y la ira de Dios.

En el movimiento de Romanos 1:17 , que trata de la justicia de Dios, a Romanos 1:18 , que trata de la ira de Dios, nos enfrentamos a los más duros contrastes. Pasamos de una luz brillante por un lado a una oscuridad terrible por el otro.

En Romanos 1:17 todo es luz. Aquellos que creen participan y experimentan la justicia de Dios. Son vistos como justos a sus ojos. Su futuro es brillante y seguro. Y esta participación en Su justicia formará la base de Romanos 3:24 a Romanos 5:21 .

En contraste, los que no creen son culpables de impiedad e injusticia, y están sujetos a la ira de Dios. Caminan en tinieblas. No tienen luz. Su futuro es ciertamente desolador. Y esto se debe a que Dios no ha venido a ellos en justicia. Una descripción de su estado forma la base de Romanos 1:18 a Romanos 3:23 .

Ya hemos visto que en el Antiguo Testamento la justicia de Dios se coloca constantemente en paralelo con la salvación de Dios (por ejemplo, Isaías 45:8 ; Isaías 46:13 ; Isaías 51:5 ; Isaías 51:8 ; Isaías 56:1 ; Isaías 61:10 ).

Cuando viene a salvar, también viene a 'justificar ante sus ojos', si podemos acuñar una palabra. Y esta justicia es algo que Dios aplica al creyente (lo cual es necesario, a menos que sean vistos como justos, Él no puede tratar con ellos), y se implanta en el creyente cuando viene a salvar, porque se convierten en 'árboles de justicia, el plantío del Señor '( Isaías 61:3 ), y eso no como resultado de su propia actividad, sino de la de Dios.

Todo es de Dios. Podemos comparar la idea en 2 Corintios 5:21 donde Jesús es 'hecho pecado por nosotros' para que nosotros podamos ser 'hechos justicia de Dios en él'. No podemos definir cómo Jesús pudo ser 'hecho pecado'. Está más allá de nuestra concepción. Ciertamente, no significaba que hubiera pecado. Pero sí significó que Él fue hecho merecedor del castigo (aunque debemos aceptar que fue en nuestro lugar).

Sugiere que fue más que imputado. Se convirtió en parte de Él hasta tal punto que Dios tuvo que tratarlo como si fuera un pecador. Y de la misma manera, la justicia de Dios se convierte en parte de nosotros cuando creemos. No es nuestra justicia lo que está en mente, y no significa que podamos decir que somos completamente justos en términos prácticos, porque no lo somos. Pero sí significa que Dios nos ve en todos los sentidos como justos, porque nos ve en términos de la justicia de Cristo ( Romanos 5:18 ), y que luego comienza la obra de hacernos justos.

Este era el significado de la 'justicia de Dios' del Antiguo Testamento. Pero debe enfatizarse que Pablo nunca aplica el término 'la justicia de Dios' a la obra de Dios de hacernos justos. Lo limita a que Dios nos considere justos. La obra de Dios de hacernos justos se explica en términos de nuestra muerte con Cristo y vivir en Él y de la obra del Espíritu Santo (6-8), no en términos de la justificación y la justicia de Dios.

En contraste con la justicia de Dios, el hombre está en impiedad e injusticia ( Romanos 1:18 ). Como el hombre impío e injusto está sujeto a la ira de Dios (es decir, la respuesta de Dios al pecado como resultado de Su total aversión al pecado), Pablo luego detalla cómo se produjo el estado de impiedad e injusticia del hombre.

Sucedió porque no creyeron, y tuvo terribles consecuencias, porque resultó en que Dios los entregó a la inmundicia ( Romanos 1:24 ) ya una mente incapacitada ( Romanos 1:28 ). Sin embargo, a pesar de que este hombre no se veía a sí mismo como injusto, Pablo se dispuso a demostrar que lo era.

El tema de la impiedad es especialmente evidente en Romanos 1:21 , y se retoma en Romanos 4:5 ; Romanos 5:6 donde aprendemos que fue cuando éramos impíos que Cristo murió por nosotros.

El tema de la injusticia se retoma en Romanos 1:29 , donde se amplifica específicamente en términos de una larga lista de pecados; en Romanos 2:8 donde se contrasta con la verdad; y en Romanos 3:5 donde el hombre en su injusticia es comparado con Dios en Su justicia. Pero no debemos diferenciar los términos de manera demasiado específica. La impiedad incluye la injusticia y la injusticia incluye la impiedad. Son caras diferentes de la misma moneda.

Versículo 18

'Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que obstaculizan la verdad con injusticia,'

'Para &mdash.' Esta palabra de conexión nos permite saber inmediatamente por qué Dios ha revelado Su salvación y Su justicia. Es por lo que el hombre se había convertido en su impiedad e injusticia.

