Bible Commentaries
Romanos 8

Versículo 2

Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte.

Ley que cancela la ley

1. Pocas palabras están en nuestros labios con más frecuencia que la palabra ley. Pero corremos el peligro de usar la palabra como si las leyes fueran fuerzas impersonales, independientemente de una mente controladora.

2. Pero una ley no es una fuerza. Es sólo la forma invariable en que actúan las fuerzas. Mejor aún, es el método invariable en el que Dios siempre está llevando a cabo Sus planes infinitos. Qué sabio y bueno es que Dios generalmente obra de esta manera, de modo que podamos calcular con certeza invariable sobre los procesos naturales.

3. Y cuando Él desea algún fin definido, no abroga las leyes que se interponen en Su camino, sino que cancela su acción por leyes de esferas superiores que las contrarrestan, por ejemplo, El vuelo de los pájaros se debe a causas muy diferentes a las de un globo. Los globos flotan porque son más livianos, pero los pájaros son más pesados. La ley de la elasticidad del aire libera al pájaro de la ley de la gravitación que lo arrastraría al suelo.

En los campos de otoño, los niños, al recolectar hongos, comen sin saberlo algún hongo venenoso que los amenaza de muerte. Se da algún antídoto que, actuando como "la ley de la vida", contrarresta el veneno y libera a los niños de la "ley de la muerte", que ya había comenzado a actuar en sus miembros. Así que la ley del espíritu de la vida en primavera libera las flores del ceño fruncido la ley de la muerte del invierno.

Y "la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús", liberó a Lázaro "de la ley del pecado y de la muerte" que lo aprisionaba en la tumba. Y, de manera similar, la ley de vida comunicada a través del Espíritu Santo nos hará “libres de la ley del pecado y de la muerte” que reina en nuestros corazones.

I. Hay en cada uno de nosotros "la ley del pecado y de la muerte".

1. Esta tendencia maligna se deriva de nuestra conexión con la familia humana. Tanto las razas como los niños se ven afectados por los pecados y las virtudes de sus antepasados. En todo hombre hay una predisposición hacia el mal, así como en el tigre joven hay predisposición a alimentarse de carne y en el patito a nadar.

2. Esa tendencia sobrevive a la conversión. "La carne desea contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne". Sus luchas pueden ser reprimidas; pero todavía está allí, esperando sólo hasta que sus influencias represivas sean retiradas para brotar en todo su prístino vigor. La conversión es la inserción de un nuevo principio de vida, al lado del antiguo principio de muerte. La consagración es simplemente el acto por el cual ponemos la cultura de nuestro espíritu en las manos benditas de Jesús. Por lo tanto, no hay nada en ninguno de estos actos que requiera la eliminación de cualquier principio de la vieja naturaleza.

II. Dios no quiere que estemos esclavizados por el pecado. ¡Qué contraste entre Romanos 7:23 y el alegre estallido de este texto! Uno es el suspiro de un cautivo, este es el canto de un esclavo liberado.

1. Cautiverio: tienes su símbolo en el león preso o águila real; lo tiene en la enfermedad que mantiene al enfermo en reumatismo o parálisis. Pero hay formas de cautiverio espiritual igualmente magistrales. Egoísmo, celos, envidia y mala voluntad, indulgencia sensual, amor al dinero.

2. Pero no es la voluntad de Dios que pasemos así nuestros días. Nacimos para ser libres; sin embargo, no para hacer lo que queramos, sino para obedecer las leyes de nuestro verdadero ser. Cuando liberamos a un águila, nunca suponemos que podrá bucear en busca de peces como una gaviota, o alimentarse de frutas como un colibrí. Pero de ahora en adelante podrá obedecer las leyes de su propia gloriosa naturaleza.

III. Somos libres por la operación de "la ley del Espíritu de vida". "La ley del pecado y de la muerte" es cancelada por "la ley del Espíritu de vida". La vida es más fuerte que la muerte; santidad que el pecado; el Espíritu que el hombre. El modo de la obra del Espíritu Santo es así:

1. Nos revela que en la intención de Dios somos libres. Mientras consideres el cautiverio como tu estado normal y no esperes nada mejor, hay pocas esperanzas de liberación.

2. Nos hace muy sensibles a la presencia del pecado.

3. Trabaja poderosamente contra el poder del mal.

4. Él nos capacita para considerarnos “verdaderamente muertos al pecado” (cap. 6:11). Esta es la forma dada por Dios de superar las sugerencias del pecado. Cuando el pecado se acerca a nosotros tenemos que responder: "Aquel a quien tú buscas está muerto, no puede escuchar ni responder".

Conclusión:

1. “Andad en el Espíritu”; "Vive en el Espíritu"; ceder al Espíritu. No se contente con tener simplemente Su presencia, sin la cual no podría ser cristiano, sino que busque Su plenitud. Deja que Él se salga con la suya. Y en la medida en que la ley del Espíritu se fortalezca, la de la carne se debilitará, hasta que “como entregaste tus miembros siervos a la inmundicia y a la iniquidad”, ahora los entregarás a la justicia para la santidad.

2. Y a medida que encuentre el Espíritu de vida obrando dentro de usted, puede estar seguro de que está en Jesucristo, porque solo Él es el elemento en el cual el Espíritu bendito puede manifestar Su energía. Él es "el Espíritu de vida en Cristo Jesús". ( FB Meyer, BA )

La ley del pecado

I. La ley del pecado.

1. La palabra "ley" tomada propiamente es el edicto de una persona en autoridad, en el que ordena que se haga algo, respaldando sus mandamientos con promesas de recompensas, como también sus prohibiciones con amenazas de castigo. En este sentido hay una ley del pecado. Para&mdash

(1) Una ley es algo imperativo: impone sus mandatos imperativos a los hombres y espera su obediencia ( Romanos 7:1 ). Ahora bien, a este respecto el pecado es una ley; por lo tanto, lee del reinado del pecado, de la obediencia al pecado, del dominio del pecado ( Romanos 6:12 ; Romanos 6:14 ).

El súbdito no está más bajo la ley de su soberano, ni el siervo de su amo, que el pecador está bajo las leyes del pecado. Así como existe este dominio por parte del pecado, también hay sujeción por parte del pecador; apenas ordena, pero pronto se obedece ( Mateo 8:9 ). Y donde manda y se obedece allí condena, lo que la distingue de todas las demás leyes. Gobierna por sí misma correctamente, pero condena ya que pone el fundamento de la condenación de otro: la ley de Dios. Y esto habla de la inexpresable miseria de los no regenerados.

(2) Una ley está respaldada con recompensas y castigos para promover la obediencia de los hombres. Respondiendo ahora a esto, el pecado será pretender recompensas y castigos que, aunque en sí mismos son cosas lamentables, tienen un gran poder. Por ejemplo, pecador, dice el pecado, obedece sólo a mí, y tuyo será el placer, el honor y el provecho. Pero si estos argumentos tentadores no funcionan, el pecado amenaza con la burla, la pobreza, la persecución y todo lo demás.

Pero tenga en cuenta: que el pecado considerado simplemente como un mandato no es una ley, sino que luego se convierte formal y completamente en una ley cuando el pecador obedece; entonces él es dueño de su poder. Las leyes de los usurpadores, simplemente impuestas por ellos, no son leyes, porque no las han promulgado personas con autoridad legítima; pero si un pueblo posee libremente a estos usurpadores y voluntariamente se somete a ellos, entonces, para ellos, sus leyes se vuelven válidas y obligatorias.

2. La palabra "ley" se toma incorrectamente para cualquier cosa que tenga una virtud imperativa en ella. Tiene la fuerza de una ley, y hace lo que una ley verdadera usa para hacer. Y, por tanto, cuando el pecado es el principio que excita eficazmente a una persona a las cosas que son adecuadas a su propia naturaleza, el pecado puede llamarse ley.

II. Su modo de funcionamiento.

1. El pecado ejerce sus poderes en su vehemente urgencia hacia el mal. El pecado en el hábito equivale al pecado en el acto; morar en el pecado es totalmente para morar en el pecado. Aunque no había ningún diablo para tentar al pecador sin gracia, sin embargo, esa ley del pecado que está en él sería suficiente para hacerlo pecar. La naturaleza corrupta está continuamente solicitando y excitando al hombre no santificado a lo que es malo; no lo dejará solo de día o de noche a menos que lo satisfaga.

Qué ejemplo fue Acab de esto. El pecado lo puso sobre la codicia de la viña de Nabot, y lo hizo con tanta violencia que no comió pan porque no podía tener su voluntad ( 1 Reyes 21:5 ; ver Proverbios 4:16 ).

2. Esta ley del pecado se manifiesta al oponerse y obstaculizar el bien. Es una ley que siempre va en contra de la ley de Dios. ¿Eso exige tales y tales deberes? ¿Hay algunas convicciones sobre ellos en la conciencia del pecador? ¿Empieza a inclinarse un poco hacia lo bueno? ¡Cómo se mueve ahora el pecado para hacer una cabeza en el alma contra estas convicciones y buenas inclinaciones!

III. Su miserable esclavitud. Estando así bajo la ley del pecado, se sigue que están bajo la peor esclavitud imaginable. Compadecemos a los que viven bajo tiranos. ¡Pero Ay! qué es eso si se compara con esto. El estado de naturaleza es muy diferente de lo que los hombres imaginan; piensan que no hay nada más que libertad en ello, pero Dios sabe que es muy diferente ( 2 Pedro 2:19 ). Para convencerte mejor de la maldad y la miseria de esta esclavitud, y excitarte con los esfuerzos más vigorosos para salir de ella, ten en cuenta:

1. Esa esclavitud al pecado siempre va acompañada de la esclavitud de Satanás. El reino del diablo depende del reino del pecado; él domina a los hijos de desobediencia, y toma cautivos a los hombres a su voluntad. ¿Será una criatura condenada tu soberano, el que será tu torturador en el futuro?

2. Qué es el pecado.

(1) Considere el pecado en sí mismo. Es lo más vil que es: lo único que Dios nunca hizo. Es lo único que Dios no puede hacer.

(2) Considere el pecado en el manejo de su poder. Los usurpadores suelen hacer buenas leyes; y de hecho tenían necesidad de usar bien su poder quienes lo enfermaban. El filósofo nos dice que la intención del legislador es hacer buenos a sus súbditos; pero la intención del pecado es solamente hacer malos a sus súbditos. Entonces, este pecado no sólo es excesivamente pecaminoso en el ejercicio de su poder, sino que también es excesivamente tiránico.

Todos los Nerones, Calígulas, Domicianos, etc., que alguna vez vivieron, no fueron nada. Esto primero actuó como un tirano en ellos antes de actuar como un tirano sobre los demás. La tiranía del pecado aparece en muchas cosas. Sus mandamientos son:

(a) Innumerables.

(b) Al contrario. La lujuria choca con la lujuria ( Tito 3:3 ).

(c) Riguroso. Debe tener total obediencia o ninguna en absoluto ( Efesios 2:3 ).

(d) Nunca al final.

(e) Tan imperioso y cruel que sus vasallos no deben apegarse a nada.

3. Que es una esclavitud del alma. La esclavitud de Israel en Egipto fue muy mala, pero no comparable a esto, porque eso era solo corporal y externo, pero esto es espiritual e interno. Puede haber una condición servil por fuera y, sin embargo, un alma libre y generosa por dentro; pero si el alma misma está bajo servidumbre, todo el hombre está en servidumbre.

4. De todas las ataduras, esta es la más inútil. En cuanto a la esclavitud del éter, el amo puede ser bastante cruel, pero luego hace algunas reparaciones dando buenos salarios; pero el pecador sirve a ese amo que no le paga ningún salario, excepto la muerte ( Romanos 6:21 ).

5. Que lo peor de esta esclavitud es que los que yacen bajo ella son completamente insensibles a ella. Donde está la esclavitud externa y civil, los hombres gimen bajo ella, querrían deshacerse de ella ( Éxodo 2:23 ). Pero el pobre pecador engañado, como algunos distraídos, juega con sus cadenas.

6. Que es la esclavitud más dañina y peligrosa: porque abre paso y ciertamente termina en la muerte eterna. La muerte pone fin a otras ataduras ( Job 3:18 ); pero lo peor de la esclavitud espiritual sigue después de la muerte. Tienes en el texto la ley del pecado y la ley de la muerte unidas (ver también Romanos 6:16 ; Romanos 6:21 ; Romanos 6:23 ). ( T. Jacomb, DD )

La ley del Espíritu de vida en Cristo.

1. Los hombres del mundo piensan que el evangelio tiene que ver solo, o principalmente, con la muerte, y que su atmósfera es generalmente represiva. Pero el hecho es al revés. El evangelio da vida por muerte, gozo por dolor; un poder conquistador del alma para hacer frente a la discapacidad de la carne; una esfera abundante más allá de este mundo.

2. Toda fuerza vital es misteriosa. No podemos explicar las fuerzas de la naturaleza. Tampoco podemos explicar el misterio de esta transformación única, pero podemos estudiar sus efectos y preguntarnos si se realizan en nosotros. Contempla el cambio producido.

I. En actividades humanas. No elegiré a alguien cuya vida haya sido abandonada, pero que no sea ajeno a la religión y que haya llevado una vida aparentemente correcta bajo la guía del respeto propio y con respecto a la buena opinión de los demás. Cuando es renovado por el Espíritu de Dios y liberado de la ley del pecado y la muerte, queda bajo el control de nuevas influencias. El amor de Cristo constriñe, no la prudencia ni la sagacidad.

El encanto de las Escrituras y del santuario es algo nunca antes conocido. La resistencia al pecado no es, como antes, una evitación débil y prudencial, sino un odio vehemente. El amor a la santidad es ardiente, y el trabajo cristiano no es una carga, sino un gozo.

II. Sobre las propias convicciones mentales. No me referiría al burlador, sino al que se considera ortodoxo. Acepta el cristianismo como la interpretación más racional de la naturaleza. Acepta también al Cristo histórico y también la redención. Pero cuando una persona así nace de nuevo y ve a Dios como su propio Padre y al Salvador como su propio Redentor; cuando ve la expiación, no como un esquema filosófico, sino como un hecho trascendente, que involucra mayores recursos que los de la creación, una paciencia y un amor que no se apartan de la Cruz, entonces un torrente de luz estalla sobre la epístola, el evangelio y el apocalipsis, y una gloria en el futuro se eleva en su vista que es indecible.

Esta elevación intelectual no proviene del estudio del catecismo, de un curso de elocuentes sermones, o de la mera reflexión sobre la Palabra de inspiración, sino como resultado de ese poder transformador llamado “el Espíritu de vida en Cristo Jesús”.

III. En el temperamento de su corazón. La actitud ordinaria de una mente reflexiva hacia las realidades de la religión es de asombro y admiración. Sin embargo, todo este sentimentalismo es inerte e inoperante. No hay afecto personal por el Salvador. A veces, el carácter de un conocido es borroso y corriente, hasta que surge alguna exigencia crítica que le da belleza y valor a ese personaje.

Entonces se despierta un apego personal y apasionado. Entonces, con el despertar de la nueva vida en el alma, Cristo aparece con una nueva y seductora hermosura. No parece estar más lejos, sino cerca, en la comunión más cercana día a día. Con tal Salvador, los deberes diarios son delicias, por humildes que sean. El temperamento del corazón también se cambia hacia los seguidores de Cristo. El cristiano ama a sus hermanos por amor al Maestro.

Su amor no se basa en consideraciones sociales o intelectuales, sino que surge de la unidad espiritual y el parentesco, debido a la semejanza con Cristo. Este cambio de temperamento y gusto es el resultado de la ley del Espíritu de vida solo en Cristo Jesús.

IV. En las expectativas del futuro. Todos los hombres, tanto paganos como cristianos, esperan una existencia futura. Los hombres inconversos esperan ser cristianos antes de morir, pero sus ideas sobre el futuro son confusas. En el caso del creyente, la muerte se ve como un paso de transición, el mero portal al santuario. Mientras que la ley del mundo es muerte en vida, la ley del evangelio es vida en muerte. Entonces, el evangelio está al frente del mundo. Cual es mejor? Conclusión: Aprenda

1. Que es en este evangelio donde la vida afirma su libertad. Todos los departamentos de pensamiento y esfuerzo, religiosos y seculares, son igualmente ennoblecidos y avivados.

2. Esta es una vida que tiende a la consumación y la perfección. El campo cubierto de nieve yace desnudo bajo las cadenas de la escarcha. Parece muerto y estéril, pero con el calor que se derrite de la primavera aparece un verdor en lugar de hielo y nieve. Todas las cosas han cambiado. Entonces, cuando se permite que esta fuerza de vida espiritual ejerza su energía renovadora y transformadora en el alma del hombre, la vida se perfecciona y se corona. ( RS Storrs, DD )

La libertad cristiana lograda; o la ley del Espíritu de vida liberando de la ley del pecado y la muerte

El “por lo tanto ahora” no introduce una inferencia del argumento inmediatamente anterior - que no podría justificarlo - sino que se basa en la eficacia previamente afirmada del evangelio para lograr eso para los creyentes que la ley nunca pudo. El fundamento que justifica esta descarga de la condenación se estableció en Romanos 3:21 .

El principio sobre el cual procede fue ilustrado en Romanos 5:12 . Las personas a quienes se extiende y la nueva vida de la que se convierten en participantes se especificó en Romanos 6:1 . La razón de la impotencia de la ley fue declarada en Romanos 6:14 , y esta impotencia había proporcionado el tema para la ilustración en Romanos 7:6 , y el poder del evangelio que había sido claramente declarado en Romanos 7:6 , con la mirada que el apóstol había escrito ( Romanos 7:25 ). Nota&mdash

I. La ley del pecado y la muerte del poder del cual los creyentes obtienen liberación en Cristo. Se observará que el apóstol no habla de dos leyes, sino de una. No es que las dos cosas sean una, sino que la única "ley" las impregna a ambas y las une ( Romanos 5:12 ; Ezequiel 18:4 ; Santiago 1:15 ; Efesios 2:1 ; Efesios 4:17 ).

Esta única ley hace imposible que el pecador pueda por sí mismo recuperar la posesión de la inocencia y la paz, y lo impulsa cada vez más hacia adelante y hacia abajo en el terrible círculo descendente de la transgresión y el castigo. El hombre muere en el mismo acto de pecar; o, estando ya muerto, se sumerge en una muerte aún más profunda ( Hebreos 9:14 ).

II. La esfera dentro de la cual se ha proporcionado la liberación: "En Cristo".

1. En Cristo se ha provisto la doble necesidad del caso del hombre; se ha resuelto la doble dificultad; el uno por la muerte del Hijo de Dios, el otro por su vida ( Romanos 4:25 ; cf. Romanos 5:18 ; cf. Romanos 5:21 ).

2. La liberación real se confiere a los hombres sólo cuando se unen a Cristo. De hecho, es cierto que ha llegado una dispensación de gracia y un período de prueba renovado para todos los hombres; pero la liberación real de la condenación y la libertad de la “ley del pecado y de la muerte” no le llegan a nadie sino a aquellos que se encuentran en Cristo por la fe ( cf. Efesios 1:1 ).

III. Para todos los que están en Cristo, la liberación se realiza realmente.

1. “Por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo”: Él fue condenado a causa de ellos, y ellos fueron condenados en Él. Él murió por sus pecados y ellos murieron en Él ( Romanos 6:7 ).

2. La liberación del pecado está asegurada a los creyentes en la vida activa; “Por la ley del Espíritu de vida”, etc.

(1) La ley del pecado es una ley de muerte; y la "ley del Espíritu" es una ley de vida. El pecado causa la muerte y, por lo tanto, se perpetúa a sí mismo y a su castigo; pero “el Espíritu” inspira vida y, por lo tanto, libera tanto del pecado como de la muerte, y asegura la victoria y la bienaventuranza eternas.

(2) Pero, ¿cómo la ley de esta nueva vida en Cristo ejerce en nosotros su poder liberador? ¿Se apodera de nosotros desde fuera, como el Espíritu de inspiración se apoderó de los profetas? ¿O se nos presenta como un nuevo elemento constitutivo del ser? ¿O no es la ley de una nueva vida que es infundida en nuestro espíritu por el Espíritu de Dios?

(3) La nueva ley actúa sobre la conciencia por medio de la luz y la verdad del evangelio ( Juan 17:3 ; 2 Corintios 4:6 ; 1 Pedro 1:23 ). Esta Palabra viva y permanente suministra:

(a) Ese conocimiento precioso de la redención en Cristo que proporciona paz a la conciencia culpable.

(b) El conocimiento de la real y perfecta ley de la libertad, que es una guía segura y suficiente para la conciencia en la vida práctica.

(c) Ese conocimiento de Dios, como un Dios de amor, como nuestro Dios y Padre en Cristo, que imparte valor gozoso y poder prevaleciente a la conciencia. Conclusión:

1. Asegure esta gloriosa libertad.

(1) Reflexione bien sobre el terrible poder de esta ley y las terribles consecuencias de permanecer bajo su dominio.

(2) Hay ahora en Cristo una libertad perfecta de esta ley disponible para todos los que la acepten. Aférrense, por fe, de la esperanza que ahora se les presenta en el evangelio de Cristo.

2. Habiendo asegurado esta inestimable libertad, asegúrate de mantenerla firme. ( W. Tyson. )

La ley del Espíritu de vida en Cristo.

I. La ley del Espíritu significa el poder del Espíritu Santo, por el cual une el alma a Cristo, en cuya justicia, por tanto, participa y, en consecuencia, es justificada. Esta ley es el evangelio, del cual el Espíritu Santo es el Autor, siendo la regla autoritativa y el instrumento por el cual Él actúa en el plan de salvación. Es el medio a través del cual Él promulga el testimonio Divino; por el cual también convence del pecado y testifica del Salvador todopoderoso.

El evangelio puede denominarse propiamente una ley, porque lleva el sello de la autoridad divina, a la que estamos obligados a “someternos” ( Romanos 10:3 ). Requiere la obediencia de la fe ( Romanos 1:5 ; Romanos 16:26 ); y cuando los hombres rechazan esta sumisión, se dice que no han “obedecido al evangelio” ( Romanos 10:16 ).

Aunque, por tanto, el evangelio se proclama como una gracia, es una gracia acompañada de autoridad, que Dios manda ser recibida. En consecuencia, se la denomina expresamente “ley” ( Isaías 2:3 ; Miqueas 4:2 ); y en Salmo 110:2 , refiriéndose al poder ejercido por sus medios, se dice: “El Señor enviará la vara de tu fuerza desde Sion.

Gobierna en medio de tus enemigos ”, es decir, con tu omnipotencia. El evangelio, entonces, es la ley del Espíritu por la cual Él gobierna, y la vara de Su fuerza, por la cual efectúa nuestra salvación, así como, en Romanos 1:16 , se denomina “poder de Dios para salvación”. " El evangelio en sí mismo se llama "el Espíritu", ya que es administrado por el Espíritu Santo ( 2 Corintios 3:8 ).

II. El evangelio es la ley del Espíritu de vida, cuyo ministerio “da vida”, en oposición a la “letra” o antiguo pacto que mata ( 2 Corintios 3:6 ; cf. Juan 6:63 ; Ezequiel 37:14 ; 1 Corintios 15:45 ).

Cristo es la vida misma y la fuente de vida de todas las criaturas. Pero aquí la vida es lo que recibimos por medio del evangelio, como ley o potencia del Espíritu de vida en Cristo Jesús, que el apóstol llama “la vida de Dios” ( Efesios 4:18 ).

III. La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús. Jesucristo se presenta ante nosotros en dos aspectos. Como Dios, el Espíritu de vida reside esencialmente en Él; pero como Mediador, se le ha dado el Espíritu de vida para que se lo comunique a todos los que son uno con él. Por esta razón, el Espíritu no fue dado en su plenitud ( Juan 7:39 ) hasta que Jesucristo como Mediador había entrado en el cielo, cuando el Padre, recibiendo solemnemente su satisfacción, dio este testimonio de su aceptación, al derramar la abundancia del Espíritu sobre su pueblo ( Juan 16:7 ; Efesios 1:3 ).

Que el Espíritu de vida esté en Jesucristo, no solo como Dios, sino también como Mediador, es motivo de un consuelo inefable. Podría ser en Él como Dios, sin ser comunicado a los hombres; pero como Cabeza de Su pueblo, debe difundirse a través de ellos como Sus miembros, quienes así están completos en Él. ¿Sientes en ti mismo la sentencia de muerte? Escuche, entonces “Este es el testimonio, que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida está en Su Hijo.

"He venido para que tengan vida". “Porque yo vivo, vosotros también viviréis”. Esta vida, entonces, está en Jesucristo, y es comunicada a los creyentes por el Espíritu Santo, por quien están unidos a Cristo, y de quien se deriva a todos los que por la ley del Espíritu de vida están en él. ( R. Haldane. )

Ley del Espíritu de vida

La "ley" en el texto, ya sea la del "Espíritu de vida en Cristo Jesús" o la "del pecado y la muerte", es una influencia restrictiva, una fuerza moral, un poder activo, una agencia que actúa poderosamente. en el alma. Y se desprende claramente de las declaraciones hechas al respecto, que estas leyes, respectivamente, son primordiales en ese momento; gobiernan todo el ser, uno u otro se sienta en el trono interior de un hombre y lo gobierna. Es una cuestión de vida o muerte, de felicidad o de miseria, de libertad o de esclavitud, de eterno bienestar o de eterna aflicción.

I. La investigación se relaciona con la ley del pecado y la muerte. Ésta debe ser una influencia o fuerza que es maligna, que es el padre del pecado, que nos conduce por el camino de la transgresión, y que no solo es de la naturaleza de la muerte espiritual, sino que también desemboca en la muerte eterna.

1. Para que podamos determinar su naturaleza, reflexionemos un poco sobre el proceso por el cual se establece por primera vez en el alma humana.

2. Como fuerza poderosa, esta ley se ve en las pasiones dominantes de la humanidad que descartan la autoridad de Dios. ¿Qué es el amor supremo al dinero sino la satisfacción personal a expensas de la lealtad de uno al Altísimo?

3. Descubrimos además el poder de esta ley del pecado y la muerte en los pecados del hombre contra su prójimo. Cuando uno se extralimita en el comercio, ¿no satisface su deseo de obtener ganancias a expensas de otro?

