Bible Commentaries
Romanos 1

Versículo 1

Paul - El nombre original del autor de esta epístola fue "Saúl". Hechos 7:58; Hechos 7:1; Hechos 8:1, etc. Esto se cambió a Pablo (ver la nota en Ley 13: 9 ), y por este nombre es generalmente conocido en el Nuevo Testamento. La razón por la que asumió que este nombre no es sin duda conocido. Sin embargo, fue de acuerdo con la costumbre de los tiempos; Consulte la nota en Hechos 13:9. El nombre Saúl fue hebreo; El nombre Paul era romano. Al abordar una carta a los romanos, naturalmente haría uso del nombre al que estaban acostumbrados, y lo que excitaría ningún prejuicio entre ellos. La antigua costumbre era comenzar una epístola con el nombre del escritor, como Cicero a Varro, etc. Registramos el nombre al final. Sin embargo, se puede observar que siempre se realizó la colocación del nombre del escritor al comienzo de una epístola, y aún así, cuando la carta fue de autoridad, o cuando confiró los privilegios especiales. Por lo tanto, en la proclamación de Cyrus Esdras 1:2 ", así, Saith Cyrus, Rey de Persia," etc.; Consulte también Esdras 4:11; Esdras 7:12. "Artaxerxes, rey de los reyes, a Ezra el sacerdote", etc. Daniel 4:1. El comienzo de una carta por un apóstol a una iglesia cristiana de esta manera fue especialmente adecuada como la autoridad indicadora.

un sirviente - Este nombre era lo que el mismo Señor Jesús dirigió a sus discípulos a usar, como su denominación general; Mateo 10:25; Mateo 20:27; Marco 10:44. Y fue el nombre habitual que asumieron; Gálatas 1:10; col 4:12 u> span>; 2 Pedro 1:1; Judas 1:1; Hechos 4:29; Tito 1:1; Santiago 1:1. El significado correcto de este servidor de palabras, δοῦλος span> span> doulos, es esclavo, uno que no es gratis. Expresa la condición de uno que tiene un maestro, o que está al control de otro. Sin embargo, a menudo se aplica a los cortesanos, o a los oficiales que sirven bajo un rey: porque en una monarquía oriental, la relación de un rey absoluto a sus cortesanos correspondió casi a la de un maestro y un esclavo. Por lo tanto, la palabra es expresiva de dignidad y honor; y los sirvientes de un rey denotan oficiales de un alto rango y estación. Se aplica a los profetas como aquellos que fueron honrados por Dios, o especialmente confiado por él con el cargo; Deuteronomio 34:5; Josué 1:2; Jeremias 25:4. El nombre también se le da al Mesías, Isaías 42:1 ", he aquí mi sirviente en quien mi alma se deleita", etc.; Isaías 53:11, "¿Mi sirviente justo justificará a muchos"? El apóstol lo usa aquí evidentemente para denotar su reconocimiento a Jesucristo como su maestro; como lo indica su dignidad, como lo designó especialmente por él a su gran trabajo; Y como muestra que en esta epístola tenía la intención de no asumir ninguna autoridad propia, sino simplemente declarar la voluntad de su maestro, y de ellos.

llamado para ser un apóstol - esta palabra llamada significa que no se le invita simplemente, pero tiene el sentido de designado. Indica que no había asumido la oficina, sino que se le había apartado la autoridad de Cristo mismo. Era importante que Pablo declarara esto,.

1. Debido a que los otros apóstoles habían sido llamados o elegidos a este trabajo Juan 15:16, Joh 15:19 ; Mateo 10:1; Lucas 6:13; y,.
2. Porque Pablo no era uno de los originalmente designados.

Por lo tanto, fue de consecuencia, afirmar que no había tomado esta oficina alta para sí mismo, sino que le había llamado la autoridad de Jesucristo. Su nombramiento a esta oficina que no toma con poca frecuencia ocasión para reivindicarse; 1 Corintios 9:1, etc.: gal 1: 12-24 u > span>; 2 Corintios 12:12; 1 Timoteo 2:7; 2 Timoteo 1:11; Romanos 11:13.

un apóstol - uno enviado para ejecutar una comisión. Se aplica porque los apóstoles fueron enviados por Jesucristo para predicar su Evangelio, y establecer su iglesia; Mateo 10:2 NOTA; Lucas 6:13 NOTA.

separados - la palabra traducida "separada a", ἀφορίζω span> APHORIZō, significa designar, marcar los límites fijos, para atar a un campo, etc. Denota a aquellos que están "separados" o han llamado de la masa común; Ley 19: 9 u> span>; 2 Corintios 6:17. El significado aquí no difiere materialmente de la expresión ", llamado a ser un apóstol", excepto que quizás esto incluya la noción del propósito o la designación de Dios a este trabajo. Así, Pablo usa la misma palabra respetándose; Gálatas 1:15, "Dios, que me separó de la matriz de mi madre y me llamó por su gracia", es decir, Dios Me designó; me marcó; O diseñé que debería ser un apóstol de mi infancia. De la misma manera, Jeremías fue designado para ser un profeta; Jeremias 1:5.

a la Evangelio de Dios - designado o diseñado por Dios que debería hacerlo "mi negocio" para predicar el evangelio. Apartó esto, como el especial, gran trabajo de mi vida; como no tener otro objeto para el que debo vivir. Por el significado de la palabra "Evangelio", consulte la nota en Mateo 1:1. Se llama el Evangelio de Dios porque es su nombramiento; Ha sido originado por él, y tiene su autoridad. La función de un apóstol era predicar el Evangelio, Pablo se consideraba separado a este trabajo. No era vivir en esplendor, riqueza y facilidad, sino dedicarse a este gran negocio de proclamar buenas noticias, que Dios se reconcilió con las personas en su Hijo. Este es el único negocio de todos los ministros de "religión".

Versículo 2

que había prometido antes - qué Evangelio, o qué doctrinas, antes había anunciado.

por los profetas - la palabra "profetas" aquí se usa para incluir a los que escribieron, así como los que hablaban. Incluía generalmente a los maestros de los antiguos judíos.

en las sagradas escrituras - en los escritos del Antiguo Testamento. Fueron llamados santos porque se inspiraron en el Espíritu Santo, y fueron considerados separados de todos los demás escritos, y digno de toda reverencia. El apóstol aquí declara que no estaba dispuesto a avanzar nada nuevo. Sus doctrinas estaban de acuerdo con los oráculos reconocidos de Dios. Aunque pueden parecer nuevos, pero consideraba que el Evangelio era completamente consistente con todo lo que había sido declarado en la dispensación judía; Y no solo consistente, sino que realmente prometió allí. Él afirma, por lo tanto:

(1) que todo esto se prometió, y no se emplea una pequeña parte de la epístola para mostrar esto.

(2) Que fue confirmado por la autoridad de los hombres sagrados e inspirados.

(3) que dependía de ninguna tradición vaga y suelta, pero se registró, para que las personas puedan examinar por sí mismas.

La razón por la que el apóstol estaba tan ansioso por demostrar que su doctrina coincidió con el Antiguo Testamento fue porque la Iglesia en Roma estaba inventada en parte de los judíos. Deseaba mostrarlos, y el resto de sus compatriotas, que la religión cristiana se construyó sobre la base de sus profetas, y sus escritos reconocidos. Así que haciéndolo, desarmaría su prejuicio y amueblaría una prueba de la verdad de la religión. Fue una posición constante con el apóstol que no hizo nada más que lo que fue mantenido por los mejores y más santos hombres de la nación. Hechos 26:22 ", diciendo ninguna otra cosa que aquellos que los profetas y Moisés dijeron deberían venir", etc. . Había una razón más aquí para su apelación tanto al Antiguo Testamento. Nunca había estado en Roma. Por lo tanto, era personalmente un extraño, y era apropiado para él, especialmente, especialmente para mostrar su atención por las doctrinas de los profetas. Por lo tanto, apela aquí tan a menudo al Antiguo Testamento; y defiende cada punto por la autoridad de la Biblia. Los pasajes particulares del Antiguo Testamento en los que se basó, vendrá antes que nosotros en el curso de la Epístola. Vea particularmente Romanos 3; Romanos 4; Romanos 9; Romanos 10; Romanos 11. Podemos ver aquí,.

1. La reverencia que Pablo mostró para el Antiguo Testamento. Él nunca lo subvaloró. Nunca lo consideró obsoleto, o inútil. Él lo estudió manifiestamente; Y nunca cayó en la opinión impía que el Antiguo Testamento es de poco valor.

(2) Si se prometieron estas cosas, predichas en el Antiguo Testamento, entonces el cristianismo es cierto. Cada pasaje que aprueba, por lo tanto, es una prueba de que es de Dios.

Versículo 3

Acerca de su Hijo - Esto está relacionado con el primer verso, con la palabra "evangelio". El evangelio de Dios sobre su Hijo. El diseño del evangelio era hacer una comunicación relativa a su Hijo Jesucristo. Esto es todo. No hay "buenas noticias" para el hombre con respecto a la salvación, excepto lo que viene de Jesucristo.

que se hizo - La palabra traducida "se hizo" significa generalmente "ser" o "ser". Sin embargo, se usa en el sentido de haber nacido. Por lo tanto, Gálatas 4:4, "Dios envió a su Hijo hecho de mujer", nacido de una mujer. Juan 8:58, "antes de que Abraham naciera, yo soy". En este sentido, parece usarse aquí, quién nació o descendió de la simiente de David.

De la simiente de David - De la posteridad o linaje de David. Él era un descendiente de David. David fue quizás el más ilustre de los reyes de Israel. La promesa a él era que no debería fallarle a un hombre para sentarse en este trono; 1 Reyes 2:4; 1Ki 8:25 ; 1 Reyes 9:5; 2 Crónicas 6:16. Se entendía que esta antigua promesa se refería al Mesías y, por lo tanto, en el Nuevo Testamento se le llama el descendiente de David, y se toman tantas molestias para demostrar que estaba en su línea; Lucas 1:27; Mateo 9:27; Mateo 15:22; Mateo 12:23; Mateo 21:9, Mateo 21:15; Mateo 22:42, Mateo 22:45; Joh 7:42 ; 2 Timoteo 2:8. Como los judíos universalmente creían que el Mesías descendería de David Juan 7:42, era de gran importancia que los escritores sagrados dejaran claro que Jesús de Nazaret era de esa línea y familia. Por lo tanto, sucedió que, aunque nuestro Salvador era humilde, pobre y oscuro, tenía aquello en lo que ninguna pequeña parte del mundo se había acostumbrado tanto para enorgullecerse, una ascendencia ilustre. Para un judío apenas puede haber honor tan alto como para ser descendiente del mejor de sus reyes; y muestra cuán poco estimaba el Señor Jesús los honores de este mundo, que siempre podía demostrar su profunda humildad en circunstancias en las que la gente suele estar orgullosa; y que cuando habló de los honores de este mundo y dijo lo poco que valían, no estaba denunciando lo que no estaba a su alcance.

Según la carne - La palabra "carne", σάρξ sarx, se usa en las Escrituras en una gran variedad de significados.

(1) Denota, como con nosotros, la carne literalmente de cualquier ser vivo; Lucas 24:39, "Un espíritu no tiene carne ni huesos", etc.

(2) El sistema animal, el cuerpo, incluida la carne y los huesos, la parte visible del hombre, a diferencia de lo invisible, o el alma; Hechos 2:31, "Tampoco su carne (su cuerpo)" vio corrupción ". 1 Corintios 5:5; 1 Corintios 15:39.

(3) El hombre, todo el sistema animado, cuerpo y alma; Romanos 8:3, “A semejanza de la carne pecaminosa. 1 Corintios 15:5; Mateo 16:17; Lucas 3:6.

(4) Naturaleza humana. Como un hombre. Por lo tanto, Hechos 2:3, "Dios ha jurado con el juramento del fruto de sus lomos según la carne, es decir, en su naturaleza humana, levantaría a Cristo para sentarse en su trono". Romanos 9:5, "de quién son los padres, y de quién, en cuanto a la carne, vino Cristo, quien está sobre todo, Dios bendijo para siempre". Lo mismo es su significado aquí. Él era un descendiente de David en su naturaleza humana, o como hombre. Esto implica, por supuesto, que tenía otra naturaleza además de su ser humano, o que mientras era hombre también era otra cosa; que había una naturaleza en la que no descendía de David.

Que este es su significado aparecerá aún más en las siguientes observaciones.

(1) El apóstol hace un contraste expreso entre su condición de acuerdo con la carne y la del espíritu de santidad.

(2) La expresión "según la carne" no se aplica a nadie en el Nuevo Testamento sino a Jesucristo. Aunque la palabra "carne" a menudo aparece, y a menudo se usa para denotar al hombre, sin embargo, la expresión especial "según la carne" no aparece en ninguna otra conexión.

En todas las Escrituras nunca se dice de ningún profeta o apóstol, legislador o rey, ni de ningún hombre en ninguna capacidad, que vino en la carne, o que descendió de ciertos antepasados ​​según la carne. Tampoco se usa esa expresión en ningún otro lugar. Si se aplicara a un simple hombre, deberíamos preguntarnos de inmediato de qué otra manera podría venir él, ¿no en carne y hueso? ¿Tiene él una naturaleza superior? ¿Es él un ángel o un serafín? La expresión sería poco significativa. Y cuando, por lo tanto, se aplica a Jesucristo, implica, si el lenguaje tiene algún significado, que había un sentido en el que Jesús no descendía de David. Lo que fue, aparece en el siguiente verso.

Versículo 4

Y declaró - En el margen, "determinado". Τοῦ ὁρισθέντος Tou horisthentos. El antiguo siríaco tiene: "Y se sabía que era el Hijo de Dios por poder y por el Espíritu Santo, que se levantó de la casa de los muertos". La Vulgata latina, "Quién fue" predestinado "el Hijo de Dios", etc. El árabe, "El Hijo de Dios destinado por un poder especial al Espíritu Santo", etc. La palabra traducida "declarado ser" significa propiamente "a obligado, para fijar límites a ", como a un campo, para determinar sus límites o límites apropiados, para" definir ", etc. Hechos 17:26," y ha determinado los límites de su habitación ". Por lo tanto, significa determinar, constituir; ordenar, decreto; yo, e. para fijar o designar los límites apropiados de una verdad o una doctrina; para distinguir sus líneas y marcas del error; o para mostrar, o declarar que una cosa es así por cualquier acción. Lucas 22:22, "el Hijo del hombre va como se determinó, como se arregló; intencionado, definido, en el propósito de Dios, y declarado en los profetas. Hechos 2:23, "él siendo entregado por el abogado determinado, el definido". voluntad constituida, o diseño, de Dios. Hechos 11:29; Hebreos 4:7, "él limita un cierto día", lo arregla, lo define. En este sentido, se usa claramente en este lugar. El acto de resucitarlo de entre los muertos lo designó o lo constituyó el Hijo de Dios. Fue un acto tal que, en las circunstancias del caso, demostró que él era el Hijo de Dios con respecto a una naturaleza que no era "según la carne". La resurrección ordinaria de un hombre, como la de Lázaro, no demostraría que él era el Hijo de Dios; pero en las circunstancias de Jesucristo lo hizo; porque él había afirmado ser así; lo había enseñado; y Dios ahora atestiguó la verdad de su enseñanza resucitándolo de la muerte.

El Hijo de Dios - La palabra "hijo" se usa en una gran variedad de sentidos, que denota literalmente un hijo, luego un descendiente, posteridad cercana o remota, un discípulo o pupilo, un hijo adoptivo o uno que imita o se parece a otro; vea la nota en Mateo 1:1. La expresión "hijos de Dios" o "hijo de Dios" se usa en una latitud de significación casi igual. Es:

(1) Aplicado a Adán, como creado inmediatamente por Dios sin un padre terrenal; Lucas 3:38.

(2) Se aplica a los santos o cristianos, como adoptados en su familia, y sosteniéndole la relación de los niños; Juan 1:12; 1 Juan 3:1, etc. Este nombre se les da porque se parecen a él en su carácter moral; Mateo 5:45.

(3) Se le da a los hombres fuertes como si se pareciera a Dios en fuerza; Génesis 6:2, "Los hijos de Dios vieron a las hijas de los hombres", etc. Aquí estos hombres de violencia y fortaleza son llamados hijos de Dios, así como las altas colinas se llaman colinas de Dios, los altos árboles. del Líbano se llaman cedros de Dios, etc.

(4) Los reyes a veces se llaman sus hijos, por parecerse a él en dominio y poder, Salmo 82:6.

(5) El nombre se le da a los ángeles porque se parecen a Dios; porque él es su Creador y Padre, etc., Job 1:6; Job 2:1; Daniel 3:25.

Pero el nombre del "Hijo de Dios" está en el Nuevo Testamento dado por eminencia al Señor Jesucristo. Este fue el nombre común y favorito por el cual los apóstoles lo designaron. La expresión "Hijo de Dios" se aplica a él no menos de 27 veces en los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles, y 15 veces en las Epístolas y la Revelación. La expresión mi Hijo, y su Hijo, tu Hijo, etc. es aplicado a él en su relación especial con Dios, veces casi sin número. La otra denominación más común que se le da es "Hijo del hombre". Por este nombre, comúnmente se designaba a sí mismo. No cabe duda de que se suponía que eso denotaba que era un hombre, que mantenía una relación especial con el hombre y que eligió hablar de sí mismo como hombre. La primera, la impresión más obvia, sobre el uso del nombre "Hijo del hombre" es que él era realmente un hombre, y sin duda fue utilizado para protegerse contra la impresión de que alguien manifestó tantas otras cualidades e hizo tantas cosas. como un ser celestial, no era realmente un ser humano.

La frase "Hijo de Dios" contrasta con el título "Hijo del hombre", y como la importancia natural y obvia de eso es que él era un hombre, entonces la importancia natural y obvia del título "Hijo de Dios" es que él era divino; o que mantuvo relaciones con Dios designado por el nombre Hijo de Dios, correspondiente a las relaciones que mantuvo con el hombre designado por el nombre Hijo del Hombre. La idea natural de la frase, "Hijo de Dios", por lo tanto, es que él mantuvo una relación con Dios en su naturaleza que implicaba más de lo que era humano o angelical; lo que implicaba igualdad con Dios. En consecuencia, esta idea fue naturalmente sugerida a los judíos al llamar a Dios su Padre; Juan 5:18, "Pero también dijo que Dios era su Padre," haciéndose igual a Dios ". Esta idea Jesús inmediatamente procedió a confirmar; vea la nota en Juan 5:19-3. La misma idea también se sugiere en Juan 10:29, Juan 10:33, Juan 10:36, "Di de aquel a quien el Padre ha santificado, y enviado al mundo , Blasfemas: "¿porque dije que soy el Hijo de Dios?" Hay en estos lugares la prueba más completa de que el título sugería naturalmente la idea de igualdad con Dios; o la idea de que él sostenga una relación con Dios correspondiente a la relación de igualdad con el hombre sugerida por el título Hijo del hombre.

Esta opinión se mantiene aún más en el primer capítulo de la Epístola a los Hebreos, Romanos 1:1, "Dios nos ha hablado por su Hijo". Él es el brillo de su gloria, y la imagen expresa de su persona, Romanos 1:3. Él es más alto que los ángeles, y se les exige que lo adoren, Romanos 1:4. Se le llama "Dios", y su trono es para siempre, Romanos 1:8. Él es "el Creador de los cielos y la tierra", y es inmutablemente el mismo, Romanos 1:10. Así, el rango o título del "Hijo de Dios" sugiere las ideas y atributos de la Divinidad. Esta idea se sostiene en todo el Nuevo Testamento. Ver Juan 14:9, "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre"; Romanos 1:23, "Que todos los hombres honren al Hijo así como honran al Padre;" Colosenses 1:19, "ha agradado al Padre que en él habite toda plenitud;" Colosenses 2:9, “Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad:” Filipenses 2:2; Apocalipsis 5:13; Apocalipsis 2:23. No se afirma que este título fue otorgado a la segunda persona de la Trinidad antes de que se encarnara; o para sugerir la idea de cualquier derivación o extracción antes de hacerse carne. No hay ningún caso en el que la denominación no se confiera para expresar su relación después de asumir la carne humana. De cualquier derivación de Dios, o emanación de él en la eternidad, las Escrituras guardan silencio. Se le confiere el título, se supone, con referencia a su condición en este mundo, como el Mesías. Y se confiere, se cree, por las siguientes razones, o para denotar las siguientes cosas, a saber.