En contraste con aquellos que han 'experimentado la justicia de Dios' por fe, y por lo tanto han disfrutado de la experiencia de la justicia dada por Dios, están los que todavía languidecen en 'la impiedad y la injusticia'. Están en bancarrota tanto religiosa como moralmente (aunque exteriormente pueden ser muy religiosos o muy morales). Ambos son impíos y desobedientes a Su verdad. No se han convertido en participantes de la gracia de Dios. No han experimentado Su justicia. Y, de hecho, puede ser su propia injusticia lo que para ellos es un obstáculo para la verdad.

Debemos señalar aquí que lo que impide que los hombres reciban la verdad no es la falta de conocimiento, la dificultad de comprensión o la ausencia de "pruebas". El obstáculo radica en su injusticia. Porque es una consecuencia de su injusticia que ellos 'reprimen (mantienen suprimida, hacen inoperante) la verdad'. Se niegan a escuchar la voz interior. La injusticia causa ceguera en el corazón de los hombres porque les hace cerrar los ojos.

El hombre no quiere ver. Como dijo Jesús mismo: "Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá la enseñanza, si es de Dios o si yo hablo por mí mismo" ( Juan 7:17 ). Y el corolario es que los que están ciegos son los que no 'quieren hacer su voluntad'. Pueden protestar diciendo que quieren hacer la voluntad de Dios.

Pero lo que quieren decir es que quieren hacer su propia voluntad, que ven como la voluntad de Dios. Y por eso cierran los ojos a Dios. No están dispuestos a 'ver a Dios'. Contra esta injusticia deliberada "la ira de Dios se revela desde el cielo", en otras palabras, Él da una respuesta que se debe a Su total antipatía por el pecado. 'La ira de Dios' es la terminología bíblica para el aborrecimiento y la antipatía de Dios hacia el pecado, una antipatía que tiene como resultado que Él tenga que actuar contra él en condenación y juicio, porque es contrario a Su misma naturaleza. No indica necesariamente lo que entendemos por ira. Es un sentido que es exclusivo de un Dios santo.

Pero podemos preguntarnos, '¿cómo se revela la ira de Dios desde el cielo? Se revela de diferentes formas:

· 1). Primero se revela en las Escrituras. Las Escrituras señalan continuamente el hecho de la ira de Dios contra el pecado y los pecadores (por ejemplo, Lamentaciones 2:1 ; Lamentaciones 2:3 ; Lamentaciones 2:6 ; Lamentaciones 3:1 ; Lamentaciones 4:11 ; Lamentaciones 5:22 y a menudo en los profetas).

· 2). Se revela en la conciencia del hombre cuando Dios ilumina el hombre interior y lo llena con el temor de Dios. La conciencia nos vuelve cobardes a todos.

· 3). Se revela en la vida diaria. Aquellos que adoran a las bestias de la tierra serán ellos mismos bestiales ( Romanos 1:23 ). Aquellos que rehúsan tener a Dios en su conocimiento serán cada vez más injustos ( Romanos 1:28 ). Se convertirán en 'hijos de ira' ( Efesios 2:3 ). Ésta es evidencia de la ira de Dios.

· 4). Será revelado en el día del Juicio sobre los que están 'bajo ira' ( Romanos 2:5 ; Romanos 5:9 ; Juan 3:36 ; 1 Tesalonicenses 5:9 ), cuando nuestro Señor Jesucristo sea 'revelado desde el Cielo '( 2 Tesalonicenses 1:7 ),' tomar venganza de los que no conocen a Dios y de los que no obedecen el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo '.

Entonces, la ira de Dios es tanto presente como futura. Los hombres viven y experimentan Su ira ahora, y estarán bajo Su ira en el día del juicio.

Versículos 18-21

La ira de Dios se revela desde el cielo debido a la impiedad y la injusticia del hombre (1: 18-21).

En marcado contraste con la revelación de la justicia de Dios ( Romanos 1:17 ), tenemos la ira de Dios revelada desde el Cielo ( Romanos 1:18 ). El punto es que aquellos que no respondan y no reciban la justicia de Dios enfrentarán la ira de Dios.

Y no habrá excusas. De hecho, se ve que todos carecen totalmente de excusa porque "lo que Dios es" se revela de tal manera que el hombre no tiene excusa para no creer. Por tanto, el problema no es la falta de pruebas, sino la falta de un corazón abierto a la verdad.

Versículo 19

"Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó".

La ira de Dios se revela contra esas personas porque no tienen una excusa real para no ver la verdad. Porque lo que se conoce de Dios les es manifiesto (aclarado), porque Dios lo ha manifestado (aclarado) en ellos. Tienen la voz de la conciencia dentro, la ley escrita en el corazón ( Romanos 2:15 ). Eso deja en claro la diferencia entre el bien y el mal moral.