II. Algunas características generales de esta ley.

1. A menudo es sutil en sus acciones.

2. Es una ley tanto de muerte como de pecado.

3. Es esclavitud. Esta ley del pecado y de la muerte engaña y degrada, y es un despotismo absoluto. ¡Ay del alma bajo su poder desenfrenado!

4. Ha tenido control universal.

III. Tenemos que preguntar acerca de la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús. "El Espíritu de vida en Cristo Jesús".

1. Es una implantación Divina. “El Espíritu de vida” es sin duda “el Espíritu Santo”, quien es el Autor de la vida espiritual en el alma. "Cuando él venga, convencerá al mundo de pecado". Hasta que no hable interiormente, la mente parece no darse cuenta de la presencia y el poder de la ley del pecado y la muerte. También es su misericordioso oficio atraer el alma a una unión vital con Cristo. Bajo la luz bendita que Él enciende alrededor y dentro del corazón, la redención de Cristo aparece en su verdadero aspecto como la más plena, gloriosa y adaptada para salvar.

2. Como la otra es una ley de pecado y muerte, esta es una ley de obediencia y vida. El amor propio ahora busca su gratificación complaciendo a Dios y haciendo su voluntad.

3. Observe en todo momento que está en Cristo Jesús. A los que lo reciben, les da el privilegio de convertirse en hijos de Dios. La Cruz de Cristo mata la enemistad del corazón.

IV. Esta ley libera de la otra. Si se establece como principio rector, el otro no puede serlo. Son en su propia naturaleza opuestos. El amor propio se gratifica en un caso, en oposición a las demandas de Dios y al bienestar de los demás; en el otro, por la obediencia y devoción a la ley suprema de nuestro ser, el amor a Dios y al hombre. Conclusión:

1. La adaptación de la religión de Cristo al hombre.

2. Descubrimos dónde se encuentran la verdadera libertad y la verdadera felicidad.

3. Lo que todos necesitamos, y lo que el mundo necesita, es ser liberados de la ley del pecado y de la muerte mediante la acción en nosotros de esta fuerza ennoblecedora. ¡Qué glorioso objeto de persecución! ¡Qué bien vale la pena todo sacrificio! ( H. Wilkes, DD )

Los creyentes son liberados por la ley del Espíritu de vida.

I. La liberación obtenida

1. Por naturaleza, todos estamos (capítulos 6, 7) en esclavitud espiritual. Somos “vendidos bajo el pecado” y, por lo tanto, necesariamente estamos bajo la muerte ( Romanos 5:12 ). La ley del pecado y la ley de la muerte son un mismo principio que se revela en diferentes manifestaciones y grados. La fruta venenosa es savia elaborada, legítimamente desarrollada.

2. Este principio maligno aleja al hombre de Dios.

(1) Como es oscuridad ( 1 Juan 1:5 ; 1 Juan 2:9 ), lo aleja de la fuente de la luz del alma.

(2) Como es la muerte, de la fuente de la vida ( Hechos 17:28 ).

3. De este principio maligno los creyentes son liberados. No de la muerte, aunque le quiten el aguijón; ni siquiera del pecado perfectamente. Pero frente a la muerte, la fe ve la resurrección colocada, y frente al pecado la perfección inmaculada de los redimidos.

II. La agencia por la cual se logra esta liberación. Ley contraria a la ley.

1. El término "ley" puede significar:

(1) Cierto código como el Decálogo y las leyes de las naciones.

(2) Un principio que opera con toda la regularidad y fijeza del estatuto, en cuyo sentido las leyes del pensamiento, la gravitación, la refracción son leyes.

2. Este último es el significado aquí.

(1) La "ley del Espíritu" se llama esta nueva ley victoriosa. Es contrario a todo lo que es de la carne. En su origen, naturaleza, modo de trabajar, es Divino. De Dios viene. Para Dios se mueve. A Dios conduce.

(2) Es la ley del Espíritu de vida. Como al mismo Espíritu se le llama Espíritu de sabiduría, consejo, etc. ( Isaías 11:2 ), de santidad ( Romanos 1:4 ), de verdad ( Juan 14:17 ; Juan 15:26 ), porque Él hace sabio, santo, conduce a toda la verdad, por eso aquí se le llama Espíritu de vida, ya que conduce a la vida y obra la vida.

De toda la vida del alma, Él es el Autor, Promotor, Regulador, Perfeccionador ( Juan 6:63 ; 1 Pedro 3:18 ). Esta ley del Espíritu de vida como el hombre más fuerte echa fuera al fuerte ( Lucas 11:22 ). El agua vertida en un recipiente expulsa el aire.

III. El ámbito en el que esta agencia está operativa de manera tan eficiente. Como las leyes de la naturaleza, funciona dentro de ciertos límites. El hierro, no el vidrio, conducirá la electricidad. Rocíos, sequías, huracanes están condicionados por variadas zonas de circunstancias atmosféricas; así que fuera de la región de “estar en Cristo Jesús”, la ley del Espíritu de vida no efectúa sus resultados santificadores sobre nuestras almas. Sin embargo, dentro de ese radio, su poder es soberano. Libera a los creyentes. Conclusión: Nota&mdash

1. La urgente importancia de determinar cuál de estas leyes es suprema en nuestra alma. Si no somos conscientes de la resistencia a la ley del pecado, estamos bajo su dominio. Incluso podemos estar preocupados por la comisión de ciertos pecados, y prestar atención a ciertos deberes, y sin embargo estar en total servidumbre a ellos ( Ezequiel 33:31 ).

2. La gran necesidad de pedir al Espíritu prometido ( Mateo 7:11 : Lucas 10:13 ). Regeneración, santificación solo obtenible a través de Su poder.

3. El deber de vivir conscientemente en esta libertad, sin confundir libertad con licencia ( Lucas 1:74 ). El cuidado contra la presunción y el desaliento por igual es indispensable ( Efesios 6:11 ).

4. El fuerte consuelo de saber que la perfección última puede calcularse con la certeza de un resultado de la "ley". Dado el reinado de la ley del Espíritu de vida en un alma, entonces, en medio y a pesar de todos los conflictos, la belleza de la vida renovada será patente y aumentará ( Salmo 138:8 ; Hebreos 12:23 ; Hebreos 13:21 ). . ( J. Gage, BD )

La ley del Espíritu libera de la ley del pecado

Nota&mdash

1. El Espíritu libera de la ley del pecado. En referencia a esto, puede considerarlo esencialmente como Dios o personalmente. Así como es el acto propio del Hijo liberarse de la culpa, así es el acto propio del Espíritu liberarse del poder del pecado, pertenece al Hijo hacer todo por fuera y al Espíritu hacer todo por dentro. Lo que Dios dijo una vez en referencia a la construcción del templo - "No con ejército, ni con fuerza, sino con Mi Espíritu" - se aplica aquí.

2. Esto lo hace el Espíritu de vida. Esto se refiere al Espíritu, ya que es un Espíritu viviente, o se refiere al momento en que el Espíritu se acelera y, por lo tanto, se regenera, o al método de regeneración en sí. El Espíritu que renueva, cuando renueva, al renovar, hunde el pecado.

3. Es la ley del Espíritu por la que se hace esto. Aquí está la ley contra la ley, el poder y la eficacia del Espíritu contra el poder y la eficacia del pecado ( Efesios 3:20 ). La ley del pecado tiene un poder moral y físico; y así con el Espíritu. Él tiene Su poder moral, según persuade, ordena, etc .; y tiene Su poder físico, ya que inclina e impulsa al pecador con fuerza y ​​eficacia a tales y tales actos de gracia; sí, al cambiar efectivamente su corazón, hacerlo una nueva criatura, despojar al pecado de su regencia y ponerlo bajo el gobierno de Cristo.

Y aquí la ley del Espíritu está por encima de la ley del pecado. Ponga la naturaleza corrupta nunca tan alta, sin embargo, es una cosa finita y, por lo tanto, tiene un poder finito; pero el Espíritu es un ser infinito y emite un poder infinito. Para una mejor apertura de la verdad en la mano, tenga en cuenta:

I. La necesidad, suficiencia, eficacia del poder del Espíritu para liberar a los hombres del poder del pecado.

1. La necesidad del poder del Espíritu. La omnipotencia misma es un requisito para ello; ese es el hombre fuerte que guarda el palacio hasta que Cristo, por el Espíritu (que es más fuerte que él), viene sobre él y lo vence. El poder de la naturaleza nunca podrá conquistar el poder del pecado, porque la mayor fuerza de la naturaleza está del lado del pecado. Que el poder del Espíritu es, por tanto, necesario si consideras que:

(1) El pecado está en posesión.

(2) Ha pasado tanto tiempo.

(3) Su dominio es completo; tiene todo de su lado.

Cuando hay un partido dentro de un reino dispuesto a unirse a la fuerza extranjera que viene a deponer al tirano, puede ser vencido con más facilidad; pero si todo el pueblo se adhiere unánimemente a él, la conquista es más difícil. Cristo dijo: "El príncipe de este mundo viene y nada tiene en mí"; para que el pobre pecador diga: "El Espíritu que somete el pecado viene, pero no encuentra nada en mí que se cierre con él".

(4) Al hombre natural le gusta el poder del pecado.

(5) El pecado es muy resuelto por y en el mantenimiento de lo que tiene; luchará hasta el final y morirá antes que ceder.

(6) Satanás se mete con él, y en todas las ocasiones le da toda la ayuda que puede, como hacen los aliados.

2. Su suficiencia. Así como Cristo puede salvar hasta lo sumo de la culpa del pecado, así también el Espíritu puede salvar hasta lo sumo del poder del pecado. Dios le dijo una vez a Pablo: “Bástate mi gracia” ( 2 Corintios 12:9 ). Ahora bien, así como esa gracia es suficiente para soportar las aflicciones más pesadas, también esta gracia es suficiente para derribar las corrupciones más fuertes. ¿Quién es suficiente para estas cosas? Pues Él, y nadie más que Él, que tiene poder infinito.

3. Su eficacia.

(1) No sólo aconseja, aconseja y persuade moralmente al pecador para que se deshaga de la esclavitud del pecado, sino que le da una fuerza insuperable y así prosigue con la obra.

(2) Cuando se produce este o cualquier otro acto salvador, no deja en suspenso la voluntad del pecador, sino que, de una manera congruente con su libertad, la vence y determina para Dios contra el pecado, de modo que no no vaciles ni te opongas a su gracia.

II. De qué formas el Espíritu Santo ejerce su poder.

1. Trabaja eficazmente sobre el entendimiento, que es la facultad principal.

(1) Mientras que lo encuentra en la oscuridad, actúa como un Espíritu de iluminación, llenando el alma con conocimiento salvador. Se requirió de la Omnipotencia para decir: “Hágase la luz”; no se Efesios 5:8 menos poder para la iluminación salvadora del pecador ( Efesios 5:8 ). Pero una vez hecho esto, el pecado es quebrantado en su poder; porque la ignorancia es uno de sus fuertes reales.

(2) Mientras que se encuentra bajo tristes errores, por lo tanto, el Espíritu lo rectifica y lo hace juzgar correctamente.

(3) Mientras que está lleno de pensamientos elevados y orgullosos, de extrañas imaginaciones y razonamientos, Él los derriba ( 2 Corintios 10:5 ).

2. Luego procede al testamento.

(1) De todas las facultades, el pecado es el que más compite por la voluntad, de la cual, una vez obtenida, no se separará fácilmente. Y así, también, el Espíritu es el que más compite por la voluntad. Él presenta la mayor eficacia de Su gracia para establecer ese derecho y derecho para Dios, para que pueda elegir y adherirse a Sus santos mandamientos en oposición a las leyes y mandamientos del pecado.

(2) Sin embargo, aunque actúa así de manera eficaz, no viola en absoluto su libertad, sino que ejerce todo este poder de tal manera que está de acuerdo con esa libertad ( Salmo 110:3 ; Cantares de los Cantares 1:4 ). Quita esa aversión, obstinación, desgana que hay en ella contra lo santo y espiritual.

3. Al actuar sobre los afectos, los libera del pecado y los opone directamente a él, liberando así al pecador del amor al pecado.

Solicitud:

1. Que los que deseen esta misericordia, se acerquen al Espíritu para obtenerla.

(1) Procure orar con fe, creyendo en la suficiencia de Su poder.

(2) Que todos los demás medios se unan a la oración. No son más que medios y, por tanto, no se puede confiar en ellos; sin embargo, son medios y, por tanto, no deben descuidarse.

2. Que los que sean liberados de esta ley del pecado posean el Espíritu de vida como autor de su libertad, y le atribuyan la gloria de ella.

3. Amar y honrar grandemente al Espíritu.

4. Así como has encontrado la ley del Espíritu en tu primera conversión, debes vivir bajo la ley del Espíritu en toda tu conversación.

5. Ponga la ley contra la ley, la ley del Espíritu contra la ley del pecado. ( T. Jacomb, DD )

La libertad del creyente de la ley del pecado.

I. Los términos principales del texto.

1. Por el “Espíritu de vida” estamos aquí para entender al Espíritu Santo. Los hombres están espiritualmente muertos; queda la vida animal e intelectual; pero la vida espiritual, la vida que conecta al hombre con Dios y lo califica para el disfrute de Dios, fue extinguida por la caída y solo puede ser restaurada por el "Espíritu de vida". Y por eso se dice que "nacemos de nuevo" del Espíritu. Y como es Su oficio restaurar la vida espiritual, así Él la mantiene. Todo lo "bueno" viene de Él y depende de Él.

2. Se le llama "el Espíritu de vida en Cristo Jesús". Porque&mdash

(1) Estamos en deuda con Cristo por el don del Espíritu Santo. Es gracias al sacrificio meritorio de Cristo que estamos capacitados y autorizados para recibir el Espíritu.

(2) Es el oficio de Cristo dispensar el Espíritu. De Su "plenitud" es que debemos "recibir gracia sobre gracia".

II. La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús. Por esto debemos entender el evangelio, aplicado por el poder del Espíritu al corazón de los hombres. El evangelio se llama a menudo una ley: "La ley perfecta de la libertad"; “Las islas esperarán su ley”; "La ley del Mesías se extenderá desde Jerusalén hasta los confines de la tierra". ¿Qué ley salió de Jerusalén hasta los confines de la tierra sino el evangelio?

1. Una ley es una promulgación o mandamiento emitido por la autoridad suprema, completamente publicado y dado a conocer, y aplicado mediante sanciones de recompensa al obediente o de castigo al desobediente. Esto constituye, cuando se publica o se da a conocer, la regla de acción, el estándar de carácter y el fundamento de la decisión y el juicio; esta es la ley en general. El evangelio responde a esta definición general en cada detalle.

(1) Es una promulgación o mandato. Viene con autoridad. No es una declaración de hechos históricos, una exhibición de la verdad, una colección de promesas solamente; nos llega con autoridad, que los hechos sean acreditados, las verdades recibidas, las bendiciones incluidas en las promesas buscadas por nosotros; por eso se puede decir de nosotros que somos testigos de Dios de que el evangelio es una "ley". Donde no hay conocimiento del evangelio, no puede haber obligación de recibirlo; pero en el momento en que el evangelio llega a un hombre, a partir de ese momento se vuelve obligatorio para su conciencia, y corre peligro si lo descuida o desobedece.

(2) Se aplica mediante sanciones; hay recompensa para el obediente, castigo para el desobediente.

(3) Procede de la máxima autoridad del universo.

(4) Se publica y se da a conocer debidamente. Independientemente de lo que se pueda decir de la condición de los que viven en los “lugares oscuros de la tierra”, en términos generales, al menos, la ignorancia del evangelio entre nosotros es deliberada y, por lo tanto, criminal.

(5) Constituye el estándar de carácter y la regla de decisión. "Dios juzgará los secretos de todos los corazones", dice Pablo, "según mi evangelio".

2. Pero, ¿por qué se le llama la ley del Espíritu? Porque es el instrumento por el cual el Espíritu opera con mayor eficacia sobre el entendimiento, la voluntad, la conciencia y el carácter del hombre. Por y con ella, opera con la fuerza y ​​la autoridad de una ley, superando y reduciendo y gobernando la mente. El poder que realiza la gran obra de la regeneración es el poder del Espíritu; pero el instrumento que emplea es la "Palabra de verdad".

III. La ley del pecado y de la muerte.

1. Por esto algunos entienden la ley moral considerada en su aplicación al hombre caído, como el pacto de obras. Esta ley, cuando fue dada al hombre inocente y santo, en posesión de la vida divina y espiritual, se adaptó bien a su caso. Pero cuando el hombre se convirtió en transgresor, entonces lo que “fue ordenado para vida” comenzó a operar hasta la muerte. Es la "ley del pecado" para todos los inconversos, y su objetivo es "hacer que el pecado parezca sumamente pecaminoso".

”Por la ley es el conocimiento del pecado. Aplíquelo un hombre a su propio carácter, y probará, a la convicción de su conciencia, que es un pecador; y, por supuesto, dondequiera que demuestre pecado, pronuncia la sentencia de muerte. "El alma que pecare, esa morirá".

2. Pero otros entienden (y el alcance general del argumento de San Pablo es favorable a la opinión) el principio de pecado en la naturaleza del hombre caído. Dondequiera que exista en el corazón este principio de enemistad incondicional hacia Dios y santidad, se manifestará en actos externos de pecado. Y estos actos se convierten en hábitos, por repetición; y así el pecado se convierte en amo. Allí su ley es "una ley de muerte". Donde hay pecado en la raíz, hay muerte en el fruto; "El fin de estas cosas es la muerte". "El pecado, cuando se consuma, trae la muerte".

IV. La ley del Espíritu de vida nos libera de la ley del pecado y de la muerte ”.

1. Esto es cierto para la ley del pecado y la muerte, entendida como el pacto de obras, la ley moral quebrantada. Es en referencia a esto que el apóstol parece estar hablando en el vers.

1. Antes de estar "en Cristo", la ley los condenó por haberla violado. Pero tan pronto como pusieron sus almas, por penitencia y fe, en las bandas del Salvador, toda la masa de transgresiones y culpas que descansaban sobre ellos fue removida. Y ahora “no hay condenación”, están “liberados” de las exigencias condenatorias de la ley moral, de la maldición del pacto de obras.

2. Pero los verdaderos creyentes son liberados del principio de pecado que contamina nuestra naturaleza caída. "El pecado no se enseñoreará de ti".

V. Inferencias prácticas. La salvación de Cristo es:

1. De necesidad indispensable. De hecho, es "la única cosa necesaria"; "Nuestras almas sin ella mueren".

2. Una salvación presente. "La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha hecho libre".

3. El relacionado con evidencia satisfactoria de su existencia. San Pablo no habla como si tuviera dudas; como si se tratara de una mera conjetura o probabilidad, de inferencia o anticipación. Tenía conciencia de su libertad.

4. Un asunto personal. La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha hecho libre. ( Empavesado de Jabez, DD )

Libertad de la ley lograda por la ley

Vemos este principio en acción en el mundo material. Entra en juego una ley superior y prevalece sobre la ley ordinaria. Así, la ley dinámica subyuga la fuerza mecánica, como en la máquina de vapor; la ley química, a su vez, aniquila la fuerza dinámica; y el poder intelectual es superior a la ley vital y moral a la intelectual. Las leyes inferiores tienen efecto sobre las naturalezas inferiores. La ley mecánica de la gravitación afecta a las piedras; pero dejemos que entre en funcionamiento una ley superior de afinidad, y esas piedras se transformarán en otras combinaciones, como gases, que estarán por encima de las leyes de la gravitación y formarán alimento para las plantas, etc.

La ley mecánica, cualquiera que sea su aplicación, no puede convertir las piedras en pan. La ley química puede. Si machacas hielo o lo derrites mecánicamente, no puedes obtener nada más que agua; pero la química lo transforma en energía, gas y comida. En el texto, el apóstol nos presenta en el reino de la gracia lo que está sucediendo en el reino de la naturaleza - la ley vence a la ley - por ejemplo , un cuerpo humano sujeto a la ley química fermenta, se pudre, se descompone; pero la ley vital mantiene todos estos bajo control. Solo cuando la ley vital superior se ha ido, reina la ley inferior. ( Percy Strutt. )

Las dos leyes

I. ¿Qué se entiende por "ley"?

1. La ley es un código autorizado enmarcado por un maestro para la regulación de sus servidores. Pero cuando hablamos de las leyes de la naturaleza, denotamos el proceso por el cual los eventos se suceden invariablemente. La ley que las criaturas responsables deben obedecer es una cosa; la ley, en virtud de la cual las criaturas siempre hacen la misma exhibición en las mismas circunstancias, es otra.

2. No es difícil, sin embargo, percibir cómo el mismo término llegó a aplicarse a cosas tan distintas. Porque la ley, en el primer sentido de la misma, no es aplicable a un solo mandato que nunca puede repetirse. Es cierto que, como todas las demás, se obedece, debido a esa ley general por la que el siervo está obligado a cumplir la voluntad de su amo; sin embargo, no alcanza el rango de tal denominación a menos que lo ordenado sea habitual.

Por lo tanto, la orden de que se cierren las puertas, o de que no falte ninguna después de una hora en particular, o de que se observe el sábado, puede caracterizarse como las leyes de la familia, no como las órdenes al azar del día actual. Ahora, esta circunstancia común de uniformidad ha extendido la aplicación del término "ley". Si deja caer un trozo de materia pesada, nada es más seguro ni más constante que su descenso, como si estuviera obligado a hacerlo por la autoridad de una ley universal sobre el tema y, por tanto, la ley de la gravitación.

O, si se hace que la luz caiga sobre una superficie pulida, nada más matemáticamente seguro que el camino por el cual volverá a ser devuelto al ojo del espectador y, por tanto, en óptica, la ley de la reflexión. O si una sustancia flota sobre el agua, nada más invariablemente exacto que la cantidad de fluido desplazado es igual en peso a la del cuerpo sobre el que se sostiene; y todo esto de una ley en hidrostática.

Pero la diferencia está aquí. El único tipo de ley está formulado por un maestro vivo para la obediencia de los sujetos vivos, y puede llamarse ley jurídica. El otro también está enmarcado por un maestro viviente, porque es Dios quien obra todo en todos; pero la obediencia se obtiene por la fuerza de esos principios naturales con los que las cosas en cuestión operan de una manera que es agradable a su naturaleza. Este tipo de ley sería llamada por los filósofos ley física.

II. En cuál de estos dos sentidos entenderemos "ley" en el texto. Para determinar esto, comenzaremos con la consideración de:

1. La ley del pecado y la muerte. Es bastante obvio que esta no es una ley promulgada a la manera de la jurisprudencia. Es ni más ni menos que la tendencia pecaminosa de nuestra constitución. Se le llama ley porque, como las leyes de la gravitación o la electricidad, tiene la propiedad de una fuerza motriz, en la medida en que busca incesantemente el establecimiento de su propio dominio. La muerte llega con tanta regularidad y seguridad en el tren de nuestro cautiverio al pecado como lo hace el fruto de cualquier árbol, o el producto de cualquier cultivo, según las leyes del reino vegetal.

2. La ley del Espíritu de vida simplemente expresa la tendencia y el resultado de un principio operativo en la mente que tiene la fuerza suficiente para detener la operación de la ley del pecado y la muerte. El cariño del anciano se encuentra con un nuevo cariño para combatirlo y superarlo. Si el principio originador del pecado se describe brevemente como el amor de la criatura, el principio originador de la vida espiritual también podría describirse brevemente como el amor del Creador. Estos dos apetitos se encuentran en un estado de hostilidad incesante. La carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne.

III. La segunda de estas leyes.

1. Se llama

(1) La ley del Espíritu, por referirse al Espíritu Santo, por cuya agencia se ha hecho que la nueva fuerza moral actúe en el alma y dé otro rumbo a toda la historia.

(2) La ley del Espíritu de vida, porque aquel en quien esta ley se establece tiene una mente espiritual; y así como tener una mente carnal es muerte, así ser una mente espiritual es vida. Es como el despertar del hombre a una nueva existencia moral, cuando se despierta al amor de ese Dios a quien antes se alegraba de olvidar; como una resurrección de la tumba cuando, despertado del profundo olvido de la naturaleza, el hombre entra en comunión viva con su Dios. Recién ahora ha comenzado a vivir.

2. ¿ Cuándo desciende esta visitación del Espíritu sobre el alma? Esto se muestra con las palabras "En Cristo Jesús". Tan seguro como cuando entras en un jardín de dulces, uno de tus sentidos se despierta a los perfumes; Tan seguro como cuando emerges de la oscuridad de un apartamento cercano a las glorias de un día sin nubes, otro de tus sentidos se despierta a la luz y la belleza, así de seguro cuando entras en el redil de la mediación de Cristo y te unes a Él, entonces hay un despertar del hombre interior a las bellezas de la santidad.

Nos referimos a una ley de la naturaleza, la impresión de cada escena, en la que se encuentra, en los sentidos del observador; y es también por la operación de tal ley que, si en Cristo, nos sometemos a un toque que nos eleva a la vida espiritual y nos hace susceptibles de todos sus gozos y todas sus aspiraciones.

3. ¿Qué tenemos que hacer para alcanzar esta condición? No conozco otro instrumento por el cual el discípulo sea injertado en Cristo Jesús, como los sarmientos en la vid, que la fe. Y "el Espíritu Santo es dado a los que creen". "La promesa del Espíritu es para fe". ( T. Chalmers, DD )

Liberado de la ley del pecado

El pecado y la muerte son socios de un trono y emiten una ley ( cf. versículos 14, 21)

. Obedecer a uno es obedecer al otro. En tiempos pasados, Pablo se vio obligado a cumplir la orden del pecado. Pero el Espíritu Santo lo ha liberado al hacer de su propia voluntad la regla de la vida de Pablo. Del mismo modo, un conquistador, al establecer sus propias leyes en un país conquistado, invalida las leyes anteriores. Que el país obedezca las nuevas leyes es una prueba de conquista. De manera similar, la presencia y la guía del Espíritu han hecho a Pablo libre frente al gobierno del pecado.