(1) Para designar su relación única con Dios, como igual a él, Juan 1:14, Juan 1:18; Mateo 11:27; Lucas 10:22; Luk 3:22 ; 2 Pedro 1:17, o como mantener una conexión más íntima y cercana con él, como ni el hombre ni los ángeles podrían hacer, un conocimiento de su naturaleza Mateo 11:27, planes y consejos, tales como ningún ser, sino alguien que era igual a Dios podría poseer. En este sentido, considero que le fue conferido en el pasaje bajo consideración.

(2) Lo designa como el rey ungido, o el Mesías. En este sentido, concuerda con el uso de la palabra en Salmo 82:6. Ver Mateo 16:16, "Tú eres" el Cristo, el Hijo del Dios viviente ". Mateo 26:63, "Te conjuro por el Dios vivo, que nos digas si" tú eres el Cristo, el Hijo de Dios ". Marco 14:61; Lucas 22:7; Juan 1:34; Hechos 9:2, "predicó a Cristo en las sinagogas, que él es el Hijo de Dios".

(3) Se le confirió que denotara su concepción milagrosa en el vientre de la Virgen María. Lucas 1:35, "el Espíritu Santo vendrá sobre ti, por lo tanto διό dio también a esa cosa santa que nacerá de ti se le llamará el" Hijo de Dios ".

(Se admite fácilmente que, sobre el tema de la "filiación eterna", se ha dicho mucho de un tipo ininteligible. Los términos aplicables solo a la relación que existe entre las personas se han aplicado libremente a este misterio. Pero cualquier cosa que se pueda pensar de un lenguaje como "la generación eterna", "la procesión eterna" y "la subordinación" del Hijo; la doctrina en sí, que este modo de hablar fue inventado para ilustrar, y tal vez ha servido para ocultar, de ninguna manera La pregunta no es: ¿Han empleado los amigos de la doctrina en todo momento una ilustración juiciosa? sino, ¿cuál es la "evidencia de las Escrituras" sobre el tema? Si la Filiación eterna debe ser descartada por tales motivos, tememos la doctrina de la Trinidad debe compartir un destino similar. Sin embargo, aquellos que mantienen la divinidad de Cristo, y a pesar de negar la filiación eterna, parecen en general encontrar sus objeciones sobre estas ilustraciones incomprensibles, y de allí saltar a la concisión. Ilusión de que la doctrina misma es falsa.

Que el título Hijo de Dios, cuando se aplica a Jesús, denota una filiación natural y no meramente oficial, una relación real y no figurativa; en otras palabras, que tiene su origen en la naturaleza divina, es la opinión que la Iglesia Católica ha mantenido durante todo este tiempo sobre este tema: ninguna explicación que esté a la altura de la divinidad agotará el significado del título. De hecho, Cristo es llamado el Hijo de Dios debido a su concepción milagrosa; "Esa cosa santa", dijo el ángel a la Virgen, "que nacerá de ti, se llamará el Hijo del Altísimo". Pero la creación de Adán, por el poder inmediato de Dios, sin padre ni madre, lo constituiría el Hijo de Dios, en un sentido igual o incluso más exaltado que aquel en el que el título se aplica a Jesús, si la concepción milagrosa fuera permitió agotar su significado. Una apelación a la resurrección de Cristo tampoco servirá al propósito de aquellos que niegan el origen divino del título, ya que eso se asigna solo como evidencia, y no el fundamento del mismo.

El Redentor no fue constituido, sino declarado o evidenciado como "el Hijo de Dios con poder por la resurrección de los muertos". En la búsqueda de una solución que no sea la filiación divina, a continuación se recurre al oficio de Cristo como mediador. Sin embargo, aunque la denominación en cuestión se da con frecuencia en relación con el carácter oficial de Jesús, un examen cuidadoso de algunos de estos pasajes llevará a la conclusión de que "aunque el Hijo de Dios ocupa el cargo, el cargo no proporciona el razón o fundamento del título ". El nombre se da para distinguir a Jesús de todos los demás que han ocupado el cargo, y "de tal manera que nos convenza de que el personaje exaltado desempeña sus funciones y no que la persona merezca la designación en el cargo". virtud de la oficina ". "Cuando llegó la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, hecho de una mujer", etc. "Dios amó tanto al mundo que dio a su" Hijo unigénito ", etc. Ahora la gloria de la misión en el El primero de estos pasajes, y la grandeza del regalo en el segundo, se basa en la dignidad original de la persona enviada y entregada. Pero si la persona obtiene su título solo de la oficina, parecería haber relativamente poca grandeza en la misión y un pequeño favor en el regalo. Los pasajes citados demostrarían más fácilmente que Dios le había otorgado favor a Jesús, al darle un oficio del que obtuvo tanta "dignidad personal".

Los siguientes son algunos de los pasajes en los que se encuentra la denominación "Hijo de Dios" relacionada con el oficio de Cristo. "Estos están escritos para que creáis que Jesús es el Cristo (un término oficial que significa" Salvador ungido "), el Hijo de Dios". "Él respondió y dijo: Creo que Jesucristo (la designación oficial) es el Hijo de Dios". “¿Quién dice que soy yo? Y Simón Pedro respondió y dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Ahora es razonable suponer que estas declaraciones y confesiones acerca de la persona de Cristo contienen no solo un reconocimiento de su carácter oficial, sino también de Su dignidad personal. "Tú eres Jesús el Cristo", es el reconocimiento de su oficio, y "tú eres el Hijo de Dios", es un reconocimiento de su dignidad natural. La confesión del eunuco etíope y de Pedro estaría incompleta en cualquier otra suposición. Debe tenerse en cuenta también, que la pregunta de Cristo a Pedro no era: ¿Qué cargo supones que tengo? pero, "¿Quién dice que soy yo?" Ver Haldane en Romanos 1:4.

Si, entonces, la concepción milagrosa, la resurrección y el oficio de Cristo, no todos agotan el significado de la denominación, debemos buscar su origen aún más alto: debemos ascender a la naturaleza divina. De hecho, podemos dar un paso más hacia arriba antes de alcanzar la naturaleza divina, y suponer, con el profesor Stuart y otros, que el nombre denota "la persona compleja del Salvador", como Dios y hombre, o en una palabra, "Mediador". " Comenta sobre Heb. Exe. 2. Pero esta es solo la antigua resolución de la misma en carácter oficial y, por lo tanto, está sujeta a todas las objeciones mencionadas anteriormente. Porque aunque los que sostienen esta opinión admiten que Cristo es divino, está claramente implícito que el título de Hijo de Dios no hubiera sido suyo sino por su cargo.

Al final, por lo tanto, debemos resolver el nombre en la naturaleza divina. Que implica igualdad con Dios se demuestra claramente en este comentario. Entonces los judíos lo entendieron, y el Salvador admitió tácitamente que su construcción era correcta. Y como no hay igualdad con Dios sin la divinidad, el título apunta claramente a tal distinción en la Trinidad como está implícito en los términos relativos, Padre e Hijo. De hecho, no es fácil entender cómo se puede mantener la doctrina de la Trinidad aparte de la de la filiación eterna. Si en la Divinidad hay una distinción de personas, esa distinción no pertenece a la naturaleza de la Divinidad, independientemente de las relaciones oficiales. ¿O se sostendrá que la distinción de Padre, Hijo y Espíritu Santo surge completamente del esquema de redención y no existió desde la eternidad? Podemos encontrar fallas en el Dr. Owen y otros, que hablan de una "subordinación hipostática de personas en la Deidad". Prof. Stuart, Com. Heb. Exe. 1. Sin embargo, la distinción misma, a través de la cual no podemos explicarla, "debe" existir.

La evidencia restante de la filiación eterna puede ser así declarada.

1. Cristo se llama el "Hijo propio" de Dios, su "amado" y "bien amado", y "Hijo unigénito". De modo que los complementos fuertes y especiales parecen tener la intención de evitar cualquier idea como la de la filiación figurativa. Si estos no expresan la relación natural, está más allá del poder del lenguaje hacerlo. Además, la crítica correcta nos obliga a adoptar el significado natural y ordinario de las palabras, a menos que en los casos en que claramente lo rechacen,

2. En un pasaje ya citado, se dice que Dios "envió a su Hijo para redimirnos", etc. Y hay muchos pasajes con el mismo efecto, en los cuales se revela, no solo la preexistencia de Cristo, sino la capacidad con la que se movió originalmente y el rango que tenía en el cielo. "Dios envió a su Hijo", implica que él tenía ese título antes de su misión. Este al menos es el sentido más obvio del pasaje, y el sentido que un lector ordinario sin duda le atribuiría. Sin embargo, se supone que la siguiente objeción es fatal para este argumento: "El nombre Hijo de Dios se usa realmente cuando se habla de él antes de haber asumido la naturaleza humana, pero también lo son los nombres de Jesús y el Cristo, que aún nosotros sabe apropiadamente pertenecerle, solo como unido a la humanidad ". Se permite fácilmente que el simple hecho de que el nombre se dé antes de la encarnación no prueba nada de sí mismo. Pero el caso se altera cuando este hecho se considera en relación con la dificultad o la imposibilidad de resolver la filiación en una relación oficial. No existe tal dificultad con respecto a los términos "Jesús" y "Cristo", ya que son nombres claramente oficiales, que significan "Salvador ungido".

3. Romanos 1:3. Si en este pasaje entendemos que el apóstol declara que Cristo era de la simiente de David, de acuerdo con su naturaleza humana, la regla de antítesis exige que lo comprendamos a continuación para afirmar lo que fue de acuerdo con su naturaleza divina, a saber, el hijo de Dios.

Los puntos de vista dados en esta Nota son los adoptados por los teólogos ortodoxos más eminentes. El lenguaje de los teólogos de Westminster es bien conocido; "El único Redentor del pacto de la gracia es el Señor Jesucristo, quien es el Hijo eterno de Dios, de una sola sustancia, etc." "Catecismo más grande". El Sr. Scott "es decididamente de opinión, que Cristo es llamado el único Hijo de Dios con respecto a su naturaleza divina". Comentario, Hebreos 1:3. ” El fallecido Director Hill, en su Sistema Teológico, después de haber expuesto lo que él consideraba puntos de vista erróneos sobre este tema, agrega, "hay un título más antiguo y más exaltado para este nombre (Hijo de Dios), que es inseparable de la naturaleza". de Cristo "3ª edición, vol. i., página 363.) "

Con alimentación - ἐν δυνάμει en dunamei. Para algunos, se supone que esta expresión significa en poder o autoridad, después de su resurrección de entre los muertos. Se dice que fue antes que un hombre triste; ahora estaba vestido de poder y autoridad. Pero no he visto ningún caso en el que la expresión en el poder denota un cargo o autoridad. Denota energía física y poder, y esto fue otorgado a Jesús antes de su resurrección, así como después; Hechos 10:38, "Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con poder; Romanos 15:19; 1 Corintios 15:43. Con tal poder Jesús vendrá a juicio: Mateo 24:3. Si hay algún pasaje en el que la palabra "poder" significa autoridad, oficio, etc., es Mateo 28:18, "Todo el poder en el cielo y la tierra me es dado". Pero este no es un poder que se le dio después de su resurrección, o que no poseía antes. La misma autoridad para comisionar a sus discípulos había ejercido antes de esto en el mismo terreno, Mateo 10:7. Me inclino a creer, por lo tanto, que la expresión significa "poderosamente, eficientemente"; Él estaba con gran poder, o conclusión, demostrado ser el Hijo de Dios por su resurrección de la muerte. Por lo tanto, la frase "en el poder" se utiliza para calificar un verbo en Colosenses 1:29, "Que obra en mí poderosamente", "griego", en poder, es decir, operando en mí de manera efectiva o poderosa. Las versiones antiguas parecen haberlo entendido de la misma manera. "Siríaco", "Era conocido por ser el Hijo de Dios por poder y por el Espíritu Santo". "Ethiopic", "A quien declaró ser el Hijo de Dios por su propio poder y por su Espíritu Santo", etc. "Árabe", "Designado al Hijo de Dios por el poder apropiado para el Espíritu Santo".

Según el espíritu de santidad - κατά πνεῦμα ἁγιωσύνης kata pneuma hagiōsunēs. Esta expresión ha sido entendida de diversas maneras. Podemos llegar a su significado por las siguientes consideraciones.

(1) No es la tercera persona en la Trinidad a la que se hace referencia aquí. La designación de esa persona siempre tiene una forma diferente. Es "el Espíritu Santo", el Espíritu Santo, πνεῦμα ἅγιον pneuma hagion, o τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον de pneuma a hagion; nunca "el espíritu de santidad".

(2) Está en contraste con la carne; Romanos 1:3, "Según la carne, la simiente de David: según el espíritu de santidad, el Hijo de Dios". Como el primero se refiere sin duda a su naturaleza humana, también debe referirse a la naturaleza designada por el título Hijo de Dios, es decir, a su naturaleza superior o divina.

(3) La expresión es completamente única para el Señor Jesucristo. En ninguna parte de las Escrituras, ni en ningún otro escrito, hay una afirmación como esta. ¿Qué significaría si se afirmara que se trata de un simple hombre?

(4) No puede significar que el Espíritu Santo, la tercera persona en la Trinidad, mostró que Jesús era el Hijo de Dios al resucitarlo de entre los muertos porque ese acto no se le atribuye. Se le atribuye uniformemente a Dios, como Dios Hechos 2:24, Hechos 2:32; Hechos 3:15, Hechos 3:26; Hechos 4:1; Hechos 5:3; Hechos 10:4; Hechos 13:3, Hechos 13:33; Hechos 17:31; Romanos 10:9; Efesios 1:2, o al Padre Romanos 6:4, o al mismo Jesús Juan 10:18. En ningún caso se atribuye este acto al Espíritu Santo.

(5) Indica un estado mucho más elevado que cualquier dignidad u honor humano Con respecto a su descendencia terrenal, él era de una raza real; Con respecto al Espíritu de santidad, mucho más que eso, él era el Hijo de Dios.

(6) La palabra "Espíritu" se usa a menudo para designar a Dios, el Dios santo, a diferencia de todas las formas materiales de adoración de ídolos, Juan 4:24.

(7) La palabra "Espíritu" se aplica al Mesías, en su naturaleza más elevada o divina. 1 Corintios 15:45, "el último Adán se convirtió en un Espíritu vivificante". 2 Corintios 3:17, "ahora el Señor (Jesús) es ese Espíritu". Hebreos 9:14, se dice que Cristo se ofreció por medio del Espíritu eterno. 1 Pedro 3:18, se dice que fue "ejecutado en la carne, pero vivificado por el Espíritu". 1 Timoteo 3:16, se dice que fue "justificado en el Espíritu". En la mayoría de estos pasajes se observa el mismo contraste entre su carne, su naturaleza humana y su otro estado, que ocurre en Romanos 1:3. En todos estos casos, el diseño es, sin duda, hablar de él como hombre, y como algo más que un hombre: era una cosa como hombre; él era otra cosa en su otra naturaleza. En el primero, él era de David; fue ejecutado, etc. En el otro, era de Dios, se manifestó como tal, fue restaurado a la elevación que había sostenido antes de su encarnación y muerte, Juan 17:1; Filipenses 2:2. La expresión, "según el Espíritu de santidad", no implica en sí misma divinidad. Denota esa naturaleza sagrada y más exaltada que poseía como algo distinto de lo humano. Lo que es eso es aprender de otras declaraciones. "Esta expresión implica simplemente que fue como hacer apropiada la denominación, el Hijo de Dios". Otros lugares, como hemos visto, muestran que esa designación naturalmente implicaba divinidad. Y que esta era la verdadera idea expresada bajo la expresión, según el Espíritu de santidad, aparece en esos numerosos textos de las Escrituras que afirman explícitamente su divinidad; vea Juan 1:1, etc., y la nota en ese lugar.

Por la resurrección de los muertos - Esto también se ha entendido de manera diversa. Algunos han sostenido que la palabra "por", ἐξ ex, denota después. Fue declarado Hijo de Dios en el poder después de resucitar de entre los muertos; es decir, fue investido solemnemente con la dignidad que se convirtió en el Hijo de Dios después de haber estado tanto tiempo en un estado de humillación voluntaria. Pero desde este punto de vista hay algunas objeciones insuperables.

(1) No es el significado natural y habitual de la palabra "por".

(2) No es el objeto del apóstol declarar el momento en que se hizo la cosa, o la orden, sino evidentemente declarar el hecho y la evidencia del hecho. Si tal hubiera sido su diseño, habría dicho que antes de su muerte se demostró que era de la simiente de David, pero luego que había sido investido con poder.

(3) Aunque debe admitirse que la preposición "por, ἐξ ex", a veces significa después ( Mateo 19:2; Lucas 8:27; xxiii. 8 , etc.), sin embargo, su significado apropiado y habitual es denotar la causa eficiente, o el agente, o el origen de una cosa, Mateo 1:3, Mateo 1:18; Mateo 21:25; Juan 3:5; Romanos 5:16; Romanos 11:36, "DE él son todas las cosas". 1 Corintios 8:6, "un Dios, el Padre, de quien son todas las cosas", etc. En este sentido, supongo que se usa aquí; y que el apóstol quiere decir que se le demostró clara o decisivamente que es el Hijo de Dios por su resurrección de la muerte.

Pero aquí se preguntará, ¿cómo mostró su resurrección esto? ¿No fue Lázaro resucitado de la muerte? ¿Y no se levantaron muchos santos también después de Jesús? Y no fueron los muertos resucitados por los apóstoles; por Elías, por los huesos de Eliseo, y por el mismo Cristo? ¿Y su crianza demostró que eran hijos de Dios? Respondo que el mero hecho de la resurrección del cuerpo no prueba nada en sí mismo sobre el carácter y el rango del ser que se eleva. Pero en las circunstancias en que se colocó a Jesús, podría mostrarlo de manera concluyente. Cuando Lázaro fue criado, no fue un testimonio de nada de lo que había enseñado o hecho. Fue una mera muestra del poder y la benevolencia de Cristo. Pero con respecto a la resurrección de Jesús, que se tengan en cuenta las siguientes circunstancias.

(1) Él vino como el Mesías.

(2) Él enseñó uniformemente que él era el Hijo de Dios.

(3) Sostuvo que Dios era su Padre en un sentido que implicaba igualdad con él, Juan 5:17-3; Juan 10:36.

(4) Reclamó la autoridad para abolir las leyes de los judíos, para cambiar sus costumbres y para ser absuelto de la observancia de esas leyes, incluso cuando su Padre era, Juan 5:1; Marco 2:28.

(5) Cuando Dios lo levantó, por lo tanto, no fue un evento ordinario. Fue "un testimonio público, frente al universo, de la verdad de sus afirmaciones de ser el Hijo de Dios". Dios no sancionaría las acciones y doctrinas de un impostor. Y cuando, por lo tanto, levantó a Jesús, él, por este acto, mostró la verdad de sus afirmaciones, que él era el Hijo de Dios.

Además, a juicio de los apóstoles, la resurrección estaba íntimamente relacionada con la ascensión y exaltación de Jesús. El uno aseguró al otro. Y no es improbable que cuando hablaron de su resurrección, tuvieran la intención de incluir, no solo ese acto único, sino toda la serie de acciones de las cuales esa fue la primera, y que fue la promesa de la elevación y majestad del Hijo de Dios. Por lo tanto, cuando probaron su resurrección, asumieron que todos los demás lo seguirían. Eso implicó y supuso todo. Y la serie, de la cual fue la primera, demostró que él era el Hijo de Dios; vea Hechos 17:31, "Él juzgará al mundo con justicia, por el hombre que ha ordenado, del cual ha dado seguridad a toda la gente," en que lo ha resucitado de entre los muertos ". El uno involucra al otro; ver Hechos 1:6. Por lo tanto, Pedro Hechos 2:22 después de haber demostrado que Jesús fue resucitado, agrega, Hechos 2:33, "por lo tanto, siendo exaltado por la mano derecha, ha arrojado esto", etc .; y Hechos 2:36, "por lo tanto, que toda la casa de Israel sepa con certeza que Dios ha hecho a ese mismo Jesús a quien habéis crucificado, tanto Señor como Cristo".