Tienen el testimonio de la creación a su alrededor que Dios aclara en sus corazones, testificando de Su poder eterno y Deidad. Tenga en cuenta la suposición de que lo que se conoce de Dios se aclara en ellos. Dios ha puesto su testimonio dentro del hombre. Entonces, ¿por qué no aceptan? No es por su superioridad intelectual, sino porque su injusticia 'sostiene, suprime' la verdad. Es por eso que algunos lo saben y responden completamente a Dios, mientras que otros no lo ven ni responden.

No es la ciencia propiamente dicha la que produce incredulidad. La ciencia es neutral con respecto a Dios. Es la interpretación del hombre de esa ciencia, que resulta de la incredulidad que es consecuencia de un corazón pecador, lo que lo lleva por mal camino.

Versículo 20

'Porque las cosas invisibles de él desde la creación del mundo se ven claramente, siendo percibidas a través de las cosas que están hechas, aun su poder eterno y divinidad, para que no tengan excusa,'

Porque lo que hace al hombre totalmente inexcusable es que 'las cosas que están hechas' revelan a la mente abierta las cosas invisibles de Dios (su bondad, sabiduría, poder, majestad, creatividad, cuidado providencial) y lo han hecho desde el principio. Porque en combinación con la naturaleza espiritual del hombre, dan a conocer Su poder eterno y Deidad. Mientras miramos las maravillas de la creación, la evidencia del 'diseño' en la naturaleza, su belleza, sus diversos colores, su resplandor, la escena desde la cima de la montaña, la maravilla de los cuerpos y mentes inexplicables de los hombres (hechos aún más inexplicables por el descubrimientos de la microbiología y el descubrimiento del genoma humano), y las maravillas del espacio exterior, solo podemos reconocer que es Dios quien ha hecho esto, un Dios que es racional, interesado en la belleza, poderoso, intrincado y sin embargo Quien trae consuelo al corazón.

Como dijo el salmista, "Los cielos cuentan la gloria de Dios y el firmamento muestra la obra de sus manos, día tras día pronuncia palabras, y la noche no calla" ( Salmo 19:1 ). Y Jesús añadió: 'Considerad los lirios del campo, cómo crecen, no se afanan ni hilan, y sin embargo os digo que ni Salomón en toda su gloria, se vistió como uno de estos' ( Mateo 6:28 ).

Estas ideas de diseño, magnificencia y belleza deberían, por lo tanto, llenarnos de asombro y dirigir nuestro corazón hacia Dios, y de hecho lo harían si no estuviéramos cegados por el pecado. Pero el problema es que los hombres no quieren conocer a Dios. Entonces, en cambio, los hombres los filosofan.

Versículo 21

"Porque, conociendo a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni dieron gracias, sino que se volvieron vanos en sus razonamientos, y su corazón insensato se oscureció".

Tenga en cuenta que no es que los hombres no "conocieran" a Dios. Había algo dentro de ellos que los hizo conscientes de Él. Por eso hay tanta religión en el mundo. Pero lo que no querían era ser controlados por Él en sus actividades y comportamiento. Así cerraron sus mentes al conocimiento de Dios tal como es y se negaron a glorificarlo como Dios. Tenga en cuenta que se considera deliberado. El verdadero conocimiento de Dios no se consideró conveniente.

Tampoco le dieron gracias. Note el énfasis en el hecho de que fueron ingratos. Dieron por sentado lo que Él proveyó, pero no lo reconocieron. Entonces, en cambio, se volvieron vanos y vacíos en su pensamiento y en sus razonamientos mientras buscaban formas de satisfacer el vacío interior, sin recurrir a Dios. Pero el resultado de rechazar la luz fue que su corazón insensato se oscureció. Se encontraron luchando en la oscuridad y buscaron una solución que satisficiera sus deseos y los deseos de las masas, sin tener que enfrentarse a la verdad.

La palabra para 'vano' se usa en otros lugares para indicar una forma de vida 'corrupta' ( 1 Pedro 1:18 ), mientras que 'vanidad de mente' resulta en que los hombres se endurezcan y se Efesios 4:17 a varios tipos de pecado ( Efesios 4:17 ). De modo que sus vanos razonamientos no eran solo razonamientos vacíos o inútiles, eran positivamente pecadores. Una palabra relacionada se usa constantemente en el Antiguo Testamento en conexión con la idolatría. Tal pecado llevó a la idolatría.

Versículos 21-25

La rebelión del hombre contra Dios llega a su fruto inevitable (1: 21-25).