Este no es un cambio de esclavitud, sino libertad de toda esclavitud. Porque la ley del Espíritu es la voluntad de nuestro Hacedor y, por tanto, la ley de nuestro ser. Y obedecer la ley de nuestro ser es la única libertad verdadera. "En Cristo." La liberación de Pablo tuvo lugar objetivamente en el cuerpo humano de Cristo ( Romanos 3:24 ); subjetivamente, por la unión espiritual de Pablo con el Salvador resucitado ( Romanos 6:11 ). ( Prof. JA Remolacha. )

Libre de la ley del pecado y la muerte

I. La miseria de todos los hombres por naturaleza. Y que consiste en un estado de esclavitud y cautiverio, que aquí en esta Escritura se llama la ley del pecado y la muerte. Hablaremos de la ley del pecado. El pecado, en aquellos que no son regenerados, ejerce un poder tiránico y una autoridad sobre ellos, por lo tanto tiene la denominación de una ley que se le ha dado; no es que contenga algo bueno, lícito o regular, porque es propiamente la transgresión de una ley.

Pero se llama ley en relación con esa regla que lleva en el corazón de todos los que están enredados con ella. Ésta es la condición del pecado, que lleva consigo la naturaleza de una ley a sus súbditos. Primero, en sus constantes actuaciones; el pecado es como una ley. Las cosas que actúan por ley se actúan con mucha constancia. Las ordenanzas del cielo y la tierra, el sol, la luna y las estrellas, mantienen su curso por un decreto establecido que está sobre ellos.

Lo mismo ocurre con los que son llevados por esta ley del pecado; es lo que les es habitual, hacen un curso y una práctica constante de ello como su oficio y su vida. En segundo lugar, tiene el movimiento de una ley en el sentido de que los hombres son llevados a ella de manera poderosa e irresistible sin oposición. Así es el pecado para una persona no regenerada; lo manda y tiene poder sobre él, gobierna y reina en él. Esto se basa, en primer lugar, en la maldición que cayó sobre el hombre por su primera rebelión.

Pero, en segundo lugar, el pecado adquiere mucho poder por la costumbre, que tiene la fuerza de una segunda naturaleza y, en ese sentido, la noción de ley. El etíope tan pronto puede cambiar su piel y el leopardo sus manchas, ya que pueden dejar de hacer el mal que está acostumbrado. Ahora, para una mayor ilustración de ello, podemos darnos cuenta de la miseria de esta esclavitud en las siguientes agravaciones. Primero, en el tema de esta servidumbre; y esa es el alma misma - el alma inmortal - esa parte del hombre que tenía la imagen de Dios impresa de una manera especial en ella.

Que esto esté en esclavitud y servidumbre es realmente un asunto muy triste. Sabemos a la manera del mundo cómo la esclavitud generalmente se agrava debido a la calidad y condición de la persona que entra en ella. En segundo lugar, considérelo también en las personas a las que los hombres están esclavizados por él, es decir, a Satanás y sus instrumentos. Para un hombre estar esclavo de un extraño no es muy deseable, pero estar esclavo de un enemigo o adversario es muy abominable.

En tercer lugar, hay también un agravamiento en ella por la naturaleza, calidad y condición de la servidumbre misma, en todas las circunstancias de la misma. De todos los sirvientes los contamos como en el peor de los casos que se venden. A esto podemos añadir además la insensibilidad de esta su condición que suele acompañar a esto. Los contamos como los más desesperadamente miserables que no perciben la miseria en que se encuentran, como locos que cantan en sus cadenas.

Y se puede hablar mucho de la primera rama del cautiverio de un hombre natural, ya que es considerable en su servidumbre al mal expresada aquí en el texto por la ley del pecado. La segunda es como es considerable en su obligación de castigar: y eso también se expresa aquí por la ley de la muerte, que se suma y se une a la otra y la acompaña. Hay una muerte triple que la Escritura menciona, y todas ellas son la paga del pecado.

Primero, la muerte natural, que consiste en la separación del alma del cuerpo (cap. 5:12). En segundo lugar, también hay una muerte espiritual, que consiste en la privación de la imagen de Dios en el alma y en retirarle su favor. Cuando un hombre también está desprovisto de toda gracia y consuelo, hasta ahora está en un estado de muerte ( Efesios 2:1 ).

En tercer lugar, también existe la muerte eterna, que consiste en la separación del alma y el cuerpo de Dios para siempre en el infierno. Por tanto, consideremos en consecuencia el pecado y la muerte en esta conjunción. No separemos ni dividamos estas cosas que Dios ha reunido de esta manera, sino que en todas las tentaciones a una pensemos en la otra.

II. El segundo es la feliz recuperación y restauración de los creyentes por gracia en estas palabras: "La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha hecho libre". Primero, aquí está el remedio mismo que se menciona, "La ley del Espíritu de vida que es", etc. Donde, primero, del significado de las palabras. Primero, hay tres términos aquí ante nosotros; hay vida, y el Espíritu de vida, y la ley del Espíritu.

Por la vida aquí debemos entender la gracia de la santidad y la santificación. Por la palabra Espíritu unido a la vida debemos entender o el original, porque es obra del Espíritu, o la actividad y la intención del mismo. Por la ley del Espíritu debemos comprender su poder y eficacia. Para la ley es una palabra de mando y prevalece con ella. Ahora bien, el punto que aquí se observa de nosotros es tanto, que en la naturaleza humana de Cristo hay una ley del Espíritu de vida.

Hay plenitud y suficiencia de toda gracia y santidad en Cristo considerado como hombre. Esto, la Escritura lo suficientemente intima y nos lo confirma en diversos lugares, como en Colosenses 1:19 , “ Colosenses 1:19 al Padre que en él habitase toda plenitud”. Por lo tanto, esto era un requisito para ser sobre un doble terreno y consideración especial: Primero, en lo que respecta a la unión personal de Su naturaleza humana con Su Divinidad.

En segundo lugar, como esto era un requisito con respecto a Su unión personal, también con respecto a Su obra de mediador. Primero, considérelo en la referencia preparatoria; y así, el Espíritu de vida en Cristo sí le convenía, lo dispuso y lo capacitó para la obra del mediador. Podemos concebir que esto se hizo en estos aspectos: Primero, en la santificación de la carne de Cristo en el vientre de la Virgen.

En segundo lugar, también dignificó esta naturaleza y la elevó por encima de todas las demás criaturas. En tercer lugar, este Espíritu de vida en Cristo también llenó su naturaleza humana con tanta gracia como pudo, y con todas estas perfecciones a las que la naturaleza de la gracia alcanza y se extiende. Una vez más, además, también es considerable en los esfuerzos y transacciones de la misma. Cualquier cosa que Cristo hizo como mediador, fue capacitado más particularmente para ello por este Espíritu de vida.

En primer lugar, fue esto lo que le dio vida y le animó a entrar en él. En segundo lugar, también lo sostuvo, y lo sostuvo en la misma actuación. En tercer lugar, en que, además, finalmente lo revivió y lo resucitó de entre los muertos. Adán, derribó nuestra naturaleza y la sometió a un gran desprecio por su transgresión; pero Cristo, por su pureza y santidad, la ha establecido, y le ha quitado el menosprecio que antes tenía.

De nuevo, además, aquí hay consuelo en cuanto al punto de la continuación de la gracia y la perseverancia en ella. Dado que esa gracia y santidad de las que ahora participamos bajo el evangelio, está en buenas y seguras manos. La gracia que nos habíamos dado en Adán la perdimos, pero esa gracia que tenemos ahora en el nuevo pacto la tenemos en mejores y más seguros términos, siendo tal como está ahora enraizada en Cristo como el sujeto apropiado de ella.

Esta ley del Espíritu de vida está en Cristo Jesús. El segundo es la eficacia de este remedio sobre San Pablo y todos los demás creyentes, "Me ha librado de la ley del pecado y de la muerte": donde el remedio es tan grande como la enfermedad y el yeso tan ancho como la llaga. Aquí está la ley del Espíritu en oposición a la ley de la carne, y la ley de vida en oposición a la ley de muerte en nosotros.

Primero, en cuanto a la justificación. Esta santidad de Cristo nos libera de la ley de muerte y condenación. Pero en segundo lugar, también es válido en el punto de la santificación. La naturaleza pura y santa de Cristo es la fuente y el origen de toda santidad en nosotros. “Y de su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia”, como nos dice el apóstol ( Juan 1:12 ).

El Espíritu de Dios no nos concede gracia inmediatamente, sino que nos la concede por medio de Cristo. Aprendamos de aquí a bendecir a Dios por Cristo y darle la gloria de su propia santidad en nosotros. ( Thomas Horton. )

Emancipacion espiritual

La palabra "ley" puede denotar mandamiento, o el hábito o estado habitual de cualquier criatura. En un sentido, hablamos de las leyes de Dios o las leyes de los reyes; en el otro sentido hablamos de las leyes de la naturaleza, de la materia o de la mente. Parece mucho mejor entender el versículo de acuerdo con el segundo uso o subjetivo de la palabra "ley", y luego se ve que su referencia es a la santificación del creyente.

I. Estado moral natural del hombre, servidumbre.

1. Hay un principio de depravación en cada corazón humano ( Romanos 3:23 ; Gálatas 3:22 ). Toda la obra de Cristo, como gustando la muerte por todos, se basa en la suposición de que todo el mundo es culpable ante Dios; porque si no, debe haber algunos por quienes Cristo no ha muerto, ya que no necesitaban expiación. Sin embargo, ¿dónde se encuentran estos? Este principio del mal puede describirse según sus diversos modos de manifestación. Está&mdash

(1) El amor de la criatura, en oposición al amor del Creador.

(2) Voluntad propia, o autoafirmación, en oposición a la voluntad de Dios y los requisitos de Su ley.

(3) Sensualismo, en contraste con lo intelectual y espiritual.

(4) Orgullo y preferencia personal.

(5) Egoísmo y búsqueda de uno mismo.

(6) Una tendencia a la falsedad y la astucia.

2. Este principio opera con la regularidad de una ley natural, determinando todas nuestras voliciones y afectos. El hombre peca con la misma certeza que una manzana, desprendida del árbol, cae al suelo. Es natural que el sol salga y se ponga, que la luna crezca y mengüe, que las mareas bajen y fluyan, que las estaciones cambien y que las generaciones de hombres nazcan y mueran: hacer lo contrario, en cualquiera de estos casos, implicaría un milagro o una violencia hecha a la uniformidad de la naturaleza. De la misma manera, es natural e inevitable que los hombres, no renovados por la gracia, pequen.

3. Esta ley del pecado es igualmente una ley de muerte. Dios, por promulgación expresa, ha designado a la muerte como la paga del pecado. "El alma que pecare, esa morirá". Pero además de ese decreto externo, hay una tendencia interna en el pecado a fructificar en la muerte ( Santiago 1:15 ) y destruir la vida del alma.

II. El estado de libertad moral logrado para nosotros por el evangelio.

1. Hay un principio de vida en los que creen. Viven, al tener sus mentes iluminadas con el conocimiento de Dios, al sentir que el peso de sus pecados se les quita, y al poder mirar a Dios con confianza y confianza filial, al tener la conciencia limpia de obras muertas para servir a los vivos. Dios, inspirándose en nuevas emociones, animado por nuevos objetivos.

2. Esta vida es impartida y sostenida por el Espíritu Santo. No se genera por sí mismo, sino que se da desde arriba. Quien lo recibe es nacido del Espíritu.

3. Este principio de vida opera con la regularidad de una ley. El Espíritu toma Su residencia en el pecho del hombre convertido y continúa obrando hasta que todo pensamiento está sujeto a Cristo, y la obra de la santificación del creyente está completa.

4. Este Espíritu de vida se realiza solo por nuestro estar en Cristo. ( TG Horton. )

Versículos 3-4

Por lo que la ley no pudo hacer, siendo débil por la carne.

El requisito de la ley

I. El propósito Divino para el hombre, ya sea en el Antiguo Testamento o en el Nuevo, es el mismo. El lector que pasa de uno a otro parece haber pasado a un mundo nuevo. Las cosas, como los sacrificios, etc., que parecían más importantes en uno, parecen no tener importancia en el otro. Pero bajo una aparente divergencia, hay una unidad esencial, una unidad que sale a la superficie en el texto. Aquí leemos sobre “la justicia”, o mejor aún, “el requisito de la ley.

“Ahora, ¿qué fue esto? No lo que le pareció a la gran masa de los judíos. Si se le hubiera preguntado al fariseo que oró: "Dios, te doy gracias", etc., habría dado una lista de las cosas que se podían hacer o evitar. Pero de vez en cuando un profeta vislumbraba este propósito. Ahora es el Predicador, “Escuchemos la conclusión de todo el asunto”, etc. Luego es Isaías ( Isaías 58:6 ).

Ahora es Miqueas ( Miqueas 6:8 ). Luego es David en el Salmo cincuenta y uno, “Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado”, etc. El fin de la ley no era hacer formalistas, sino hombres buenos. Y el propósito de Dios es el mismo bajo la dispensación cristiana. Lo que Dios desea no son ciertas formas, servicios, emociones, sino la renovación de toda la naturaleza, interna y externa.

II. Cristo ha venido para que el propósito de Dios se alcance por completo. Alcanzado como nunca podría haber sido de otra manera - que pudiera “cumplirse” en nosotros. 'El arquitecto ve en visión un edificio glorioso. Todavía está vacío. Los albañiles trabajan y se llena completo, terminado, realizado. El padre tiene un sueño para su hijo que recién comienza en la vida. Cuando el hijo vive esa vida y se convierte en el orgullo de su padre, la cumple.

Lo que quiere decir San Pablo es que nuestro Padre ha tenido un sueño para nosotros. Y para que ese sueño se cumpliera, para que pudiéramos llegar a ser buenos, "Dios envió a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y por el pecado". Y en Cristo hizo todo lo necesario. Condenó el pecado justo donde necesita condenación, en el corazón del pecador. Hizo una expiación total y completa. Él suministró el más poderoso de todos los motivos para una nueva vida en el amor constreñidor de Cristo.

Y prometió la ayuda más eficaz de todas en el don de su Espíritu. ¿Tenemos también nosotros un sueño? ¿Queremos ser verdaderos hijos de Dios? Cristo es el único Camino. Confía, ama y síguelo, y tendrás “la justicia de la ley” cumplida en ti.

III. Sólo existe un proceso mediante el cual se puede lograr este propósito. El ámbito en el que se debe realizar es el de la vida activa, no la contemplativa. En los negocios y en los deberes y preocupaciones del hogar, tenemos que decidir si cederemos a los deseos de la carne oa los impulsos del Espíritu. Y es cuando caminamos en ese Espíritu, y tomamos nuestra cruz y nos negamos a nosotros mismos, que crecemos en Cristo, llegamos a ser como Él, y el plan de Dios, nuestra perfección y felicidad, se cumple en nosotros. ( J. Ogle. )

Law indefenso

El "Laocoonte" puede servir como una encarnación artística de Romanos 7:14 hasta el final. Pero los problemas de la lucha difieren. Laocoonte está vencido; San Pablo vence, en la gracia de Cristo. El esfuerzo propio por la justicia es una lucha desesperada. San Pablo encontró el "camino más excelente".

I. Hay una cosa que el hombre debe alcanzar de alguna manera: es "justicia".

1. Excepto por esta búsqueda de la justicia, no vale la pena ser un hombre en absoluto. Sin ella, ¿cómo es el hombre más alto que la bestia? Ningún hombre vive realmente salvo mientras persigue esto. Ningún hombre puede estar satisfecho si no lo logra.

2. Pero, ¿qué es la justicia? Está&mdash

(1) Conformidad de las condiciones internas y conducta externa. De la falta de esta armonía se queja San Pablo. A esto lo llamó injusticia.

(2) Conformidad tanto de espíritu como de conducta con la voluntad revelada de Dios. Porque ese debe ser nuestro estándar.

3. Tomando estas ideas de justicia, entonces, parece que los hombres fracasan por completo en alcanzarlas por medio del esfuerzo propio. Y el esfuerzo propio termina en un sentido desesperado del poder del pecado. Entonces surge la pregunta: ¿Podemos alcanzar la justicia mediante alguna ayuda que podamos obtener? Prueba dos.

II. El ofrecimiento de ayuda por parte de la ley. ¿Qué es ley? La declaración clara de lo que es correcto, hecha para nosotros con las sanciones correspondientes. Esto no puede ayudarnos a la rectitud. Porque&mdash

1. De su naturaleza. Solo puede revelar el pecado y condenar. "Yo no conocí el pecado sino por la ley". No puede dar vida.

2. De la corrupción del hombre. Él es "débil por la carne"; él "no puede hacer lo que haría". No hay esperanza alguna de hacer que la carne rinda una obediencia perfecta. Es evidente que "la ley es impotente".

III. La oferta de ayuda de Dios. Esta ayuda no tiene la intención de dejar de lado la ley. Es la oferta de poder para obedecer. Y la oferta se hace en Cristo Jesús, que vino al mundo trayendo una nueva fuerza de vida divina. Entonces, ¿cómo ayuda Dios en Cristo? No como lo hace la ley, tratando de moldear la conducta y forzar la carne, sino animando el espíritu, renovando la voluntad, moldeando la inclinación, inspirando al alma con amor a Dios y deseos santos. Y esto tiene éxito. Así impulsado e inspirado, el espíritu puede dominar la carne y obtener la justicia que requiere la ley. ( R. Tuck. )

La incapacidad de la ley para justificar y salvar

I. ¿De qué ley habla aquí el apóstol? La propia ley de Dios, en su estricta y apropiada aceptación, es decir, la revelación que el gran Legislador ha hecho de Su voluntad, obligando a la criatura razonable al deber. Pero, ¿qué ley de Dios? O esa ley primitiva que impuso a Adán (y en él a toda la humanidad), sobre cuya observancia prometió la vida, tras cuya infracción amenazó con la muerte; o de lo contrario, la ley que le dio a Israel desde el Sinaí, es decir, el decálogo o ley moral, que no era más que un nuevo borrador de la ley hecho por primera vez con Adán.

II. ¿Qué es lo especial que la ley no pudo hacer?

1. Leíste ( Romanos 7:1 ) sobre la exención de condenación. Ahora bien, esto la ley no pudo hacer; la ley puede condenar a millones, pero no puede salvar a uno.

2. Lees ( Romanos 7:2 ) acerca de haber sido hecho huir de la ley del pecado y la muerte. También en esto la ley era impotente; podría imponer algunas restricciones, pero nunca derribar el poder del pecado.

3. Existe el bendito imperio del espíritu sobre la carne, como también la completa y perfecta obediencia de los mandamientos de la ley; ninguno de estos podría afectar la ley.

4. Reforma de la vida que la ley no pudo hacer.

5. El texto habla de la condena del pecado; la ley puede condenar al pecador, pero no (a modo de expiación) el pecado mismo.

6. Está la reconciliación de Dios y el pecador, la satisfacción de la justicia infinita, la justificación del culpable, la concesión del derecho y el título del cielo. Ahora la ley tenía la imposibilidad de efectuar cualquiera de estos.

III. ¿Cuál es la debilidad de la ley de la que se habla aquí?

1. La palabra se usa para presentar cualquier debilidad, ya sea natural o sobrenatural, como ocasionada por alguna enfermedad corporal. El apóstol habla de la debilidad del mandamiento ( Hebreos 7:18 ) y de los elementos débiles y miserables ( Gálatas 4:9 ). Aquí tenía en sus ojos una ley superior y, sin embargo, también le atribuye debilidad; no podía hacerlo porque era débil y era débil porque no podía hacerlo.

2. Esta debilidad de la ley no es parcial, sino total; no es tener una fuerza menor, sino la negación de toda fuerza. Un hombre que es débil puede hacer algo, aunque no puede hacerlo de manera vigorosa, exacta y completa; pero ahora (en cuanto a la justificación y la salvación) la ley es tan débil que no puede hacer nada.

IV. ¿Qué carne hay aquí por la que la ley se debilita así? La naturaleza corrupta, pecaminosa y depravada que hay en el hombre caído. Obsérvese que la debilidad de la ley no proviene de la ley misma, sino de la condición del sujeto con quien tiene que tratar. Cuando el hombre estaba en el estado de inocencia, la ley (como Sansón) estaba en toda su fuerza y ​​podía hacer todo lo que le correspondía; sí (en cuanto a sí mismo), todavía es capaz de hacer lo mismo; pero el caso con nosotros ha cambiado; ahora no podemos cumplir esta ley, ni llegar a lo que nos exige, y por lo tanto es débil. La espada más fuerte en una mano débil puede hacer muy poca ejecución; el sol más brillante no puede dar luz a un ojo ciego. La ley fortalece el pecado y el pecado debilita la ley ( 1 Corintios 15:56 ).

1. El asunto especial de la debilidad de la ley.

(1) Con respecto a la justificación ( Romanos 3:20 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 2:21 ; Gálatas 3:11 , Gálatas 3:21 ; Hechos 13:39 ).

(2) En referencia a la vida eterna. Todavía nunca llevó a un pecador al cielo. Considérelo como el pacto de trabajo, por lo que su lenguaje es "haz y vive" (cap. 10: 5). Ahora bien, el hombre en su estado latente no puede actuar de acuerdo con las exigencias de la ley, por lo tanto, por ella no hay vida para él.

2. Los fundamentos o demostraciones de impotencia de la ley.

(1) Requiere aquello que la criatura no puede realizar. Antes de que la ley pueda hacer algo grande por una persona, primero debe cumplirse exactamente; porque aunque el hombre ha perdido su poder, la ley no ha perdido su rigor. Aunque el pecador sea como el pobre deudor quebrantado, la ley no agravará con él, sino que pagará la totalidad de la deuda. Ahora bien, esto es imposible.

(2) La ley no da lo que la criatura necesita; pide por encima de su fuerza y ​​da por debajo de su deseo.

(a) Debe tener gracia, santificación, santidad, etc., pero la ley no lo ayudará a lograrlos. Es santo en sí mismo, pero no puede santificar a otros; puede descubrir el pecado, pero no puede mortificarlo. La ley es una cosa que mata, pero es del pecador, no del pecado; tiene por razón de la carne un efecto completamente diferente; porque más bien anima, aumenta e irrita el pecado, a medida que el agua que se encuentra con la oposición se vuelve más feroz y violenta; y la enfermedad, cuanto más la controla la medicina, más se enfurece ( Romanos 7:8 ).

(b) La ley exige el deber, pero no da fuerza para cumplirlo, como el faraón, que exigió ladrillos pero no permitió paja.

(c) Grande es la necesidad de fe del pecador; porque sin esto no hay justificación, no hay paz con Dios, no hay cielo. Ahora bien, la ley no sabe nada de la fe; es más, es diametralmente opuesto a él ( Gálatas 3:12 ).

(3) La ley no pudo hacerlo, porque no pudo sanar la brecha que el pecado había hecho entre Dios y el pecador. No puede reparar el pasado. Supongamos que el pecador pudiera llegar en el futuro a una plena conformidad con la ley, pero la ley sería débil, y la criatura no podría ser justificada por ello, porque debe repararse y satisfacerse lo pasado, lo cual es imposible de hacer. a la ley.

Solicitud:

1. Este es un asunto de profunda humillación para nosotros. ¡Cómo debemos lamentar esa naturaleza pecaminosa por la cual la ley no puede hacer por nosotros lo que de otro modo haría!

2. Es necesario que reivindique el honor de la ley y evite errores y malas inferencias.

(1) A pesar de esta debilidad de la ley, concédele el honor y la reverencia que le corresponde. Recuerde de quién es la ley, así como también la excelente ley que es en sí misma ( Romanos 7:12 ).

(2) Tenga cuidado de no desechar la ley con el pretexto de su debilidad, porque, sin embargo, es obligatoria para todos ( Romanos 3:31 ).

(3) Tampoco debes considerar la ley como un todo:

(a) Débil. Porque aunque en algunas cosas se encuentra bajo una impotencia total, en otras cosas todavía conserva su poder prístino. No puede quitar el pecado, ni justificarlo, ni dar vida, pero en cuanto al mandato del deber, la dirección y regulación de la vida, la amenaza de castigo por la violación de él, aquí puede hacer lo que haya hecho antes.

(b) Inútil. Porque aunque la ley no sirve para justificar, sirve como monitor para excitar el deber, como regla para dirigir, como vaso para descubrir el pecado, como freno para refrenar el pecado, como hacha para romper. el corazón duro, como un maestro de escuela para Gálatas 3:24 a Cristo ( Gálatas 3:24 ).

3. ¿Fue entonces la ley incapaz de hacer por el pecador lo que era necesario hacer? entonces nunca busque la justicia y la vida de y por la ley. A todo hombre del mundo le preocupa mucho asegurarse de la rectitud y la vida; pero éstos deben obtenerse en Cristo en el modo de creer, no en la ley en el modo de hacer.

4. Vea aquí el admirable amor de Dios, y déjese impresionar grandemente por él. La ley era débil; y ahora el Dios misericordioso descubre otro camino; Envió a su propio Hijo en la semejanza, etc. ( T. Jacomb, DD )

La impotencia de la ley

I. ¿Qué es lo que la ley no pudo hacer? No pudo cumplir en nosotros su propia justicia. No podía hacernos ejemplificar lo que él mismo había promulgado. En cuanto a cualquier eficacia que pudiéramos obtener, era letra muerta, y hacía tan poco por la moralidad del mundo como si estuviera golpeado por la impotencia misma y desprovisto de todos los medios o del derecho de reivindicación.

1. El apóstol introduce una advertencia, para que no parezca que se aparta de la ley. La ley no era débil en sí misma, sino por la carne. Hay una eficiencia nativa, en todas sus lecciones y refuerzos, que está admirablemente capacitada para ejercer una rectitud en el carácter de aquellos a quienes se dirige. No es un reflejo de la caligrafía de un bello escritor que no pueda dar una muestra adecuada de su arte, en el papel áspero o absorbente que no tendrá una buena impresión.

Tampoco es un reflejo del poder de un artista consumado que no pueda levantar ningún monumento de la piedra que se desmorona a cada toque. Y así es por el trabajo de base, y no por la ley, que el intento ha fracasado.

2. Y debe observarse que el cumplimiento de la justicia de la ley en nosotros era algo deseable, no solo para que el universo pudiera enriquecerse en virtud, sino para que la ley pudiera lograr en nosotros la vindicación de su honor. No pudo hacer lo primero, por la debilidad de la carne. Y tan poco puede hacer el segundo, excepto en aquellos sobre los que ejerce la venganza de su autoridad insultada.