Este versículo es un ejemplo notable de la manera de escribir del "apóstol" de Pablo. Habiendo mencionado un tema, su mente parece incendiarse; lo presenta en nuevas formas y lo amplifica, hasta que parece olvidar por un tiempo el tema sobre el que estaba escribiendo. Es por esta causa que sus escritos abundan entre paréntesis, y que hay tanta dificultad en seguirlo y comprenderlo.

Versículo 5

Por quién - El apóstol aquí vuelve al tema del saludo de los romanos, y les declara su autoridad para dirigirse a ellos. Esa autoridad la había derivado del Señor Jesús, y no del hombre. Sobre este hecho, que había recibido su comisión apostólica, no del hombre, sino por la autoridad directa de Jesucristo, Pablo no insistió con poca frecuencia. Gálatas 1:12, "porque ni lo recibí del hombre, ni me lo enseñaron, sino por revelación de Jesucristo"; 1 Corintios 15:1; Efesios 3:1.

Nosotros - El plural aquí probablemente se pone para el singular; ver Colosenses 4:3; compare Efesios 6:19-2. Era usual que aquellos que estaban vestidos con autoridad se expresaran de esta manera. Quizás aquí, sin embargo, se refiere a la naturaleza general del oficio apostólico, como derivado de Jesucristo, y se propone asegurar a los romanos que "él" recibió la comisión apostólica como los demás. "Nosotros", los apóstoles, hemos recibido el nombramiento de Jesucristo. ‘

Gracia y apostolado - Muchos suponen que esta es una forma de hablar, "hendiadys", por la cual una cosa se expresa con dos palabras, que significa la gracia o el favor de El oficio apostólico. Tal figura retórica se usa a menudo. Pero puede significar, como probablemente aquí, las dos cosas, la gracia o el favor de Dios para su propia alma, como un asunto personal; y el oficio apostólico como algo distinto. Sin embargo, a menudo habla del oficio del apostolado como un asunto de favor especial, Romanos 15:15; Gálatas 2:9; Efesios 3:7.

Por obediencia a la fe - Para producir o promover la obediencia a la fe; es decir, inducirlos a rendir esa obediencia a Dios que produce la fe. Por lo tanto, hay dos cosas implicadas.

(1) Que el diseño del evangelio y del apostolado es inducir a los hombres a obedecer a Dios.

(2) Que la tendencia de la fe es producir obediencia. No hay fe verdadera que no produzca eso. Esto se afirma constantemente en el Nuevo Testamento, Romanos 15:18; Rom 16:19 ; 2 Corintios 7:15; Santiago 2.

Entre todas las naciones - Esta fue la comisión original que Jesús dio a sus apóstoles, Marco 16:15; Mateo 28:18. Esta fue la comisión especial que recibió Pablo cuando se convirtió, Hechos 9:15. Era importante mostrar que la comisión se extendió hasta ahora, ya que ahora se dirigía a una iglesia distante que no había visto.

Por su nombre - Esto significa probablemente "por su cuenta", es decir, por cuenta de Cristo, Juan 14:13; Juan 16:23. El diseño del apostolado era producir obediencia al evangelio entre todas las naciones, para que así el nombre de Jesús pudiera ser honrado. Su trabajo no era uno en el que buscaban honrarse a sí mismos, sino que era únicamente para el honor y la gloria de Jesucristo. Trabajaron para él, encontraron peligros, dieron sus vidas, porque al hacerlo podrían llevar a las personas a obedecer el evangelio, y por lo tanto, Jesucristo podría llevar una corona más brillante y ser atendido por un tren de adoradores más largo y espléndido. El reino de su gloria.

Versículo 6

Entre quienes - Es decir, entre los gentiles que se habían vuelto obedientes a la fe cristiana de acuerdo con el diseño del evangelio, Romanos 1:8 . Esto prueba que la iglesia en Roma estaba formada, al menos en parte, si no principalmente, por gentiles o paganos. Esto se demuestra completamente en el xvith. capítulo por los nombres de las personas a quienes Pablo saluda.

El llamado de Jesucristo - Aquellos a quienes Jesucristo ha llamado para ser sus seguidores. La palabra "llamado" (ver Romanos 1:1) denota no solo una invitación externa al privilegio, sino que también denota la llamada "interna" o "efectiva" que asegura la conformidad con la voluntad del que llama, y es, por lo tanto, sinónimo del nombre de cristianos o creyentes. Que los verdaderos cristianos están contemplados en este discurso, queda claro por todo el alcance de la Epístola; ver particularmente Romanos 8; compare Filipenses 3:14; Hebreos 3:1.

Versículo 7

a todo eso en Roma - es decir, a todos los que llevan el nombre cristiano. Tal vez él aquí incluyó no solo la Iglesia en Roma, sino todos los que podrían haber estado allí desde el extranjero. Roma era un lugar de gran concurso para extranjeros; Y Pablo probablemente se dirigió a todos los que estaban allí.

amado de Dios - a quien Dios ama. Este es el privilegio de todos los cristianos. Y esto demuestra que las personas a las que se dirigió Pablo fueron "no" aquellos simplemente que habían sido invitados a los privilegios externos del Evangelio. La importancia de esta observación aparecerá en el progreso de estas notas.

llamado a ser santos - así llamado, o influenciado por Dios que los había llamado, en cuanto a convertirse en santos. La palabra "santos", ἅγιοι span> span> hagioi, significa aquellos que son santos, o los que están dedicados o consagrados a Dios . La idea radical de la palabra es lo que se separa de un uso común a un uso sagrado, y responde a la palabra hebrea, קדושׁ span> qadowsh. Se aplica a cualquier cosa que se aplique al servicio de Dios, al templo, a los sacrificios, a los utensilios sobre el templo, a las prendas, etc. de los sacerdotes, y a los sacerdotes. Se aplicó a los judíos como personas separadas de otras naciones, y dedicadas o consagradas a Dios, mientras que otras naciones se dedicaban al servicio de los ídolos. También se aplica a los cristianos, como un pueblo dedicado o apartado al servicio de Dios. La idea radical entonces, como se aplica a los cristianos, es, que "están separados de otros hombres y otros objetos y actividades, y consagrados al servicio de Dios". Esta es la característica especial de los santos. Y esta característica que habían mostrado los cristianos romanos. Para el uso de la palabra, como se indicó anteriormente, vea los siguientes pasajes de las Escrituras; Lucas 2:23; Éxodo 13:2, Romanos 11:16 Mateo 7:6; 1 Pedro 1:16; Hechos 9:13; 1 Pedro 2:5; Hechos 3:21, Efesios 3:51 Pedro 2:9; Filipenses 2:15; 1 Juan 3:1.

gracia - esta palabra significa correctamente "favor". Se usa a menudo en el Nuevo Testamento, y se emplea en el sentido de la benignidad o la benevolencia; Felicity, o un próspero estado de cosas; La religión cristiana, como la mayor expresión de la benevolencia o el favor de Dios; La felicidad que el cristianismo confiere a sus amigos en esta y la vida futura; la oficina apostólica; caridad, o limosna; acción de gracias; alegría, o placer; y los beneficios producidos en el corazón y la vida del cristiano por la religión, la gracia de la mansedumbre, la paciencia, la caridad, etc., "Schleusner". En este lugar, y en lugares similares al comienzo de las epístolas apostólicas, parece ser una palabra que incluye todas las bendiciones que son aplicables a los cristianos en común; Denotando un deseo ardiente de que todas las misericordias y favores de Dios por el tiempo y la eternidad, mezclados con la gracia general, pueden ser conferidos. Debe entenderse como conectado con una palabra que implica una invocación. Rezo, o deseo, esa gracia, etc. puede ser conferida en usted. Es la forma habitual de saludo en casi todas las epístolas apostólicas; 1co 1: 3 u> span>; 2 Corintios 1:2; Gálatas 1:3; Efesios 1:2; Filipenses 1:2; Colosenses 1:2; 1º 1: 1 u> span>; 2 Tesalonicenses 1:2; Filemón 1:3.

y paz - la paz es el estado de la libertad de la guerra. A medida que la guerra transmite la idea de la discordia y las innumerables calamidades y peligros, por lo que la paz es lo contrario, y transmite la idea de la concordia, la seguridad y la prosperidad. Por lo tanto, para desear una paz fue lo mismo que desearle toda la seguridad y la prosperidad. Esta forma de salutización era común entre los hebreos. Génesis 43:23 ", ¡Paz para usted! no temáis;" Jueces 6:23; Jueces 19:20; Lucas 24:36. Pero la palabra "paz" también se usa en contraste con ese estado de agitación y conflicto que un pecador tiene con su conciencia. Y con Dios. El pecador es como el mar con problemas, que no puede descansar, Isaías 57:20. El cristiano está en paz con Dios a través del Señor Jesucristo, Romanos 5:1. Por esta palabra, denotando la reconciliación con Dios, las bendiciones de la religión cristiana a menudo se describen en las Escrituras, Romanos 8:6; Romanos 14:17; Romanos 15:13; Gálatas 5:22; Filipenses 4:7. Por lo tanto, una oración por la paz, por lo tanto, en las epístolas, no es un mero saludo formal, sino que tiene una referencia especial a las bendiciones "espirituales" que resultan de la reconciliación con Dios a través del Señor Jesucristo.

de Dios nuestro Padre - el padre de todos los cristianos. Él es el padre de todas sus criaturas, ya que son su descendencia, Hechos 17:28. Es especialmente el padre de todos los cristianos, ya que han sido "engendrados por él a una esperanza animada", han sido adoptados en su familia, y son como él; MAT 5:45 U> span>; 1 Pedro 1:3; 1jo 5: 1 u> span>; 1 Juan 3:1. La expresión aquí es equivalente a una oración de que Dios el Padre otorgará gracia y paz a los romanos. Implica que estas bendiciones proceden de Dios, y deben esperarse de él.

y el Señor Jesucristo - de él. El Señor Jesucristo es especialmente considerado especialmente en el Nuevo Testamento como la fuente de paz y el procurador de la misma; Consulte Lucas 2:14; Lucas 19:38, Lucas 19:42 Juan 14:27; Juan 16:33; Hechos 10:36; Romanos 5:1; Efesios 2:17. Cada uno de estos lugares se mostrará con lo que se invocó la paz de la propiedad del Señor Jesús. De por lo tanto, conectando al Señor Jesús con el Padre en este lugar, podemos ver,.

1. Que el apóstol lo miró como la fuente de la gracia y la paz, como lo hizo como el Padre.

(2) Los introdujo en la misma conexión, y con referencia a la consecución de las mismas bendiciones.

(3) Si la mención del Padre en este sentido le implica una oración, o un acto de culto, la mención del Señor Jesús implica lo mismo, y fue un acto de homenaje a él.

(4) Todo esto demuestra que su mente estaba familiarizada a la idea de que era divino.

Ningún hombre presentaría su nombre en tales conexiones si no creía que era igual a Dios; Comparar Filipenses 2:2. Es de esta forma de expresión incidental e imprudente, que tenemos una de las pruebas más sorprendentes de la manera en que los escritores sagrados consideraron al Señor Jesucristo.

Estos siete versos son una oración. Son una instancia sorprendente de la manera de Pablo. El sujeto es simplemente un saludo a la iglesia romana. Pero a la mención de algunas palabras individuales, la mente de Pablo parece incendiarse, y volver a quemar y arder con la intensidad de la señal. Deja el tema inmediato ante él, y avanza algún gran pensamiento que nos sorprende, y nos arregla en la contemplación, e involucra a nosotros en dificultad sobre su significado, y luego regresa a su tema. Esta es la característica de su gran mente; Y es esto, entre otras cosas, eso hace que sea tan difícil interpretar sus escritos.

Versículo 8

Primero - En primer lugar, no en importancia, sino antes de hablar de otras cosas, o antes de proceder al diseño principal de la Epístola.

Agradezco a mi Dios - El Dios, a quien adoro y sirvo. La expresión de agradecimiento a Dios por su misericordia hacia ellos fue adecuada para conciliar sus sentimientos y prepararlos para las verdades que estaba a punto de comunicarles. Mostraba el profundo interés que tenía por su bienestar; y la felicidad que le daría por hacerles el bien. Es apropiado dar gracias a Dios por sus misericordias a los demás, así como a nosotros mismos. Somos miembros de una gran familia, y debemos hacer que sea un tema de acción de gracias que él confiera cualquier bendición, y especialmente la bendición de la salvación, a los mortales.

A través de Jesucristo - El deber de presentar nuestro agradecimiento a Dios "a través de" Cristo a menudo se impone en el Nuevo Testamento, Efesios 5:2; Hebreos 13:15; compare Juan 14:14. Cristo es el mediador entre Dios y los seres humanos, o el medio por el cual debemos presentar nuestras oraciones y también nuestras acciones de gracias. No debemos acercarnos a Dios directamente, sino a través de un mediador en todo momento, dependiendo de que él presente nuestra causa ante el propiciatorio; para abogar por nosotros allí; y para ofrecer los deseos de nuestras almas a Dios. No es menos apropiado dar gracias en su nombre, o por medio de él, que la oración. Él ha hecho que el camino hacia Dios sea accesible para nosotros, ya sea por oración o alabanza; y es debido a "su" misericordia y gracia que "cualquiera" de nuestros servicios son aceptables para Dios.

Para todos ustedes - A causa de todos ustedes, es decir, de toda la iglesia romana. Esta es una evidencia de que esa iglesia era notablemente pura. Cuán pocas iglesias ha habido de las cuales se pueda expresar una recomendación similar.

Que tu fe - "Fe" se pone aquí para toda la religión, y significa lo mismo que tu piedad. La fe es una de las principales cosas de la religión; uno de sus primeros requisitos; y por lo tanto, significa la religión misma. La disposición con que los romanos habían abrazado el evangelio, la firmeza con la que se adhirieron a él, fue tan notable que fue conocido y celebrado en todas partes. Lo mismo se afirma de ellos en Romanos 16:19, "Porque tu obediencia ha venido al extranjero a todos los hombres".

Se habla de - Se celebra o se conoce. Estaban en la capital del imperio romano; en una ciudad notable por su maldad; y en una ciudad cuya influencia se extendió por todas partes. Era natural, por lo tanto, que su notable conversión a Dios se celebrara en todas partes. La influencia religiosa o irreligiosa de una gran ciudad se sentirá por todas partes, y esta es una de las razones por las que los apóstoles predicaron tanto el evangelio en esos lugares.

En todo el mundo - Como decimos, en todas partes; o en todo el imperio romano. El término "mundo" a menudo se ve así limitado en las Escrituras; y aquí denota aquellas partes del Imperio Romano donde se estableció la iglesia cristiana. Todas las iglesias escucharían de la obra de Dios en la capital y se alegrarían de ella; compare Colosenses 1:6, Colosenses 1:23; Juan 12:19. No es inapropiado elogiar a los cristianos y recordarles su influencia; y especialmente para recordarles el gran poder que pueden tener sobre otras iglesias y personas. Tampoco es incorrecto que grandes muestras de la misericordia divina se celebren en todas partes, y emocionen en las iglesias alabanzas a Dios.

Versículo 9

Porque Dios es mi testigo - La razón de este fuerte llamamiento a Dios es mostrar a los romanos el profundo interés que sentía por su bienestar. Este interés se manifestó en sus oraciones y en sus sinceros deseos de verlos. Un profundo interés mostrado de esta manera fue adecuado para prepararlos para recibir lo que tenía que decirles.

A quién sirvo - Ver Romanos 1:1; compare Hechos 17:23. La expresión denota que se dedicó a Dios de esta manera; que lo obedeció; y se había entregado a hacer su voluntad para dar a conocer su evangelio.

Con mi espíritu - Griego, ἐν es, en mi espíritu, es decir, con mi "corazón". No es un servicio externo simplemente; Es interno, real, sincero. Estaba realmente y sinceramente dedicado al servicio de Dios.

En el evangelio de su Hijo - Al dar a conocer el evangelio, o como ministro del evangelio.

Eso sin cesar - ἀδιαλείπτως adialeiptōs. Esta palabra significa constantemente, siempre, sin interrupción. No fue solo una vez, sino repetidamente. Había sido la carga de sus oraciones. Lo mismo que también menciona con respecto a otras iglesias, 1Th 1: 3 ; 1 Tesalonicenses 2:13.

Menciono - Los llamo al recuerdo y presento su caso ante Dios. Esto demostró su notable interés en una iglesia que nunca había visto, y muestra que Pablo era un hombre de oración; rezando no solo por sus amigos y parientes, sino por aquellos a quienes nunca había visto. Si con la misma intensidad de oración todos los cristianos y ministros cristianos recordaran las iglesias, ¡qué aspecto diferente asumiría pronto la iglesia cristiana!

Siempre - Esta palabra debe estar conectada con el siguiente verso, "Siempre haciendo una solicitud", etc.

Versículo 10

Solicitud - Era su sincero deseo verlos, y presentó el tema ante Dios.

Si por cualquier medio - Esto muestra el sincero deseo que tenía de verlos, e implica que se lo había diseñado y se había visto obstaculizado; ver Romanos 1:13.

Ahora por fin - Lo había propuesto durante mucho tiempo, pero había sido obstaculizado. Sin duda apreciaba este propósito durante años. Las expresiones en griego implican un deseo sincero de que este propósito tan preciado se pueda lograr en poco tiempo.

Un viaje próspero - Un viaje seguro y agradable. Es correcto considerar que todo éxito en viajar depende de Dios, y orar por el éxito y la seguridad contra el peligro. Sin embargo, todas estas oraciones no son respondidas de acuerdo con la carta de la petición. La oración de Pablo que pudo ver a los romanos fue concedida, pero de una manera notable. Fue perseguido por los judíos y procesado ante el rey Agripa. Apeló al emperador romano, y fue llevado allí encadenado como prisionero. Sin embargo, el viaje podría de esta manera tener un efecto más profundo en los romanos, que si se hubiera ido de otra manera. De una manera tan misteriosa, Dios a menudo escucha las oraciones de su pueblo; y aunque sus oraciones son respondidas, sin embargo, es en su propio tiempo y forma; ver los últimos capítulos de las leyes.

Por la voluntad de Dios - Si Dios lo concede; si Dios por su misericordia me concede el gran favor de que venga a ti. Este es un modelo apropiado de oración; y está de acuerdo con la dirección de la Biblia; ver Santiago 4:14.

Versículo 11

Porque anhelo verte - Deseo sinceramente verte; compare Romanos 15:23, Romanos 15:32.

Que puedo impartir - Que puedo "dar" o comunicarme con usted.

Algún don espiritual - Algunos han entendido que se refiere a "dones milagrosos", que se suponía que los apóstoles tenían el poder de conferir a otros. Pero esta interpretación es forzada y antinatural. No hay ningún caso en el que esta expresión denote el poder de hacer milagros. Además, el apóstol en el siguiente versículo explica su significado, "Que pueda ser consolado por la fe mutua", etc. De esto parece que él deseaba estar entre ellos para ejercer el oficio del ministerio, para establecerlos en el evangelio y para confirmar sus esperanzas. Él esperaba que la predicación del evangelio fuera el medio para confirmarlos en la fe; y deseaba ser el medio para hacerlo. Fue un deseo de benevolencia, y está de acuerdo con lo que dice respecto a su visita prevista en Romanos 15:29, "Y estoy seguro de que cuando venga, vendré en la plenitud de la bendición del evangelio de Dios". Cristo." Darles a conocer más plenamente las bendiciones del evangelio y, por lo tanto, impartir dones espirituales, fue el diseño que tenía en mente.

Hasta el final ... - Con el diseño o propósito.

Ustedes pueden ser establecidos - Es decir, que podrían ser "confirmados" en las verdades del evangelio. Este fue un diseño del ministerio, para que los cristianos puedan establecerse o fortalecerse, Efesios 4:13. No es tener dominio sobre su fe, sino ser "ayudantes de su alegría", 2 Corintios 1:24. Pablo no dudaba de que esta parte de su oficio pudiera cumplirse entre los romanos, y también deseaba hacer pruebas completas de su ministerio. Su deseo era predicar no solo dónde debía, sino dónde podría hacerlo. Esta es la naturaleza de este trabajo.