Pablo ahora demuestra cómo la negativa del hombre a conocer a Dios resulta en la caída del hombre en un pecado grave. Ya se nos ha dicho acerca de la impiedad y la injusticia de los hombres en Romanos 1:18 . Pablo ahora se expande sobre eso, tratando en primer lugar con la impiedad del hombre manifestada al volverse a los ídolos, con sus inevitables consecuencias, en Romanos 1:21 . Luego pasará a ocuparse de la injusticia del hombre manifestada por una lista de pecados graves (28-30).

Una consecuencia del alejamiento del hombre del Dios verdadero es que los hombres tienen que buscar una alternativa que satisfaga sus deseos internos, que llene "el espacio en blanco formado por Dios en la vida de cada hombre". Y durante largos siglos lo hicieron asociando lo sobrenatural con formas humanas y animales. Vieron a estos humanos y animales como de alguna manera una representación de lo divino. Hoy en día tendemos a hacerlo exaltando a las celebridades y dándoles una forma de adoración. En cualquier caso, conducen a la degradación de hombres y mujeres.

Versículo 22

'Profesando ser sabios, se hicieron necios'

En consecuencia, comenzaron a asociar lo divino con el mundo que los rodeaba y por encima de ellos y establecieron imágenes de las cosas terrenales, sobre las cuales podían controlar y manipular, y lo hicieron para que los hombres pudieran adorar estas cosas. Buscaban dar una impresión de sabiduría. Pero al dar la impresión de sabiduría se volvieron necios, algo que ya se reconocía en los días de Pablo.

Los hombres se habían dejado llevar por su propia inteligencia con la consecuencia de que habían inventado la locura. Pocos filósofos alentaron la idolatría, y los hombres pensantes se burlaron de ella. Vieron el mundo lleno de tontos. Ver también los comentarios burlones de Isaías 40:18 ( Isaías 40:18 ; Isaías 41:6 ; Isaías 42:17 ; Isaías 44:9 ).

Versículo 23

"Y cambió la gloria del Dios incorruptible por la imagen de una imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles".

Entonces, al establecer sus ídolos, el hombre cambió la gloria invisible del Dios que no podía sufrir la corrupción, algo revelado, por ejemplo, a través de Su invisibilidad en el Tabernáculo, y lo reemplazó con la semejanza de imágenes en forma humana y bestial. Tenga en cuenta el énfasis en el camino descendente. 'La gloria del Dios incorruptible' se transformó en 'una imagen' que representaba cosas corruptibles. Luego, en muchos casos, para que estas imágenes fueran impresionantes, tuvieron que hacerlas enormes.

Pero todo fue un engaño. Los sacerdotes incluso tenían accesos secretos a los templos para poder retirar las ofrendas de comida y fingir que los dioses se las habían comido. No se veían a sí mismos como engañosos, sino como tratando de inculcar la fe. Sin embargo, ahora al menos tenían dioses a quienes podían controlar y que no estaban preocupados por su comportamiento moral.

Es muy posible que aquí Paul tuviera en mente Génesis 1 . Allí Dios, habiendo creado las aves, las bestias y los reptiles, creó al hombre a imagen y semejanza de Dios, exaltándolo sobre toda creación, para que el hombre pudiera mirar hacia él. Aquí el hombre ha revertido la situación. Ha creado dioses a imagen y semejanza de él mismo y de las aves, cuadrúpedos y reptiles que Dios había creado, degradando todo, incluido él mismo, para no tener que mirar hacia Dios.

El pensamiento de Pablo probablemente también esté vagamente basado en Salmo 106:20 , donde, hablando del incidente del becerro fundido en el desierto, dice, 'cambiaron su gloria por la semejanza de un buey que come hierba'. Habían reemplazado la gloria de Dios por algo que se sostenía sobre la hierba. Esto era típico de las acciones del hombre caído.

'La gloria del Dios incorruptible'. Hubo muchas ocasiones en las que la gloria de Dios descendió sobre el Tabernáculo, dejando una firme impresión de Su gloria, majestad y santidad, y de Su 'alteridad', algo que luego quedó registrado para que otros también pudieran apreciarlo. En otras ocasiones, la gente se asombraba ante la idea de Su invisibilidad, o ante la idea de que Él estaba solo en majestad detrás de la cortina en el Lugar Santo, entre ellos y, sin embargo, remoto y único.

Pero todos sabían que Él no se desgastaba ni envejecía. Fue muy diferente con las imágenes que introdujeron en el Templo en los días de la desobediencia. Tuvieron que ser reemplazados y eliminados. Fue en los días de la desobediencia cuando la idea de la gloria de Dios y de su incorruptibilidad se perdió en el yahvismo nominal, con todo el enfoque en los ídolos grotescos.

Versículo 24

"Por lo cual Dios los entregó a la inmundicia en los deseos de sus corazones, para que sus cuerpos fueran deshonrados entre ellos".