(1) No obra en las personas de los impenitentes las virtudes que prescribe, ni realiza en este sentido su propia justicia sobre ellos. Pero inflige sobre estas personas la venganza que amenaza, y en este sentido puede decirse que cumple su justicia.

(2) En las personas que andan en pos del Espíritu, ¿cómo puede la ley, en referencia a ellas, librarse de sus honores jurídicos? porque ellos también han ofendido. Dejanos ver&mdash

II. Cómo el evangelio ajusta esta deficiencia. Había algo más que un Espíritu necesario para obrar en nosotros una justicia, incluso un sacrificio para hacer expiación por nuestra culpa.

1.El primer paso fue reparar ampliamente los agravios sufridos por la ley, y así, mediante la satisfacción de sus derechos, hacer una plena reivindicación de su rectitud. Esa ley que fue escrita en tablas de piedra tuvo que ser aplacada por su honor violado antes de ser transferida a las tablas carnales de nuestro corazón. La sangre de la remisión tenía que ser derramada antes de poder derramar el agua de la regeneración; y así el Hijo de Dios vino en semejanza de carne de pecado, y se convirtió en una ofrenda por el pecado, y soportó todo el peso de la condenación del pecado, y, después de ascender de la tumba, le confió el Espíritu Santo a Aquel bajo cuyo poder todos los que pusieron su confianza en él puede andar no según la carne, sino según el Espíritu. Por lo tanto, históricamente, la expiación tuvo lugar antes del ministerio más abundante del Espíritu.

2. Y así también, personalmente, la creencia en esa expiación tiene la precedencia de una operación santificadora sobre el corazón del pecador. Hasta que no aceptemos a Jesucristo como el Señor nuestra justicia, no lo experimentaremos como el Señor nuestra fuerza.

Conclusión:

1. Para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros, no es suficiente que caminemos como hombres espirituales. Cuanto más espiritual sea de hecho, mayor será su sensibilidad a las deficiencias restantes de su corazón, temperamento y conversación. De modo que hasta la última media hora, incluso de un curso triunfante en santificación, nunca debes perder de vista a Aquel sobre quien ha sido puesta la condenación de todas tus ofensas, y contar para tu justificación ante Dios nada más que con el aceite de Jesucristo y sobre él crucificado.

2. Sin embargo, la justicia de Cristo debe ser disputada con celo como el único motivo de la aceptación del pecador, y sin embargo, que el beneficio de ella no recae en nadie excepto en los que no andan según la carne, sino según el Espíritu. ( T. Chalmers, DD )

El incumplimiento y el cumplimiento de la ley

La ley de Dios es perfecta. No se le puede agregar nada, ni quitarle nada, sin estropearlo. No hay nada malo pero la ley lo condena, y no hay nada correcto pero la ley lo aprueba. Su alma está contenida en una palabra, "amor"; pero comprende todas las formas de deber que surgen de nuestra relación con Dios o con el hombre.

I. Lo que la ley puede y no puede hacer. No puede salvar un alma perdida. La ley, tal como se le dio originalmente a Adán, habría producido en él una vida perfecta. Pero hemos caído, y esto ha debilitado la ley para el cumplimiento del propósito de la justificación de Dios. La ley de Inglaterra protege a los hombres honestos y disuade a muchos de cometer delitos; pero es prácticamente impotente en el caso de algunos delincuentes habituales. El defecto no está en la ley, sino en la persona con la que tiene que lidiar.

1. Nos presenta un camino recto. Subiendo por la ladera de la montaña veo el camino a la cumbre. Pero he caído en un abismo y no puedo moverme. Ahora ese camino, como la ley, no puede ayudarme a seguirlo. Aún así, es útil conocer el camino.

2. Nos muestra nuestras desviaciones y manchas. Es como el espejo, que no puede quitar una sola mancha, solo puede mostrar dónde está.

3. Nos reprende por nuestro pecado, pero no puede perdonar.

4. Se da ninguna inclinación a hacer el bien, pero a menudo crea la inclinación contraria (. 7 cap . ) . Hay algunas cosas que los hombres no pensarían en hacer si no estuvieran prohibidas.

5. No nos presta ninguna ayuda para el cumplimiento de sus mandatos.

6. Cuando hemos violado la ley, no hay remedio. De misericordia la ley no sabe nada. En una ocasión, unos obreros estaban extrayendo algunas rocas; y habiendo preparado todo para una explosión (perforado los agujeros, llenado con algodón de pólvora y conectado las espoletas), advirtieron a todos que se alejaran del lugar de peligro. Luego se encendieron las espoletas y los trabajadores se retiraron; pero, para su horror, vieron a un niño, atraído por las luces, que corría hacia ellos.

Esos hombres fuertes le gritaron al niño: “¡Vuelve! ¡regresa!" Pero, por supuesto, el chico, que tenía la misma naturaleza que el resto de nosotros, se metió más rápidamente en el peligro. Aún así, los hombres gritaron: “¡Vuelve! ¡regresa!" Eran como la ley, impotentes; no porque sus voces fueran débiles, sino por el material con el que tenían que lidiar. Pero la madre del niño escuchó la llamada y, al ver su terrible peligro, se arrodilló, abrió los brazos y gritó: “¡Ven con mamá! ven a mamá! " El niño se detuvo, vaciló un momento, luego corrió a abrazarla y así escapó del peligro.

Lo que no pudieron hacer todos los gritos de los hombres fuertes, lo logró la suave voz de la madre. Sus voces eran como la ley, que dice: “¡Vuelve! ¡regresa!" Su voz era como el dulce sonido del evangelio: “¡Ven a Jesús! ven a Jesús! " Nota&mdash

II. El método glorioso de Dios.

1. Él envía. Él no espera que vayamos a Él.

2. Envía a su Hijo. No tenía más que uno, Su Unigénito; pero para poder “llevar a muchos hijos a la gloria”, envió a ese.

3. Lo envía en la carne. "En verdad, no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles". Allí está Él, hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne.

4. Lo envía en semejanza de carne de pecado. Su carne era como carne de pecado, pero no era carne de pecado.

5. Lo envía a causa del pecado.

6. Lo envía a ser un sacrificio por el pecado. Nuestro pecado fue cargado sobre él; y cuando Dios vino a visitar el pecado, lo encontró puesto sobre Cristo, y lo golpeó allí. "Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos".

7. Por tanto, condena el pecado en la carne. La muerte de Cristo condenó el pecado. Puede encontrar palabras fuertes con las que censurar el pecado, y ninguna palabra puede ser demasiado fuerte. Pero el pecado nunca fue tan condenado como cuando murió Jesús. Esta mancha debe apagar, no las velas, la luna y las estrellas, sino el sol mismo. Este veneno es tan virulento que el inmortal debe morir. Ahora el pecado es condenado como la cosa más vil del universo. Ha obligado a la mano de la justicia divina a abatir incluso a Cristo mismo en lugar de a los hombres culpables.

III. El glorioso logro de Dios.

1. En Cristo se cumple, se reivindica la justicia de la ley. Yo, culpable por la ley de Dios, estoy condenado al castigo. Pero soy uno con Cristo. Él me representa. Toma el pecado como si lo hubiera cometido y sufre lo que yo debí haber sufrido; y así se reivindica la ley de Dios. Así, la justicia de la ley se cumple en cada creyente, porque su Sustituto y Fiador aceptado ha soportado el castigo.

“Entonces hay un fin de la ley”, dice uno. Quédate, si un hombre desobedece y es castigado, no por ello escapa del deber de obediencia. La ley es siempre nuestro acreedor por una perfecta obediencia. Ahora bien, no pudo haber habido tal obediencia prestada a la ley ni siquiera por un Adán sin pecado como la que Cristo le rindió. Hoy tomo la perfecta obediencia de mi Señor, y apropiándome de ella por fe, lo llamo, “El Señor mi justicia”.

2. La justicia de la ley se cumple en el cristiano por la gracia de Dios. Cuando creemos en Cristo, no solo recibimos perdón, sino también renovación. Hablo por todos los que aman a Cristo. Anhelas obedecerle. Sí, y le obedeces. Has dejado a un lado las obras de la carne. Amas a Dios y amas a tu prójimo. Y aunque no perfectamente, en gran medida, la ley se cumple en ti.

Trataría de vivir como si mi salvación dependiera únicamente de mis obras; y, sin embargo, lo hago sabiendo todo el tiempo que soy justificado por la fe, y no por las obras de la ley. Así se rinde realmente la obediencia presente.

3. Esta justicia se cumple a través de Cristo. La obediencia a la ley se cumple en nosotros por gratitud a Cristo.

(1) Lo que la ley no pudo hacer, lo ha hecho el Cristo moribundo. Su sacrificio nos hace odiar el mal. Al nombrar el nombre de Cristo, “nos apartamos de la iniquidad”; porque nos damos cuenta de que no fueron solamente los soldados romanos y los judíos de la chusma los que lo clavaron en el madero, sino que fueron nuestros pecados los que lo hicieron.

(2) La gratitud a Cristo también nos incita al bien. ¿Hará todo esto por mí y yo no haré nada por él? Si Be dio su vida por mí, entonces yo le daré mi vida. Lo ha comprado; Él se lo merece; y lo tendrá. Ya no viviré para la carne, ya que en la carne Cristo condenó mi pecado. Así se cumple alegremente la santa ley.

4. Esta justicia se cumple en la energía del Espíritu; "En nosotros, que no andamos según la carne, sino según el Espíritu". Dios no solo obra por nosotros, sino que también obra en nosotros "tanto el querer como el hacer de Su buena voluntad". El Espíritu aplica la obra de Cristo al alma. ¿Por qué no todos deberían recibir, por el Espíritu, esta nueva vida en este momento? Entonces crecerá, porque "andamos en el Espíritu"; no nos quedamos quietos.

Al obedecer la ley de Dios, recibiremos más y más de Su poder; porque está escrito, que él es "dado a los que le obedecen". Primero nos enseña a obedecer, y luego, cuando obedecemos, mora con nosotros en mayor plenitud; y luego "la justicia de la ley se cumple en nosotros". ( CH Spurgeon. )

La impotencia de la ley a través de la carne

La voz del Sinaí fue impotente para salvar, porque nuestra carne era demasiado débil para deshacerse de la esclavitud del pecado. De la misma manera, una cuerda es impotente para salvar al hombre que se ahoga y que no tiene fuerzas para agarrarla. Mientras que incluso esos podrían salvarse con los brazos vivientes de un hombre fuerte. Si la carne pudiera hacer lo que la mente aprueba, la ley podría, al revelar la maldad de la regla del pecado, destronarla y así salvarnos.

Pero la carne no puede expulsar a su terrible habitante. Por consiguiente, la ley, que no puede infundir nueva fuerza en la carne, sino sólo conocimiento en la mente, es demasiado débil para salvarnos. ( Prof. JA Remolacha. )

La debilidad de la ley

Ahora, en este versículo tenemos - primero, un defecto implícito; y en segundo lugar, un defecto suplido. El defecto suplido en estos, "Dios enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado", etc.

I. El defecto implicaba: "Lo que la ley no pudo hacer, en lo que fue", etc. Primero, para hablar del defecto en sí, "Lo que la ley no pudo hacer". ¿Qué no podía hacer la ley? Por qué no pudo justificarnos o liberarnos del pecado y la condenación. No podía hacernos perfectamente santos y justos a los ojos de Dios. Esto también se nos presenta en varios otros lugares además ( Gálatas 3:21 18: 38-39; Gálatas 3:21 ; Hebreos 7:18 ).

Ahora bien, esta imperfección e insuficiencia que hay en él se nos mostrará más adelante en estos aspectos: primero, porque la ley no nos ofrece perdón o perdón de las cosas que se hacen contra la ley. La ley tiene en sí un poder acusador, pero no tiene un poder absolutorio; amenaza con la maldición, pero no ofrece la promesa. Es el ministerio de condenación, pero no es el ministerio de vida.

Y en consecuencia, nos encontramos con diversas expresiones en las Escrituras en ese sentido ( Gálatas 3:10 ; Santiago 2:10 ; 2 Corintios 3:6 , etc.) . En segundo lugar, la ley, como no ofrece perdón, tampoco da fe para aprehender y aferrarse al perdón que se ofrece.

Ahora bien, esto no hace la ley, sino sólo el evangelio; la ley no nos revela la fe ni la obra en nosotros. En tercer lugar, la ley no nos da ningún poder ni para guardar los mandamientos de Dios, pero nos deja en este punto completamente débiles. ¿Por qué, pero si la ley no puede justificarnos, "entonces, para qué sirve la ley?" como el apóstol hace la Gálatas 3:19 ( Gálatas 3:19 ).

A esto respondemos, como responde el mismo apóstol, que sirve en lo que respecta a las transgresiones y, por tanto, es útil para los siguientes propósitos: primero, como un espejo, en el que ver nuestra propia fealdad y deformidad. Cuando reflexionamos sobre nuestras propias vidas y caminos y luego los comparamos con la ley de Dios, entonces vemos cuán breves son y cuán lejos de la verdadera perfección. En segundo lugar, sirve como maestro de escuela para guiarnos y conducirnos a Cristo; mientras nos descubre nuestra propia imperfección, nos lleva a buscar protección en otro, es decir, en Él.

Así como los aguijones de las serpientes ardientes llevaron a los israelitas a mirar a la serpiente de bronce, así los aguijones de la ley nos impulsan a mirar a Cristo; y así como la aguja abre paso al hilo, así la ley abre paso al evangelio. En tercer lugar, sirve como regla de vida y nueva obediencia a la que debemos conformarnos. La segunda es la ocasión de este defecto por el que la ley no pudo, y que aquí se expresa como “por la carne”.

“Era algo que nunca se había hecho que alguien que era un simple hombre cumpliera la ley. Y esto (para darles alguna cuenta de ello) se nos puede demostrar así como sucediendo así. En primer lugar, de la concupiscencia innata de la que todos los hombres se contagian: los que tienen en sí un principio que continuamente se opone y lucha contra la ley, no pueden cumplir la ley. Ahora bien, esto tiene todos los hombres en este mundo, incluso los mejores que son; por tanto, no pueden cumplirlo.

Que este principio está muy maltratado y mortificado, y en gran medida subyugado, pero sin embargo no se ha eliminado por completo. El segundo puede ser tomado del pecado actual que fluye del original, ya que hay en nosotros una naturaleza corrupta que nos indispone a guardar la ley, así también hay en nosotros muchas transgresiones diarias que claramente nos apartan de guardar la ley. de ella. En tercer lugar, también se puede demostrar por la debilidad y la imperfección de la gracia.

En cuarto lugar, también se puede demostrar por la naturaleza de la ley misma, y ​​es que es espiritual. La ley requiere más que la acción externa, también el afecto interno; y no sólo un esfuerzo imperfecto, sino también el grado más perfecto de obediencia que se puede realizar. Por último, de aquí se desprende claramente que nadie aquí en esta vida presente puede cumplir la ley de esa necesidad que recae sobre todos de orar por el perdón de los pecados.

Nuestra incapacidad, que voluntariamente nos hemos impuesto, no impide que Dios exija lo que es suyo. El uso de este punto puede ser para humillarnos a la vista de nuestra propia insuficiencia y miseria que está sobre nosotros, especialmente cuando consideramos que la hemos traído sobre nosotros mismos. Todos los males son en cualquier momento tanto más tediosos cuanto que nosotros mismos tenemos algo que ver con conseguirlos y provocarlos.

II. El segundo es el defecto suplido - "Dios enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado", etc. Hay tres detalles principales aquí observables de nosotros: primero, el Autor de nuestra liberación, y ese es Dios. En segundo lugar, el medio de nuestra liberación, y ese es Cristo. En tercer lugar, el efecto de nuestra liberación, y esa es la condenación del pecado: "Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado condenó el pecado", etc.

Empezamos por el primero, el Autor o Principal Eficiente, y que aquí se significa Dios. Y cuando hablamos de esto, hay aquí tres cosas más considerables. Primero, la bondad de Dios. Y en segundo lugar, la sabiduría de Dios. Y tercero, el poder de Dios. Todos estos en esta dispensación. Primero, aquí estaba la inmensa bondad y misericordia de Dios, que cuando vio y observó en qué condición nos habíamos traído, no nos dejó ahora en esta condición, sino que buscó y encontró una manera de liberarnos.

Esta fue la gran riqueza de la misericordia de la que debemos tomar nota. Y esto se puede ampliar aún más a partir de diversas consideraciones. Primero, del estado en el que nos encontramos ante Él, y eso es de enemistad y odio ( Romanos 7:10 ). En segundo lugar, de lo rancio en el que se encontraba para nosotros. Fue Dios el primero en ser agraviado y, sin embargo, fue Dios quien primero comenzó a pensar en los medios de reconciliación.

En tercer lugar, su independencia sobre nosotros: no nos necesitaba, podría haberlo hecho bastante bien sin nosotros. En cuarto lugar, su preterición y desaparición de otras criaturas que por su creación fueron más gloriosas que nosotros. ¿Para qué sirve todo esto sino para agrandar más nuestro corazón en agradecimiento a Dios que ha hecho tan bondadosamente por nosotros y con nosotros? El segundo es la sabiduría de Dios; Dios en su sabiduría.

Y eso especialmente al observar este orden y método. Primero, permitiría que seamos miserables antes de hacernos absoluta y eternamente felices. La ley primero debe ser "débil por la carne" antes de que Dios envíe a su Hijo. En tercer lugar, aquí también estaba Su poder. Y si bien aquí en este texto nuestra salvación se reduce a Dios como Autor principal y Eficaz de ella, por la presente se convierte en una salvación fuerte, especialmente si consideramos en qué caso estábamos antes de emprenderla.

Aunque la ley no pudo salvarnos, Dios por todo lo que no puede. De ahí que la Escritura todavía nos represente nuestra salvación bajo esta noción. “Yo soy Jehová tu Dios y tu Salvador” ( Isaías 43:3 , Isaías 43:12 , etc.

) . “El Dios fuerte”, etc. ( Isaías 9:6 ). Si estuviera en otras manos además de las suyas, podríamos temer conjuntamente su aborto espontáneo. La segunda rama particular considerable en el segundo general del texto es el medio de liberación, y que aquí se expresa como el envío de Cristo, en estas palabras, “Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado .

En cuyo pasaje tenemos tres cosas más considerables de nosotros: primero, la persona enviada, que es el Hijo de Dios, el propio Hijo de Dios. En segundo lugar, la manera de enviarlo, y eso es "en semejanza de carne de pecado". En tercer lugar, el fin para el cual, y eso es "por el pecado". Comenzamos con el primero de ellos, a saber, la persona enviada, el "propio Hijo" de Dios. Y hay no menos de tres artículos principales de nuestra fe cristiana, todos a la vez, que se nos muestran aquí.

Primero, aquí está la Deidad y la Divinidad de Cristo. En segundo lugar, aquí está la hombría y la encarnación de Cristo. Y en tercer lugar, aquí está la unión de las dos naturalezas de Cristo en una persona. El segundo es la manera de enviarlo, "en semejanza de carne de pecado". De esto podemos tomar nota para este propósito, a saber, para mostrarnos cuán necesario es para nosotros, en cualquier negocio que emprendamos, especialmente de gran importancia, tener nuestro llamado y misión de Dios, que Él nos envía y nos designa. a eso.

Cuando nos llama, nos diseña y nos aparta, como hizo con Cristo, podemos esperar su ayuda. En segundo lugar, para la aceptación y aprobación de Dios. Por tanto, agradará más a Dios lo que hagamos y le agradará más. En tercer lugar, también para el éxito. Es probable que algo bueno siga a esa actuación que se lleva a cabo por designación de Dios. La tercera cosa aquí considerable es el fin, y que se expresa como “por el pecado”.

“Por el pecado, es decir, ser una ofrenda por el pecado ( 2 Corintios 5:21 ). Ahora Dios tenía aquí una consideración doble: primero, Su propia gloria, ya que el pecado era opuesto a eso. Y en segundo lugar, nuestro bien, ya que el pecado era opuesto a esto igualmente. ¿Qué nos enseña todo esto? Primero, de ahí que tomemos nota de la naturaleza dolorosa y terrible del pecado.

Aquello que no podía ser ayudado sino con el envío del Hijo de Dios al mundo, ciertamente no era un agravio pequeño, ni tampoco lo tenemos en cuenta nosotros. En segundo lugar, no establezcamos lo que Cristo vino a quitarnos, no sea que con ello invalidemos su venida. El tercero y último es el efecto o cumplimiento de él: la obtención por Cristo del fin para el cual vino, y el logro por parte de Dios del fin para el cual lo envió, en estas palabras: condenó el pecado en la carne.

Hay dos cosas aquí considerables de nosotros: primero, lo que hizo Cristo. Y en segundo lugar, el estado o condición en que lo hizo. Lo que hizo fue la condenación del pecado. El estado en el que lo hizo fue en la carne, como se nos expresa aquí. En esta dispensación de Dios, para la condenación del pecado por Cristo, hubo varias cosas a la vez notables, y tan considerables de nosotros: primero, la justicia infinita de Dios, en el sentido de que no dejaría que el pecado quedara sin castigo.

En segundo lugar, la infinita misericordia de Dios, en el sentido de que castigaría el pecado con la fianza, y no con la persona adecuada que había ofendido. En tercer lugar, la sabiduría infinita de Dios, al idear un camino para unir y reconciliar estos dos atributos juntos, Su justicia y Su misericordia. Perfecta justicia satisfecha y perfecta misericordia ampliada. En cuarto lugar, el poder infinito de Dios, en el sentido de que Él podía hacer lo que nadie más podía hacer. Prestemos atención a hablar y suplicar por el pecado que así condena Dios mismo; ya que ha dictado sentencia sobre ello, no abramos la boca por ello. ( Thomas Horton, DD )

La debilidad de la ley y el poder del evangelio

I. La debilidad de la ley. No podría ...

1. Da paz a la conciencia.

2. Renovar los afectos.

3. Santifica la vida. Carne corrupta demasiado rebelde y poderosa para ser controlada por ella.

II. El poder del evangelio.

1. La expiación de Cristo da paz a la conciencia.

2. La gracia de Dios renueva el corazón.

3. El Espíritu Santo por su morada consagra la vida. ( JJS Bird, MA )

La liberación del creyente

I. Lo que Dios ha hecho por nosotros.

1. Ha hecho lo que la ley no podía hacer. Esta ley moral es el gran código de los santos requisitos, impuesto por Dios a todas sus criaturas inteligentes con el doble propósito de formar su carácter y regular sus vidas. Ahora la ley se encuentra totalmente incapaz de lograr este objetivo debido a nuestra debilidad y depravación. Es la carne la que es demasiado débil para soportar la presión de la ley, al igual que hay guijarros demasiado frágiles para soportar la fricción del pulido, o así como hay espejos demasiado distorsionados y sucios para reflejar cualquier luz.

2. "Dios ha enviado a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado".

(1) Vemos así que lo que la ley no podía hacer, ninguna criatura del universo podía hacerlo. Poner cualquier naturaleza pura creada en contacto con la depravación del hombre tendería a no eliminar esa depravación, sino solo a poner en peligro la naturaleza superior. Así, con dos corrientes, una clara y otra turbia, cuando se mezclan, no es la corriente clara la que purifica la turbia, sino la inversa. Solo se podía confiar en Dios mismo para que se mezclara íntimamente con la humanidad y se aferrara a la simiente de Adán para levantarla de la contaminación y la miseria.

(2) Ha enviado a ese Hijo "en semejanza de carne de pecado". El Salvador compartió nuestras debilidades, pero sin embargo, no tenía pecado. Aunque "nació de mujer", era "santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores".

3. Esto fue "por el pecado". Si esto se toma en el sentido general de "a causa del pecado" o "con referencia al pecado", debemos pensar principalmente en Su gran muerte expiatoria. Fue en la Cruz donde el Cordero de Dios quitó el pecado del mundo ( 1 Pedro 2:24 ).

4. Dios así “condenó el pecado en la carne”, es decir, Cristo en la Cruz condenó al pecado a perder su dominio sobre la humanidad y la despojó de su control tiránico; o condenado a la destrucción el pecado que está en nuestra carne. Aquí vemos cómo Jesús salva a su pueblo de sus pecados. Esta palabra "condenado" sugiere una comparación con Romanos 7:1 .

En cambio, la condenación que debería haber venido sobre nosotros ha venido sobre nuestros pecados. Y así, mientras somos perdonados, también somos liberados de la servidumbre del pecado, para que de ahora en adelante no le sirvamos más.

II. Lo que Dios ha obrado en nosotros.

1. Nada es más claro que Cristo quiere que su pueblo sea realmente santo ( Tito 2:11 ; Tito 3:3 ). Aquí, entonces, vemos la doble gloria del evangelio sobre la ley. Puede hacer lo que la ley no puede hacer, ya que puede conferirnos un perdón completo y suficiente, y también salvarnos del dominio continuo del pecado y hacernos caminar en una vida nueva.

Si un hombre odia a Dios ya su prójimo, puede hacer que los ame; si es un borracho, puede dejarlo sobrio; si es idólatra, puede apartarlo de sus ídolos; si es un mentiroso, lo hará veraz, etc.

2. Veamos, entonces, cómo es que Dios obra este poderoso cambio dentro de nosotros.

(1) Nuestros corazones son ganados a la santidad y al amor de Dios por la encarnación y los sufrimientos de su Hijo.

(2) Son liberados a una vida de santidad por la eliminación de nuestra culpa y la condenación por el sacrificio de Jesús.

(3) Son fortalecidos y vivificados directamente para una carrera de vida santa por la morada del Espíritu Santo, la compra de la muerte de Jesús y el don de Su exaltación. ( TG Horton. )

El plan cristiano

I. La ocasión de su introducción. La ineficacia de la ley.

1. ¿Qué no puede hacer la ley? Aquello que el hombre como pecador requería para su salvación. No pudo regenerar ni justificar. El hombre quería tanto la naturaleza como el título del cielo, y la ley no podía dar ninguno.

2. ¿Por qué la ley no pudo hacer esto?

(1) No porque haya algo en él esencialmente contrario a la felicidad: la ley es esencialmente buena. “Fue pellizcado a través de la carne” , es decir, como consecuencia de la depravación del hombre. No puede hacer feliz al hombre, porque el hombre es corrupto.