Versículo 12

Para que me consuelen ... - No fue simplemente para confirmar que Paul deseaba venir. Buscó la comunión de los santos; esperaba ser edificado y fortalecido; y ser consolados al ver su fuerza de fe y su rápido crecimiento en la gracia. Podemos comentar aquí,

(1) Ese efecto de la religión es producir el deseo de la comunión de los santos. Es la naturaleza del cristianismo buscar la sociedad de aquellos que son amigos de Cristo.

(2) Nada es más adecuado para producir crecimiento en gracia que tal comunión. Todo cristiano debe tener uno o más amigos cristianos a quienes pueda desligarse. No poca parte de las dificultades que experimentan los jóvenes cristianos se desvanecerían si comunicaran sus sentimientos y puntos de vista a los demás. Los sentimientos que suponen que nunca tuvieron los cristianos, lo que los angustia enormemente, encontrarán que son comunes entre los que tienen experiencia en la vida cristiana.

(3) No hay nada más adecuado para excitar los sentimientos y confirmar las esperanzas de los ministros cristianos, que la fe firme de los jóvenes convertidos, de aquellos que recién comienzan la vida cristiana, 3 Juan 1:4.

(4) El apóstol no desdeñó ser enseñado por los cristianos más humildes. Esperaba ser fortalecido por la fe de aquellos que recién comienzan la vida cristiana. "No hay nadie tan pobre en la iglesia de Cristo que no pueda agregar algo importante a nuestras tiendas", dijo Calvino.

Versículo 13

Que a menudo propuse - Ver Romanos 1:1. Con qué frecuencia se había propuesto esto, no tenemos forma de determinarlo. El hecho, sin embargo, de que lo había hecho, mostró su fuerte deseo de verlos y de presenciar las manifestaciones de la gracia de Dios en la capital del mundo romano; compare Romanos 15:23. Una instancia de su intención de ir a Roma se registra en Hechos 19:21, "Después de que estas cosas se terminaron (a saber, en Éfeso), Pablo se propuso en el espíritu, cuando había pasado por Macedonia y Acaya para ve a Jerusalén; diciendo: Después de haber estado allí, también debo ver Roma ". El Dr. Paley (Horae Paulinae en Romanos 1:13) ha demostrado que este propósito expresado de esta manera en la Epístola y en los Hechos de los Apóstoles es una de esas coincidencias no diseñadas que demuestran que ambos libros son genuinos compare Romanos 15:23 con Hechos 19:21. Un falsificador de estos libros no habría pensado en una invención tan falsa como para fingir tal propósito de ir a Roma en ese momento, y haberlo mencionado de esa manera. Tales coincidencias se encuentran entre las mejores pruebas que se pueden exigir, que los escritores no tenían la intención de imponer al mundo; Ver Paley.

Pero hasta ahora se dejó - La palabra "let" significa "obstaculizar" u "obstruir". De qué manera se hizo esto, no lo sabemos, pero es probable que se refiera a las diversas aperturas para la predicación del evangelio donde había estado, y a las obstrucciones de diversos tipos de los enemigos del evangelio para el cumplimiento de sus propósitos

Para que pueda tener algo de fruto entre ustedes - Para que pueda ser el medio de la conversión de los pecadores y de la edificación de la iglesia en la capital del Imperio Romano . No fue curiosidad ver la espléndida capital del mundo lo que provocó este deseo; no era el amor por los viajes, y por recorrer de un clima a otro; Era el propósito específico de hacer el bien a las almas de los seres humanos. "Tener fruto" significa obtener éxito en llevar a los hombres al conocimiento de Cristo. Por lo tanto, el Salvador dijo Juan 15:16, "te elegí y te ordené que debías dar fruto, y que tu fruto debería permanecer".

Versículos 14-15

Soy deudor - Esto no significa que le hayan conferido ningún favor, lo que lo obligó a hacer esta devolución, sino que estaba obligado a predicar el evangelio a todos los que fue posible. Esta obligación surgió del favor que Dios le había mostrado al nombrarlo para este trabajo. Fue elegido especialmente como un vaso para llevar el evangelio a los gentiles Hechos 9:15; Romanos 11:13, y no sintió que había cumplido la obligación hasta que dio a conocer el evangelio lo más lejos posible entre todas las naciones de la tierra.

Para los griegos - Este término denota adecuadamente "los que moraron en Grecia". Pero como los griegos eran las personas más pulidas de la antigüedad, el término llegó a ser sinónimo de pulido, refinado, sabio, en oposición a los bárbaros. En este lugar, sin duda significa lo mismo que "el sabio", e incluye también a los romanos, ya que no se puede suponer que Pablo los designaría como bárbaros. Además, los romanos reclamaron un origen de Grecia, y Dionisio Halicarnaso (libro i.) Muestra que los pueblos italiano y romano eran de ascendencia griega.

Bárbaros - Todos los que no estaban incluidos bajo el nombre general de griegos. Por lo tanto, Ammonius dice que "todos los que no eran griegos eran bárbaros". Este término "bárbaro", Βάρβαρος Bárbaro, denota adecuadamente a alguien que habla un idioma extranjero, un extranjero, y los griegos lo aplicaron a todos los que no usaban su lengua; compare 1 Corintios 14:11, “Seré para el que habla, bárbaro, etc. es decir, hablaré un idioma que no puede entender. La palabra, por lo tanto, no necesariamente denotaba ninguna rusticidad de modales, ni ninguna falta de refinamiento.

Para los sabios - Para aquellos que se consideraban sabios o que se jactaban de su sabiduría. El término es sinónimo de "los griegos", que se enorgullecían mucho de su sabiduría. 1 Corintios 1:22, "los griegos buscan la sabiduría"; compare 1 Corintios 1:19; 1Co 3: 18-19 ; 1 Corintios 4:1; 2 Corintios 11:19.

Unwise - Aquellos que fueron considerados como la parte ignorante y sin pulir de la humanidad. La expresión es equivalente a la nuestra, "a los sabios y a los no aprendidos". Era una evidencia del espíritu apropiado para estar dispuesto a predicar el evangelio a cualquiera de ellos. El evangelio afirma tener poder para instruir a toda la humanidad, y aquellos que están llamados a predicarlo, deberían poder instruir a aquellos que se consideran sabios, y que están dotados de ciencia, aprendizaje y talento; y deberían estar dispuestos a trabajar para iluminar las partes más oscuras, ignorantes y degradadas de la raza. Este es el verdadero espíritu del ministerio cristiano.

Por lo tanto, tanto como en mí es - En lo que respecta a la oportunidad, y de acuerdo con mi capacidad.

Estoy listo ... - Estoy preparado para predicar entre ustedes y mostrar el poder del evangelio, incluso en la espléndida metrópolis del mundo. No le disuadió ningún miedo; tampoco era indiferente a su bienestar; pero él estaba bajo la dirección de Dios. y hasta donde le dio la oportunidad, estaba listo para darles a conocer el evangelio, como lo había hecho en Antioquía, Éfeso, Atenas y Corinto.

Esto cierra la introducción o prefacio de la Epístola. Habiendo mostrado su profundo interés en su bienestar, procede en el siguiente verso para exponerles las grandes doctrinas de ese evangelio que deseaba proclamarles.

Versículo 16

Porque no me avergüenzo ... - Los judíos lo habían rechazado y lo consideraban un apóstata; y por los sabios entre los gentiles había sido perseguido, despreciado y conducido de un lugar a otro, y considerado como la inmundicia del mundo, y el desvío de todas las cosas 1 Corintios 4:13, pero aún así fue no avergonzado del evangelio. Tenía una firme convicción de su valor y su verdad; había experimentado muchos de sus consuelos; y había visto mucha de su eficacia; que estaba tan lejos de avergonzarse de ello que se glorió en ello como el poder de Dios para salvación. La gente debería avergonzarse del crimen y la locura. Se avergüenzan de sus propias ofensas y de las locuras de su conducta cuando llegan a reflexionar sobre ella. Pero no se avergüenzan de lo que sienten que es correcto, y de lo que saben contribuirán a su bienestar y al beneficio de sus semejantes. Tales fueron los puntos de vista de Pablo sobre el evangelio; y una de sus doctrinas favoritas es que los que creen en Cristo no se avergonzarán, Romanos 10:11; Romanos 5:5; 2 Corintios 7:14; 2 Timoteo 1:12; Filipenses 1:2; Romanos 9:33; 2 Timoteo 1:8; compare Marco 8:38; 1Pe 4:16 ; 1 Juan 2:28.

Del evangelio - Esta palabra significa las "buenas nuevas" o la inteligencia alegre; vea la nota en Marco 1:1. Se llama así porque contiene la alegre anunciación de que el pecado puede ser perdonado y el alma salvada.

De Cristo - Las buenas noticias respecto al Mesías; o que el Mesías ha traído. La expresión probablemente se refiere a la primera, las buenas noticias que se relacionan con el Mesías, con su carácter, advenimiento, predicación, muerte, resurrección y ascensión. Aunque esto era "para los judíos una piedra de tropiezo y para los locos de los griegos", la consideraba como la única esperanza de salvación, y estaba listo para predicarla incluso en la rica y espléndida capital del mundo.

El poder de Dios - Esta expresión significa que es la forma en que Dios ejerce su poder en la salvación de las personas. Es el plan eficaz o poderoso, por el cual el poder sale para salvar, y por el cual se eliminan todos los obstáculos de la redención del hombre. Esta expresión implica,

(1) Que es el plan de Dios, o su nombramiento. No es el dispositivo del hombre.

(2) Se adapta al final. Es adecuado para superar los obstáculos en el camino. No es simplemente el instrumento por el cual Dios ejerce su poder, sino que tiene una adaptación inherente al fin, es adecuado para lograr la salvación del hombre para que pueda denominarse poder.

(3) Es poderoso, por lo tanto, se llama poder y el poder de Dios. Si no es un instrumento débil e ineficaz, pero es "poderoso para derribar las fortalezas", 2 Corintios 10:4. Ha demostrado su poder aplicable a cada grado de pecado, a cada combinación de maldad. Ha ido en contra de los pecados del mundo y ha demostrado su poder para salvar a los pecadores de todos los grados, y para vencer y dominar todas las formas poderosas de iniquidad, compare Jeremias 23:29, "No es mi palabra como un ¿fuego? dice el señor; ¿Y como un martillo que rompe la roca en pedazos? 1 Corintios 1:18, "la predicación de la cruz es para los que perecen, locura, pero para nosotros los que somos salvos, es el poder de Dios".

Hacia la salvación - Esta palabra significa liberación completa del pecado y la muerte, y todos los enemigos y peligros que acosan al hombre. No puede implicar nada menos que la vida eterna. Si un hombre creyera y luego se desvaneciera, en ningún sentido correcto se podría decir que se salva. Y por lo tanto, cuando el apóstol declara que es el poder de Dios para salvación "para todos los que creen", implica que todos los que se conviertan en creyentes "serán guardados por el poder de Dios por medio de la fe para salvación" (ver 1 Pedro 1:5), y que ninguno nunca se caerá y se perderá. El apóstol comienza así su discusión con una de las doctrinas importantes de la religión cristiana, la preservación final de los santos. No está defendiendo el evangelio por ningún objeto temporal, ni con ninguna esperanza temporal. Él mira a través del sistema y ve en él un plan para la recuperación completa y eterna de todos los que creen en el Señor Jesucristo. Cuando dice que es el poder de Dios para la salvación, quiere decir que es el poder de Dios para alcanzar la salvación. Este es el final, o el diseño de este ejercicio de poder.

Para todos los que creen - Compare Marco 16:16. Esto expresa la condición, o los términos, sobre los cuales se confiere la salvación a través del evangelio. No es indiscriminadamente para todas las personas, cualquiera que sea su carácter. Es solo para aquellos que confían o confían en él; y se confiere a todos los que lo reciben de esta manera. Si se posee esta calificación, otorga sus bendiciones libre y plenamente. Todas las personas saben lo que es "fe". Se ejerce cuando confiamos en un padre, un amigo, un benefactor. Es una recepción tal de una promesa, una verdad o una amenaza, como para permitirle causar una impresión apropiada en la mente, y para llevarnos a actuar bajo su influencia, o actuar como deberíamos en el supuesto. Que es verdad. Así, un pecador acredita las amenazas de Dios y los temores. Esto es fe Él acredita sus promesas y esperanzas. Esto es fe Siente que está perdido y confía en Jesucristo para la misericordia. Esto es fe Y, en general, la fe es una impresión en la mente hecha por la verdad que nos lleva a sentir y actuar como si fuera verdad; tener los sentimientos, puntos de vista y conducta apropiados bajo los mandamientos, promesas y amenazas de Dios; vea la nota en Marco 16:16.

Primero para el judío - Primero en orden de tiempo, No es que el evangelio estuviera más adaptado a los judíos que a otros; pero a ellos les habían sido encomendados los oráculos de Dios; el Mesías había pasado por ellos; habían tenido la Ley, el templo y el servicio de Dios, y era natural que se les proclamara el evangelio antes que a los gentiles. Este fue el orden en que el evangelio fue realmente predicado al mundo, primero a los judíos y luego a los gentiles. Compare Hechos 2 y Hechos 1; Mateo 10:6; Lucas 24:49; Hechos 13:46, “Era necesario que la Palabra de Dios te hubiera sido hablada primero; pero al ver que lo quitas de ti y te juzgas indigno de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles. Compare Mateo 21:43.

Y también al griego - A todos los que no eran ni judíos, es decir, a todo el mundo. No se limitó en su intención o eficacia a ninguna clase o nación de personas. Se adaptó a todos y se diseñó para extenderse a todos.

Versículo 17

para - Esta palabra implica que ahora está a punto de dar una "razón" por lo que acababa de decir, una razón por la que no se avergonzaba del evangelio de Cristo. Esa razón se indica en este versículo. Realiza la sustancia de todo lo que está contenido en la epístola. Es la doctrina que busca establecer; Y quizás no haya un pasaje más importante en la Biblia que este verso; o uno más difícil de entender.

en el mismo - en ella, ἐν οὕτῳ span> span> en Houtō, es decir, en el Evangelio.

es la justicia de Dios - δικαιοσύνη θεοῦ span> span> dikiososunē theou. No hay una expresión más importante que se encuentra en la epístola que esta. Es capaz de solo las siguientes interpretaciones.

(1) Algunos han dicho que significa que el atributo de Dios que se denomina justicia o justicia, se muestra aquí. Se suponía que este era el diseño del Evangelio para que esto fuera conocido; o para evadir su justicia en su forma de salvar a la gente. Hay un sentido importante en el que esto es verdadero Romanos 3:26. Pero esto no parece ser el significado en el pasaje delante de nosotros. Para,.

1. El diseño líder del Evangelio no es evocar la justicia de Dios, o el atributo de la justicia, sino el amor de Dios; Consulte Juan 3:16; Efesios 2:4; 2th 2:16 u> span>; 1 Juan 4:8.
   1. El atributo de la justicia no es lo que se desarrolla principalmente en el Evangelio. Es bastante misericordioso, "o misericordia de una manera consistente con la justicia", o eso no interfiere con la justicia.
   2. El pasaje, por lo tanto, no está diseñado para enseñar simplemente que la justicia de Dios, como un atributo, se produce en el Evangelio, o que la idea principal es revelar su justicia.

(2) Una segunda interpretación que se ha pegado es, para hacerlo lo mismo que la bondad, se revela la benevolencia de Dios, etc., pero a esto todavía hay objeciones más fuertes. Para.

1. No se comporta con el diseño del argumento del apóstol.
   1. Es una partida del significado establecido de la palabra "justicia" y la frase "la justicia de Dios".
   2. Si este hubiera sido el diseño, es notable que las palabras habituales expresen la bondad o la misericordia no se hubieran usado. Otro significado, por lo tanto, se debe buscar como expresar el sentido de la frase.

(3) la frase "justicia de Dios" es equivalente al "plan de justificar a las personas; su esquema de declararlos solo a la vista de la ley; o de absortarlos de castigo, y admitirlos a favor. En este sentido, se opone al plan de justificación del hombre, es decir, por sus propias obras: el plan de Dios es por la fe. La forma en que se hace que se realiza en el evangelio. El objeto contemplado a hacer es tratar a las personas como si fueran justas. El hombre intentó lograr esto por la obediencia a la ley. El plan de Dios era llegar a él por la fe. Aquí los dos esquemas difieren; Y el gran diseño de esta epístola es mostrar que el hombre no puede ser justificado en su propio plan, a la ingenio, por obras; Y que el plan de Dios es la única manera, y una forma sabia y gloriosa de hacer al hombre solo en el ojo de la ley. Ninguna pequeña parte de la perplejidad que usualmente asiste a este tema se evitará si se recuerda que la discusión en esta epístola se refiere a la pregunta: "¿Cómo puede el hombre mortal estar solo con Dios?" El apóstol muestra que no puede ser por obras; Y que "puede ser" por la fe. Este último es lo que él llama la "justicia de Dios" que se revela en el Evangelio.

Para ver que este es el significado, es necesario mirar la conexión; y en el significado habitual de las palabras. La palabra para "justificar", δικαιόω span> span> Dikaioō, significa adecuadamente "para ser simplemente, para ser inocente, para ser justo " Luego significa "declarar" o tratar como justo; Como cuando un hombre está acusado de una ofensa. y es absuelto. Si el crimen alegado no está probado en contra de él, es declarado por la ley para ser inocente. Entonces significa "tratar como inocente, considerar como inocente"; Es decir, para perdonar, perdonar y, por lo tanto, tratar como si la ofensa no hubiera ocurrido. No significa que el hombre no cometa la ofensa; o que la ley podría no haberlo sostenido responsable de él; Pero que la ofensa es perdonada; Y es consistente para recibir el delincuente en favor, y tratarlo como si no lo hubiera cometido. De qué manera se puede hacer esto descansa con él que tiene el poder de perdón. Y en lo que respecta a la salvación del hombre, descansa únicamente con Dios. y debe hacerse de esa manera solo que nombra y aprueba. El diseño de Pablo en esta epístola es mostrar cómo se hace esto, o para demostrar que se hace por la fe. Puede comentarse aquí que la expresión antes que nosotros no implica una manera particular en la que se realice; No toca la pregunta de si es por justicia imputada o no; No dice que se trate de principios legales; Simplemente afirma "que el Evangelio contiene el plan de Dios de justificar a las personas por la fe".

El significado principal de la palabra es, por lo tanto, "ser inocente, puro, etc." Y, por lo tanto, el nombre significa "justicia" en general. Para este uso de la palabra, consulte Mateo 3:15; Mateo 5:6, Mateo 5:10 Mateo 5:20; Mateo 21:32; Lucas 1:75; Hechos 10:35; Hechos 13:10; Romanos 2:26; Romanos 8:4, etc.

En el sentido de perdonar el pecado, o de tratar a las personas como si fueran inocentes, en la condición de la fe, se usa a menudo, y especialmente en esta epístola; ver Romanos 3:24, Romanos 3:26, Romanos 3:28, Romanos 3:30; Romanos 4:5; Romanos 5:1; Romanos 8:30; Gálatas 2:16; Gálatas 3:8, Gálatas 3:24 Romanos 3:21-22, Romanos 3:25; Romanos 4:3, Romanos 4:6 Romanos 4:13; Romanos 9:30, etc.

Se llama "la justicia de Dios", porque es el plan de Dios, en distinción de todos los planes establecidos por las personas. Fue originado por él; Se diferencia de todos los demás; Y lo reclama como su autor, y tiende a su gloria. Se llama su justicia, ya que es la forma en que recibe y trata a las personas como justas. El mismo plan fue predicho en varios lugares donde la palabra "justicia" es casi sinónimo de "salvación"; Isaías 56:5 "Mi justicia está cerca, mi salvación se ha ido;" Isaías 56:6 ", mi salvación será para siempre, y mi justicia no será abolida;" Isaías 56:1 ", mi salvación está cerca, y mi justicia para ser revelada;" Daniel 9:24 ", para hacer reconciliación por la iniquidad, y para llevar la justicia eterna".