Y la consecuencia fue que Dios los entregó, en las concupiscencias (deseos apasionados de placer) de sus corazones (mentes, voluntades y emociones), a la bestialidad. Se convirtieron en lo que eran sus dioses. Y eso los involucró en inmundicia y deshonra de sus cuerpos entre ellos. La inmundicia en la naturaleza del hombre se volvió irrestricta y pronto se hizo evidente en sus formas de vida. La perversión sexual y la inmoralidad se convirtieron en algo común, y todo podría justificarse como 'adoración' porque estaba conectado regularmente con el Templo. A las prostitutas sagradas se las llamaba 'santas'. Hoy es en Internet donde hombres y mujeres pueden satisfacer sus deseos pervertidos de manera similar.

De hecho, las investigaciones sobre los inicios de la religión han establecido que esta imagen es cierta. El hombre inicialmente creyó en el equivalente de un 'padre total' espiritual, y adoró de una manera simple. Fue solo más tarde que esto se embelleció con idolatría y magia.

"Dios los entregó &mdash- a la inmundicia". No puede haber palabras más escalofriantes que estas, que Dios 'las entregó' (ver también Romanos 1:28 ). Ya había tenido suficiente de su negativa a escucharle, por lo que les permitió seguir los deseos de sus propias mentes degradadas. Ya no intervino. Pero, por supuesto, todavía tenían el testimonio de la naturaleza, de la conciencia y de su propio corazón interior. Era solo que no querían escuchar.

Versículo 25

'En el sentido de que cambiaron la verdad de Dios por una mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, que es bendito para siempre. Amén.'

Y todo esto sucedió porque el hombre, por su propia elección, cambió la verdad de Dios manifestada en su corazón por lo que era solo una mentira, un engaño, una simulación, y adoró y sirvió a la criatura en lugar del Creador, Aquel que es bendito por los siglos. . Cuando se dio cuenta de que Dios hablaba en su interior, lo anuló y encontró un sustituto. La adición de 'Quien es bendito para siempre' es típicamente rabínica, pero enfatiza la diferencia entre los dioses que no durarán por un lado, y el Dios Quien es eterno por el otro. Solo uno es digno de alabanza.

Versículo 26

'Por eso Dios los entregó a pasiones viles, porque sus mujeres cambiaron el uso natural por el que está en contra de la naturaleza'.

Así, como resultado de la adoración idólatra, y lo que la acompañó, Dios entregó a hombres y mujeres a pasiones viles. Hay una nota escalofriante en esto. Dios 'los entregó'. Estaban tan sumidos en el pecado que Él ya no luchó con ellos (compare Génesis 6:3 ). Entonces las mujeres cambiaron el uso natural por el que está en contra de la naturaleza.

No entraremos en las prácticas viles que esto significa, salvo para decir que se entregaron a todo tipo de perversiones que se pueden encontrar en forma de imágenes y verbales en algunos sitios de Internet, ya que los hombres y las mujeres de hoy se entregan a actividades similares, y entonces son llevados a la práctica cuando se reúnan por acuerdo. El hombre no ha cambiado.

Versículos 26-27

Las consecuencias de conocer a Dios pero negarse a considerarlo Dios (1: 26-27).

Como resultado de adorar imágenes "sugerentes" que exageraban demasiado las partes sexuales, y de entregarse a la adoración de la naturaleza donde se consideraba que la cópula movía a los dioses a una acción similar, los hombres se volvían cada vez más depravados en su sexualidad. El adulterio en el templo era un lugar común y la homosexualidad se volvió desenfrenada. El hombre estaba cosechando las consecuencias de sus acciones.

Versículo 27

'Y de la misma manera también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, ardieron en su lujuria unos con otros, hombres con hombres obrando indecorosamente, y recibiendo en sí mismos la recompensa que les correspondía de su error.'

Y de la misma manera los hombres, 'dejando el uso natural de las mujeres', se complacieron en el sexo entre ellos, ardiendo de lujuria el uno por el otro, con los hombres 'trabajando indecorosamente con los hombres', permitiéndose practicar la homosexualidad. Tenemos aquí una clara condena bíblica de practicar la homosexualidad. Aquellos que se entregan a ella son vistos como andando en desobediencia a Dios y como 'indecorosos'. El recibir "en sí mismos" la recompensa que les correspondía puede referirse a enfermedades de transmisión sexual y otros problemas, o puede tener en mente el día final del juicio.

Pero de cualquier manera, el énfasis está en el hecho de que el juicio sigue inevitablemente. No se puede negar que esta es una acusación de homosexualidad, aunque tiene un paralelo con los pecados sexuales de las mujeres. Ambos son igualmente pecaminosos (al igual que las prácticas que siguen en Romanos 1:28 ).