(2) Esta debilidad de la ley es su gloria. Es la gloria de la ley que no pueda rebajarse a las imperfecciones humanas; si lo hiciera, el orden del universo moral sería destruido.

II. La historia de su desarrollo. “Dios enviando a su propio Hijo”, etc. Observe:

1. La misión de Jesús. “Dios lo envió” a hacer lo que la ley no podía hacer: regenerar y justificar. El amor soberano es la primavera primordial.

2. La Encarnación de Jesús. "En semejanza de carne de pecado". Solo la semejanza. Su humanidad era necesaria como ejemplo y como expiación.

3. El sacrificio de Jesús. Para una "ofrenda por el pecado", etc.

III. El diseño de su funcionamiento. No vino para abrogar, relajar o reemplazar la ley, sino para cumplirla, para que “su justicia se cumpla” en el pecador. El plan cristiano hace esto al presentar la ley:

1. En sus formas más atractivas. En la vida de Jesús.

2. En conexión con los mayores motivos de obediencia. En Cristo se ve el respeto infinito de Dios por la ley, así como su amor por los pecadores.

3. En relación con el mayor ayudante: el Espíritu Santo. "Te conviene que me vaya" , etc. , ( D. Thomas, DD )

El estado del cristianismo hoy

1. El texto es una declaración distinta de que el judaísmo había llegado al final de su influencia. Los había educado hasta un punto en el que, aunque los hombres necesitaban más, no tenía nada más para dar.

2. Oímos a hombres hablar de la religión cristiana como Pablo habló de los judíos. Se dice con condescendencia: Ha hecho un buen trabajo; pero los hombres están tan educados por él ahora que ya no puede satisfacer las necesidades de nuestro tiempo; pero de alguna fuente debemos esperar una gloria de los últimos días, que será para el cristianismo lo que el cristianismo fue para el judaísmo.

I. ¿Cuáles son las evidencias de que el cristianismo está comenzando a decaer?

1. Se dice que el Churchism se está agotando.

(1) Pero, incluso si eso fuera cierto, la Iglesia no es más religión que la mampostería del acueducto es el agua que fluye en ella. Las escuelas son algo muy diferente a la inteligencia, aunque la inteligencia las usa como instrumentos. Las iglesias pueden cambiar sin cambiar ni un ápice la sustancia de la religión.

(2) Pero además de esto, el espíritu del hombre, en la religión, interviene. Nunca ha habido un crecimiento constante en nada, ni en la ciencia ni en el gobierno. Entonces, si ahora hay una decadencia del interés por la religión, podría mostrar simplemente que estamos en una de estas etapas de inactividad temporal.

2. Se puede decir que los hombres pensantes, particularmente en la dirección de la ciencia, son cada vez menos creyentes en la revelación. Y la declaración tiene algo de verdad. Pero en la historia de la raza encontramos que un elemento suele prevalecer sobre todos los demás y lo absorbe todo, engañando a los demás elementos. En algunas épocas es el elemento religioso; en otros, es un pensamiento frío y duro; entonces esto ha dado paso a períodos de devoción entusiasta e incluso supersticiosa.

Ahora mismo nos encontramos en un período de meras investigaciones materiales. Pero ciertamente llegaremos a otro período dentro de mucho. Si ahora los elementos espirituales son engañados, pronto llegará el momento en que estas cosas comenzarán a equilibrarse. Tan pronto como ese crecimiento que parece perturbar la vieja fe se ha ajustado, las necesidades religiosas del alma se reafirman, y en poco tiempo las viejas declaraciones se superponen con nuevos desarrollos religiosos y con la verdad religiosa en nuevas formas.

II. ¿Cuáles son las evidencias de que el cristianismo no está en decadencia?

1. ¿La fe está dando lugar a la indiferencia? Por el contrario, probablemente nunca hubo una época en la que haya una fe religiosa tan profunda como ahora. Lo que los hombres llaman falta de fe es a menudo sólo la falta de voluntad para aceptar tan poco como hasta ahora se ha incluido en los artículos de fe. Es la extensión del alma en nuevas aspiraciones. Es pedir más, no menos.

2. ¿Está decaído el espíritu devocional? Está cambiando y debería cambiar. A medida que el progreso en la inteligencia lleve a los hombres a una mejor concepción de Dios y de su propio lugar en la creación, habrá un nuevo modo de reverencia, un nuevo método de devoción. El elemento del amor ha aumentado mucho, de modo que ahora hay mucho más espíritu filial. El espíritu devocional, aunque mucho menos ascético de lo que era, prevalece más; y en la comunidad hay mucho más respeto por la religión que antes.

3. Nunca hubo un espíritu de propagación como ahora. Nunca se han tomado tantas molestias en criar hombres para que enseñen la fe. Nunca hubo tanta demanda y oferta de sus instrumentos, en forma de libros y periódicos religiosos; y, sobre todo, nunca hubo tal espíritu de construir iglesias y suplirlas en lugares desolados y desamparados.

4. ¿Está la familia hoy menos o más bajo la influencia de un cristianismo espiritual verdadero que antes? Nunca hubo un período en el que hubiera tantas familias cristianas puras y de tono elevado como hoy.

5. ¿Ha mostrado la religión cristiana algún signo de fracasar como potencia reformadora en su aplicación a la moral del día? ¿Hay menos conciencia, menos esperanza, menos ganas de purificar al individuo y a la comunidad? ¿Religión muriendo? Entonces, ¿qué significan las execraciones de los malvados? ¿La Iglesia pierde su poder? ¿Por qué, entonces, los hombres se quejan tanto de su intrusión, diciéndonos que nos quedemos en casa y prediquemos el evangelio, y que no nos entrometamos en cosas que no nos conciernen? Es la luz que fluye del evangelio que despierta a los búhos y a los murciélagos.

6. ¿Ha perdido el espíritu cristiano su poder sobre el gobierno y los asuntos públicos? Creo que la conciencia de nuestra comunidad nunca estuvo tan alta como hoy. En todas partes está el evangelio fermentando a las administraciones públicas y levantando un sentimiento público cristiano inteligente que es en sí mismo tan poderoso sobre los gobiernos como los vientos lo son sobre las velas de los barcos. Si estas cosas son así, ¿estamos listos todavía para asumir la condición de duelo? Por el contrario, de todos los períodos del mundo, éste sería el último que debería haber elegido para levantar las manos con desesperación y decir: La religión se está extinguiendo y debe ceder a una nueva dispensación.

Conclusión:

1. Podemos esperar algunos cambios, pero nada menos que para profundizar la vida religiosa y la fe en la verdad religiosa. Habrá una mejor comprensión del corazón humano y mejores formas de alcanzarlo con la verdad religiosa. Pero ningún cambio en estos instrumentos externos afectará en lo más mínimo el poder del elemento religioso.

2. Los instrumentos de la religión de aquí en adelante, podemos creer, serán más variados. Las leyes, las costumbres y los instrumentos, llenos de espíritu religioso, se convertirán en medios de gracia en un grado que hasta ahora nunca lo habían hecho.

3. Muchos piensan que la predicación está gastada: mucha predicación está gastada. Muchos piensan que las iglesias son inútiles: muchas iglesias son inútiles. Pero, ¿juzgaría a la familia de la misma manera? ¿Diría usted que la paternidad se ha agotado porque hay muchos maridos y padres pobres?

4. Nunca hubo un tiempo, jóvenes, en que tuviste tan pocas ocasiones de avergonzarte de Cristo o de la religión. Si los hombres que te rodean, con toda clase de libros y papeles, te están contando cuentos deslumbrantes sobre la decadencia de la religión, diles: “Deja que los muertos entierren a sus muertos”, pero sigue tú a Cristo. Es una falsedad. La gloria de la religión nunca fue tan grande. Su necesidad nunca fue más urgente. Sus frutos nunca fueron más abundantes. Sus ministros nunca fueron más inspirados por los ángeles ministradores de Dios que ahora. ( H. Ward Beecher. )

Dios enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y por el pecado. -

El propio Hijo de Dios

Enfático para marcar

1. La grandeza de su amor.

2. La adecuación de los medios para la salvación de los hombres. ( T. Robinson, DD )

De que Cristo es el Hijo de Dios natural y eterno

1. Cristo era el Hijo de Dios. Note las diversas certificaciones de esta gran verdad. El de Juan Bautista ( Juan 1:34 ); de Nathaniel ( Juan 1:49 ); Pedro ( Mateo 16:16 ); el Centurión ( Mateo 27:54 ); el Eunuco ( Hechos 8:37 ); Marta ( Juan 11:27 ); los mismos demonios ( Mateo 8:29 ; Marco 3:11 ).

Cristo a menudo afirmó su condición de hijo; y el Padre de la manera más solemne y abierta lo atestiguó ( Mateo 3:17 ; Mateo 17:5 ).

2. Pero aquí se dice que Cristo es el "propio Hijo" de Dios. En el original es "el Hijo de sí mismo", o Su "Hijo apropiado" (como el versículo 32). Dios es el verdadero Padre de Cristo ( Juan 5:18 ). No es apenas un hijo, sino un hijo de una manera peculiar.

Considérelo:

I. Comparativamente. Y así se le llama así para distinguirlo de todos los demás hijos. Porque Dios tiene hijos,

1. Por creación, como por ejemplo, los ángeles ( Job 1:6 ; Job 38:7 ) y Adán ( Lucas 3:38 ).

2. Por la gracia de la regeneración y la adopción ( Juan 1:12 ; Santiago 1:18 ; Gálatas 4:3 ; Efesios 1:5 ).

3. Por naturaleza; uno que es un hijo de otro rango y orden. A este respecto, Dios sólo tiene uno, a saber, Cristo. Por lo que a veces se apropia de la relación paterna en Dios consigo mismo ( Lucas 10:22 ; Juan 14:2 ). Y en otros lugares distingue entre Dios como su Padre y como el Padre de los creyentes ( Juan 20:17 ).

II. Absoluta y abstractamente de todos los demás hijos, así que Él es el propio Hijo de Dios. La expresión apunta a Su ser engendrado eternamente y a Su ser engendrado en la esencia Divina. En cuanto a este último, el Hijo fue engendrado en esa esencia y no fuera de ella. Y algunos nos dicen que aquí no debemos considerar a Cristo esencialmente como Él es Dios, sino personalmente como la esencia Divina subsiste en Él como la segunda persona.

En la primera consideración, como era Dios, tenía la esencia divina en sí mismo y por sí mismo, por lo que no podía ser engendrado en ella, porque era Dios "de sí mismo". En la segunda noción, así como Él era Dios considerado personalmente, o como Él era la segunda persona y el Hijo, así Él era del Padre y no de Él mismo; porque aunque era Dios de sí mismo, no era Hijo de sí mismo (ver Juan 7:29 ; Salmo 2:7 ; Proverbios 7:22 ; Miqueas 5:2 ; Juan 1:14 ; Juan 1:18 ; Juan 3:16 , Juan 3:18 ; 1 Juan 4:9 ). Hay tres propiedades que pertenecen a Cristo en Su condición de Hijo que son incomunicables a cualquier otra.

1. Es un Hijo co-igual a Su Padre ( Juan 5:18 ; Filipenses 2:6 ).

2. Es Hijo Colosenses 1:15 con el Padre ( Juan 10:30 ; Colosenses 1:15 ; Hebreos 1:3 ).

3. Él es el co-eterno Hijo de Dios el Padre ( Apocalipsis 1:8 , Apocalipsis 2:8 ; Hebreos 1:5 ; Hebreos 1:8 ).

Solicitud:

1. ¿Es Cristo, pues, el propio Hijo de Dios? Infiero entonces ...

(1) Que Él es Dios. No un Dios por oficio solamente, no un Dios hecho, sino un Dios verdadera, propiamente y esencialmente ( 1 Juan 5:20 ). La generación es siempre la producción de otra de la misma naturaleza; como siempre engendra como; como se dice de Adán, engendró un hijo a su semejanza a su imagen ( Génesis 5:3 ), ¿y no debe ser así aquí en el engendramiento de Cristo por el Padre?

(2) Que es una persona muy grande y gloriosa. Aunque la dignidad y preeminencia de Cristo no es el fundamento de su condición de hijo, sin embargo, su condición de hijo es el fundamento de su dignidad y preeminencia.

(3) Que la obra de redención fue una obra muy grande, porque Dios envió a su propio Hijo al respecto. Cuanto mayor sea la persona empleada en un trabajo, mayor será ese trabajo.

2. ¿Fue el propio Hijo de Cristo Dios? Permítanme desde aquí exhortarles algunas cosas.

(1) Estudie mucho a Cristo en esta relación, para que pueda conocerlo como el Hijo de Dios apropiado, natural y esencial ( 1 Corintios 2:2 ; Filipenses 3:8 ). Pero&mdash

(a) En todas sus preguntas, asegúrese de mantenerse dentro de los límites de la sobriedad ( 1 Corintios 4:6 ). No hurgues demasiado en los secretos que Dios te ha encerrado; contentaos con lo que Él ha revelado en Su Palabra y permaneced allí.

(b) Únase al estudio y la oración. Él estudia mejor este misterio quien más lo estudia de rodillas. Esto no debe ser conocido de manera salvadora sin una iluminación especial y sobrenatural de Cristo a través del Espíritu ( Mateo 16:16 ; Juan 1:18 ; 1Jn 5:28).

(2) Créanle como tal, y crean en Él como tal. A la primera la llamamos fe dogmática, a la segunda fe justificadora y salvadora.

(3) ¿Cómo, entonces, deberían todos honrarlo y adorarlo? Ciertamente sobre esta condición de Hijo se le debe lo más alto, sí, incluso la adoración Divina misma se le debe ( Juan 5:23 ). Darle&mdash

(a) El honor de la adoración ( Hebreos 1:6 ).

(b) El honor de la obediencia ( Mateo 17:5 ).

(4) Admire y asómbrese por la grandeza del amor de Dios en su envío. ( T. Jacomb, DD )

La misión de cristo

Antes de tratar de cerca esta nota de tema:

1. Este envío de Cristo implica fuertemente su preexistencia. Lo que no lo es, no se puede enviar. Y uno pensaría que las Escrituras son tan claras en esto que no debería haber la menor controversia al respecto. Porque nos dicen que Cristo estaba en el tiempo de Jacob ( Génesis 48:16 ); en el tiempo de Job 19:25 ( Job 19:25 ); en el tiempo de los profetas ( 1 Pedro 1:11 ); en el tiempo de Abraham, sí, mucho antes ( Juan 8:56 , etc.

); en el tiempo de los israelitas ( 1 Corintios 10:9 ); El tiempo de Isaías ( Juan 12:41 ). Cuán completa y claramente se afirma Su preexistencia en Juan 1:1 ; Efesios 3:9 ; Colosenses 1:16 ; Hebreos 1:2 ; Juan 17:5 ; Filipenses 2:6 .

2. Su personalidad, con lo que quiero decir que existió antes de encarnarse, no como una cosa, cualidad, dispensación o manifestación, sino como una subsistencia personal adecuada. Y debe ser así, o de lo contrario no podría ser objeto de este envío. Porque ha sido enviado para tomar sobre él semejanza de carne de pecado.

3. La distinción entre el Padre y Cristo. Uno envía y el otro se envía. El Padre y el Hijo son uno en naturaleza y esencia, pero son personas distintas. El apóstol había hablado del Espíritu en el versículo anterior; en esto habla del Padre y del Hijo, enseñando así la Trinidad. Me esforzaré ahora: -

I. Aclarar la naturaleza del acto.

1. Negativamente. Este envío de Cristo fue ...

(1) No Su inefable y eterna generación, ni su filiación basada en eso. Fue enviado quien era el Hijo de Dios, pero no era el Hijo de Dios como fue enviado; Su filiación fue el resultado de Su generación, no de Su misión.

(2) No cualquier secesión local de Su Padre, o cualquier movimiento local del lugar donde Él estaba, a algún otro lugar donde Él no estaba. El Padre lo envió a este mundo inferior, pero aquí estaba antes; el Padre lo envió desde el cielo, sin embargo, en cuanto a Su Deidad, Él permaneció todavía en el cielo ( 1 Juan 3:13 ). Así que cuando ascendió, salió de la tierra y, sin embargo, todavía estaba en la tierra en cuanto a Su presencia espiritual ( Mateo 28:20 ). Hombre, se alejó de nosotros, pero como Dios, está tan con nosotros como siempre.

2. Afirmativamente, este envío de Cristo radica:

(1) En la elección, designación y ordenación de Dios desde la eternidad para el oficio y obra de Mediador ( 1 Pedro 1:20 ).

(2) En la calificación y adecuación de Dios para Su gran obra. Dios nunca pone a una persona en ningún servicio especial, pero primero lo califica para ese servicio. Cristo debe tener un cuerpo que le sirva para morir y sufrir, que Dios le proporcionó ( Hebreos 10:5 ). Y mientras que Él también debe tener el Espíritu, también el Padre le proporciona ( Isaías 42:1 ; Juan 3:34 ).

(3) En Dios autorizándolo y comisionándolo para lo que debía ser y hacer. Cristo tenía una comisión de Dios bajo la mano y el sello ( Juan 6:27 ). Como príncipes, cuando envían al extranjero a sus embajadores o nombran a sus oficiales, les dan sus comisiones selladas para ser su garantía de lo que deben hacer; así hizo Dios el Padre con Cristo.

(4) En la voluntad autoritaria del Padre de tomar la naturaleza del hombre sobre Él, y en esa naturaleza de hacerlo, y así sufrir ( Hebreos 10:7 ; Juan 10:18 ; Filipenses 2:8 ).

(5) En la confianza de Dios en Él con sus grandes designios. Cuando enviamos a una persona sobre nuestros asuntos, confiamos en él, que será fiel en el manejo de nuestras preocupaciones.

II. Para responder a una objeción y eliminar una dificultad. Lo que se ha dicho parece menoscabar la grandeza y la gloria de la persona de Cristo: porque si Dios lo envió, entonces, argumentan algunos, es inferior al Padre. Pero&mdash

1. Enviar no siempre implica inferioridad o desigualdad; pues las personas que son iguales de mutuo acuerdo pueden enviarse unas a otras. Y así fue entre Dios el Padre y Cristo. Cuando el amo envía al criado, va porque debe hacerlo; pero cuando el Padre envía al Hijo, Él va fácilmente, porque Su voluntad concuerda con la voluntad de Su Padre ( Juan 10:36 , Juan 17:19 ; Rom 8:32, cf. Gálatas 2:20 ).

2. Debemos distinguir entre una doble inferioridad, una con respecto a la naturaleza y otra con respecto al cargo, condición o dispensación. En cuanto al primero, Cristo no fue ni es en lo más mínimo inferior al Padre. Con respecto a esto, pensó que no era un robo ser igual a Dios. En cuanto al segundo, siendo considerado Cristo como Mediador, se puede decir de Él que era inferior al Padre ( Filipenses 2:7 ; Juan 14:28 ).

III. Investigar los fundamentos y razones de la misión de Cristo. En general, algunos deben enviarse. Dado que ni la ley, ni ninguna otra cosa, podía operar con ningún propósito hacia el avance del honor de Dios y la promoción del bien del pecador, era necesario que Dios mismo interviniera de alguna manera extraordinaria; lo cual, en consecuencia, hizo en el envío de Cristo.

Pero más particularmente, supongamos que es necesario enviar, pero ¿por qué Dios se lanzó sobre Su Hijo? ¿No es posible que se haya enviado a otra persona o no se ha encontrado otro camino? Yo respondo que no; Cristo el Hijo debe ser la misma persona a quien Dios enviará. Y él se lanzó sobre él porque:

1. Él era la persona con quien el Padre había hecho un pacto acerca de esto mismo.

2. Dios vio que ese era el mejor camino que podía tomarse. Tenía grandes planes para llevar a cabo, como, por ejemplo, dejar que el mundo viera lo malvado que era el pecado, lo imparcial que era Su justicia, el océano de amor que tenía en Su corazón, y establecer un fundamento seguro para la justicia. y salvación de los creyentes. Ahora bien, no había forma de lograr esto comparable a la del envío de Su Hijo por parte de Dios.

3. Como esta era la mejor y la forma más apta, él era la mejor y más apta persona para ser empleada. Esto surge y se basa en:

(1) Sus dos naturalezas, la unión hipostática de ambas en Su persona. Él era Dios ( Juan 1:1 ; Filipenses 2:6 ; 1 Juan 5:20 ; Romanos 9:5 ; Isaías 9:6 ; Tito 2:13 ).

También era hombre ( 1 Timoteo 2:5 ); luego, también, Él era Dios-hombre en una sola persona ( Colosenses 2:19 ). Ahora bien, ¿quién podría ser tan apto para unir a Dios y al hombre como Él mismo, que era tanto Dios como hombre?

(2) Sus gloriosos atributos; Su poder, sabiduría, misericordia, bondad, fidelidad, santidad, etc.

(3) Su filiación y relación cercana con Dios. ¿Quién es tan apto para convertir a otros en hijos adoptivos de Dios como Él mismo, que era el Hijo natural de Dios?

(4) La gloria y dignidad de Su persona como imagen de Dios ( Colosenses 1:15 ; Hebreos 1:3 ). Ahora bien, ¿quién es tan apto para restaurar al hombre a la imagen de Dios como ese hombre que era la imagen esencial de Dios?

4. Él era la única persona que podía ser enviada, porque nadie más que Él podía lograr la redención del hombre.

(1) Había males que soportar, que estaban por encima de la fuerza de cualquier criatura para soportar.

(2) Había males que eliminar: la ira de Dios, la culpa del pecado, la maldición de la ley, que ninguna simple criatura podía eliminar.

(3) También había que procurar bendiciones, como la reconciliación con Dios, la justificación, la adopción, la salvación eterna, que ninguna criatura así podría obtener.

Mejora práctica:

1. ¿Fue enviado Cristo? ¿Y Dios lo envió así? ¿Qué nos pide este gran acto de Dios?

(1) Admirar a Dios. Aquí está la cosa más grande que Dios hizo o hará jamás; Era mucho que Él hiciera un mundo, pero ¿qué significa hacer un mundo para el envío de un Hijo?

(2) Admirar el amor de Dios Padre y siempre tener buenos pensamientos sobre Él ( Efesios 1:3 ). Algunas personas bondadosas caen bajo la tentación de que pueden pensar con más consuelo en el Hijo que en el Padre. Pero ciertamente Dios es amor, y este mismo envío de Su Hijo lo representa como lleno de misericordia, bondad y gracia.

(3) Amar mucho a Cristo. Dios lo envió, pero ¿cuán dispuesto estuvo a ser enviado a la misión de tu salvación?

(4) Imitar a Cristo con respecto a su envío. Por lo tanto, nunca vayas hasta que te envíen, luego vete de inmediato.

(5) Cuídense de no descansar en el envío externo de Cristo. Hay un envío doble de Él:

(a) Ser hombre.

(b) En el hombre. El que espera la salvación por medio de Cristo debe recibir tanto el último como el primero.

(6) Creer en Él ( 1 Juan 5:13 ).

2. Proporciona abundante materia de consuelo a todos los cristianos sinceros. ¿Dios envió a Cristo?

(1) Seguramente, entonces, grande fue Su buena voluntad para con usted ( Lucas 2:14 ).

(2) Entonces Él está muy serio en los asuntos de la salvación.

(3) Entonces no debes temer sino que la obra de redención esté completa. Cuando una persona así envíe, y esa persona sea enviada, la cosa se hará de manera eficaz y completa.

(4) Sepa para su comodidad que aún no ha hecho. En cuanto a su propia satisfacción, no tiene más que hacer, pero en cuanto a tu gloria y felicidad, hará aún más. Su primer envío fue para hacer la compra, el segundo será para ponerte en posesión.

(5) Ponga esto en contra de todos.

(a) Contra la debilidad de la ley. Lo que la ley no podía hacer, Cristo lo hizo.

(b) Contra la culpa del pecado. En el momento del envío de Cristo, actualmente lee acerca de la condenación del pecado. ( T. Jacomb, DD )

Cristo contemplado en su relación

I. A Dios.

1. Es el propio Hijo de Dios.

2. Enviado por Dios.

II. A la ley.

1. Él sostiene.

2. Magnifica.

3. Lo cumple.

III. Al hombre.

1. Lo visita.

2. Asume su naturaleza.

3. Muere por él.

IV. Pecar.

1. Él lo expía.

2. Lo condena.

3. Lo destruye. ( J. Lyth, DD )

Condenado el pecado en la carne.

Cómo Dios condenó el pecado

1. Desde que el hombre cayó, dos cosas han sido deseables. El primero, que sea perdonado; el otro, que sea inducido a odiar el pecado en el que ha caído y a amar la santidad de la que se ha alejado. Era imposible hacer feliz a un hombre a menos que ambos se realizaran por igual. Si sus pecados fueran perdonados y, sin embargo, amara el pecado, sus perspectivas eran oscuras. Si dejara de amar el pecado y, sin embargo, yacía bajo la culpa de él, su conciencia sería torturada por el remordimiento. ¿Mediante qué proceso puede el hombre ser justificado y santificado?

2. La razón humana sugiere que debería darse al hombre una ley que debería guardar. Esto se ha intentado, y la ley que se dio fue la mejor ley que se pudo enmarcar. Por tanto, si esa ley no logra convertir a los hombres en lo que deberían ser, la culpa no estará en la ley, sino en el hombre. Como dice el texto, era "débil por la carne". No pudo hacer lo que Dios nunca quiso que hiciera.

La ley no puede perdonar el pecado ni crear amor por la justicia. Puede ejecutar la sentencia, pero no puede hacer más. Ahora, en el texto se nos dice cómo Dios se interpuso para hacer por Su gracia lo que Su ley no podía hacer.

I. Lo que hizo Dios. Envió a su Hijo.

II. ¿Cuál fue el resultado inmediato de esto? Dios "condenó el pecado".

1. El mismo hecho de que Dios estaba bajo necesidad, si quería salvar a los hombres y, sin embargo, no violar su justicia, para enviar a su Hijo, condenaba el pecado.

2. La vida de nuestro Señor Jesucristo en la tierra condenó el pecado. A menudo se puede condenar mejor un mal poniendo al lado de él el contraste palpable. Había una condenación del pecado en la misma mirada de Cristo. Los fariseos y toda clase de hombres lo sintieron. No podían dejar de ver a través de Su vida qué vidas torcidas eran las suyas.