(Hay otro sentido que se encuentra en la misma superficie del pasaje, y adoptada por casi todos los expositores evangélicos, según los cuales "la justicia de Dios" es esa justicia, que Cristo resolvió en su obediencia activa y pasiva. Esto es Una justicia que Dios ha ideado, procurado y aceptado. Por lo tanto, es eminentemente su. Se imputa a los creyentes, y a causa de ella se sostienen justos a la vista de Dios. Es de la mayor importancia que el verdadero significado de Esta expresión inicial se conserva; porque si se explica, la doctrina de la justicia imputada se ve afectada materialmente, como aparecerá en una nota posterior.

Que la frase debe entenderse de la justicia que Cristo ha obtenido por su obediencia y su muerte, aparece desde el sentido general del término original δικαιοσύνη Span> span> Dikaiosunē. Sr. Haldane en un largo y elaborado comentario sobre Romanos 3:21, ha demostrado satisfactoriamente que significa "justicia en el resumen, y También conformidad a la ley, "y que" dondequiera que se refiera al tema de la salvación del hombre, y no es simplemente un atributo personal de la deidad, significa que la justicia, de conformidad con su justicia, Dios ha designado y proporcionado ".

Además, si se entiende la expresión del "plan de Dios de justificar a los hombres", tendremos una gran dificultad para explicar los pasajes paralelos. No se inclinarán a ningún principio de interpretación, en Romanos 5:17, esta justicia se habla como un "regalo" que "Recibimos", y en la Romanos 5:18 y ROM 5:19 Los versos, la" justicia de uno "y" la obediencia de uno "se utilizan como términos convertibles. Ahora es fácil entender cómo la justicia que Cristo ha adquirido por su obediencia, se convierte en "un regalo", pero se dice apropiadamente "un plan de justificación", o promulgada. No se puede hablar de la luz de un regalo recibido. La misma observación se aplica con una fuerza aún mayor al pasaje en 2 Corintios 5:21, "porque él le hizo ser pecado para nosotros que no sabía pecado, que podríamos ser la justicia de Dios en él ". ¿Cómo aparecería este pasaje, si el "plan de justificación" se sustituyera por la justicia de Dios?

En Filipenses 3:9, Pablo desea que se encuentre en Cristo ", sin tener su propia justicia, que es de la tierra, pero Lo que es a través de la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe ". ¿No es su propia justicia de lo que podía alcanzar sus obras u obediencia, y no es la justicia de Cristo, ¿qué Jesús había obtenido su obediencia?

Por último, en Romanos 10:3, la justicia de Dios se opone así a la justicia del hombre ", ignorando la justicia de Dios. , y venir a establecer su propia justicia, no se han sometido a la justicia de Dios ". Ahora, ¿qué es esa justicia qué personas físicas buscan establecer, y que se llama especialmente "lo suyo?" Sin duda, es una justicia fundada en sus propios obras, y por lo tanto, lo que está aquí se opone a ella es una justicia fundada en la "obra de Dios". Ver Haldane, Hodge, Scott, Guyse, etc. Este significado del término proporciona una clave para desbloquear "todos" los pasajes en los que se usa en relación con la justificación del pecador, mientras que cualquier otro sentido, sin embargo, puede adaptarse a algunos lugares, generalmente se encontrará inaplicable).

En lo que respecta a este plan, se puede observar;

1. Que no es declarar que las personas son inocentes y puras. Eso no sería cierto. La verdad es justo lo contrario; Y Dios no aprieta a los hombres a ser diferentes de lo que son.

(2) No es participar con el pecador y mitigar sus ofensas. Los admite en toda su extensión; Y lo hace sentirlos también.

(3) No es que nos convertimos en participantes de la justicia esencial de Dios. Eso es imposible.

(4) No es que su justicia se convierta en nuestra. Esto no es verdad; Y no hay sentido inteligible en el que eso se puede entender.

(Es cierto de hecho que la justicia de Cristo no puede ser llamada nuestra en el sentido de que lo ha logrado realmente en nuestras propias personas. Esta es una visión de la imputación que se sostiene fácilmente hasta el ridículo, pero hay un sentido en el que la justicia de Cristo puede ser nuestro. Aunque no lo hemos logrado, sin embargo, puede haberlo hecho en nuestra cuenta que seremos justos y tratados como tales. He dicho, primero, se nos llevará a cabo, y luego se tratará como tal. ; porque Dios trata a ninguno como justo que, en cierto sentido u otros, no lo es realmente. Vea la nota en Romanos 4:3.).

Pero es el plan de Dios para perdonar el pecado, y para tratarnos como si no lo hubiéramos comprometido; Es decir, adoptarnos como sus hijos, y admitirnos al cielo por lo que el Señor Jesús ha hecho en nuestro lugar. Este es el plan de Dios. Las personas buscan salvarse por sus propias obras. El plan de Dios es salvarlos por los méritos de Jesucristo.

revelado - hecho, y comunicado. El Evangelio afirma que Dios tiene tal plan de justificación; y muestra el camino o la manera en que podría hacerse. El hecho parece haber sido entendido por Abraham, y los patriarcas Hebreos 11, pero el modo completo o la manera en que se realizaría, no se reveló hasta que se realizó en el Evangelio de Cristo. Y debido a que esta gran y gloriosa verdad se hizo a conocer, Pablo no se avergonzó del Evangelio. Tampoco deberíamos ser.

de la fe - ἐκ πίστεως span> span> ek pistaōs. Esta frase que tomo para estar conectada con la expresión, "la justicia de Dios". Así, la justicia de Dios, o el plan de Dios de justificar a las personas por la fe, se revela en el Evangelio. Aquí se saca la gran verdad del Evangelio, que las personas están justificadas por la fe, y no por las escrituras de la ley. La interpretación común del pasaje ha sido, que la justicia de Dios en esto se revela de un grado de fe a otro. Pero a esta interpretación hay muchas objeciones.

(1) No es cierto. El Evangelio no fue diseñado para esto. No "supone" que las personas tenían un cierto grado de fe por naturaleza, que solo necesitaba ser fortalecida para que sean salvas.

(2) No tiene buen sentido. Decir que la justicia de Dios, lo que significa, como se entiende comúnmente, su justicia esencial, se revela de un grado de fe a otro, es usar palabras sin ningún significado.

(3) La conexión del pasaje no admite esta interpretación. Evidentemente, el diseño del pasaje es evidentemente para establecer la doctrina de la justificación como el gran tema del comentario, y no se comporta con ese diseño para introducir aquí el avance de un grado de fe a otro, como el tema principal.

(4) La Epístola tiene la intención de establecer claramente para establecer el hecho de que las personas están justificadas por la fe. Esta es la gran idea que se mantiene hacia arriba; y mostrar cómo se puede hacer esto es el propósito principal antes del apóstol; ver Romanos 3:22, Romanos 3:30; Romanos 9:30; Romanos 9:32; Romanos 10:6, etc.

(5) El pasaje que cita de inmediato muestra que no habló de diferentes grados de fe, sino de la doctrina que las personas deben estar justificadas por la fe.

a la fe - a aquellos que creen (comparar Romanos 3:22 Romanos 1:16. El resumen está aquí para el concreto. Está diseñado para expresar la idea, "que el plan de la justificación de Dios se revela en el Evangelio, qué plan es por la fe, y los beneficios de qué plan se extenderán a todo lo que tenga fe, o que creen".

como está escrito - ver Habacuc 2:4.

lo que solo vivirá por la fe - la septuaginta traduce el pasaje en habakkuk, 'Si alguno se retrocede, mi alma no tendrá placer en él, sino el Solo por mi fe, "o por fe en mí", vivirá ". Las mismas palabras son utilizadas por ellos que son empleados por el apóstol, excepto que agregan la palabra "mi", μοῦ span> span> Mou, mi fe. El siríaco lo hace de manera similar, "los justo por la fe vivirán". El significado del hebreo en habakkuk es el mismo. No se refiere originalmente a la doctrina de la justificación por la fe; Pero su significado es este, "el hombre justo, o el hombre justo, vivirá por su confianza en Dios". El profeta está hablando de los problemas que asisten al cautiverio babilónico. Los caldeos fueron para venir a la tierra y destruirlo, y eliminar la nación, Romanos 1:6-10. Pero esto no era ser perpetuo. Debería tener un final Romanos 2:3, y ellos que tenían confianza en Dios deben vivir ROM 1: 4 ; Es decir, debe ser restaurado a su país, debe ser bendecido y hecho feliz. Su confianza en Dios debería sostenerlos, y preservarlos. Esto no se refirió principalmente a la doctrina de la justificación por la fe, ni el apóstol también lo hizo, sino que expresó un principio general de que aquellos que tenían confianza en Dios deberían ser felices, y ser preservados y bendecidos. Esto expresaría la doctrina que Pablo estaba defendiendo. No estaba confiando en su propio mérito que el Israel sería entregado, pero fue por confianza en Dios, por su fuerza y ​​misericordia. En el mismo principio, los hombres se salvarían bajo el Evangelio. No fue por la confianza en sus propias obras o méritos; Fue por confianza en Dios, por la fe, que debían vivir.

vivirá - en habakkuk Esto significa ser hecho feliz, o bendecido; Encontrará la comodidad, el apoyo y la liberación. Entonces, en el Evangelio, las bendiciones de la salvación están representadas como vida, vida eterna. El pecado está representado como muerte, y el hombre por naturaleza está representado como muerto en Trespases y pecados, Efesios 2:1. El Evangelio restaura a la vida y la salvación, Juan 3:36; Juan 5:29, Juan 5:40 Juan 6:33, Juan 6:51 Juan 6:53; Juan 20:31; Hechos 2:28; Romanos 5:18; Romanos 8:6. Esta expresión, por lo tanto, no significa, como se supone a veces, la "justificada por la fe" vivirá; Pero es expresivo de un principio general en relación con las personas, que serán defendidos, conservados, felices, no por sus propios méritos, o fuerza, sino por confianza en Dios. Este principio es exactamente aplicable al plan del Evangelio de la salvación. Aquellos que confían en Dios, el Salvador se justificará, y se salvará.

Versículo 18

Para - Esta palabra denota que el apóstol está a punto de dar una razón por lo que acaba de decir. Este verso comienza el argumento de la Epístola. argumento diseñado para establecer la proposición avanzada en Romanos 1:17. La propuesta es que el plan de justificación de Dios se revela en el evangelio. Para mostrar esto, era necesario mostrar que todos los demás planes habían fallado; y que había necesidad de algún nuevo plan o esquema para salvar personas. A esto le dedica esto y los dos capítulos siguientes. El diseño de este argumento es mostrar que las personas eran pecadores. Y para poder entender esto, era necesario demostrar que estaban bajo la ley. Esto fue claro con respecto a los judíos. Tenían las Escrituras; y el apóstol en este capítulo muestra que era igualmente claro con respecto a los gentiles, y luego procede a mostrar que ambos habían fallado en obedecer la Ley. Para ver esto claramente, es necesario agregar solamente, que solo puede haber dos formas de justificación concebidas; uno por obediencia a la ley, y el otro por gracia. El primero fue aquel por el cual judíos y gentiles habían tratado de ser justificados; y si se podía demostrar que en esto habían fallado, el camino estaba claro para demostrar que era necesario algún otro plan.

La ira de Dios - ὀργὴ Θεοῦ orgē Theou. La palabra traducida como "ira" denota adecuadamente ese apetito o deseo sincero por el cual buscamos cualquier cosa, o un esfuerzo intenso para obtenerla. Y se aplica particularmente al deseo que un hombre tiene de vengarse de quién está herido y quién está furioso. Por lo tanto, es sinónimo de venganza. Efesios 4:31, "que toda la amargura y la ira, etc .; Colosenses 3:8, "ira, ira, malicia", etc .; 1 Timoteo 2:8; Santiago 1:19. Pero a menudo también se aplica a Dios; y está claro que cuando pensamos que la palabra es aplicable a él, debe ser despojada de todo, como la pasión humana, y especialmente de la pasión de la venganza. Como no puede ser herido por los pecados de las personas Job 25:6, no tiene ningún motivo para vengarse como se lo llama, y ​​es una de las reglas de interpretación más obvias que no debemos aplicar a las pasiones de Dios y sentimientos que, entre nosotros, tienen su origen en el mal.

Al hacer una revelación, era indispensable usar palabras que usaban las personas; pero no se sigue que cuando se aplican a Dios significan exactamente lo que hacen cuando se aplican al hombre. Cuando se dice que el Salvador Marco 3:5 miró a sus discípulos con ira (en griego, "ira", la misma palabra está aquí), no se debe suponer que tenía los sentimientos de un hombre implacable buscando venganza La naturaleza del sentimiento debe ser juzgada por el carácter de la persona. Entonces, en este lugar, la palabra denota el "disgusto divino" o la "indignación" contra el pecado; El propósito divino de "infligir castigo. Es la oposición del carácter divino contra el pecado ”. y la determinación de la mente divina de expresar esa oposición de manera apropiada, excluyendo al ofensor de los favores que otorga a los justos. No es un principio de conducta inamovible o arbitrario. Todos admiramos el carácter de un padre que se opone al desorden, al vicio y a la desobediencia en su familia, y que expresa su oposición de manera adecuada.

Admiramos el carácter de un gobernante que se opone a todo crimen en la comunidad y que expresa esos sentimientos en las leyes. Y cuanto más se opone al vicio y al crimen, más admiramos su carácter y sus leyes; ¿Y por qué no deberíamos estar igualmente complacidos con Dios, que se opone a todos los delitos en todas las partes del universo, y que determina expresarlo de la manera adecuada en aras de preservar el orden y promover la paz? La frase "desagrado divino" o "indignación", por lo tanto, expresa el significado de esta frase; ver Mateo 3:7; Lucas 3:7; Lucas 21:23; Juan 3:36; Romanos 2:5, Romanos 2:8; Romanos 3:5; Romanos 4:15; Romanos 5:9; Romanos 9:22; Romanos 12:19; Romanos 13:4; Efesios 2:3; Efesios 5:6; 1Th 1:10 ; 1 Tesalonicenses 2:16, etc. La palabra aparece 35 veces en el Nuevo Testamento.

Se revela - Es decir, se revela a los judíos por su Ley; y a los gentiles en su razón y conciencia, como el apóstol procede a mostrar.

Desde el cielo - Esta expresión la tomo para significar simplemente que el desagrado divino contra el pecado se da a conocer mediante una cita divina; por una disposición de eventos, comunicaciones y argumentos, que demuestran que han tenido su origen en el cielo; o son divinos Cómo es esto, Pablo procede a declarar, en las obras de creación y en la Ley que tenían los hebreos. Se ha dado una variedad de significados a esta expresión, pero esta parece ser la más satisfactoria. No significa que la ira será enviada del cielo; o que los cielos declaren su ira; o que los cuerpos celestiales son pruebas de su ira contra el pecado; o que Cristo, el verdugo de la ira, se manifestará desde el cielo (Orígenes, Cirilo, Beza, etc.); o que es de Dios quien está en el cielo; pero que es por un arreglo que muestra que tuvo su origen en el cielo. o tiene pruebas de que es divino.

Contra toda impiedad - Esta palabra propiamente significa "impiedad" hacia Dios, o descuido de la adoración y el honor debido a él. ἀσέβειαν asebeian. Se refiere al hecho de que la gente no había honrado al Dios verdadero y había pagado a los ídolos el homenaje que se le debía. Multitudes también en todas las épocas se niegan a honrarlo y descuidan su adoración, aunque no son idólatras. Muchas personas suponen que si no descuidan su deber para con sus semejantes, si son honestos y rectos en sus tratos, no son culpables, aunque no sean justos o no cumplan con su deber hacia Dios; como si fuera menos delito deshonrar a Dios que al hombre; y como si fuera inocencia descuidar y desobedecer a nuestro Creador y Redentor. El apóstol aquí muestra que la ira de Dios se revela realmente contra el abandono de Dios como lo es contra la iniquidad positiva; y que esto es un delito de tanta importancia como para ser colocado "primero", y como merecedor de la indignación divina más que el descuido de nuestros deberes hacia las personas; compare Romanos 11:26; 2 Timoteo 2:16; Tito 2:12; Judas 1:15, Judas 1:18. La palabra no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.

Injusticia de los hombres - Injusticia o iniquidad hacia las personas. Todas las ofensas contra nuestro prójimo, nuestros padres. nuestro país, etc. La palabra "impiedad" incluye todos los crímenes contra Dios; esto, todos los crímenes contra nuestros semejantes. Las dos palabras expresan lo que comprende la violación de todos los mandamientos de Dios; “Amarás al Señor tu Dios, etc. y a tu prójimo como a ti mismo”, Mateo 22:37-4. La ira de Dios se revela así contra toda maldad humana.

Quien sostiene la verdad - Quien "se queda atrás" o "restringe" la verdad. La palabra traducida "retener" aquí, a veces significa "mantener", "mantener", "observar" 1 Corintios 7:3; 2 Corintios 6:12; pero también significa "detenerse, detener, obstaculizar". Lucas 4:42, "la gente lo buscó a él (Jesús), y vino a él y lo detuvo". (Griego, lo mismo que aquí.) Filemón 1:13, "a quien habría" retenido "conmigo", etc .; 2 Tesalonicenses 2:6, "y ahora sabéis qué" retiene ", etc. En este lugar también significa que retenían, o restringían la verdad, por su maldad.

La verdad - La verdad de Dios, de cualquier forma que se conozca, y particularmente, como continúa el apóstol, lo que se revela a la luz de la naturaleza . La verdad relativa a sus perfecciones, su Ley, etc. La retienen. o frenar su influencia.

Injusticia - O más bien, por su iniquidad. Su maldad es la causa de que la verdad haya tenido tan poco progreso entre ellos y haya ejercido tan poca influencia. Esto se hizo cediendo a pasiones y propensiones corruptas y, por lo tanto, no estaban dispuestos a retener el conocimiento de un Dios puro y santo, que se opone a tales hechos y que los castigará. Como estaban decididos a practicar la iniquidad, optaron por excluir el conocimiento de un Dios puro y adorar a los ídolos impuros, por lo cual podrían sancionar sus deseos. Su vicio y tendencia a la iniquidad fue, por lo tanto, la razón por la que tenían tan poco conocimiento de un Dios santo; y por el amor a esto, impidieron que la verdad progresara y se difundiera entre ellos.

Lo mismo es sustancialmente cierto ahora. Las personas retienen o resisten la verdad del evangelio por sus pecados de las siguientes maneras.

(1) Las personas de influencia y riqueza emplean ambas, en oposición directa al evangelio.

(2) Las personas se resisten directamente a las doctrinas de la religión. ya que saben que no pueden aferrarse a esas doctrinas sin abandonar sus pecados.

(3) Las personas que resuelven vivir en pecado, por supuesto, resisten el evangelio y se esfuerzan por evitar su influencia.

(4) El orgullo, la vanidad y el amor del mundo también resisten el evangelio y se oponen a sus avances.

(5) Los negocios ilegales - negocios que comienzan en el mal, y progresan, y terminan en el mal - tienen esta tendencia a retener el evangelio. Tal es el efecto del tráfico de espíritus ardientes, de la trata de esclavos, etc. Comienzan en el amor al dinero, la raíz de todo mal 1 Timoteo 6:1; progresan en las lágrimas y penas de la viuda, el huérfano, la esposa, la hermana o el niño; y terminan en la condenación profunda de multitudes en el mundo por venir. Quizás no haya habido nada que haya frenado tanto la influencia de la verdad y del evangelio, como la indulgencia en el vicio de la intemperancia y el tráfico de fuego líquido.

(6) La indulgencia en el vicio, o la maldad de cualquier tipo, frena la verdad de Dios. Las personas que están decididas a satisfacer sus pasiones no cederán ante esta verdad. Y, por lo tanto, todos los malvados, orgullosos, vanos y mundanos son responsables, no solo de sus propios pecados directamente, sino de obstaculizar, con su ejemplo y sus crímenes, el efecto de la religión en los demás. Son responsables por interponerse en el camino de Dios y su verdad; y por oponerse a él en el benevolente diseño de hacer el bien a todas las personas. No hay nada que impida la difusión universal y la influencia de la verdad sino el pecado. Y las personas malvadas son responsables de toda la ignorancia y la miseria que se extienden por la comunidad y que se han extendido por todo el mundo.