Debemos recordar que en los días de Pablo tales prácticas homosexuales no eran nada nuevo. Fueron generalizados y no necesariamente desaprobados por una sociedad que era muy liberal en sus tendencias. Era una sociedad que estaba tan "sexualmente liberada" como lo es el mundo occidental hoy. Pablo no seguía así las normas de su tiempo. Más bien estaba condenando mucho las normas de su tiempo. Aunque, por supuesto, como es cierto hoy, hubo muchos en la sociedad que lo desaprobaron.

Sin embargo, solo entre personas como los judíos, tales cosas fueron mal vistas por toda la sociedad. Por lo tanto, la acusación de Pablo de estas prácticas debe ser vista como mucho más significativa, porque debemos recordar que Pablo no se veía a sí mismo sujeto a las prácticas judías. Sin embargo, vio claramente cualquier sexo fuera del matrimonio bíblico (es decir, fuera del matrimonio de un hombre con una mujer) como extremadamente pecaminoso y básicamente repugnante ('pasiones viles', 'cambiaron su uso natural', 'quemado en la lujuria', 'obrar indecorosamente'), y esto en palabras que típicamente de las Escrituras buscaban no ser demasiado descaradas.

Versículo 28

'Y aunque no pensaron que valía la pena tener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente incapaz, para que hicieran las cosas que no convienen'.

La humanidad no solo 'conoció a Dios', sino que se negó a reconocer su valor ( Romanos 1:21 ), volviéndose en cambio a los ídolos ( Romanos 1:23 ), sino que también consideró que mantener al Dios verdadero en su conocimiento (epignosis - conocimiento espiritual) en absoluto no valía la pena.

Por lo tanto, no solo blasfemaron contra Él con su adoración falsa ( Romanos 1:21 ), sino que también lo despreciaron al mismo tiempo, olvidándolo en su vida diaria. Como resultado, Dios una vez más 'los entregó' a las consecuencias de sus pecados, permitiéndoles desarrollar mentes inadecuadas, mentes que serían rechazadas después de la prueba (adokimos).

Tenga en cuenta el juego de palabras dokimazo (no lo aprobó, creo que vale la pena) y adokimos (desaprobado, rechazado después de la prueba). Ellos no lo aprobaron y, por lo tanto, después de haberlos probado, Él no los aprobó.

El verbo dokimazo significa "aprobar, considerar digno, considerar valioso". Por lo tanto, no 'aprobaron' tener a Dios en su conocimiento, razón por la cual Dios no los 'aprobó'. La elección está abierta a todos. O retenemos a Dios en nuestro conocimiento y nos comprometemos con sus caminos, o lo sacamos de nuestras mentes y nos entrega a la incapacidad y la desaprobación. No podemos ser neutrales.

Y el resultado final de la desaprobación de Dios fue que sus mentes se volvieron incapaces y comenzaron a hacer lo que no era apropiado. No todos siguieron el camino de la perversión sexual. Pero todos se vieron envueltos en al menos uno de los pecados del extenso catálogo de pecados que sigue. Muchas personas han llegado a una encrucijada en la que tuvieron que elegir si querían retener a Dios en su conocimiento o no, y habiendo rechazado la oportunidad se han hundido en un pecado profundo. Judas es el mejor ejemplo.

Versículos 28-32

Las consecuencias de negarse a tener a Dios en su conocimiento (1: 28-32).

Pablo ahora pasa de los resultados de la impiedad a los resultados de la injusticia (compare Romanos 1:18 ). Los hombres se negaron a tener a Dios en su conocimiento. Ellos 'no querían saber' porque no querían someterse a Sus demandas. Como consecuencia, Dios los entregó a una mente inadecuada para que hicieran las cosas que no eran adecuadas.

En Romanos 1:24 , los había entregado a los deseos de sus corazones. Ahora los entrega a una mente reprobada (rechazada después de ser probada, no apta, falsa). Hay una clara intención de sacar a relucir que Dios está activo en castigar la impiedad y la injusticia al disponer a hombres y mujeres a una mayor impiedad e injusticia, de modo que al final algunos al menos se enfermen de ello.

Esto será confirmado por lo que sigue, una larga lista de los pecados que revelan la bestialidad de la mente de los hombres. Regularmente en las Escrituras se compara al hombre natural con una bestia salvaje, mientras que, en contraste, los que guardan el pacto de Dios se describen en términos de "un hijo del hombre" (ver esto especialmente en Daniel 7 ). Aquí se ve la bestialidad del hombre como algo que sale a la luz.

Es solo el hombre que obedece a Dios, quien retiene la verdadera imagen de Dios. Se notará que no se enumeran pecados sexuales en Romanos 1:28 , aquellos que ya han sido tratados en Romanos 1:24 como especialmente atroces, porque reemplazan la verdadera adoración de Dios.