3. Dios condenó el pecado al permitir que se condenara a sí mismo. La mayoría de los hombres niegan que sus transgresiones particulares sean atroces. Pero Dios pareció decir: “Dejaré que el pecado haga lo que pueda; y los hombres verán de ahora en adelante qué pecado es de esa muestra ". ¿Y qué hizo el pecado? El pecado asesinó al hombre perfecto y, por lo tanto, se condenó a sí mismo.

4. Dios condenó el pecado al permitir que Cristo fuera condenado a muerte a causa del pecado. Su atrocidad no exigía una expiación menor. "Pero, ¿por qué Dios no ejerció la prerrogativa soberana de la misericordia y perdonó inmediatamente el pecado?" Entonces, ¿cómo pudo Dios haber condenado el pecado? "Pero si la ley justa es realmente tan espiritual y el hombre carnal tan débil, ¿por qué no alterar la ley y adaptarla a la exigencia?" Respondo de nuevo, porque tal procedimiento no condenaría el pecado. Al contrario, condenaría la ley.

III. Cómo hace esto lo que la ley no pudo hacer. Recordará que había dos cosas deseables con las que comencé.

1. Que se perdone al infractor. Puedes ver claramente cómo se hace eso. Si Jesús sufrió en mi lugar, de ahora en adelante se convierte no solo en misericordia la que me absuelve, sino en la justicia que sella mi absolución.

2. Pero, ¿cómo tiende esto a hacer que los hombres sean puros y aborrecedores del pecado? Cuando el Espíritu Santo entra con poder en el corazón de un hombre y renueva su naturaleza, inmediatamente los impuros se vuelven castos, los deshonestos se vuelven honestos y los impíos se hacen amar a Dios. Y por el mismo medio entra en el corazón una enemistad contra el pecado que causó el sufrimiento de Cristo. ( CH Spurgeon. )

El pecado condenado en la carne

“La ley” aquí significa esa ley de restricción, actuando desde afuera como precepto y motivo, que llegó a un punto crítico, en la dispensación de Moisés. Es singular que esta ley, llamada "el ministerio de condenación", no pueda condenar el pecado en la carne ni asegurar el cumplimiento de su propia justicia. Esto lo incapacitó para convertirse en un instrumento de salvación. No podía ayudarnos a liberarnos de ese mismo mal al que se oponía más.

I. El gran requisito. La condenación del pecado en la carne significa:

1. Que la condenación pase de una mera amenaza a un verdadero castigo en la naturaleza humana. La condenación puede existir como una amenaza, y si es así, el pecado puede ser condenado en la ley; pero cuando el pecado es condenado en la carne, debe haber una verdadera imposición del castigo.

2. Tal condenación que resulte en el cumplimiento de la justicia de la ley. El gran problema es cómo condenar el pecado eficazmente y, sin embargo, salvar al pecador.

II. La provisión insuficiente. La ley no pudo hacer esto. No podía condenar el pecado en la carne a través de la debilidad de la carne. Si el terror puede asustar al hombre y sacarlo del pecado, la ley tiene terror. Si la relación del deber puede asegurar el cumplimiento del deber, la ley revela el deber. Si la exhibición de santidad pudiera atraer a la ley de santidad, la ley exhibe esa imagen. Pero la corrupción de la carne es demasiado fuerte para que la ley la venza.

III. El logro perfecto. El evangelio condena el pecado en la carne.

1. Por la encarnación de Jesús. El pecado no puede ser condenado adecuadamente ( es decir, castigado)

como una abstracción, pero sólo en la naturaleza humana, es decir, en la misma naturaleza en la que se cometió, de lo contrario la amenaza queda en letra muerta.

2. Por el sacrificio de Cristo. "Por el pecado" significa "una ofrenda por el pecado". Dios cargó a Cristo con la condenación de la ley. Pero, ¿cómo pudo Cristo soportar el castigo de la ley con mayor eficacia que cualquier otro hombre?

(1) En virtud de Su liderazgo sobre Su pueblo. Si la cabeza sufre, todo el cuerpo al identificarse con esa cabeza, también sufre. Una nación hace la paz o la guerra por medio del ministro que está en el poder. Entonces Cristo llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo.

(2) En virtud de su inocencia. Él no tenía pecados propios por los que expiar, Por lo tanto, Él podría ser aceptado en lugar de los pecadores.

(3) Por razón de Su divinidad. El golpe de la justicia debe haber destruido a cualquier ser meramente humano, pero no pudo destruir a Cristo. Pudo agotar la pena y, sin embargo, sobrevivir. ( P. Strutt. )

La condenación del pecado en la carne

¿Cómo condenó Dios el pecado en la carne, es decir, en la naturaleza humana en general?

1. Al exhibir en la persona de Su Hijo Encarnado la misma carne en sustancia pero libre de pecado, demostró que el pecado estaba en la carne solo como un tirano usurpador y antinatural. Así, la manifestación de Cristo en una humanidad sin pecado condenó de inmediato el pecado en principio. Para este sentido de condena en contraste, ver Mateo 12:41 ; Hebreos 11:7 . Pero&mdash

2. Dios condenó el pecado de manera práctica y eficaz al destruir su poder y echarlo fuera; y este es el sentido especialmente requerido por el contexto. La ley podía condenar el pecado sólo de palabra y no podía hacer efectiva su condenación. La venida de Cristo "por el pecado" no sólo hizo expiación por él con Su muerte, sino que unió al hombre consigo mismo "en una vida nueva" ( Romanos 6:4 ) dio efecto real a la condenación del pecado al destruir su dominio en la carne a través de la poder vivificante y santificador de su Espíritu. ( Archidiácono Gifford. )

La vida santa de Cristo una condenación viva del pecado

La carne en Él era como una puerta constantemente abierta a las tentaciones del placer y el dolor; y sin embargo, constantemente rechazó al pecado cualquier entrada en su voluntad y acción. Por esta exclusión perseverante y absoluta la declaró mala e indigna de existir en la humanidad. Esto era lo que la ley, "a causa de la carne", que naturalmente influye en la voluntad humana, no podía realizar en ningún hombre. Sin duda, la ley podría condenar el pecado en el papel, pero Cristo lo condenó en una verdadera naturaleza humana viva.

De ahí la razón por la que debe aparecer en carne. Porque era la misma fortaleza donde el pecado había establecido su asiento que le correspondía ser atacado y conquistado. Como el héroe del que se habla en la fábula, se requirió que descendiera al lugar infectado que se le encargó limpiar. Así, de la vida perfectamente santa de Jesús procede una conspicua condenación del pecado; y es este hecho moral, el más grande de los milagros que distinguió esta vida, que el Espíritu Santo sigue reproduciendo en la vida de cada creyente y propagándose por toda la raza.

Esta será la victoria obtenida sobre la ley del pecado (versículo 2). Así entendemos la conexión entre el "condenado" del versículo 3 y la "no condenación" del versículo 1. En Su vida condenó ese pecado, mientras que al seguir siendo nuestro amo, lo habría llevado a la condenación. La condenación del pecado en la vida de Cristo es el medio designado por Dios para llevar a cabo su destrucción en la nuestra. ( Prof. Godet. )

Versículo 4

Para que se cumpliera en nosotros la justicia de la ley.

Justicia cumplida

I. El diseño de Dios en así, por Cristo, condenando el pecado en la carne. La pena de la ley se cumple en nosotros cuando, como miembros del cuerpo de Cristo por unión espiritual, somos liberados de la condenación; pero es en la santificación que la justicia de la ley se cumple , es decir, cuando tenemos la ley escrita en nuestro corazón, y la obediencia, que fluye sin restricciones, es el instinto interior y la ley de la vida.

Tenga en cuenta que "el amor es el cumplimiento de la ley". En este sentido, la ley y el evangelio son uno. Pero como dos dispensaciones o modos de tratamiento, difieren en su totalidad. La acción de la ley es por precepto y coacción - busca guiar desde fuera - instando sus pequeños detalles a un corazón reacio. El evangelio nos libera de esta esclavitud de preceptos y detalles verbales, y por la manifestación del amor de Dios despierta el amor, comenzando así donde lo dejó la ley, con el amor, que fue el fin del mandamiento. No hay nada en el camino de la obediencia que no podamos lograr mediante el amor. Nota&mdash

1. Que el evangelio no destruye la ley. "¿Anulamos la ley por medio de la fe? No, establecemos la ley". Somos libres de la ley solo para que podamos estar bajo la ley de Cristo.

2. Que la salvación del evangelio no es solo una salvación de la ira, sino también del pecado.

3. Que no importa cuán imperfectamente comprendamos esta salvación, se pueda cumplir plenamente, una justicia cumplida.

II. Las personas en las que se realiza este diseño: "En nosotros que caminamos", etc.

1. Solo en la medida en que el espíritu obre en nuestro interior podremos tomar posesión de nuestro privilegio como creyentes en Cristo, libres de la esclavitud de la ley. De ahí que el carácter se convierta en la prueba de nuestro estado cristiano.

2. El carácter está determinado por el principio (o ley) imperante que gobierna la vida. Dos de esos principios dividen a toda la humanidad: la carne y el espíritu.

3. La experiencia cristiana es una realización práctica de la vida espiritual. No es pensar ni sentir, sino caminar tras el espíritu. Los que se sientan en la pereza espiritual no andan en pos del espíritu y, por lo tanto, no tenemos evidencia de su aceptación ante Dios. Examinaos a vosotros mismos. ¿Es su vida como la de Cristo o es mundana? ( P. Strutt. )

La justicia de la ley se cumplió

En este versículo, el apóstol establece el fin del envío de Dios a su Hijo en la carne para la condenación del pecado, y esto es, "para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros". Hay dos partes generales que aquí son observables de nosotros. Primero, el beneficio mismo que es transmitido por Cristo, es decir, el cumplimiento de la justicia de la ley en nosotros. En segundo lugar, la calificación de las personas que tienen un interés particular en este beneficio, y esas son "las que no andan según la carne, sino según el espíritu".

I. Comenzamos con el primero, a saber, el beneficio en sí. “Que la justicia de la ley”, etc. Donde primero debemos explicar las palabras, y luego llegar a la doctrina observable de ellas. Que todo lo que la ley pueda exigirnos y exigirnos, es plenamente satisfecho y cumplido por Cristo. Ha cumplido la justicia de la ley a favor nuestro. Para la apertura de este presente punto para nosotros, debemos saber que la justicia de la ley puede tomarse de dos maneras.

Hay un doble derecho que la ley de Dios desafía en nosotros: un derecho preceptivo o imperativo y un derecho vengativo o vengativo. Ahora, ambos derechos han satisfecho y cumplido a Cristo por nosotros. Primero, ha satisfecho el derecho de la obediencia, en el sentido de que ha cumplido toda la ley de Dios en nuestro lugar. En segundo lugar, ha satisfecho el derecho al castigo, ya que ha soportado toda la ira que nos correspondía por nuestra transgresión de esta ley.

En tercer lugar, la satisfacción de la ley por parte de Cristo, en cuanto a su obediencia, se considera nuestra; en la medida en que se dice que la justicia de la ley se cumple en nosotros. Cumplido en nosotros; ¿como es eso? No en nuestras personas, sino en nuestra Fianza. Con respecto a la intención y el propósito de Dios mismo, quien nos otorga a Cristo con este fin; Cristo fue dado por Dios por justicia, y por justicia en esta explicación, es decir, de la plena y perfecta observancia de toda la ley. El uso y la mejora de este punto para nosotros en una forma de aplicación viene a esto:

1. Como palabra de singular consuelo para todos los verdaderos siervos de Dios que gimen bajo el peso de sus propias faltas y omisiones.

2. Por lo tanto, podemos también tomar nota de la infinita sabiduría y bondad de Dios que ha hecho una reparación tan feliz de esa justicia que perdimos en Adán; y que por dos consideraciones es más completo y completo.

(1) Es más completo y completo. Para la obediencia de Adán a la ley, a lo sumo podría haber sido simplemente responsable y adecuado a la ley. Sí, pero ahora la obediencia de Cristo, a través de la excelencia y la infinitud de la persona, es trascendente y está muy por encima de la ley. En cuanto a que el Hijo de un Rey pague nuestra deuda por nosotros es un acto más trascendente y meritorio de lo que sería nuestro propio pago, desde la dignidad y trascendencia de la persona; aun así es aquí.

(2) Como esta justicia de Cristo es más plena y completa, también es más cierta y segura. El segundo sigue, que todo lo que se pueda exigir de nosotros para el castigo se descarga de la misma manera. Esto debe ser necesariamente así por esta razón - Primero, la aceptación de Dios de Cristo para una redención completa y suficiente. En segundo lugar, el sufrimiento mismo de Cristo, que fue de toda la ira y la ira de Dios, expresado en todos los detalles. En tercer lugar, la infinitud de la persona.

II. Ahora el segundo es la calificación de las personas. “Los que no andan”, etc. Por lo tanto, observen, primero en general, que todos los hombres con indiferencia no tienen participación en las comodidades del evangelio. Por tanto, que nadie se las aplique demasiado precipitadamente y apresuradamente. En segundo lugar, observe en particular esto, que la justificación y la santificación deben ir juntas; sólo a los que andan en el espíritu se les imputa la justicia de Cristo, y la ley se cumple en ellos.

En segundo lugar, porque Cristo vino tanto por agua como por sangre; está Su espíritu así como Su mérito. En tercer lugar, porque Dios es exacto y completo en sus obras en nosotros; y así como Él justifica, así también santificará. Muestra la vanidad de aquellos que esperan ser salvados por Cristo, mientras viven en todo tipo de pecado. Aquellos que caminan en el espíritu, tienen aquí una evidencia de su justificación por su santificación. Vemos aquí que no basta con abstenerse del mal, sino que también debemos hacer el bien. ( Thomas Horton, DD )

La justicia de la ley cumplida en el creyente

I. El carácter exaltado de la ley.

1. Emanando de un Ser infinitamente perfecto, se sigue:

(1) Que la ley, diseñada para ser una transcripción de Dios, debe ser perfecta en todos los aspectos. "La ley del Señor es perfecta".

(2) Que siendo la ley perfectamente santa, todos sus requisitos deben serlo igualmente. No puede comprometer ni suavizar una sola promulgación.

2. Al exigir esto, la criatura no tendrá base para impugnar la bondad divina. Como si temiera dejar la mente perpleja con multitud de promulgaciones, nuestro Señor ha presentado un precepto, cuya perfecta observancia implica un cumplimiento virtual de todos ( Mateo 22:37 ). ¡Qué despliegue de la sabiduría de Dios hay aquí! Al asegurarse el amor supremo de sus criaturas, gana una obediencia voluntaria a cada precepto de su ley.

II. ¿Qué sentido tiene la justicia de la ley cumplida en el creyente?

1. No en nuestras propias personas. ¿Dónde, entonces, estaría la debilidad de la ley? La ley nunca ha recibido todavía un cumplimiento completo en ninguna criatura caída. ¿Dónde está la criatura que puede hacer valer su súplica de amor perfecto a Dios?

2.El Señor Jesús cumplió la justicia de la ley a favor de su pueblo. Él solo podía hacerlo quien era "santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores". El primer paso en este maravilloso logro fue Su hecho bajo la ley. Habiéndose sometido a la ley, procede a su cumplimiento. Trace el contorno de Su obediencia. ¿Es el gran resorte de la ley, amor? ¿Dónde se ha visto jamás tal amor por Dios como nuestro Fianza desplegado? ¿Y no lo constriñó ese afecto a una consagración suprema a la gloria de su Padre? Además del amor supremo, ¿no existía la santidad más perfecta de la vida? Acompáñalo a las aguas bautismales y escúchalo exclamar: "Así conviene que cumplamos toda justicia". Luego síguelo al Calvario,

III. ¿De qué manera reconciliaremos el honor de la ley por Cristo y el cumplimiento de su justicia en nosotros? La dificultad se resuelve con una referencia a la unión federal de Cristo y Su Iglesia. De pie ante Su pueblo en la relación de un Cabeza de pacto, la ley siendo cumplida por Él en un sentido legal, fue virtualmente un cumplimiento de la ley por nosotros, siendo Su obediencia aceptada en lugar de la nuestra ( 2 Corintios 5:21 ; Romanos 5:19 ).

Así, todo pecador humilde que, sintiendo la plaga de su propio corazón, rompiendo su dependencia de un pacto de obras y descansando con fe sencilla bajo la justicia del Dios Encarnado, nunca llegará a la condenación.

IV. Los legítimos reclamantes de este estado privilegiado se describen como los que caminan, etc. Un cristiano puede ser atrapado y tropezar, pero no camina según la carne. "El justo cae siete veces y vuelve a levantarse". Un hombre inicuo cae, pero donde cae, yace. “El que es injusto, aún es injusto”. Pero aquellos en quienes la justicia de la ley se cumple en su Fianza, y en quienes se realiza por sí mismos una justicia del evangelio, una obediencia evangélica, “andan en el Espíritu”. Conclusión:

1. He aquí, qué puerta abierta pone este tema ante el pecador humilde y convencido. La ley, ahora honrada como nunca lo fue, ¿crees que el Señor rechazará la aplicación de un solo pecador que humildemente pide ser salvo?

2. Santos de Dios, mantengan la mirada de su fe fijada inamoviblemente en Cristo, su único modelo. Nuestro Señor no guardó esa ley para que su pueblo fuera sin ley. La "justicia de la ley se cumple en nosotros" cuando "andamos en el Espíritu", de conformidad con el ejemplo de Cristo. ( O. Winslow, DD )

Versículos 5-6

Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne.

Descripción de regenerar y no regenerar

La palabra "carne" no debe tomarse aquí en el sentido natural, sino en el sentido moral; y la palabra "Espíritu" debe tomarse aquí por el Espíritu de gracia y regeneración. Primero, la universalidad de estos dos estados y condiciones de los hombres; y en segundo lugar, la contrariedad. Primero, tomar nota de la universalidad de estos dos estados y condiciones, ya que dividen y componen el mundo entero; porque así lo hacen.

Todos los hombres que viven son uno de estos dos. Por lo tanto, busquemos y examinémonos todos en este particular, y observemos cómo está el caso aquí con nosotros; si somos según la carne o según el Espíritu. Como no hay un lugar intermedio entre el cielo y el infierno, tampoco hay un estado intermedio entre el pecado y la gracia. Esto lo podemos descubrir mucho según los principios que prevalecen en nosotros; por lo que más nos deleitamos y a lo que nos entregamos.

El segundo es en referencia a la contrariedad, en el sentido de que aquí se oponen entre sí ( Gálatas 5:17 ). La contrariedad de estos dos tipos de personas entre sí es considerable en diversos detalles; como, en primer lugar, la contradicción de sus principios por los que se llevan, es decir, de carne y de Espíritu ( Gálatas 5:17 ).

Hay una ley, regla y principio diferente, que actúa y mueve a los siervos de Dios que otras personas. En segundo lugar, la contrariedad de sus objetivos y proyectos y diseños. Aquellos que tienen fines diferentes y contrarios que se proponen y proponen, deben ser necesariamente contrarios entre sí. En tercer lugar, la contrariedad de sus cursos, acciones y conversaciones. Esta es otra cosa que hace que esta contrariedad nos sea observable en ellos.

Hasta ahora, la consideración de este punto nos resulta útil. Primero, pues da cuenta de esa enemistad que hay en el uno hacia el otro ( Gálatas 5:22 ; Juan 15:19 ). En segundo lugar, vemos aquí también cuán inadecuado es para los buenos tener una sociedad íntima y familiaridad con los que son malos.

En tercer lugar, tenemos de ahí un descubrimiento igualmente de la excelencia del reino de Cristo y de la eficacia y el poder del evangelio, que hace un cambio y una alteración tan admirables como podemos observar. Esta es la naturaleza de la conversión, librarnos del poder de las tinieblas y trasladarnos al reino de Cristo, como nos lo expresa el apóstol allí en ese lugar en Colosenses 2:13 .

La segunda es la diferencia de propiedades que pertenecen a estas personas, es decir, que las primeras se preocupan por las cosas de la carne y las segundas por las del Espíritu. Primero, para hablar del primero, que es propiedad de todas las personas carnales y no regeneradas, las que aún permanecen y continúan en el estado de naturaleza, y aquí se expresa que son según la carne. Esto es lo que aquí se declara de ellos, como propio de ellos, que se preocupan por las cosas de la carne.

Cuando se dice aquí que a las personas carnales les importan las cosas carnales, y los que son de la carne a las cosas de la carne, esta consideración puede admitirnos una explicación diversa. Primero, les prestan atención en una forma de aprensión, es decir; los entienden y saben lo que les pertenece; están bien capacitados y son expertos en ellos. Esta es una propiedad de las personas carnales y mundanas, que se las ve mejor y se las conoce en tales cosas.

Los hombres mundanos son los más capaces de juzgar los asuntos mundanos; En cuanto a las cosas del Espíritu, las cuestiones de la gracia y la santidad, aquí son claramente ignorantes y sin instrucción. Todo el mundo es todavía más capaz y aprensivo de la clase de asuntos para los que tiene el genio y la inclinación adecuados; ahora esto tiene personas carnales para las cosas mundanas. En segundo lugar, a modo de cariño. Les prestan atención, es decir, los favorecen, los disfrutan y se deleitan con ellos.

Personas mundanas, sus corazones están puestos en el mundo, y es la cosa más deliciosa para ellos de cualquier otra cosa. En tercer lugar, a modo de contemplación. Les prestan atención, es decir, piensan en ellos; cosas como éstas constituyen el estudio y la meditación más importantes, y sobre las que se ejercitan más sus pensamientos. En cuarto lugar, en una forma de actividad y artificio. Se preocupan por las cosas de la carne, es decir, se dedican principalmente a ella.

Invierten su estudio más importante y se esfuerzan por promover cosas como estas. Buscan oportunidades para la carne y buscan cómo lograr y mejorar estas oportunidades. Ahora, el fundamento de todo esto es doble. Primero, ese principio interior que actúa en ellos y prevalece en ellos. Esta es una regla segura, que todo se hace según su género. La naturaleza es un principio muy cierto dondequiera que se encuentre.

En segundo lugar, también está Satanás, quien tiene un golpe e influencia adicionales sobre este tema. Él es el espíritu que obra en los hijos de desobediencia ( Efesios 2:2 ). Se ocupa de promover estas cosas en ellos, mediante sus sugerencias e instigaciones y concurrencias y asistencias de las mismas. La consideración de este punto puede sernos útil hasta ahora.

Primero, como un triste descubrimiento para nosotros del estado y condición de la generalidad de las personas en el mundo. En segundo lugar, podemos aprender de ahí la necesidad de la regeneración y la obra de la nueva criatura, a fin de que llevemos una vida santa y nos libere del poder y dominio del pecado en nosotros, porque mientras los hombres son carnales, seguramente harán cosas carnales. La segunda es propiedad de aquellos que son espirituales y regenerados, y es que los que son como éstos se preocupan por las cosas del Espíritu; es decir, el cielo y las cosas celestiales, la gracia y la santidad.

Primero, las personas espirituales, tienen la mente iluminada para discernir las cosas espirituales. La razón por la que la mayoría de las personas consideran tan poco las cosas del Espíritu, es porque conocen tan poco las cosas del Espíritu, ni entienden la excelencia que hay en ellos. Lo que los hombres no conocen, no lo desean. En segundo lugar, como personas espirituales tienen una iluminación de su entendimiento para discernir estas cosas; de modo que también tienen un toque en sus corazones para adaptarse a ellos y corresponder a ellos.

En tercer lugar, tienen, además, el Espíritu de Dios mismo morando y morando en ellos, quien es un fiel monitor de ellos y excitador de ellos para lo que es bueno. El uso de este punto para nosotros mismos puede extenderse a diversos detalles. Primero, ya que nos llama a buscar y examinar nuestro patrimonio a este respecto, y ver cómo está realmente con nosotros. No hay nada más necesario para los cristianos y para los que profesan la religión que poder hacerse ver a sí mismos que son verdaderamente regenerados y según el Espíritu.

Así también, en cuanto al afecto por estas cosas; examinemos eso. Entonces se dice que los hombres se preocupan por esas cosas cuando las saborean y disfrutan un poco de ellas. Ahora, ¿cómo es esto? ¡Pobre de mí! hay mucha gente que no lo hace en absoluto. La Palabra y los sacramentos y la oración y la comunión de los santos, puede ser que estén presentes en ellos, y de manera formal y habitual participantes de ellos, pero no disfrutan en absoluto de dulzura en ellos.

Y lo mismo ocurre con la contemplación. ¿Cuáles son las cosas en las que principalmente meditamos y pensamos en nuestros mayores retiros, cuando estamos solos y solos por nosotros mismos? ¿Son estas cosas del Espíritu? si o no? "¡Cuánto amo yo tu ley!" dice David, “es mi meditación todo el día” ( Salmo 119:97 ). Nuevamente, por consejo, inventiva y diseño.

Como esta aqui ¿Cuál es el negocio que más nos dedicamos a estudiar, a esforzarnos y a batirnos los sesos? ¿Son las grandes cosas del mundo, cómo mejorarnos y ensancharnos aquí? ¿O es para llevar gracia a nuestros corazones? ( Thomas Horton, DD )

Las cosas de la carne y las cosas del Espíritu

I. “Las cosas de la carne” son los apetitos, las simpatías y las inclinaciones corporales. Estas son sus grandes fuerzas que mueven sus miembros y órganos. Estos son&mdash

1. Bueno cuando se subordina a los intereses del alma. Cuando son controlados por una inteligencia santa, son siervas benditas del Espíritu.

2. Malo cuando se les permite tener imperio sobre el alma. Esto lo hacen en todas las naturalezas no renovadas; la maldición de la humanidad es cuando el cuerpo gobierna también el intelecto y la conciencia. “¿Qué comeremos? ¿qué beberemos? etc.

II. Las cosas del Espíritu son sus intuiciones morales, dictados racionales, anhelos intuitivos y variados poderes de pensamiento y sentimiento. Estos son&mdash

1. Bueno cuando controlan las cosas de la carne, cuando mantienen el cuerpo en absoluta sujeción; úsalo como un instrumento.