Versículo 19

Porque - El apóstol procede a mostrar cómo fue que los paganos obstaculizaron la verdad por su iniquidad. Esto lo hace al demostrar que la verdad puede ser conocida por las obras de la creación; y que nada más que su iniquidad lo impidió.

Lo que puede ser conocido de Dios - Lo que es "conocible" con respecto a Dios. La expresión implica que puede haber muchas cosas relacionadas con Dios que no se pueden conocer. Pero también hay muchas cosas que pueden determinarse. Tales son su existencia, y muchos de sus atributos, su poder, y su sabiduría, y justicia, etc. El objetivo del apóstol no era decir que todo lo relacionado con Dios podía ser conocido por ellos, o que podían tenerlo tan claro. una vista de él como si hubieran poseído una revelación. Debemos interpretar la expresión de acuerdo con el objeto que tenía a la vista. Eso era para demostrar que Dios podía saber tanto como para demostrar que no tenían excusa para sus crímenes; o que Dios solo estaría castigándolos por sus obras. Para esto, solo era necesario que se conociera su existencia y su justicia, o su determinación de castigar el pecado; y esto, el apóstol afirma, era conocido entre ellos, y había sido desde la creación del mundo. Esta expresión. por lo tanto, no se debe presionar por implicar que sabían todo lo que se podía saber acerca de Dios, o que sabían tanto como quienes tenían una revelación; pero que sabían lo suficiente como para demostrar que no tenían excusa por sus pecados.

Es manifiesto - Es conocido; está entendido.

En ellos - "Entre" ellos. Entonces, la preposición "in" se usa a menudo. Significa que tenían este conocimiento; o les había sido comunicado. La gran masa del mundo pagano ignoraba al verdadero Dios; pero sus líderes, o sus filósofos, tenían este conocimiento; vea la nota en Romanos 1:21. Pero esto no era cierto para la masa o el cuerpo de la gente. Aún así, era cierto que este conocimiento estaba en posesión del hombre, o estaba "entre" el mundo pagano. y se habría extendido, si no hubiera sido por el amor al pecado.

Dios se lo mostró a ellos - Compare Juan 1:9. Los había dotado de razón y conciencia Romanos 2:14; los había hecho capaces de ver e investigar sus obras; les había presentado las pruebas de su sabiduría, bondad y poder, y les había dado los medios para aprender sus perfecciones y voluntad.

Versículo 20

para las cosas invisibles de él - la expresión "Sus cosas invisibles" se refiere a aquellas cosas que no pueden ser percibidas por los sentidos. No implica que haya cosas relacionadas con el carácter divino que puede ser visto por el ojo; Pero que hay cosas que pueden ser conocidas de él, aunque no son detectables por el ojo. Juzgamos de los objetos que nos rodean por los sentidos, la vista, la vista, el tacto, el oído, etc. Paul afirma, que aunque no podemos juzgar así a Dios, pero hay una manera por la cual podemos llegar al conocimiento de él. Lo que quiere decir con las cosas invisibles de Dios que especifica al cierre del verso, "su poder eterno y de Dios". La afirmación se extiende solo a eso; Y el argumento implica que eso fue suficiente para dejarlos sin ninguna excusa para sus pecados.

de la creación del mundo - La palabra "creación" puede significar el "acto" de crear, o más comúnmente significa "la cosa creada". Mundo, el universo. En este sentido se usa comúnmente en el Nuevo Testamento; comparar Marco 10:6; Marco 13:19; Marco 16:5; Romanos 1:25; 2 Corintios 5:17; Gálatas 6:15; Colosenses 1:15, Colosenses 1:23 Hebreos 4:13; heb 9:11 u> span>; 1 Pedro 2:13; 2 Pedro 3:4; Apocalipsis 3:14. La palabra "de" puede significar "desde", o puede denotar "por medio de". Y la expresión aquí puede denotar que, como un hecho histórico, Dios "ha sido" "conocido" desde el acto de creación; O puede denotar que se le conoce "por medio de" el universo material que se ha formado. Este último es sin duda el verdadero significado. Para,.

1. Este es el significado común de la palabra "creación"; y,.
2. Esto acuerda con el diseño del argumento.

No es establecer un hecho histórico, sino mostrar que tenían los medios de conocer su deber dentro de su alcance, y estaban sin excusa. Esos medios estaban en la sabiduría, el poder y la gloria del universo, por los cuales estaban rodeados.

se ven claramente: se hacen manifiesto; o puede ser percibido. La palabra que se usa aquí no se produce en otra parte del Nuevo Testamento.

siendo entendido - Sus perfecciones pueden ser investigadas y comprendidas por medio de sus obras. Son las evidencias presentadas a nuestros intelectos, por los cuales podemos llegar al verdadero conocimiento de Dios.

cosas que se hacen - por sus obras; comparar Hebreos 11:3. Esto significa, no por el "acto" original de la creación, sino por las operaciones continuas de Dios en su providencia, por sus hechos, ποιήμασιν span > span> poiēmasin, por lo que está produciendo y logra continuamente en las pantallas de su poder y bondad en los cielos y la tierra. Lo que eran capaces de comprensión, agrega de inmediato, y muestra que no pretendía afirmar que todo podría ser conocido de Dios por sus obras; Pero tanto como para liberarlos de la excusa por sus pecados.

su poder eterno - aquí están implicadas dos cosas.

(1) que el universo contiene una exposición de su poder, o una visualización de ese atributo que llamamos "omnipotencia"; y,.

1. Que este poder ha existido por la eternidad, y, por supuesto, implica una existencia eterna en Dios.

No significa que este poder haya sido ejercido o expulsado de la eternidad, ya que la idea de la creación supone que no lo había hecho, sino que hay pruebas, en las obras de creación, en el poder que debe haber existido desde la eternidad, o han pertenecido a un ser eterno. La prueba de esto era clara, incluso a la pagana, con sus puntos de vista imperfectos de la creación y de la astronomía; Comparar Salmo 19:1. La majestuosidad y la grandeza de los cielos afectarían la atención, y serían una demostración completa de que eran la obra de un dios infinitamente grande y glorioso. Pero a nosotros, bajo el completo Blaze of Modern Science, con nuestro conocimiento de la magnitud, y las distancias, y las revoluciones de los cuerpos celestiales, la prueba de este poder es mucho más importante e impresionante. Podemos aplicar la observación del apóstol al estado actual de la ciencia, y su idioma cubrirá todo el terreno, y la prueba de la visión humana está aumentando continuamente del increíble poder de Dios, por cada nuevo descubrimiento en la ciencia, y especialmente en astronomía. Aquellos que deseen ver este objeto presentados en una visión más impresionantes, pueden encontrarlo en los discursos astronómicos de Chalmer, y en el filósofo cristiano de Dick. Igualmente claro es la prueba de que este poder debe haber sido eterno. Si no siempre hubiera existido, de ninguna manera podría haber sido producido. Pero no debe suponerse que siempre fue ejercido, más de lo que Dios muestra todo el poder que él puede, o que, constantemente, presentamos todo el poder que poseemos. El poder de Dios fue llamado a la creación. Mostró su omnipotencia; y le dio, por ese gran acto, eterna demostración de que era todopoderoso; Y podemos examinar la prueba de eso, tan claramente como si hubiéramos visto la operación de su mano allí. La prueba no se debilita porque no vemos el proceso de creación que sucede constantemente. Es más bien aumentados por el hecho de que sostiene todas las cosas, y controla continuamente las vastas masas de materia en los mundos materiales.

dodhead - su deidad; divinidad; Naturaleza divina, o esencia. La palabra no se usa en otra parte del Nuevo Testamento. Por lo tanto, su significado no puede ser fijado por ningún pasajes paralelos. Proviene la verdad de que la supremacía, la divinidad suprema de Dios, se exhibió en las obras de creación, o que fue exaltado sobre todas las criaturas y cosas. Sin embargo, no sería apropiado presionar esta palabra como lo que implica que todo lo que conocemos de Dios por la revelación fue conocido por el pagano; Pero eso era tan conocido como para mostrar su supremacía; su derecho a su homenaje; Y, por supuesto, la locura y la maldad de la idolatría. Esto es todo lo que el argumento del apóstol demanda, y, por supuesto, en este principio, la expresión debe ser interpretada.

para que estén sin excusa - Dios les ha dado una evidencia tan clara de su existencia y afirmaciones, que no tienen excusa para su idolatría, y para obstaculizar la verdad. por su iniquidad. Aquí está implícito que para que las personas sean responsables, deben tener los medios de conocimiento; Y que no los juzga cuando su ignorancia es involuntaria, y no se han comunicado los medios para conocer la verdad. Pero donde las personas tienen estos medios dentro de su alcance, y no se aprovecharán de ellos, toda la excusa se quita. Este fue el caso con el mundo gentil. Tenían los medios de conocer tanto de Dios, como mostrar la locura de adorar a los ídolos tontos; Comparar Isaías 44:8. También tenían tradiciones respetando sus perfecciones; Y no pudieron abogar por sus crímenes y locos que no tenían medios para conocerlo. Si esto fuera cierto sobre el mundo pagano, ¿cuánto más es lo verdadero del mundo ahora?

Y especialmente lo cierto y temeroso es esto, respetando esa gran multitud en las tierras cristianas que tienen la Biblia, y que nunca lo leen; que están al alcance del santuario, y nunca lo ingresan; que son amonestados por amigos, y por las providencias de Dios, y que lo consideran no; ¿Y quién mira los cielos, e incluso aún no vea ninguna prueba del poder eterno y de Dios de él que los hizo a todos? No, hay aquellos que están aprendidos de los descubrimientos de la astronomía moderna, y que aún no parecen reflexionar para que todas estas glorias son una prueba de la existencia de un Dios eterno; y que viven en la ignorancia de la religión como realmente como el pagano, y en delitos según lo decidido y maligno, ya que deshabilitó las edades más oscuras del mundo. Porque así no hay excusa, o sombra de excusa, para ser ofrecida en el día de la fatalidad. Y no hay un hecho más melancólico en nuestra historia, y ninguna cosa que más demuestre la estupidez de las personas, que este triste olvido de él que hizo los cielos, incluso en medio de todas las maravillas y glorias que han venido fresco de la mano de Dios. , y que en todas partes hablan su alabanza.

Versículo 21

porque eso - El apóstol Aquí está demostrando que era correcto condenar a las personas por sus pecados. Para hacer esto, era necesario mostrarles que tenían el conocimiento de Dios, y los medios de saber qué era lo correcto; Y que la verdadera fuente de sus pecados e idolatrias fue un corazón corrupto y malvado.

cuando conocieron a Dios - griego ", conociendo a Dios". Es decir, tenían un conocido con la existencia y muchas de las perfecciones de un solo Dios. Que muchos de los filósofos de Grecia y Roma tenían un conocimiento de un solo Dios, no puede haber ninguna duda. Este fue, sin duda, el caso de Pitágoras, que habían viajado extensamente en Egipto, e incluso en Palestina; Y también con Platón y sus discípulos. Este punto es claramente mostrado por Cudworth en su sistema intelectual, y por el Dr. Warburton en la Legación divina de Moisés . Sin embargo, el conocimiento de esta gran verdad no fue comunicada a la gente. Fue confinado a los filósofos; Y no improbablemente, un diseño de los misterios celebrados en toda Grecia era mantener el conocimiento del único Dios verdadero. Gibbon ha comentado que "los filósofos consideraban todas las supersticiones populares como igualmente falsas: la gente común como igualmente cierta; y los políticos como igualmente útiles ". Esto fue probablemente un relato correcto de los sentimientos prevalentes entre los antiguos. Un solo extracto de "Cicero" (de Natura Deorum, Lib. II. C. 6) demostrará que tenían el conocimiento de un Dios. "Hay algo en la naturaleza de las cosas, que la mente del hombre, qué razón, qué poder humano no puede afectar; Y ciertamente lo que produce esto debe ser mejor que el hombre. ¿Qué se puede llamar esto pero "Dios?" Nuevamente (c. 2), "¿Qué puede ser tan simple y manifiesto, cuando miramos al cielo y contempla las cosas celestiales, ya que hay alguna divinidad de la mente más excelente, por la cual estas cosas están gobernadas?".

que le glorificaron no como Dios, que no lo hicieron "lo" honran "como Dios. Esta fue la verdadera fuente de sus abominaciones. Para glorificarlo "como Dios" es considerarlo con la reverencia adecuada todas sus perfecciones y leyes; Para veír su nombre, su poder, su santidad y su presencia, etc., ya que no estaban dispuestos a hacer esto, por lo que se entregaron a sus propios deseos vanos y malvados. Los pecadores no están dispuestos a darle honor a Dios, como Dios. No están satisfechos con sus perfecciones; Y, por lo tanto, la mente se fija en otros objetos, y el corazón le da la indulgencia libre a sus propios deseos pecaminosos. Una voluntad de honrar a Dios como Dios, para reverenciar, amar y obedecerlo, efectivamente contenería a las personas del pecado.

Tampoco agradecidos: la obligación de ser "agradecido" a Dios por sus misericordias, porque la bondad que experimentamos, es simple y obvia. Por lo tanto, juzgamos los favores recibidos de nuestros semejantes. El apóstol aquí se refiere claramente a esta falta de voluntad para darle gratitud a Dios por sus misericordias como una de las causas de su posterior corrupción e idolatría. Las razones de esto son las siguientes.

(1) El efecto de la ingratitud es hacer que el corazón sea duro e insensible.

(2) Las personas buscan olvidar el ser a quien no están dispuestos a ejercer la gratitud.

(3) Para hacer esto, fijan sus afectos en otras cosas; Y, por lo tanto, el Pagan expresó su gratitud a Dios, sino al sol, la luna, y las estrellas, etc., los medios por los cuales Dios otorgan sus favores sobre las personas. Y podemos aprender que una falta de voluntad para agradecer a Dios por sus misericordias es una de las causas más ciertas de la alienación y la dureza del corazón.

, pero se convirtió en vano, para "convertirse en vano", con nosotros, significa ser eufórico, o ser auto-engreído, o buscar elogios de los demás. El significado aquí parece ser, se convirtieron en tontos, frívolos en sus pensamientos y razonamientos. Actuaron tontamente; Se emplearon en cuestiones inútiles y frívolas, cuyo efecto era llevar a la mente más allá y más lejos de la verdad que respetaba a Dios.

imaginaciones - Esta palabra significa adecuadamente "pensamientos", luego "razonamientos", y también "disputas". Quizás nuestra palabra, "especulaciones", transmitiría su significado aquí. Implica que no estaban dispuestos a honrar a Dios, y no estar dispuestos a honrarlo, comenzaban con esas especulaciones que resultaron en todas sus opiniones vanas y tontas sobre los ídolos y los diversos ritos de adoración idólatra. Muchas de las especulaciones y consultas de los antiguos fueron entre los más vanos y sin sentido que la mente puede concebir.

y su corazón tonto: la palabra "corazón" no se usa con poca frecuencia para denotar la mente, o la comprensión. Lo aplicamos para denotar los afectos. Pero tal no era su uso común, entre los hebreos. Hablamos de la cabeza cuando nos referimos a la comprensión, pero este no fue el caso de los hebreos. Hablaban del corazón de esta manera, y en este sentido se usa claramente en este lugar; Consulte Efesios 1:18; Romanos 2:15; 2 Corintios 4:6; 2 Pedro 1:19. La palabra "tonto" significa literalmente lo que es sin "comprensión;" Mateo 15:16.

se oscureció: se hizo oscureciendo, para que no percibieran y comprendieran la verdad. El proceso que se indica en este versículo es,.

1. Que la gente tenia el conocimiento de Dios.

(2) que se negaron a honrarlo cuando lo conocieron, y se opusieron a su carácter y gobierno.

(3) que eran ingratos.

(4) que luego comenzaron a dudar, a la razón, para especular, y vagaban lejos en la oscuridad.

Este es sustancialmente el proceso por el cual las personas se alejan de Dios ahora. Tienen el conocimiento de Dios, pero no lo aman; Y estar insatisfecho con su personaje y su gobierno, comienzan a especular, caen en error, y luego "no encuentra un final en los laberintos errantes perdidos", y se hunde en las profundidades de la herejía y del pecado.

Versículo 22

profesándose para ser sabios - Este fue el jactante común de los filósofos de la antigüedad. La misma palabra por la cual eligieron llamarse, "Filósofos", significa literalmente "amantes de la sabiduría". Que era su jactancia de que eran sabios, es bien conocido; Comparar Romanos 1:14; 1 Corintios 1:19, 1co 1:20 u> span> , 1 Corintios 1:22; 1 Corintios 3:19; 2 Corintios 11:19.

se convirtieron en tontos - comparar Jeremias 8:8Salmo 14:1; Proverbios 26:4; Proverbios 1:17, Proverbios 1:22 Proverbios 14:8. Los sentidos en los que esta palabra aquí se aplica a los paganos,.

1. Que sus especulaciones y doctrinas fueron sin sentido; y,.
2. Que su conducta fue corrupta.

Versículo 23

Y cambiado - Esto no significa que literalmente "transmutaron" a Dios mismo; pero que en su opinión lo intercambiaron; o lo cambiaron "como objeto de adoración" por ídolos. No produjeron, por supuesto, ningún cambio real en la gloria del Dios infinito, pero el cambio fue en sí mismos. Lo abandonaron de quien tenían conocimiento Romanos 1:21, y ofrecieron el homenaje que se le debía a él, a los ídolos.

La gloria - La majestad, el honor, etc. Esta palabra se opone aquí a la naturaleza "degradante" de su culto. En lugar de adorar a un Ser vestido de majestad y honor, se inclinaron ante los reptiles, etc. Intercambiaron un glorioso objeto de adoración por lo que era degradante y humillante. La gloria de Dios, en lugares como este, significa su honor esencial, su majestad, la concentración y expresión de sus perfecciones, como la gloria del sol, 1 Corintios 15:41 significa su resplandor o su esplendor; compare Jeremias 2:11; Salmo 106:2.

El Dios incorruptible - La palabra "incorruptible" se aplica aquí a Dios en oposición al "hombre". Dios es inmutable, indestructible, inmortal. La palabra también transmite la idea de que Dios es eterno. Como es incorruptible, es el objeto de adoración apropiado. En todos los cambios de la vida, el hombre puede acudir a él, seguro de que es el mismo. Cuando el hombre decae por la edad o las enfermedades, puede acudir a Dios, seguro de que no sufre tal cambio, sino que es el mismo ayer, hoy y siempre; compare 1 Timoteo 1:17.

En una imagen - Una imagen es una representación o semejanza de cualquier cosa, ya sea hecha por pintura, madera, piedra, etc. Por lo tanto, la palabra se aplica a "Ídolos", como "imágenes" o "representaciones" de objetos celestiales; 2 Crónicas 33:7; Daniel 3:1; Apocalipsis 11:4, etc. Vea casos de esto entre los judíos descritos en Isaías 40:18 y Ezequiel 8:1.

Al hombre corruptible - Esto se opone al Dios "incorruptible". Muchas de las imágenes o ídolos de los antiguos tenían la forma de hombres y mujeres. Muchos de sus dioses eran héroes y benefactores, que estaban deificados y a quienes se erigieron templos, altares y estatuas. Tales fueron Júpiter, y Hércules, y Rómulo, etc. El culto a estos héroes constituía así una pequeña parte de su idolatría, y sus imágenes serían, por supuesto, representaciones de ellos en forma humana. Era una prueba de gran degradación, que adoraban a los seres humanos con pasiones similares a ellos mismos; e intentó desplazar al verdadero Dios del trono, y sustituir en su lugar a un ídolo a semejanza de los hombres.

Y a las aves - El "ibis" fue adorado con especial reverencia entre los egipcios, debido a los grandes beneficios resultantes de destruir las serpientes que, pero por esto , habría invadido el país. El halcón también fue adorado en Egipto, y el águila en Roma. Como un gran principio de la idolatría pagana era adorar a todos los objetos de los que se derivaron importantes beneficios, es probable que todas las aves vengan a una parte del culto pagano, que prestó servicio en la destrucción de animales nocivos.