Lo que sigue son el tipo de pecados comunes a la humanidad, y cubren todos los aspectos del comportamiento humano sin dejar a ninguno de nosotros intacto. El punto que Pablo está destacando es que sin excepción, todos han pecado de una forma u otra.

Versículos 29-31

'Lleno de toda maldad: maldad, codicia, malicia; lleno de envidia, asesinato, contienda, engaño, malignidad, murmuradores, murmuradores, odiadores de Dios, insolentes, altivos, jactanciosos, inventores de cosas malas, desobedientes a los padres, sin entendimiento, quebrantadores de acuerdos, sin afecto natural, despiadado, '

La consecuencia de haber sido entregados a una mente incapaz fue que fueron 'llenos de toda maldad', la injusticia de Romanos 1:18 . En lugar de venir a Dios con fe y experimentar la justicia de Dios, estaban 'llenos de toda injusticia'. la injusticia del hombre. Y ahora se nos da una larga lista de los pecados en los que los llevó su incapacidad. Tales listas eran una característica típica de la época en el mundo filosófico.

El primero en la lista es 'maldad' (poneria). Esta palabra se refiere a aquellos cuya rebeldía se expresa en herir deliberadamente a otros. Tiene en mente el deseo de hacer daño a las personas, ya sea corrompiéndolas o haciéndoles violencia. El siguiente en la lista es 'codicia - el deseo de obtener' (pleonexia). La palabra griega se compone de dos palabras que significan "tener más". Estas personas buscan obtener lo que pueden para sí mismas, a menudo sin tener en cuenta los derechos de los demás.

'Maldad' (kakia). Kakia es la palabra griega común para "maldad" general. Describe el caso de un hombre desprovisto de todas las cualidades que lo harían bueno. Tiene en mente "la degeneración de la que surgen todos los pecados y en la que florecen todos los pecados". 'Lleno de envidia' (phthonos). Este tipo de envidia lo envidia todo para todos. Una persona así siente resentimiento por aquellos que logran lo que él no puede.

Le molestan los que trabajan duro y acumulan riquezas, mientras que no se molesta en moverse. Así que el énfasis en las primeras cuatro palabras está mucho en el comportamiento y la actitud del hombre hacia su prójimo.

'Asesinato' (phonos). Debemos recordar que Jesús le dio a esta palabra un nuevo significado. Se refiere no solo al asesino, sino también al que odia, y al que enfurece en su mente. 'Conflicto' (eris). Lo que se piensa aquí es la contienda que nace de la envidia, de la ambición, del deseo de prestigio y prominencia. Siempre quiere lo mejor para sí mismo y lucha por lo que quiere independientemente de los demás. 'Engaño' (dolos).

El verbo del que proviene esto se usa para degradar metales preciosos y adulterar vinos. Se refiere a la persona que felizmente usará el engaño para salirse con la suya, el tramposo de la confianza, el constructor deshonesto, el vendedor deshonesto, el tramposo. 'Malignity' (kakoetheia) tiene en mente tener el espíritu que pone la peor construcción en todo. Significa literalmente ser de naturaleza maligna, tener el espíritu que siempre ve lo peor en otras personas e interpreta las cosas de la peor manera.

Es el pecado principal del chismoso que destruye a las personas a sus espaldas. 'Susurradores y murmuradores' (psithuristes y katalalos). Ambas palabras describen a personas con lenguas difamatorias, pero hay una diferencia entre ellas. Psithuristes describe al hombre que susurra sus historias maliciosas al oído de cualquiera que escuche, que arrincona a alguien y le cuenta una historia que destruye el carácter.

Katalalos, por otro lado, describe al hombre que grita sus calumnias en el exterior, haciendo sus acusaciones bastante abiertamente. Nuevamente, el énfasis en estas palabras está en las tendencias dentro del hombre que lo hacen comportarse como lo hace.

'Odiadores de Dios' (theostugeis). Esto describe al hombre que odia a Dios porque es consciente de que él mismo vive desafiándolo. Ve a Dios interfiriendo entre él y sus placeres, como Aquel que quiere impedirle hacer lo que quiere. Con mucho gusto eliminaría a Dios si pudiera, porque para él el mejor mundo sería un mundo sin Dios en el que todos pudieran hacer lo que quisieran (aunque no piensa en las consecuencias de eso).

'Insolente' (arrogancia). La arrogancia se refiere al orgullo que desafía a Dios y a la arrogancia irreflexiva. Tiene en mente a la persona que es sádicamente cruel y disfruta lastimando solo por lastimar. Se refiere a la persona que está tan segura de sí misma que tiene poca consideración por los demás. 'Altivo, arrogante' (huperephanos). Esta es la palabra que se usa cuando leemos que 'Dios resiste a los soberbios' (Santiago 4: 6; 1 Pedro 5:5 ; Proverbios 3:34 ).