2. Malo cuando se dedican a las cosas de la carne. A menudo son así devotos; las almas están en todas partes prostituidas al animalismo. ( D. Thomas, DD )

La oposición entre las cosas de la carne y las cosas del Espíritu

I. De humano a divino ( Mateo 16:23 ).

II. Como terrenal a celestial ( Filipenses 3:19 ; Colosenses 3:2 ).

III. Como pecado a la santidad ( Gálatas 5:19 ). ( Archidiácono Gifford. )

Cuidando las cosas de la carne

No es necesario que te preocupes por todas las cosas de la carne para constituirte hombre carnal. Es suficiente para fijar este carácter en ti, que te hayas entregado a la indulgencia o la búsqueda incluso en cuanto a una de estas cosas. Un pecador no puede ser un libertino, y ni el uno ni el otro pueden ser un aspirante a político. Pero cualquiera que sea la pasión reinante, si tiene el efecto de atarte a algún objeto que está en el mundo, y que con el mundo terminará y perecerá, entonces tu mente aún está sujeta a un ídolo, y el la muerte de los de mente carnal es tu herencia y tu condenación.

Entonces, no os dejéis engañar, hombres que, absortos en las preocupaciones y observadores de todas las sobriedades de los negocios, no son adictos a las influencias de la disipación; ni vosotros, que sin hacer caso de las acumulaciones de riquezas, podéis mezclar una generosidad ocasional con el despilfarro de la intemperancia y el alboroto; ni vosotros, que, igualmente exentos de la avaricia sórdida o de la sensualidad degradante, habéis hecho del poder, en pos de una supremacía sobre la mente y las medidas de vuestros semejantes, la felicidad reinante de vuestra existencia; ni siquiera ustedes, que, sin ningún objetivo establecido en pos de una u otra de estas satisfacciones, fluctúan con vertiginosa preocupación de una de las frivolidades del mundo a otra.

Ninguno de ustedes se preocupa por todas las cosas de la carne; sin embargo, cada uno de ustedes se preocupa por una u otra de estas cosas, y eso hasta la práctica exclusión total de las cosas del Espíritu de la preferencia de sus aspectos habituales. No te acusamos de devoción de corazón a todas estas cosas en el mundo que son opuestas al amor del Padre, como tampoco te acusamos de caer idólatramente en reverencia a todas las divinidades de un politeísmo pagano.

Pero aun así, si solo una de estas divinidades fuera su Dios, habría suficientes para constituirlo en un idólatra y para condenarlo por un sacrílego rechazo del Rey que es eterno e inmutable. Y así, tu único apetito terrenal, aunque libre de la tiranía de todos los demás; tu hábito de impiedad, aunque sea el único que irrumpe en expresión visible en la historia de tu vida, te convierte en un hombre carnal; por sí mismo te aleja del territorio espiritual; por sí mismo prueba que todavía eres uno de los hijos de este mundo; y que no has pasado de muerte a vida. ( T. Chalmers, DD )

La mente carnal y espiritual

I. Las marcas de los de mente carnal.

1. Ellos "piensan en las cosas de la carne". La "carne" es el cuerpo, la naturaleza animal del hombre, el asiento del apetito y la pasión sensuales. Es a través de los órganos y los sentidos de la carne que nos involucramos en las actividades del mundo y participamos en sus goces o tristezas. “Las cosas de la carne”, por lo tanto, son todas las cosas de esta vida presente, aparte de cualquier conexión con lo invisible y eterno.

Estos se resumen en el cap. 1, como "la criatura", que es adorada y servida en lugar del Creador. Juan se refiere a ellos como “todo lo que hay en el mundo” ( 1 Juan 2:15 ). Este "todo" se define además como "la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la vanagloria de la vida": codicia, sensualidad y ambición.

“Tener en cuenta” estas cosas es pensar mucho en ellas, poner nuestros afectos en ellas y satisfacer nuestras almas con su posesión ( Lucas 12:16 ).

(1) Las cosas de la carne pueden tener una mente culpable, incluso cuando los objetivos de nuestra búsqueda sean los que se pueden desear legalmente. ¿Quién puede quejarse de que nos volvemos adictos honestamente a las fatigas del negocio o de que disfrutamos con moderación de los placeres de la mesa y del hogar? Para el cristiano son bendiciones y medios de santidad; para los de mente carnal son maldiciones y trampas.

(2) No es necesario preocuparse por todas las cosas de la carne para tener una mente carnal. Puede haber actividades y placeres que odias; pero si hay otros en los que te sumerges, basta con estamparte de hombre carnal. No es necesario navegar en todos los mares para ser un viajero en el agua; y por eso no necesitas seguir cada maldad para ser un hijo del diablo.

(3) La mentalidad carnal se refiere no a impulsos o sentimientos ocasionales, sino a la inclinación y disposición habituales del alma. El hombre carnal puede ser, a veces, sujeto de buenos deseos y puede formar buenas resoluciones; mientras que el hombre espiritual a menudo puede tener que luchar con los deseos de la carne y ser abatido por un momento por ellos. Nuestro verdadero carácter puede estar determinado por:

(a) Nuestras meditaciones secretas ( Proverbios 23:7 ).

(b) Las crisis de nuestra historia. Hay momentos que nos obligan a demostrar si amamos más a Dios o al mundo.

(c) La consecuencia práctica de nuestros principios y disposición. Somos conocidos por nuestros frutos ( 1 Juan 3:7 ; 1 Juan 3:10 ).

2. "Tener una mente carnal es muerte".

(1) Su estado actual es de muerte. El alma está desprovista de esos afectos, experiencias, alegrías, en los que consiste la verdadera vida de un espíritu.

(2) Por lo tanto, su destino en el futuro será desterrado de Dios para siempre. Siembran para la carne, y de la carne cosechan corrupción. Esta es la segunda muerte."

3. "La mente carnal es enemistad contra Dios". Es cierto que puede que no haya plena conciencia de esto, pero aún así está listo para ser sacado a la luz cuando surja la ocasión. Un hombre puede odiar a su prójimo y, sin embargo, no descubrir su resentimiento durante años; pero al final ese vecino puede enfrentarse a él en alguna forma que lo haga surgir instantáneamente.

4. “No está sujeto a su ley, ni tampoco puede estarlo. De modo que los que viven según la carne no pueden agradar a Dios ”. ¿Y por qué? Porque todavía no han sido perdonados en cuanto a ofensas pasadas; y porque también, en toda aparente bondad, está la total falta de un propósito verdadero y aceptable.

II. Las marcas de los de mente espiritual.

1. Se preocupan por las cosas del Espíritu.

(1) Las cosas que Él ha revelado, o los dones espirituales que Él ha impartido, todo lo que nos concierne espiritualmente y en relación con la eternidad, a diferencia de todo lo que nos concierne sólo material y temporalmente ( 1 Corintios 2:9 ).

(2) Todas las alegrías, estados y experiencias de nuestra naturaleza espiritual que se producen dentro de nosotros por la contemplación consciente de esas realidades sublimes y perdurables. Justificación, perdón, el sentido de ese perdón, santificación, avance en el conocimiento de Dios, los privilegios peculiares de la filiación divina, junto con todas las alentadoras perspectivas de la gloria suprema.

2. El que piensa en las cosas del Espíritu lo demuestra haciendo esfuerzos constantes para adquirirlas. Se complace en meditar sobre ellos, en conversar sobre ellos y en escuchar cuando otros los describen. Entonces debe leer acerca de ellos en la Palabra de Dios, y debe encontrarse con frecuencia en una comunión más cercana con Dios. "Tener una mente espiritual es vida y paz".

(1) Es "vida", en la medida en que aviva el alma en sus atributos nobles, la despierta a sus funciones más elevadas y la llena de sus placeres más puros. El no tener una mente espiritual abandona la mente del hombre, sino parcialmente desarrollada, y encierra sus facultades más divinas en la oscuridad, el letargo y la negligencia.

(2) ¿No debe ese estado ser uno de “paz”? La mente carnal no puede tener paz. Tiene problemas tanto desde dentro como desde fuera. ( TG Horton. )

La mente carnal y espiritual

I. El texto divide a los hombres en dos clases y solo en dos. La prueba de estas dos clases es la inclinación e inclinación de sus mentes hacia las cosas carnales o espirituales. Es importante determinar a cuál pertenecemos. No podemos hacerlo mediante ninguna prueba convencional.

II. La prueba se lleva al hombre interior.

1. Es el "pensar" en las cosas de la carne o del espíritu lo que determina el carácter; lo que es un hombre en lugar de lo que hace. Dios mira el corazón y ningún acto externo puede engañarlo.

2. “Cuidar las cosas”, etc., incluye el ejercicio de los afectos.

III. El hombre realmente es lo que es su naturaleza. Los instintos predominantes del corazón determinan los hábitos externos de la vida. El carácter se determina desde dentro, no desde fuera. Un hombre puede vivir en una iglesia toda su vida. Esto no lo convertirá en un santo. Se puede sembrar trigo, cebada y lino en la misma tierra y en las mismas condiciones, suavizados por la misma lluvia, calentados por el mismo sol; pero estas influencias sólo conducen al desarrollo de las diferentes especies de acuerdo con sus propias naturalezas intrínsecas.

Las circunstancias pueden reprimir la manifestación externa del carácter como un hombre puede evitar las diversiones mundanas por un sentido de incorrección, etc .; pero tal abstinencia no prueba que sea un hombre espiritual.

IV. La aplicación práctica de este principio. En lo que respecta a&mdash

1. Oración.

2. Leer la Biblia.

3. Cristo.

4. El mundo y las cosas del mundo.

5. El mundo invisible. ( P. Strutt. )

Mente carnal y espiritual

I. La antítesis de la mentalidad carnal y espiritual (versículo 5).

1. Las clases contrastadas.

(1) Los que son de la carne. “La carne” significa el cuerpo ( Job 4:15 ; Job 21:6 ); la vida presente ( Filipenses 1:24 ); todo eso en la religión es exterior (cap.

4: 1; Gálatas 3:4 ); la naturaleza humana corrupta y viciada con todos sus hábitos pecaminosos ( Juan 3:6 ; Romanos 7:18 ). Este último es su significado aquí. Para ser conforme a la carne

(a) No necesitamos vivir en el despilfarro. Las pasiones pueden estar latentes, pero no provocadas. La dinamita es inofensiva hasta que se dispara. Las partículas de arcilla pueden desaparecer temporalmente del agua fangosa hasta que el líquido se agita nuevamente: entonces surgen nuevas decoloraciones.

(b) Ni se entregue a toda forma de maldad. En la cordillera de la iniquidad de un hombre, ciertos picos pueden comenzar abruptamente por encima del nivel general de la cadena.

(c) Ni flagrantemente perverso en nada. Si tan sólo la mente se sumerge en frivolidades, olvidándose de cualquier cosa que no sea la autogratificación, estamos en la carne.

(d) Incluso podemos experimentar anhelos por logros de alma más nobles ( Mateo 19:16 ). Así como hay múltiples profundidades de completa inmersión, a seis o sesenta brazas, así hay almas no lejos del reino de los cielos ( Marco 12:34 ), otras como sepulcros blanqueados ( Mateo 23:27 ), otras “de tu padre el diablo ”( Juan 8:44 ).

(2) Los que son del Espíritu.

(a) Los tales son renovados de corazón. El cambio que han experimentado es más profundo que la reforma. No son como minerales irisados ​​cuya superficie brilla con todos los colores del arco iris, mientras que el centro es opaco y sin brillo.

(b) Desean consagrarse sin reservas al servicio de Dios.

(c) Su retrato está dibujado en las Bienaventuranzas.

2. Su conducta diferente.

(1) Los que siguen la carne piensan en las ventajas, los honores y los placeres mundanos. Los hechos a menudo los adornan hermosos. El soldado muere, llevando una desesperada esperanza para su país. Una hija resiste la tentación y se afana en una tumba prematura para que sus padres ancianos tengan techo y pan. Pero ninguna naturaleza puede trascender los principios de su propia vida. El agua no puede elevarse naturalmente por encima de su propio nivel.

(2) Aquellos que siguen el Espíritu piensan en lo que es santo, a pesar de muchos impulsos de disposición y entrenamiento. Como los girasoles, que se vuelven tras la luz, tratan de seguir mirando a Jesús ( Hebreos 12:2 ). Nota&mdash

(a) Podemos conocer nuestra posición espiritual al observar las cosas que nos importan. Una barra de acero, por lo que "le importa", mostrará si está magnetizada o no. Nuestra conducta, como las manecillas de nuestros relojes, muestra los movimientos invisibles internos.

(b) La vieja naturaleza no puede ser santificada, debe ser crucificada ( Gálatas 5:24 ).

II. Los diferentes resultados de tales posiciones antitéticas (versículos 6-8).

1. Las consecuencias son:

(1) Que tener una mente carnal es muerte. Este es&mdash

(a) Alienación de toda piedad y movimientos espirituales, ya que la muerte física es la separación de las actividades de la existencia corporal. Los acordes del corazón de los de mentalidad carnal nunca responden al toque del Espíritu, ya que ningún juego de pensamientos o sentimientos revolotea sobre el rostro pálido de un cadáver aunque tocado por la mano más amigable. Sin embargo, los espiritualmente muertos no están incapacitados ni insensibles a los placeres sensuales ( Filipenses 3:9 ; 2 Pedro 2:13 ).

(b) No tanto la negación de las comodidades espirituales como el hambre positiva de deseos insatisfechos, desolaciones consecuentes de pasiones complacidas. Caín ( Génesis 4:13 ), Esaú ( Génesis 27:34 ), Judas ( Mateo 27:3 ), lo sintieron así.

(c) Siempre se aferra a la perdición eterna. La raíz principal del árbol del pecado golpea los rincones más recónditos de la naturaleza humana ( Romanos 6:23 ). La muerte del alma presente es profética del futuro.

(2) Tener una mente espiritual.

(a) La vida, todo lo contrario de la muerte ( Ezequiel 37:1 ), incluido el deleite en Dios, el poder para el bien, la conformidad con el carácter de Cristo, la actividad santa y la felicidad eterna. En la actualidad esta vida está sujeta a muchas fluctuaciones, malestares, languideces; pero como dado por el Espíritu y escondido con Cristo en Dios ( Colosenses 3:3 ) es inmortal ( Romanos 5:17 ; Juan 14:19 ).

(b) Paz. Esto no es una exención de todas las inquietudes, pero a pesar de ellas; como un río que fluye en medio de oscuros acantilados con sus curvas iluminadas y sus ondulaciones relucientes a la luz del sol, la paz del creyente, luminosa en el resplandor del rostro reconciliado de Dios, sigue su curso, difundiendo comodidades, serenidades, alegrías. En contraste con el tumulto salvaje de las concupiscencias carnales, esta paz significa la armonía que la gracia establece entre el pecador y su Dios, sus semejantes y las diversas partes de su propio ser.

Contrarresta las ansiedades del alma sobre la base principal de donde surgen. Es una paz que el mundo no conoce ( Isaías 59:8 ) y no puede Juan 14:27 ( Juan 14:27 ). Es un fruto distinto del Espíritu ( Gálatas 5:22 ). Sobrepasa todo entendimiento ( Filipenses 4:7 ).

2. Por qué son así las consecuencias.

(1) La mentalidad carnal es muerte, "porque el corazón carnal es enemistad contra Dios". El odio inactivo por un tiempo puede ser muy intenso, como el de Saúl contra David ( 1 Samuel 26:4 ). La llama permanece latente en el pedernal hasta que el acero aplicado la evoca. El Vesubio no siempre está en erupción activa. La fuerza de esta enemistad se evidencia en el hecho de que la única vez que el hombre tuvo la oportunidad de golpear a Dios, lo golpeó en la persona de Jesucristo ( Hechos 2:23 ).

El corazón carnal "no está sujeto a la ley de Dios". Por la misma necesidad de su naturaleza, “no puede ser” ( Romanos 7:14 ), y tal enemistad contra el Dios de toda vida no puede significar nada más que la muerte.

(2) Ya que los que tienen su hábitat dentro de la esfera de influencias carnales como los peces tienen el suyo dentro de las aguas, no pueden agradar a Dios. Ni en sus formas más manifiestamente pecaminosas, ni en las transacciones comunes de la vida diaria ( Proverbios 21:4 ), ni en sus servicios más solemnes (Sal 15: 6; Isaías 1:13 , Isaías 66:8 ; Génesis 4:5 ) . ¿Qué puede significar el desagrado divino sino la muerte? Nota&mdash

(a) La causa principal de la indiferencia del hombre hacia la verdad y las ordenanzas del Evangelio. Los muertos son sordos. A los científicos les encanta oír hablar de invenciones, reformadores sociales de la filantropía, comerciantes, porque están conscientes de estas cosas.

(b) El cielo no sería felicidad para ningún alma no regenerada. Su más dolorosa miseria es encontrarse con Dios en la gloria de Su santidad ( Apocalipsis 6:16 ).

(c) La paz del creyente será proporcional a su preocupación por las cosas del Espíritu. La corriente creciente flota más y mayores cargas en su seno.

(d) El dogmatismo absoluto del versículo 8 debería llevarnos al arrepentimiento. Es mejor que no nazca un hombre que no agradar a su Dios ( Mateo 26:24 ).

(e) La medida de nuestro agrado a Dios es la medida de nuestro cristianismo ( Hebreos 11:5 ; Juan 8:29 ; 1 Juan 3:22 ). ( James Gage, BD )

Lo carnal y lo espiritual

I. Los diferentes estados de ánimo descritos por el apóstol.

1. Tener "mentalidad carnal", "andar conforme a la carne", "vivir conforme a la carne", "ocuparnos de las cosas de la carne", son términos claramente convertibles, todo significado, no un cuidado apropiado para el el bienestar del cuerpo, sino la exhibición práctica de ese principio maligno del hombre caído que en el siguiente versículo se dice que es enemistad contra Dios, no que está sujeto a Su ley; es más, ser necesariamente hostil a él.

La mentalidad carnal, por lo tanto, consiste en el amor que preside y la búsqueda de esos objetos pecaminosos del tiempo y el sentido que alejan el corazón de Dios, lo someten a los poderes de la muerte y lo entregan en la trampa del enemigo de la humanidad, para ser llevado cautivo a su voluntad.

2. Pero "los que son de Cristo han crucificado la carne con sus afectos y concupiscencias". La mentalidad espiritual es un principio decididamente opuesto al que he descrito - pasar por las cosas temporales para no perder las eternas - caminar por la fe, no por la vista - menospreciar y despreciar los placeres del pecado, animado por esa ambición santificada que busca, a través de la misericordia inmerecida, la recompensa de una recompensa eterna, esto es la mentalidad espiritual.

II. Tal es el gran contraste entre los personajes que he descrito; y por muy grande que sea la diferencia de estos estados del corazón, también será la de los fines a los que conducen infaliblemente.

1. Tener una mentalidad carnal es muerte. Vivir según la carne es una muerte presente, una incapacidad moral para las búsquedas y deberes de una vida celestial e inmortal; es estar muerto en delitos y pecados. Alguien que tiene esta mentalidad es un extranjero de la comunidad del verdadero Israel, un extraño al pacto de la promesa evangélica, que no tiene esperanza bíblica y no tiene a Dios en el mundo. Puede ser un tesoro viviente de conocimiento, capaz de muchas impresiones de objetos religiosos, capaz de realizar muchos deberes externos: puede tener una apariencia de piedad, un nombre para vivir; pero las cosas santas y espirituales, en su importancia predominante, no golpean su mente ni poseen su corazón.

2. Pero tener una mente espiritual es vida y paz. Las pasiones carnales están sometidas y mortificadas, y el Espíritu es vida por causa de la justicia; es capaz de una existencia espiritual ". La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús liberó al hombre de mente espiritual de la ley del pecado y de la muerte. Así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también es capacitado para caminar en novedad de vida.

“Es sensible a todos los privilegios y delicias de una vida espiritual. Ha pasado de la muerte del pecado a la vida de gracia; y la muerte del cuerpo será sólo la puerta y la entrada del ser sin fin, tanto para el cuerpo como para el alma.

Conclusión:

1. Aprendamos entonces de esta Escritura la necesidad de una renovación completa del corazón. Tener una mentalidad carnal es muerte presente; y también podría el cadáver sin vida obsequiarse con los poderes del ser y el movimiento, como el hombre sin ayuda se restaura a sí mismo a la existencia espiritual y vive del esfuerzo de sus propias energías para Dios y la bondad.

2. Aprenda también cuán mal juzgan y cuán ociosamente sueñan con la felicidad, quienes prefieren vivir según la carne a vivir según el espíritu. ( RP Buddicom, MA )

Los personajes contrastados; o, los de mente carnal y espiritual

Aquí hemos representado ...

I. Aquellos a quienes no ha llegado la libertad cristiana.

1. Su estado moral y carácter. Están en la carne. Por lo tanto, ellos “piensan en las cosas de la carne”, la carne ha comprometido la mente a su único servicio ( Filipenses 3:19 ; Colosenses 3:2 ; Romanos 13:14 ).

Bajo el dominio de esta ley caminan ( Efesios 2:2 ). ¿Qué es, entonces, este poder extrañamente fascinante? El término (σάρξ) denota propiamente la parte carnosa de los cuerpos de los animales vivos. A veces también se usa para toda la persona humana. Y se usa claramente aquí y en otros lugares para la naturaleza humana caída y pecadora ( Juan 3:6 ; Romanos 7:18 ; Gálatas 5:17 ). ¿Pero por qué?

(1) No porque nuestro Señor o Sus apóstoles consideraran que nuestra naturaleza física era pecaminosa en sí misma. En Adán, la carne era tan inmaculada como el espíritu, y Cristo, "quien fue hecho carne", no obstante, fue sin pecado ( Romanos 1:3 ; Jn 1:14; 1 Juan 4:2 ; Hebreos 7:26 ).

(2) No porque se suponía que el pecado afectaba solo la constitución física. Porque es obvio que la parte física del hombre, por sí misma, es totalmente incapaz de pecar. Un simple animal no puede transgredir una ley moral. El pecado pertenece propiamente, no al cuerpo, sino al alma ( Miqueas 6:7 ).

(3) Pero porque ...

(a) El pecado encontró por primera vez su acceso a la voluntad humana por medio del sentido corporal.

(b) Por medio de esto, todavía mantiene su dominio dentro del alma.

(c) El hombre sufre sus facultades espirituales, por las cuales la naturaleza animal debe ser gobernada y transformada, para ser entregada en servidumbre a la carne.

2. Estar en esta condición pecaminosa “es muerte” ( Romanos 7:9 ; Lucas 15:24 ; 1 Juan 5:12 ; Juan 5:40 , Juan 6:53 ; Efesios 2:1 ; Romanos 6:1 ; Colosenses 3:1 ; Romanos 7:9 ; Romanos 7:24 ).

La verdadera vida del hombre no es animal, sino espiritual. Si no logra esto, o lo pierde por transgresión, no vive realmente. Y mientras esté contento con el bien terrenal, se hundirá perpetuamente en la "muerte segunda".

3. Este estado, con su consecuente curso de vida, es muerte porque es “enemistad contra Dios” - es directamente subversivo de Su designación y orden. La verdadera vida de los seres inteligentes debe consistir en conformidad con el propósito y los arreglos del Creador. Siendo la mente carnal necesariamente la antítesis misma del orden de Dios, no está, nunca podrá estar sujeta a la ley de Dios.

II. Las características de aquellos a quienes ha llegado la libertad cristiana.

1. Todo el curso de su vida está determinado y regulado por el Espíritu. El nuevo Espíritu de vida, que les fue impartido en Cristo, los ha liberado "de la ley del pecado y de la muerte". De hecho, todavía están en el cuerpo, pero la carne no es más que un tabernáculo y un órgano del espíritu. Porque ahora viven en el Espíritu - “piensan” en las cosas del Espíritu y “andan” según el Espíritu. De hecho, no es que descuiden el cuerpo o desprecien todo el bien terrenal, pero incluso mientras están ocupados con cosas mundanas, aprenden a hacerlas útiles para sus verdaderos intereses espirituales.

2. Tener una mentalidad espiritual así:

(1) Es vida. No solo tiende, sino que brota y promueve la vida.

(2) Paz. La mente carnal está en guerra con Dios - con todos los planes, propósitos y arreglos Divinos - y por lo tanto es cada vez más fecunda en discordia y miseria. Pero la mente "espiritual" pone al hombre en armonía con Dios y con la naturaleza, física, intelectual y moral. Entonces, también, las cosas que preocupan a la mente espiritual, son tan serenamente firmes y seguras, como para comunicar algo de su propio carácter plácido al alma de aquel que vive así en familiar comunión con ellas.

Conclusión: observe&mdash

1. Que no hay esperanza de asegurar la salvación de ningún hombre mientras continúe contento con "las cosas de la carne". Lo primero que se necesita es trabajar en él una convicción viva de que su curso de vida actual es vano, necio y perverso.

2. Que la nueva vida en el Espíritu sólo puede sostenerse si se sigue prestando atención a sus intereses. “Los que son del Espíritu” sí se preocupan por “las cosas del Espíritu”, y esa “atención” es “vida y paz”. ( W. Tyson. )

El contraste entre los de mente carnal y los de mente espiritual

I. Externo. Son evidentes dos clases de carácter.

1. El que se ocupaba de las cosas terrenales y se gobernaba por sus inclinaciones corruptas.

2. El otro se preocupa por las cosas celestiales y, por lo tanto, se niega a sí mismo para agradar a Dios.

II. Interno. Esta diferencia es fundamental; en el corazón.

1. El uno está espiritualmente muerto.

2. El otro está vivo para Dios y disfruta de Su inefable paz. ( J. Lyth, DD )

El contraste entre los inconversos y los regenerados

aparece

I. Es su carácter.

1. El uno es sensual.

2. El otro espiritual.

II. Es su experiencia.

1. El que experimenta la muerte y la miseria.

2. La otra vida y paz.

III. Es su relación con Dios.

1. El uno es un enemigo y no puede agradar a Dios.

2. El otro es amigo y disfruta de la comunión con Dios.

IV. Son sus perspectivas.

1. El uno debe morir, porque no es de Cristo.

2. El otro vivirá para siempre, porque será resucitado de la tumba. ( J. Lyth, DD )

Naturaleza y espiritu

Cualquiera que sea el significado de estas palabras, una cosa está clara: el apóstol sí enseña una diferencia radical entre la naturaleza física y espiritual del hombre. Algunos filósofos enseñan que no hay diferencia entre materia y mente; que las operaciones que llamamos mentales o espirituales, y aquellas que reconocemos como físicas, son todas producidas por las mismas fuerzas, Esta negación de la distinción entre los reinos físico y espiritual, que hace del pensamiento sólo una función química, y la conciencia nada pero una afección hereditaria del sistema nervioso, Pablo no justifica. ¿Cuál está más cerca a la derecha? Escuchemos lo que dice un filósofo (el Sr.WT Harris, de Concord) acerca de:

I. La ley de las cosas naturales. “El mundo de la naturaleza, al que el hombre está esclavizado por sus deseos y necesidades corporales, es un mundo de egoísmo y crueldad. Los medios de gratificación de un cuerpo se obtienen y se utilizan a expensas de otro ”. ¿No es eso cierto?