Y bestias de cuatro patas - Así, el buey, bajo el nombre de "apis", fue adorado en Egipto; e incluso el perro y el mono. A imitación del buey egipcio, los hijos de Israel hicieron su becerro de oro, Éxodo 22:4. En este día, dos de los objetos de culto más sagrados en Hindostan son la vaca y el "mono".

Y cosas reptantes - Reptiles. "Animales que no tienen patas, o tan cortos que parecen arrastrarse o arrastrarse por el suelo". "(Calmet.)" Lagartos, serpientes, etc. se incluyen en esta descripción. El "cocodrilo" en Egipto era un objeto de adoración, e incluso la serpiente, ya en el siglo II de la era cristiana, había una secta en Egipto, llamada "ofitas" por adorar a una serpiente, y quien alguna vez afirmó ser Cristianos, (Murdock's Mosheim, vol. Ip 180, 181). Apenas había un objeto, animal o vegetal, que los egipcios no adoraran. Así, el puerro, la cebolla, etc. eran objetos de culto, y la gente se inclinaba y adoraba al sol y la luna, a los animales, a las verduras y a los reptiles. Egipto fue la fuente de los puntos de vista de la religión que prevalecieron en otras naciones, y por lo tanto, su culto tuvo el mismo carácter miserable y degradante. (Ver "Ventaja y necesidad de revelación" de "Leland").

Versículo 24

por lo que es decir, porque no estaban dispuestos a retenerlo en su conocimiento, y eligió adorar a los ídolos. Aquí se rastrean la tendencia práctica del paganismo; No como un sistema inocente e inofensivo, sino que resultó en los actos de depravación más groseros y descarados.

Dios les dio, los abandonó, o dejó de frenarlos, y los sufrió para que fueran sus sentimientos, y los manifestarlos en su vida. Esto no implica, que ejerció ninguna influencia positiva en inducirlos al pecado, más de lo que haría si deberíamos buscar, por argumento y suplicante, para restringir a un joven testarudo, y cuando tampoco prevalecería, debería dejarlo actuar. sus propensiones. Y para ir mientras él eligió arruinar. Está implícito en esto,.

1. Que la tendencia del hombre era para estos pecados;
2. Que la tendencia de la idolatría fue promoverlos; y,.
3. Que todo lo que era necesario, para que las personas las comprometieran, era que Dios lo dejara a seguir los dispositivos y los deseos de su propio corazón; comparar Salmo 81:12; 2th 2:10 u> span>, 2 Tesalonicenses 2:12 .

a la sucesiva - a la impureza, o la contaminación moral; Particularmente a aquellas impurezas que procede a especificar, Romanos 1:26, etc.

a través de las lujurias de sus propios corazones, o, en consecuencia de su propio mal y depravado de pasiones y deseos. Los dejó para actuar, o manifestar, sus afectos depravados e inclinaciones.

para deshonrar - para deshonrar; Romanos 1:26.

entre ellos mismos - entre ellos; o mutuamente. Lo hicieron por conexiones ilegales e impuras entre sí.

Versículo 25

Quién cambió la verdad de Dios - Esta es una repetición de la declaración en Romanos 1:23, en otra forma. La frase, "la verdad de Dios" es una frase hebrea, que significa "el Dios verdadero". En tal caso, donde dos nombres se unen, uno se emplea como adjetivo para calificar al otro. Más comúnmente, el último de dos sustantivos se usa como adjetivo, pero a veces es el primero, como en este caso. Dios se llama "el Dios verdadero" en oposición a los ídolos, que se llaman dioses falsos. Solo hay un Dios real o verdadero, y todos los demás son falsos.

En una mentira - En ídolos, o dioses falsos. Los ídolos no se llaman infrecuentemente mentira y mentiras, porque no son representaciones verdaderas de Dios; Jeremias 13:25; Isaías 28:15; Jeremias 10:14; Salmo 40:4.

La criatura - Cosas creadas, como el sol, la luna, los animales, etc.

Quién es bendecido para siempre - No era raro agregar una doxología, o una atribución de alabanza a Dios, cuando se mencionaba su nombre; ver Romanos 9:5; 2 Corintios 11:31; Gálatas 1:5. Los judíos también generalmente lo hacían. De esta manera conservaron la veneración por el nombre de Dios, y se acostumbraron a hablar de él con reverencia. “Los musulmanes también tomaron prestada esta costumbre de los judíos, y la practican en gran medida. Tholuck menciona un manuscrito árabe en la biblioteca de Berlín que contiene un recuento de herejías con respecto al islamismo, y tan a menudo como el escritor tiene la ocasión de mencionar el nombre de una nueva secta herética, agrega: "Dios sea exaltado sobre todo lo que di '”(Stuart).

Amén - Esta es una palabra hebrea que denota una fuerte afirmación. Pues dejalo ser. Implica aquí el solemne asentimiento del escritor a lo que se acaba de decir; o su fuerte deseo de que lo que había dicho pudiera ser: que el nombre de Dios pudiera ser estimado y bendecido para siempre. La mención de la degradante idolatría de los paganos fue fuertemente calculada para impresionar en su mente la excelencia superior y la gloria del único Dios viviente. Se menciona respetando al honorable Robert Boyle, que nunca mencionó el nombre de Dios sin una pausa solemne, lo que denota su profunda reverencia. Tal práctica tendería a evitar eminentemente una familiaridad e irreverencia profana con respecto al nombre sagrado del Altísimo; compare Éxodo 20:7.

Versículo 26

Por esta causa - Por lo que se acaba de especificar; a saber, que no lo glorificaron como Dios, que no fueron agradecidos, que se convirtieron en politeístas e idólatras. En los versos anteriores había declarado su creencia especulativa. Ahora procede a mostrar sus influencias prácticas en su conducta.

Afectos viles - Pasiones o deseos vergonzosos. Es decir, a los que se especifican de inmediato. El gran objeto del apóstol aquí, se recordará, es mostrar el estado del mundo pagano y demostrar que necesitaban otra forma de justificación que no fuera la ley de la naturaleza. Para este propósito, era necesario que él entrara en detalles de sus pecados. Los pecados que él procede a especificar son los más indescriptibles, viles y degradantes que pueden imputarse al hombre. Pero esto no es culpa del apóstol. Si existían, era necesario para él acusarlos en el mundo pagano. Su argumento no estaría completo sin él. La vergüenza no está en especificarlos, sino en su existencia; no en el apóstol, sino en quienes los practicaron, y le impusieron la necesidad de acusarlos de estas enormes ofensas. Cabe señalar, además, que el simple hecho de que los acuse de estos pecados es una fuerte prueba presunta de su práctica. Si no existieran, sería fácil para ellos negarlo y ponerlo a prueba. Ningún hombre aventuraría cargos como estos sin evidencia; y la presunción es que estas cosas eran conocidas y practicadas sin vergüenza. Pero esto no es todo. Todavía hay abundantes pruebas registradas en los escritos de los propios paganos, de que estos crímenes eran conocidos y ampliamente practicados.

Incluso para sus mujeres ... - La evidencia del hecho vergonzoso y vergonzoso aquí acusado sobre las mujeres es abundante en los escritores griegos y romanos. Se puede ver una prueba, que no sería apropiado especificar, en los léxicos, bajo las palabras τριζὰς ὄλισβον trizas olisbon, y ἑταιρίστης hetairistēs. Ver también Séneca, epis. 95; Marcial, epis. yo. 90. Tholuck sobre el estado del mundo pagano, en el repositorio bíblico, vol. ii .; Lucian, Dial. Métrico v .; y Tertuliano de Pallio.

Versículo 27

Y del mismo modo los hombres ... - El pecado que aquí se especifica es lo que fue el pecado vergonzoso de Sodoma, y ​​que por eso se ha llamado sodomía. Apenas sería creíble que el hombre hubiera sido culpable de un crimen tan bajo y degradante, a menos que hubiera un testimonio amplio y completo de ello. Quizás no haya pecado que muestre tan profundamente la depravación del hombre como esta; ninguno que induciría tanto a uno a "agachar la cabeza y sonrojarse a sí mismo como un hombre". Y, sin embargo, la evidencia de que el apóstol no trajo una acusación contra el mundo pagano; Que él no adelantó un cargo que era infundado, es demasiado dolorosamente claro. De hecho, ha sido motivo de controversia si la paderanería o el amor de los niños entre los antiguos no era un amor puro e inofensivo, pero la evidencia está en contra. (Vea esto discutido en la Ventaja y Necesidad del Apocalipsis del Dr. Leland, vol. I. 49-56.) El crimen con el que el apóstol acusa a los gentiles aquí no se limita de ninguna manera a las clases bajas de la gente.

Indudablemente impregna todas las clases, y tenemos especificaciones distintas de su existencia en una gran cantidad de casos. Incluso Virgil habla del apego de Corydon a Alexis, sin parecer sentir la necesidad de un sonrojo por ello. Maximus Tyrius (Diss. 10) dice que en la época de Sócrates, este vicio era común entre los griegos; y se esfuerza por reivindicar a Sócrates como una excepción casi solitaria. Cicerón (Tuscul. Ques. Iv. 34) dice que "Dicearchus había acusado a Platón de ello, y probablemente no injustamente". También dice (Tuscul. Q. iv. 33), que la práctica era común entre los griegos, y que sus poetas y grandes hombres, e incluso sus sabios y filósofos, no solo practicaban, sino que se glorificaban en ella. Y agrega, que era la costumbre, no solo de ciudades particulares, sino de Grecia en general. (Tuscul. Ques. V. 20.) Jenofonte dice que "el amor antinatural de los niños es tan común que en muchos lugares lo establecen las leyes públicas".

En particular alude a Esparta. (Ver Leland’s Advantage, etc. i. 56.) Platón dice que los cretenses practicaron este crimen y se justificaron con el ejemplo de Júpiter y Ganímedes. (Libro de Leyes, i.) Y Aristóteles dice que entre los cretenses había una ley que fomentaba ese tipo de amor antinatural. (Aristóteles, Politic. B. Ii. Capítulo 10.) Plutarco dice que esto se practicó en Tebas y en Elis. Además, dice que Solón, el gran legislador de Atenas, "no era una prueba contra los niños hermosos y no tenía el coraje de resistir la fuerza del amor". (La vida de Solón). Diógenes Laercio dice que este vicio fue practicado por el estoico Zenón. Entre los romanos, a quienes Pablo estaba escribiendo, este vicio no era menos común. Cicerón presenta, sin ninguna señal de desaprobación, Cotta, un hombre de primer rango y genio, que posee de manera libre y familiar a otros romanos de la misma calidad, que este peor que el vicio bestial fue practicado por él mismo, y citando la autoridad de los filósofos antiguos. en vindicación de ello. (De Natura Deorum, b. I. Capítulo 28.) De lo que dice Séneca (epis. 95) parece que en su tiempo se practicaba abiertamente en Roma, y ​​sin vergüenza.

Él habla de rebaños y tropas de niños, distinguidos por sus colores y naciones; y dice que se tuvo mucho cuidado para capacitarlos para este empleo detestable. Aquellos que deseen ver un nuevo relato de la moralidad en el mundo pagano pueden encontrarla detallada en "La naturaleza y la influencia moral del paganismo de Tholuck", en el Repositorio bíblico, vol. ii., y en Leland's Advantage and Necessity of the Christian Revelation. No hay la menor evidencia de que este vicio abominable se haya limitado a Grecia y Roma. Si es tan común allí, si tuvo la sanción incluso de sus filósofos, se puede suponer que se practicó en otros lugares, y que el pecado contra la naturaleza fue un crimen común en todo el mundo pagano. Navaratte, en su relato del imperio de China (libro ii. Capítulo 6), dice que es extremadamente común entre los chinos. Y hay muchas razones para creer que, tanto en el viejo mundo como en el nuevo, este crimen abominable todavía se practica. Si tal era el estado del mundo pagano, entonces seguramente el argumento del apóstol está bien sostenido, que había necesidad de algún otro plan de salvación que fuera enseñado por la luz de la naturaleza.

Lo que es indecoroso - Lo que es vergonzoso o vergonzoso.

Y recibiendo en sí mismos ... - El significado de esto sin duda es que el efecto de tales pasiones básicas y antinaturales era, debilitar el cuerpo, producir prematuramente vejez, enfermedad, caries y muerte prematura. La historia del hombre demuestra ampliamente que este es el efecto de la indulgencia de las pasiones licenciosas. Los déspotas que practican la poligamia, y mantienen harenes en el Este, son comúnmente superannados a los cuarenta años de edad; y es bien sabido, incluso en los países cristianos, que el efecto de la indulgencia licenciosa es romper y destruir la constitución. ¡Cuánto más podría esperarse que esto siga la práctica del vicio especificado en el verso bajo examen! Dios ha marcado la indulgencia de las pasiones licenciosas con su ceño fruncido. Desde la época de los romanos y los griegos, como si no hubiera habido suficientes restricciones antes, ha originado una nueva enfermedad, que es una de las más repugnantes y angustiosas que ha afectado al hombre, y que ha barrido a millones de víctimas. . Pero el efecto en el cuerpo no fue todo. Tiende a degradar la mente; hundir al hombre por debajo del nivel del bruto; destruir la sensibilidad; y "quemar la conciencia como con un hierro caliente". Al parecer, el último remanente de razón y conciencia debe ser extinguido por aquellos que se entregarán a este vicio antinatural y degradante. Ver Suetonius ’Life of Nere, 28.

Versículo 28

Y aunque no les gustaba ... - Esta era la verdadera fuente de sus crímenes. No eligieron reconocer a Dios. No fue porque no podían, sino porque estaban disgustados con Dios y decidieron abandonarlo y seguir sus propias pasiones y deseos.

Retener a Dios ... - Pensar en él, o servirlo y adorarlo. Este fue el primer paso en su pecado. No era que Dios los obligara; o que no les dio conocimiento; ni siquiera se dice que los abandonó arbitrariamente como primer paso; pero lo abandonaron, y como consecuencia los entregó a una mente reprobada.

Para una mente reprobada - Una mente desprovista de juicio. En griego se usa la misma palabra aquí, que, en otra forma, aparece en la parte anterior del verso, y que se traduce como "me gusta". El apóstol sin duda quiso retener una referencia a eso en este lugar. "Como no lo aprobaron, ἐδοκιμασαν edokimasan, u optaron por retener a Dios, etc. los entregó a una mente desaprobada, rechazada, reprobada", ἀδοκιμον adokimon, y quiere decir que el estado de sus mentes era tal que Dios no podía aprobarlo. No significa que fueron reprobados por ningún decreto arbitrario; pero que como consecuencia de sus fuertes pasiones, su determinación de olvidarlo, los dejó en un estado mental que era malo y que no podía aprobar.

que no son convenientes - que no son adecuadas o adecuadas; que son vergonzosos y vergonzosos; a saber, aquellas cosas que él continúa declarando en el resto del capítulo.

Versículo 29

Siendo llenado - Es decir, las cosas que especifica eran comunes o abundaban entre ellas. Esta es una frase fuerte, que denota que estas cosas se practicaban tan a menudo que se podría decir que estaban llenas de ellas. Todavía tenemos una frase como esta, cuando decimos de una que está lleno de travesuras, etc.

Injusticia - ἀδικία adikia. Esta es una palabra que denota injusticia o iniquidad en general. Siguen las especificaciones particulares de la iniquidad.

Fornicación - Este era un pecado común y casi universal entre los antiguos, como lo es entre los modernos. La palabra denota toda relación sexual ilícita. Sería fácil demostrar que se trataba de un crimen común entre los antiguos paganos, si fuera apropiado, incluso en relación con sus hombres más sabios y sabios. Quienes deseen ver una amplia evidencia de este cargo pueden encontrarlo en "La influencia de la naturaleza y la moral del paganismo de Tholuck", en el Repositorio bíblico, vol. ii. pag. 441-464.

Maldad - La palabra usada aquí denota el deseo de dañar a otros; o, como deberíamos expresarlo, malicia. Es esa depravación y oblicuidad mental la que se esfuerza por causar daño a los demás. (Calvin.)

Codicia - Avaricia, o el deseo de obtener lo que pertenece a otros. Este vicio es común en el mundo; pero sería particularmente así donde abundaban los otros vicios enumerados aquí, y la gente deseaba el lujo y la satisfacción de sus sentidos. Roma deseaba particularmente la riqueza de otras naciones y, por lo tanto, sus guerras extendidas y los diversos males del rapine y la conquista.

Licenciatura - κακία kakia. Esta palabra denota maldad en general; más bien el acto de hacer mal que el deseo que antes se expresaba con la palabra "maldad".

Lleno de envidia - "Dolor, inquietud, mortificación o descontento, excitado por la prosperidad de otro, acompañado de cierto grado de odio o malignidad, y a menudo con un deseo o un esfuerzo por despreciar a la persona y con placer verla deprimida ”(Webster). Esta pasión es tan común todavía, que no es necesario intentar demostrar que era común entre los antiguos. Parece ser natural para el corazón humano. Es una de las manifestaciones más comunes de la maldad, y muestra claramente la profunda depravación del hombre. La benevolencia se regocija con la felicidad de los demás y busca promoverla. Pero la envidia existe en casi todas partes, y en casi todos los pechos humanos:

"Toda virtud humana, hasta su último aliento,

Encuentra la envidia nunca conquistada sino por la muerte.

Pope.

Asesinato - "La toma de la vida humana con malicia premeditada por una persona de mente sensata". Esto es necesario para constituir asesinato ahora, pero la palabra utilizada aquí denota todo homicidio, o quitar la vida humana, excepto lo que ocurre como castigo del crimen. Apenas es necesario demostrar que esto era común entre los gentiles. Ha prevalecido en todas las comunidades, pero fue particularmente frecuente en Roma. Solo es necesario referir al lector a los eventos comunes en la historia romana de asesinatos, muertes por veneno y la destrucción de esclavos. Pero de manera especial, el cargo se alegó adecuadamente contra ellos, a causa de los concursos inhumanos de los gladiadores en los anfiteatros. Estos eran comunes en Roma y constituían una diversión favorita con la gente. Originalmente cautivos, esclavos y criminales fueron entrenados para el combate; pero luego se hizo común que incluso los ciudadanos romanos participaran en estos sangrientos combates, y Nerón exhibió no menos de cuatrocientos senadores y seiscientos caballeros como gladiadores.

La afición por este sangriento espectáculo continuó hasta el reinado de Constantino el Grande, el primer emperador cristiano, por quien fueron abolidos unos seiscientos años después de la institución original. "Varios cientos, quizás varios miles de víctimas fueron asesinadas anualmente en las grandes ciudades del imperio". El declive y la caída de Gibbon, capítulo xxx. 404 a.d. Como ejemplo de lo que podría ocurrir en este espectáculo inhumano, podemos referirnos a lo que ocurrió en tal ocasión en el reinado de Probo (281 d.C.). Durante su triunfo, cerca de 700 gladiadores se reservaron para derramar la sangre del otro para la diversión del pueblo romano. Pero "desdeñando derramar su sangre para la diversión de la población, mataron a sus guardianes, escaparon de su lugar de confinamiento y llenaron las calles de Roma de sangre y confusión". El declive y la caída de Gibbon, capítulo 12. Con tales puntos de vista y con tales anteojos ante ellos, no es maravilloso que el asesinato fuera considerado como una cuestión de poca importancia y, por lo tanto, este crimen prevaleció en todo el mundo.

Debate - Nuestra palabra debate comúnmente no implica maldad. Denota comúnmente discusión para dilucidar la verdad; o para mantener una propuesta, como los debates en el Parlamento, etc. Pero la palabra en el original significaba también contención, contienda, altercado, relacionada con la ira y el celo ardiente; Rom 13:13 ; 1 Corintios 1:11; 1Co 3: 3 ; 2 Corintios 12:2; Gálatas 5:2; Filipenses 1:15; 1 Timoteo 6:4; Tito 3:9. Esta disputa y contienda, por supuesto, se derivarían de la malicia y la codicia, etc.

Engaño - Esto denota fraude, falsedad, etc. Que esto era común también es evidente. Los cretenses son testificados por uno de los poetas griegos de haber sido siempre mentirosos. Tito 1:12. Juvenal cobra lo mismo con los romanos. (Sáb. Iii. 41.) "¿Qué", dice él, "debería hacer en Roma? No puedo mentir." Insinuando que si él estuviera allí, se seguiría, por supuesto, que se esperaría que fuera falso. Lo mismo sigue siendo cierto. Los escritores sobre la India nos dicen que la palabra de un hindú incluso bajo juramento no debe ser considerada; y lo mismo ocurre en la mayoría de los países paganos.