Una persona así tiene desprecio por todos menos por sí mismo. Toda su vida la vive en un ambiente de desprecio por los demás y se deleita en hacer que los demás se sientan pequeños. 'Jactancioso.' (alazón). Alazon significa literalmente 'alguien que deambula'. Entonces se convirtió en la palabra común para los charlatanes errantes que se jactaban de las curas que habían logrado, y para los vendedores que se jactaban de que sus productos tenían una excelencia que estaban lejos de poseer.

Los griegos definieron alazoneia como el espíritu que pretende tener lo que no tiene. Tiene en mente la clase de hombre que se jacta de negocios que existen sólo en su imaginación, de conexiones con personas influyentes que no existen en absoluto, y de obsequios a organizaciones benéficas que en realidad nunca dio. Constantemente dice que su casa es demasiado pequeña para él y que debe comprar una más grande. Su único objetivo es impresionar a los demás.

'Inventores de cosas malas' (epheuretes kakon). Esta frase describe al hombre que no se contenta con las formas habituales y ordinarias de pecar, sino que busca nuevos vicios porque se ha vuelto indiferente y busca una nueva emoción de algún nuevo pecado. Continúa hundiéndose cada vez más. 'Desobedientes a los padres (wentusin apeitheis). Tanto los judíos como los romanos sitúan la obediencia a los padres en un lugar muy alto en la escala de virtudes.

Los padres eran vistos como el primer nivel de autoridad, controlando el descarrío de la humanidad. Honrar la autoridad de los padres era uno de los Diez Mandamientos, mientras que en los primeros días de la República Romana, la patria potestas, el poder del padre, se consideraba tan absoluto que tenía el poder de vida o muerte sobre su familia. Era importante porque una vez que se aflojan los lazos de la familia, se produce necesariamente una degeneración generalizada.

'Sin entender' (asunetos). Esta palabra tiene en mente al hombre que es insensato, que nunca aprende la lección de la experiencia y que no usará la mente y el cerebro que Dios le ha dado. 'Rompedores de acuerdos' (asunthetos). Aquí la idea es de alguien en cuya palabra no se puede confiar. Sea cual sea el acuerdo al que llegue con ellos, nunca podrá estar seguro de que cumplirán con sus obligaciones.

'Sin cariño natural' (astorgos). Storge era la palabra griega especial para el amor familiar. En los días de Paul, el amor familiar estaba decayendo. Los niños a menudo se consideraban una desgracia. Cuando nació un niño, fue llevado a su padre y puesto a sus pies. Si el padre lo recogió significaba que lo reconoció. Si se alejaba y lo abandonaba, el niño era literalmente expulsado. No pasaba la noche sin que quedaran treinta o cuarenta niños abandonados en el foro romano.

Se estaban destruyendo los lazos naturales del afecto humano. E incluso en nuestra sociedad actual, los niños son tratados regularmente de manera inhumana. 'Sin piedad' (aneleemon). En el momento en que Paul escribía, la vida humana era barata. Un esclavo podía ser asesinado o torturado por su amo, porque era visto solo como una propiedad y la ley le daba a su amo un poder ilimitado sobre él. Era la época en la que la gente se deleitaba al ver a los hombres matarse unos a otros en los juegos de gladiadores. La compasión escaseaba. En algunas partes de nuestro país se aplica lo mismo en la actualidad. La gente tiene miedo de salir por las bandas que deambulan por las calles en busca de problemas.

Una lectura detenida de esta lista pronto nos traerá a casa los pecados de los que cada uno de nosotros es culpable al menos en cierta medida. Es el intento deliberado de Pablo de sacar a relucir el horror del pecado en el mundo y establecer que todos los hombres son pecadores.

Versículo 32

'Quienes, conociendo la ordenanza de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no solo hacen lo mismo, sino que también consienten con quienes las practican'.

Pablo luego señala que la pecaminosidad del hombre ha llegado a tal estado que los hombres no solo hacen tales cosas, sino que también las consienten como práctica general. No solo son derribados por el pecado, sino que también en su mente lo consienten. Incluso animan a otros a cometer pecados similares. Viven en un mundo de pecado y lo tratan como algo común. Esto contrasta completamente con el que 'con la mente sirve a la ley de Dios, pero con la carne la ley del pecado' ( Romanos 7:25 ), que anhela ser justo incluso cuando se comporta injustamente.

Esto también es un recordatorio de que si sabemos lo que Dios requiere y sabemos que lo que otros practican es pecaminoso y, por lo tanto, 'digno de muerte', pero no hacemos nada al respecto, compartimos la misma culpa. Dar el consentimiento para que otro haga algo significa que estamos igualmente involucrados en ello y somos igualmente culpables. De hecho, somos más culpables. Porque consentir tales cosas a sangre fría es más reprochable que hacerlo bajo el control de la pasión.