Malignidad - Esta palabra significa aquí, no malignidad en general, sino esa especie en particular que consiste en malinterpretar las palabras o acciones de otros, o poner la peor construcción en su conducta.

Susurradores - Aquellos que secretamente, y de manera astuta, por pistas e insinuaciones, restan valor a los demás o despiertan sospechas de ellos. No significa aquellos que abiertamente calumnian, sino esa clase más peligrosa que da indicios de maldad en los demás, que afectan el gran conocimiento y comunican el informe malvado bajo una orden de secreto, sabiendo que será divulgado. Esta clase de personas abunda en todas partes, y apenas hay nadie más peligroso para la paz o la felicidad de la sociedad.

Versículo 30

Backbiters - Aquellos que calumnian, calumnian o hablan mal de los que están ausentes. Los susurradores declaran en secreto, y con gran reserva, las supuestas faltas de los demás. Los mordaces los proclaman pública y públicamente.

Odiadores de Dios - No hay cargos que puedan presentarse contra personas más severas que esto. Es el crimen más alto posible; sin embargo, es un cargo que la conducta de las personas justificará abundantemente, y la verdad de la cual todos aquellos que experimentan son llevados a ver su verdadero carácter. Para un pecador despierto, a menudo no hay nada más simple y doloroso que odiar a Dios. Su corazón se levanta contra Él, y su Ley, y su plan de salvar a la gente; y siente profundamente que nada puede dominar esto excepto el poderoso poder del Santo. Este es un cargo que no se presenta con poca frecuencia contra personas en la Biblia; ver Juan 7:7; Juan 15:18, Juan 15:24; Juan 3:19-2. Seguramente, si este es el carácter nativo del hombre, entonces está "lejos de la justicia original". No se pueden dar más pruebas sorprendentes de depravación; y en ningún credo o confesión de fe hay una representación más dolorosa y humillante de la maldad humana, que en esta declaración de un apóstol inspirado, que las personas odian por naturaleza a Dios.

A pesar - Esta palabra denota a aquellos que abusan, o tratan con crueldad o desdén, a los que están presentes. Susurradores y mordaces son aquellos que calumnian a los que están ausentes.

Orgulloso - El orgullo se entiende bien. Es una autoestima desmesurada; un concepto irrazonable de la superioridad de uno en talentos, belleza, riqueza, logros, etc. (Webster). De la existencia de esto en todas partes, hay pruebas abundantes. Y fue particularmente sorprendente entre los antiguos. La secta de los estoicos se distinguió por ello, y este fue el carácter general de sus filósofos. La gente se sentirá orgullosa donde suponga que ninguno es superior; y es solo la religión que revela un Dios grande e infinito, y que enseña que todas las bendiciones son su regalo, y que nos ha dado la estación que ocupamos, que producirá verdadera humildad. Podemos agregar que el sistema del paganismo no reveló la maldad del corazón, y que las liberaciones fueron la razón principal por la cual se elevaron en la autoestima.

Jactancios - Aquellos que se arrogan a sí mismos lo que no poseen y se glorían por ello. Esto está estrechamente relacionado con el orgullo. Un hombre que tiene un excesivo egoísmo, no tardará en proclamar sus propios méritos a quienes lo rodean.

Inventores de cosas malas - Esto sin duda se refiere a su búsqueda de nuevas artes o planes para practicar el mal; nuevos dispositivos para satisfacer sus deseos y pasiones; nuevas formas de lujo y vicio, etc. Tan empeñados estaban en practicar el mal, tan resueltos a satisfacer sus pasiones, que la mente estaba emocionada de descubrir nuevos modos de satisfacción. En ciudades de lujo y vicio, esto siempre se ha hecho. Los vicios cambian de forma, las personas se sacian y se ven obligadas a recurrir a alguna nueva forma. Las pasiones dejan de satisfacerse con las viejas formas de indulgencia y, en consecuencia, las personas están obligadas a recurrir a nuevos dispositivos para mimar sus apetitos y reavivar sus pasiones moribundas en llamas. Esto era eminentemente cierto en la antigua Roma; un lugar donde todas las artes del lujo, todos los dispositivos de la pasión, todos los diseños de la espléndida gratificación, fueron convocados para excitar y mimar las malas pasiones de las personas. Sus espléndidos entretenimientos, sus juegos, sus teatros, sus deportes, crueles y sangrientos, eran poco más que inventos nuevos y siempre variados de cosas malas para satisfacer los deseos de lujuria y orgullo.

Desobediente a los padres - Esto expresa la idea de que no mostraron a los padres el honor, el respeto y la atención debidos. Este ha sido un crimen de paganismo en todas las épocas; y aunque entre los romanos el deber de honrar a los padres estaba ordenado por las leyes, no es improbable que el deber fuera a menudo violado, y que los padres fueran tratados con gran descuido e incluso desprecio. “La ley judía castigó la desobediencia a los padres con la muerte, y a los hindúes se la atendió con la pérdida de la herencia del niño. Los antiguos griegos consideraban que su negligencia era extremadamente impío, y asistieron con los efectos más ciertos de la venganza divina. Solon ordenó que se castigara con infamia a todas las personas que se negaran a hacer las debidas provisiones para sus padres, y se incurrió en la misma pena por violencia personal hacia ellos ". Comentarios de Kent sobre el derecho estadounidense, vol. ii. pag. 207; compara a Virg. AEniad, ix. 283. Los sentimientos de orgullo y arrogancia conducirían a la desatención de los padres. También se puede sentir que proveerlos cuando están envejecidos y enfermos es una carga; y por lo tanto, surgiría un desprecio por sus deseos, y probablemente una oposición abierta a sus deseos, como las demandas de la petulancia y la edad. Ha sido una característica del paganismo en todas partes, que deja a los niños tratar a sus padres con negligencia. Entre los isleños de Sandwich era habitual, cuando un padre era viejo, estaba enfermo y enfermo más allá de la esperanza de recuperación, que sus propios hijos lo enterraran vivo; y ha sido una costumbre común en la India que los niños dejen a sus padres ancianos perecer en las orillas del Ganges.

Versículo 31

Sin entender - Desconsiderado o tonto; ver Romanos 1:21.

Rompedores del pacto - Perfidioso; falso a sus contratos.

Sin afecciones naturales - Esta expresión denota la falta de afecto hacia sus hijos. El apego de los padres a los hijos es uno de los más fuertes en la naturaleza, y nada puede superarlo más que la maldad más confirmada y establecida. Y, sin embargo, el apóstol acusa al pagano en general de la falta de este afecto. Sin duda se refiere aquí a la práctica tan común entre los paganos de exponer a sus hijos o de matarlos. Este crimen, tan aborrecible a todos los sentimientos de la humanidad, era común entre los paganos, y lo sigue siendo. Los cananeos, nos dicen Salmo 106:37, "sacrificaron a sus hijos e hijas a los demonios, y derramaron sangre inocente, incluso la sangre de sus hijos y sus hijas, a quienes sacrificaron a los ídolos de Canaán". Manasés, entre los judíos, imitó su ejemplo e introdujo la horrible costumbre de sacrificar niños a Moloch, y dio el ejemplo al ofrecer el suyo; 2 Crónicas 33:6.

Entre los antiguos persas era una costumbre común enterrar niños vivos. En la mayoría de los estados griegos, el infanticidio no solo se permitía, sino que se aplicaba por ley. El legislador espartano ordenó expresamente que todos los niños que nacieran debían ser examinados por los antiguos hombres de la tribu y que, si se encontraban débiles o deformados, deberían ser arrojados a una profunda caverna al pie del monte Taygetus. Aristóteles, en su trabajo sobre el gobierno, prohíbe la exposición de niños que son naturalmente débiles y deformados, para evitar un exceso de población. Pero entre todas las naciones de la antigüedad, los romanos fueron los más implacables en su tratamiento de los infantes. Romulus obligó a los ciudadanos a criar a todos sus hijos varones, y a las hembras más viejas, prueba de que los demás debían ser destruidos. El padre romano tenía un derecho absoluto sobre la vida de su hijo, y tenemos abundantes pruebas de que ese derecho a menudo se ejercía.

Romulus autorizó expresamente la destrucción de todos los niños que estaban deformados, solo exigiendo a los padres que los exhibieran a sus cinco vecinos más cercanos y que obtuvieran su consentimiento para su muerte. La ley de las Doce Tablas promulgada en el año 301 de Roma, sancionó la misma práctica bárbara. Minucio Félix describe así la barbarie de los romanos a este respecto: "Veo que expones a tus bebés a bestias y pájaros salvajes, o los estrangulas de la manera más miserable". (capítulo xxx.) Plinio el mayor defiende el derecho de los padres a destruir a sus hijos, por ser necesario para preservar a la población dentro de los límites adecuados. Tertuliano, en su disculpa, se expresa audazmente sobre este tema. “¿Cuántos de ustedes (dirigiéndose a los romanos y a los gobernadores de ciudades y provincias) podrían acusarme merecidamente de asesinato infantil? y no solo así, sino entre los diferentes tipos de muerte, por elegir a algunos de los más crueles para sus propios hijos, como ahogarse o morir de hambre con frío o hambre, o exponerse a la misericordia de los perros; morir por la espada es una muerte demasiado dulce para los niños ".

Esta práctica tampoco fue arrestada en el gobierno romano hasta la época de Constantino, el primer príncipe cristiano. Los fenicios y cartagineses tenían la costumbre de sacrificar infantes a los dioses. Cabe agregar que el crimen no es menos común entre las naciones paganas modernas. No menos de 9000 niños están expuestos en Pekin en China anualmente. La policía emplea a personas para ir por la ciudad con carros todas las mañanas para recoger a todos los niños que pueden haber sido expulsados ​​durante la noche. Los cuerpos son llevados a un pozo común sin los muros de la ciudad, donde todos, muertos o vivos, son arrojados de manera promiscua. (Barrow’s Travels in China, p. 113, Amos ed.) Entre los hindúes, la práctica es quizás aún más común. Solo en las provincias de Cutch y Guzerat, el número de asesinatos infantiles ascendió, según el cálculo más bajo en 1807, a 3.000 anuales; según otro cálculo, a 30,000.

Las mujeres son casi las únicas víctimas. (Las investigaciones de Buchanan en Asia, ing. Ed. P. 49. La visión de Ward de los hindúes). En Otaheite, anteriormente a la conversión de las personas al cristianismo. Se estimó que al menos dos tercios de los niños fueron destruidos. (El viaje de Turnbull alrededor del mundo en 1800, 2, 3 y 4.) Los nativos de Nueva Gales del Sur tenían la costumbre de enterrar al niño con su madre, en caso de que muriera. (Cuenta Collins de la colonia de Nueva Gales del Sur, p. 124, 125.) Entre los hotentotes, el infanticidio es un delito común. "Los altares de los mexicanos estaban continuamente empapados en la sangre de los infantes". En Perú, no menos de doscientos niños fueron sacrificados con motivo de la coronación de los incas. La autoridad para estas declaraciones melancólicas puede verse en la Jurisprudencia Médica de Beck, vol. yo. 18-197, ed. 1823; ver también Robertson’s History of America, p. 221, ed. 1821. Este es un espécimen de las opiniones y sentimientos del mundo pagano; y la narrativa dolorosa podría continuar hasta casi cualquier extensión. Después de esta declaración, seguramente no puede considerarse un cargo infundado cuando el apóstol los acusó de ser indigentes de afecto natural.

Implacable - Esta palabra indica adecuadamente a aquellos que no se reconciliarán donde haya una disputa; o que persiguen al delincuente con una venganza inquebrantable. Denota un temperamento implacable; y sin duda era común entre los antiguos, como lo es entre todas las personas paganas. Los aborígenes de América han dado la manifestación más sorprendente de esto que el mundo ha conocido. Es bien sabido que entre ellos, ni el tiempo ni la distancia borrarán el recuerdo de un delito; y que el vengador perseguirá al delincuente por colinas y arroyos, y a través del calor o la nieve, feliz si finalmente puede, aunque al cabo de los años, enterrar al tomahawk en la cabeza de su víctima, aunque puede ser a expensas de su propia vida. Ver Robertson’s America, libro iv. Sección lxxiii. - Lxxxi.

Despiadado - Indigente de compasión. Como prueba de esto, podemos observar que no se hicieron provisiones para los pobres o los enfermos entre los paganos. Los enfermos y los enfermos fueron expulsados ​​y condenados a depender de la caridad de los individuos. La religión pura, solo, abre el corazón a las súplicas de la necesidad; y nada más que el cristianismo ha expandido los corazones de las personas para hacer provisiones públicas para los pobres, los ignorantes y los afligidos.

Versículo 32

Quien sabe - Que los gentiles tenían un sentido moral, o eran capaces de conocer la voluntad de Dios en este caso, queda claro por Romanos 2:14. Los medios que tenían para llegar al conocimiento de Dios eran, su propia razón, su conciencia y una observación de los efectos de la depravación.

El juicio de Dios - La palabra "juicio" aquí denota el sentimiento declarado de Dios de que tales cosas merecían la muerte. No significa sus infracciones, ni sus estatutos o preceptos; pero significa que Dios pensó o juzgó que los que hicieron tales cosas deberían morir. Como sabían de esto, mostraba su culpa por perseverar aún frente a sus juicios, y su solemne propósito de infligir castigo.

Eran dignos de muerte - La palabra "muerte" en las Escrituras a menudo se usa para denotar castigo. Pero no significa aquí que estos merecían la pena capital del magistrado civil, sino que sabían que eran malvados, y ofensivos para Dios, y que merecían el castigo de su mano; ver Juan 8:51; Romanos 5:12.

Tenga placer ... - Se deleitan en los que cometen pecado; y por lo tanto, anímalos en él y excítalos. Este fue un agravante grave del delito. Aumenta enormemente la culpa cuando excitamos a otros a hacerlo, y los seducimos de los caminos de la inocencia. Que este fue el caso con los paganos no puede haber ninguna duda. La gente no comete pecado a menudo sola. Necesitan el semblante de los demás. Se "unen de la mano" y se convierten en confederados en la iniquidad. Todos los pecados sociales son de esta clase; y la mayoría de los que el apóstol mencionó eran pecados de este carácter.

Si esta imagen repugnante y melancólica del mundo pagano era una verdadera representación, entonces estaba claro que era necesario algún otro plan de religión. Y eso era cierto, ya se ha visto en parte. En la conclusión de este capítulo podemos hacer algunas observaciones adicionales.

1. Los cargos que el apóstol hace aquí fueron evidentemente aquellos que eran bien conocidos. Ni siquiera apela a sus escritos, como lo hace en otras ocasiones, como prueba; compare Tito 1:12. Tan conocidos eran ellos, que no había necesidad de pruebas. Un escritor no presentaría cargos de esta manera a menos que estuviera seguro de que estaban bien fundados y que no se podía negar.

2. Son sostenidos abundantemente por los propios escritores paganos. Esto lo hemos visto en parte. Además, podemos aducir el testimonio de dos escritores romanos que respetan el estado de cosas en Roma en la época del apóstol. Livio dice de la edad de Augusto, en algunos aspectos el período más brillante de la historia romana, "Roma ha aumentado por sus virtudes hasta ahora, cuando no podemos soportar nuestros vicios ni su remedio". Prefacio a su historia. Séneca, uno de los moralistas más puros de Roma, quien murió en el año 65 d. C., dice de su propio tiempo: “Todo está lleno de criminalidad y vicio; de hecho, se comete mucho más de lo que se puede remediar por la fuerza. Se lleva a cabo una monstruosa competencia de maldad abandonada. La lujuria del pecado aumenta diariamente; y la vergüenza se extingue cada día más. Desechando el respeto por todo lo que es bueno y sagrado, la lujuria se apresura a donde sea. El vicio ya no se esconde. Se acecha ante todos los ojos. De modo que el público ha abandonado la maldad, y tan abiertamente se enciende en la mente de todos, que la inocencia ya no es rara, sino que ha dejado de existir por completo ". Séneca de Ira, ii. 8. Se podrían dar fácilmente otras autoridades de este tipo, pero mostrarán que el apóstol Pablo no habló al azar cuando los acusó de estos enormes crímenes.

3. Si este era el estado de las cosas, estaba claro que era necesario otro plan para salvar a las personas. Se recordará que, en estos cargos, el apóstol habla de las naciones más iluminadas y refinadas de la antigüedad; y especialmente que habla de los romanos en el apogeo de su poder, inteligencia y esplendor. El experimento de si el hombre podría salvarse a sí mismo con sus propias obras, se había hecho con justicia. Después de todo lo que sus mejores filósofos pudieron hacer, este fue el resultado, y está claro que era necesario un plan mejor que este. Filósofos más profundos y laboriosos de los que habían surgido, el mundo pagano no podía esperar ver; Más refinamiento y civilización que entonces existía, el mundo no podía esperar contemplar bajo el paganismo. En este momento, cuando el experimento se había realizado durante cuatro mil años, y cuando se había intentado la ineficacia de todos los medios humanos, incluso en las circunstancias más favorables, para reformar a la humanidad, se predicaba el evangelio a la gente. Se reveló otro plan; y sus efectos se vieron de inmediato en los estados y ciudades más abandonados del mundo antiguo.

4. Si este era el estado de las cosas en el antiguo mundo pagano, se puede esperar que el mismo sea el estado del paganismo aún. Y es asi. La cuenta dada aquí de los antiguos paganos se aplicaría sustancialmente aún al mundo pagano. Lo mismo se ha visto una y otra vez en China, Hindostan, África, las islas Sandwich y los Estados Unidos aborígenes. Sería fácil multiplicar pruebas casi sin fin: y hasta el día de hoy, el mundo pagano exhibe sustancialmente las mismas características que tenía en la época de Pablo.

5. Se necesitaba una religión mejor que la pagana. Después de todo lo que los infieles y los deístas han dicho sobre la suficiencia de la religión natural, este es el triste resultado. Esto muestra lo que el hombre puede hacer, y estos hechos demostrarán para siempre que había necesidad de alguna otra religión que la proporcionada por la luz de la naturaleza.

6. El relato en este capítulo muestra la propiedad de los esfuerzos misioneros. Entonces juzgó Pablo; y entonces debemos juzgar aún. Si este es el estado del mundo, y si el cristianismo, como todos los cristianos creen, contiene el remedio para todos estos males, entonces es sabiduría y benevolencia enviárselos. Y no es sabiduría ni benevolencia negarlo a ellos. Creyendo que lo hacen, los cristianos están obligados a enviar el evangelio al mundo pagano. Es sobre este principio que se establecen misiones modernas a los paganos; y si se exigió a los trabajos de los apóstoles difundir el evangelio, entonces son las labores de los cristianos ahora. Si fue correcto, sabio y apropiado para ellos ir a otras tierras para proclamar "las riquezas inescrutables de Cristo", entonces es igualmente apropiado y sabio hacerlo ahora. Si existiera el peligro de que el mundo pagano perecería sin el evangelio, existe el mismo peligro de que el mundo pagano perezca ahora.

7. Si se dijera que muchas de estas cosas se practican ahora en naciones llamadas cristianas, y que, por lo tanto, la acusación del apóstol de que este fue el efecto del paganismo no podría estar bien fundada, podemos responder:

(1) Que esto es cierto, demasiado cierto. Pero este mismo hecho muestra la profunda y terrible depravación de la naturaleza humana. Si tales cosas existen en tierras que tienen una revelación, ¿cuál ha sido el estado de aquellos países que no tuvieron ninguna de sus restricciones e influencias? Pero,

(2) Estas cosas no existen donde la religión ejerce su influencia. No están en el seno de la iglesia cristiana. No son practicados por los cristianos. Y el efecto de la religión cristiana, en la medida en que tiene influencia, es alejar a las personas de tales vicios y hacerlos santos y puros en su vida. Deje que la religión ejerza su plena influencia en cualquier nación nominalmente cristiana, y estas cosas cesarían. Deje que envíe su influencia a otras tierras, y el mundo, el mundo ahora contaminado, se volvería puro ante Dios.