1. Todo lo natural crece a expensas de algo más. La arena de la playa se desgasta de las rocas de la orilla por la acción de las olas. Pero lo que gana la playa lo pierden los acantilados. El maíz crece de la tierra, pero solo a expensas del suelo en el que crece y de otras plantas que se atrofian bajo su sombra. Así, el cuerpo del animal vive y crece a expensas de otros seres vivos.

2. La ley del crecimiento natural es la ley de todo movimiento o manifestación de poder físico. Cada fuerza que se gasta se toma prestada. Si conduzco una pelota de croquet contra otra, la fuerza que se le imparte a la segunda se pierde con la primera. El fuego arde, pero es solo cuando la madera cede el calor que estaba latente en ella. El oxígeno del aire y el carbono de la madera se unen para producir la llama; y cualquier fuerza que haya en la llama existía antes de que se encendiera el fuego.

3. La gran ley física que los filósofos llaman la ley de la correlación de fuerzas, o la conservación de la energía, gobierna todos estos cambios. Cada máquina de vapor es un ejemplo de conversión del calor en movimiento; cada eje caliente es un ejemplo de la conversión del movimiento en calor; cada cinturón de máquina desde el que la chispa vuela hasta el nudillo muestra calor convertido en electricidad; cada edificio incendiado por un rayo muestra electricidad convertida en calor. Lo que se pierde con una forma se gana con otra.

II. La ley de las cosas espirituales. “La ley del espíritu es armonía y no mera contención. Toda lucha espiritual debe tener como objetivo la reconciliación. El igual se enfrentará al igual y, mediante el reconocimiento mutuo, cada uno se reforzará mutuamente. Por tanto, cada uno es doblemente fuerte; fuerte en sí mismo y fuerte en su amigo. La combinación es el gran principio del espíritu, y sus formas son numerosas en el mundo práctico y teórico ”. Esta declaración también será verificada por su experiencia.

1. Tú y yo nos sentamos hambrientos a una comida escasa. Apenas hay suficiente para uno. Si se satisfacen mis necesidades, no obtienes nada; si estás lleno, debo pasar hambre. Pero tú y yo nos sentamos con la mente ansiosa a hablar sobre alguna verdad moral o espiritual. Es una verdad que yo conozco, pero que tú no conoces, y en nuestra conversación tú ganas de mí esta verdad. ¿Me he privado de algo al impartirles esta verdad? Al contrario, he ganado dando.

(1) Tengo un dominio más fuerte de la verdad que el que tenía. Si le doy a un hombre mi abrigo, tengo un abrigo menos; pero si le doy a un hombre mi pensamiento, ahora es menos probable que me separe de él. No solo tengo un control más fuerte sobre él, sino un mayor gozo en él. Dos leones arden más libremente que uno; y mi entusiasmo, en la búsqueda y posesión de esta verdad, se reaviva cuando te prendes fuego.

(2) La verdad crece en la mente misma al comunicarla. No sólo los poderes mentales, como los corporales, se fortalecen al ejercitarlos; hay aquí una especie de aumento con el que el cuerpo no ofrece analogía. La mente más productiva es la mente más prolífica. La producción fertiliza el intelecto. Es cuando la mente está pagando su riqueza más generosamente cuando sus ingresos son mayores.

2. Otros dones espirituales además del conocimiento siguen en su desarrollo la misma ley.

(1) La esperanza se incrementa al impartirla. Si tengo una gran confianza en el éxito de cualquier empresa, y si logro inspirar a otros con mi confianza, no es a costa de mis propias expectativas. Lo mismo es cierto de ...

(2) Coraje. Un hombre valiente inspira a otros al heroísmo, pero su propio valor no disminuye cuando penetra en otras almas; se estimula y vigoriza.

(3) El único elemento central de la vida espiritual, el amor, el amor que es el cumplimiento de la ley.

3. A veces decimos en nuestras oraciones que Dios no se empobrece dando ni se enriquece reteniendo. Eso es cierto de Él porque Él es un Espíritu y porque la ley de Su naturaleza y de Su acción es una ley espiritual. Pero el hombre también es espíritu; y el dicho, por tanto, es verdad del hombre. Al dar, el hombre no se empobrece, al dar dones espirituales. Las posesiones temporales de un hombre a veces pueden disminuir al otorgarlas, pero el verdadero yo del hombre se agranda con cada recompensa que dispone.

III. ¿No hemos verificado la doctrina enseñada por el filósofo de Concord? Y al hacerlo, ¿no hemos encontrado la razón más fuerte para creer con Pablo que hay una diferencia radical entre el mundo físico y el espiritual? ¿No pertenecen el cuerpo y el espíritu a reinos diferentes? ¿No hay en el hombre una naturaleza superior que no esté sujeta a la ley de conservación de la energía y de la que la ciencia física no sepa absolutamente nada? Y no hay, por tanto, razón para creer que la muerte del cuerpo, que está bajo la ley física, no es la muerte de la naturaleza superior, que no está bajo la ley física; ¿Que el espíritu del hombre puede continuar existiendo después de que el cuerpo haya dejado de existir?

1. El hombre no es completamente mortal, pero tampoco es completamente inmortal. Él es tanto carne como espíritu. ¿En cuál de estos reinos vive principalmente? ¿Es su amor dominante dado a las cosas de la carne o a las cosas del Espíritu? Si lo primero es cierto para él, entonces la ley de su naturaleza es la ley del reino inferior. Las cosas en las que su corazón está principalmente puesto son cosas que solo puede tener si priva a sus semejantes.

La misma condición de su vida es la guerra, y la guerra en la que lo alista su decisión de gobernar es feroz y fatal; tarde o temprano los devoradores mismos deben ser devorados. El cuidado de la carne es muerte.

2. Es una vida triste y amarga la que lleva cualquier hombre que pone sus principales afectos en las posesiones y bienes del mundo material. Debido a que es un ser espiritual, su elección gobernante debería tener un rango más alto. Las ganancias que son más preciadas para él son las que le corresponden mientras enriquece a otros.

3. Es muy posible que el hombre lleve esta fuerza espiritual al reino inferior, para subyugar allí a los devoradores. Es posible sustituir el principio de comunión y combinación por el principio de competencia en la obtención y el uso de cosas materiales. Ésa, de hecho, es la ley misma del progreso en la civilización. Y las mil guerras de antaño nunca cesarán, y los mil años de paz nunca llegarán, hasta que los hombres dejen de confiar en los métodos de competencia y comiencen a construir el tejido de su vida industrial y social sobre el principio de cooperación: hasta que no anden más según la carne, sino según el Espíritu.

Ese día no se apresurará con disputas, peleas o legislaciones, como tampoco se apresurará el crecimiento de la hierba disparando cañones sobre su césped, o haciendo marchar tropas a través de él, o pronunciando discursos. Pero tú y yo, en nuestro tiempo, podemos tener algo de la luz y la gloria en nuestros hogares y en nuestras vidas si tan solo atesoramos la verdad que hemos encontrado hoy. ( W. Gladden. )

Afinidad espiritual

El que se deleita en Dios, no se deleita mucho en otra cosa. El mundo aparece en un eclipse. El astrónomo dice, si fuera posible que un hombre se elevara tan alto como la luna, la tierra le parecería un puntito. Si pudiéramos ser elevados al cielo en nuestros afectos, todas las delicias terrenales parecerían nada. Cuando la mujer de Samaria se encontró con Cristo, baja el cántaro; ella deja eso atrás. El que se deleita en Dios, habiendo probado la dulzura en Él, no se preocupa mucho por el cántaro: deja el mundo atrás.

Versículo 6

Porque tener una mente carnal es muerte.

La mente carnal y espiritual

I. La mente carnal.

1. La disposición.

(1) La expresión es abstracta. El apóstol toca un principio que encuentra en acción y, agarrándolo, dice: “Deseo que lo mires para que veas su naturaleza y tendencia”, tal como un médico describiría los síntomas de una enfermedad.

(2) Esta enfermedad se llama la mente de la carne. Este “cuidado” es como otros verbos en los que el órgano da nombre al acto. Cuando ponemos la mano en una cosa la manejamos, el ojo, para mirarla, los afectos, para afectarla. “Cuidar la carne” no es un vicio grosero, sino simplemente una mentalidad mundana.

2. La consecuencia. Tener una mente carnal es ...

(1) Muerte.

(a) Es el precursor de la muerte eterna. Porque tal disposición nunca podría encontrar un hogar en el cielo.

(b) Una señal de muerte espiritual presente - una muerte a las cosas espirituales,

(2) Enemistad contra Dios: una condición de la que los hombres no se dan cuenta. Solo conscientes de la indiferencia o la ignorancia, resienten la acusación de enemistad. Pero el apóstol describe una tendencia, lista en cualquier momento, ante cualquier presión de las demandas de Dios, a estallar en hostilidad.

(3) No está sujeto a la ley de Dios. "Ley" aquí es equivalente a "voluntad". La ley que sigue la mentalidad mundana es la que le gusta y no lo que le gusta a Dios. Debe ser quitado.

(4) No puede agradar a Dios.

II. La mente espiritual.

1. Cómo se produce. "Si es que el Espíritu de Dios habita en ustedes". Ningún hombre tiene una mentalidad espiritual por naturaleza. Respetando este Espíritu Santo, tenga en cuenta:

(1) Su importancia. La dispensación bajo la cual vivimos se llama la "dispensación del Espíritu". Si bien Cristo es nuestra única esperanza, del Espíritu Santo depende todo nuestro éxito.

(2) Su misterio ( Juan 3:8 ).

(3) Su posición. Es más seguro honrarlo demasiado que muy poco cuando sabemos que el pecado de descuidarlo nunca será perdonado ni en este mundo ni en el venidero.

(4) Los privilegios que introduce: regeneración, ayuda, consuelo, santificación.

2. Sus características.

(1) Vida. La vida material es unión de cuerpo y alma. La verdadera vida en la mente es el contacto con los objetos que extraen todas sus susceptibilidades. Al volvernos espirituales, nos ocupamos de un nuevo mundo de realidades espirituales. Como se experimenta aquí, es vida espiritual; como se experimentará en el más allá, será la vida eterna. Toda otra vida es muerte porque está en unión con cosas que perecen y todos sus elementos están muriendo.

(2) Paz. Vida al sol. En la medida en que nos volvemos espirituales, nuestra paz se asegura. Y esa paz no descansa sobre un fundamento que pueda ser perturbado por la conciencia, la pobreza o el duelo. "Nada puede separarnos", etc.

3. El privilegio del cual esta mente es el sello: el Espíritu de Cristo. Un hombre puede tener mucho que se parezca a la piedad: una cabeza llena de conocimiento, una boca llena de argumentos, una vida llena de trabajo. "Pero si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él". Entonces, de hecho, todo hombre puede probar su condición y afirmar con esta prueba. ( P. Strutt. )

Mentalidad carnal y espiritual y sus efectos

I. La muerte de la que se habla aquí es algo más que una muerte penal.

1. No es futuro, sino presente, y surge de la torpeza o la extinción de ciertos sentimientos y facultades que, si despiertan a sus objetos correspondientes, sostendrían una vida de pensamientos, sensaciones y miradas, completamente diferente a la vida de los no regenerados. hombres. Imagínese un padre cariñoso para paralizar todos los sentimientos domésticos. Entonces dirías de él que se ha vuelto muerto para las alegrías y los intereses del hogar. Y la muerte de los de mente carnal es la muerte de todo lo espiritual, una apatía desesperada en todo lo que se refiere a nuestro amor a Dios y a la justicia.

2. Y tal muerte no es meramente una negación, sino una miseria positiva. Porque con la falta de todo lo espiritual en él, todavía hay un resto de sentimiento que lo hace sensible a su necesidad, y un remordimiento y un terror por las cosas invisibles, incluso en medio del atareado aparato de los opiáceos de este mundo. Y hay otras miserias que surgen del orgullo que se encuentra con la mortificación incesante - del egoísmo que choca con el egoísmo - de las agonías morales que esencialmente se adhieren a la malicia y al odio, y de la vergüenza que se anexa a las búsquedas del libertinaje. Todo esto le da al pecador su anticipo del infierno en este lado de la muerte.

II. Por lo que hemos dicho acerca de la muerte de aquellos que son carnalmente, no perderá la comprensión de lo que significa la vida de aquellos que tienen una mentalidad espiritual. Leemos de aquellos que están alienados de la vida de Dios, y es a esto que encuentran readmisión. La sangre de Cristo les ha consagrado un camino de acceso; y el fruto de ese acceso es el deleite en Dios: el encanto de la confianza, de una nueva alegría moral en la contemplación del carácter de Dios, una asimilación de su propio carácter al Suyo y, por tanto, el gusto por la caridad, la verdad y la santidad; y un gozo, tanto en el cultivo de todas estas virtudes como en la posesión de un corazón que crece al unísono con la mente y la voluntad de Dios. Estos son los ingredientes de una vida presente, que es la señal y el anticipo de la vida eterna.

III. La paz de aquellos que tienen una mentalidad espiritual. Hay dos grandes causas de perturbación a las que está expuesto el corazón.

1. Una inquietante inquietud de que nos veamos privados o desilusionados de algún objeto sobre el que se fijan nuestros deseos. El hombre que tiene una mentalidad espiritual se eleva por encima de esto, porque hay un objeto primordial para todo lo que absorbe el cuidado de un hombre mundano; y lo que para otros son mortificaciones abrumadoras, para él no son más que las molestias pasajeras de un viaje. Para él hay una vista abierta a través de la cual puede divisar un puerto y una casa, al otro lado del tormentoso pasaje que conduce a él; y esto lo encuentra suficiente para soportarlo bajo todo lo que aflige y desanima a otros hombres.

2. No hay nada en el carácter de los espirituales que los exima de la hostilidad de otros hombres; pero existe el sentido de un Dios presente en el sentimiento de cuyo amor hay un sol que el mundo no conoce; y existe la perspectiva de un cielo futuro en cuyo seno protector se sabe que la turbulencia de esta fatigosa peregrinación pronto terminará; e incluso hay una caridad que suaviza nuestra actual sensación de dolor y hace que la revuelta que despierta la tosca y vulgar exhibición de la aspereza humana sea algo más tolerable. ( T. Chalmers, DD )

Tener una mentalidad espiritual es vida y paz. -

Mentalidad espiritual

I. Su naturaleza. Nota&mdash

1. Los objetos que mira un hombre de mente espiritual. Hay un mundo tanto espiritual como material, intelectual y moral, un mundo cuya existencia y contenido no se comprueban por el ejercicio de los sentidos ni por el mero ejercicio de la energía intelectual; “Porque ojo no vio”, etc. Sin embargo, el Espíritu nos las revela en la gracia de las Escrituras; comprenden la existencia, el carácter y el gobierno de Dios; la responsabilidad, culpa y depravación del hombre; la persona, el carácter y la obra mediadora del Redentor; las instrucciones e influencias del Espíritu Santo; las gracias que adornan el carácter cristiano; y la gloria a la que el creyente está destinado en gracia.

2. La manera en que un hombre de mente espiritual considera estos objetos. Tiene un discernimiento espiritual, en cuyo ejercicio considera las cosas espirituales de una manera totalmente diferente a la que tenía antes. Las cosas en sí siguen siendo las mismas, pero él ha cambiado. Él los mira ahora ...

(1) Con devoción. Medita en ellos no como una mera especulación, sino como un medio de santidad y de vida eterna. Puedes pensar en la religión en todos sus aspectos y, sin embargo, él está tan lejos de todo contacto espiritual con la religión misma como el astrónomo lo está de la estrella que contempla. Pero si piensa en ellos con devoción, sus pensamientos irán acompañados de sentimientos que correspondan con su carácter e importancia.

(2) Supremamente. No es que ignore los que son seculares y temporales, pero para él su importancia es secundaria; "Busca primero el reino de Dios y su justicia".

(3) Habitualmente. No es raro que un hombre de mentalidad mundana, bajo la influencia de una fuerte excitación, dirija su atención a las cosas espirituales y con cierto grado de ansiedad. Pero su mirada es tan transitoria como la excitación que la ocasionó. Pero la espiritualidad es la ley de la mente de un hombre de mentalidad espiritual, y se manifiesta tanto por su resistencia al mal como por su búsqueda del bien.

(4) Prácticamente. Su influencia interna sobre el corazón es ciertamente invisible, pero siempre está relacionada con efectos visibles, como la savia que circula secretamente a través del árbol y luego exhibe su existencia por el fruto. "Por sus frutos los conoceréis".

3. Los principios generales por los cuales se regula la consideración de un hombre de mente espiritual hacia estos objetos.

(1) Una firme creencia en la existencia de cosas espirituales.

(2) Una solemne convicción de la presencia divina.

(3) Un respeto obediente a la autoridad divina.

(4) Un amor santo al carácter Divino.

(5) Una condena penitencial de culpabilidad.

(6) La perspectiva de comparecer ante el tribunal de Cristo.

II. La vida y la paz con las que se conecta la mentalidad espiritual.

1. Tener una mente espiritual es vida. Esta vida es ...

(1) Real. Un conocimiento especulativo del evangelio no es vida; tampoco es una realización de las ceremonias de la religión; ni una unión visible con la Iglesia. Estas cosas pueden adornar al profesor de mentalidad mundana, como flores fragantes adornan el cadáver sin vida. No hay vida, a menos que viva por la fe del Hijo de Dios.

(2) Es del carácter más alto y noble. El grado más bajo de vida es la vida vegetal; el siguiente es animal; el siguiente es intelectual. Pero más allá de todo esto está la vida espiritual, que asimila a su poseedor a su fuente Divina.

2. Tener una mente espiritual es paz. Esta paz surge de ...

(1) Perdón, porque "siendo justificados por la fe, tenemos paz para con Dios".

(2) Confianza en Dios; "Tú mantendrás en perfecta paz a aquel cuyo pensamiento permanezca en ti".

(3) La sonrisa de Dios, cuando caminamos a la luz de su rostro.

(4) Paz en la aflicción; porque "en el mundo tendréis tribulación, pero en mí tendréis paz".

(5) Paz en la muerte; porque "fíjate en el hombre perfecto, y mira al recto, porque el fin de ese hombre es la paz".

III. Los medios por los cuales se puede producir y promover la mentalidad espiritual.

1. Evite con cuidado todo lo que se oponga a la espiritualidad de la mente.

2. Contemplar la Palabra de Dios en el ejercicio de la fe.

3. Ore sin cesar. ( J. Alexander. )

Mentalidad espiritual

I. En qué consiste este estado de ánimo. En&mdash

1. Renovación de la mente por el Espíritu ( Juan 3:6 ).

2. Abstracción de la mente del mundo.

3. Ejercicio de la mente sobre objetos espirituales.

II. Con qué se identifica este estado de ánimo. "Tener una mente espiritual", según "los sabios según la carne", es estar loco; según los devotos del placer sensual, es ser melancólico; según la Palabra de Dios, "vida y paz". La espiritualidad de la mente es ...

1. La evidencia de la vida espiritual. No es natural ni adquirido por el hombre. Ninguna causa es adecuada para su producción sino el Espíritu Santo. Por lo tanto, el que tiene "mente espiritual" tiene el testimonio del Espíritu de que es "nacido de Dios". En los sentimientos de la vida experimentados y las funciones de la vida desempeñadas, está la evidencia de la vida.

2. El elemento de una vida feliz. "Tener una mente espiritual es vida y paz". Produce un gozo puro y permanente cuando todas las demás fuentes fallan, y en toda variedad y cambio de circunstancias, y produce la felicidad perfecta en el cielo.

3. Las arras de la vida eterna, tanto como prenda de que será entregada como parte ya entregada ( Romanos 8:29 ; Juan 4:14 ).

III. Cómo se puede originar y promover este estado de ánimo. Por&mdash

1. Dependencia del Espíritu de Dios.

2. Asistencia a los medios de gracia. El Espíritu normalmente obra por medios, los principales de los cuales son el estudio de las Escrituras, la devoción privada y la adoración pública.

3. Aislamiento del mundo. No es que la ocupación legal sea incompatible, pero hay mucho en el mundo que tiende a sensualizar la mente; y cuanto más nos alejamos de la esfera de su atracción, mejor para el cultivo de esta gracia.

4. Conversar cristiano. Cuando Cristo habló con dos de sus discípulos en el camino, sus corazones ardieron dentro de ellos.

5. Meditación sobre la muerte y el mundo venidero.

El tema puede verse y mejorarse:

1. Como prueba de carácter.

2. Como emoción a la alegría. ( G. Corney. )

La mente espiritual

I. Qué es. La mente que el Espíritu Santo infunde en los regenerados y que desea y persigue las cosas espirituales. En su forma más avanzada y perfecta, es la entronización de la voluntad Divina sobre el humano; la sujeción voluntaria de todo el hombre a una influencia divina, mediante la cual Cristo se forma en nosotros.

II. ¿De dónde lo tenemos?

1. Su causa eficaz es el Espíritu Santo. Despertar la conciencia de su sueño, apartar la voluntad de su descarrío, erradicar las semillas del mal y llenar el corazón de amor por todo lo que es santo, es competencia del Espíritu Santo, y sólo de Él: “Lo que nace de la carne es carne ”, etc.

2. El medio instrumental es "la Palabra de Dios", que por el Espíritu se hace "eficaz en los que creen". “La santificación del Espíritu y la fe en la verdad” van de la mano. El Espíritu usa la verdad para obtener acceso influyente al alma del hombre, en todas sus partes, al entendimiento, para que sea abierta; al juicio, para que sea convencido; a la voluntad, para que sea sometida; a la conciencia, para que recupere su legítima supremacía; a los afectos, para que se pongan en Dios y en el cielo.

III. ¿De qué formas se manifiesta?

1. En la condición avivada de las sensibilidades religiosas; la transformación del "corazón de piedra en corazón de carne". "Tener una mentalidad carnal es la muerte". Mientras un hombre está en este estado, está muerto para todos los objetos e intereses del mundo espiritual. De "la belleza de la santidad" no tiene conocimiento. El favor de Dios no tiene parte en sus aspiraciones, y lo eterno y lo invisible nunca ocasionan un pensamiento serio.

Por tanto, la sensibilidad despierta es el primer signo de una vida interior. Sentimos espiritualmente. Hay una gran sensibilidad a la presencia del mal. El favor de Dios es vida para nosotros. Es cierto que puede ser "vida" sin "paz". Pero la vida es y debe ser. Las emociones espirituales, ya sean dolorosas o alegres, solo pueden provenir de una mente espiritual. Una lágrima es tan buena señal de vida como una sonrisa. Pero recuerde que esta sensibilidad despierta es cosa de grados.

La mente del Espíritu pertenece tan verdaderamente al “niño en Cristo” como al “hombre perfecto”; al pecador despierto, en sus primeras convicciones, como al santo triunfante que acaba de entrar en su reposo. Debe haber vida en nosotros, mientras manifestamos cualquiera de las funciones de la vida.

2. En la creciente prevalencia de pensamientos y afectos religiosos. “Los que son del Espíritu piensan en las cosas del Espíritu”. Los pensamientos hacen al hombre y los pensamientos son el hombre. Él es "carnal", si le da el primer y más grande lugar en su corazón a las cosas del mundo; es "espiritual", si da esa preeminencia a los ejercicios de la fe.

3. En el centro de sus mejores afectos en un Salvador personal, como medio a través del cual el alma ordena todas sus relaciones con el mundo celestial.

IV. Sus frutos y experiencias. "Vida y paz". Existe la vida y la paz de ...

1. El corazón reposado y tranquilo. La vida de los hombres de mentalidad carnal es de un malestar miserable, que proviene de haber hecho violencia a una ley de su ser. Han tomado algo por debajo de aquello para lo que fueron hechas y preparadas sus almas. Pero el hombre espiritual en medio de un mundo conflictivo, cambiante, incierto e inestable, descansa en el Señor.

2. La voluntad resignada y sumisa, caminando confiadamente en pos de la guía divina. En las vergüenzas de la elección moral, en la oposición de deberes en conflicto, buscamos tener la mente del Espíritu.

3. Libertad espiritual. Hay un servicio que puede ser laborioso, exacto y costoso, pero es el servicio de un siervo, de alguien que se esfuerza por obedecer, antes de que se le haya hecho creer plenamente. Pero la mente espiritual cambia la restricción en alegría, y el deber en felicidad, y la actividad inquieta de un culto legal y diseñado por uno mismo en el tranquilo reposo de un sacrificio ordenado y aceptado.

4. Devoción. Porque, teniendo el Espíritu, tenemos en nosotros una agencia para ayudar a nuestras debilidades. Él nos moldea en la forma de la oración, nos sugiere pensamientos de oración, forma en nosotros el hábito de la oración.

V. Los mejores medios para lograrlo.

1. Oración por las influencias de ese Espíritu a través del cual nos llega este gran don. Las efusiones más eminentes del Espíritu no solo se ofrecieron a la oración, sino que parecen haber tenido lugar en el mismo momento en que se realizaban estos ejercicios sagrados ( Ezequiel 36:37 ; Hechos 2:1 ).

2. El cultivo de los temperamentos más congruentes con Su carácter revelado y calculados para invitar Su presencia llena de gracia en nuestras almas. "No contristéis al Espíritu Santo de Dios". Espíritu de "amor", le entristece la complacencia de las pasiones envidiosas y malignas. Espíritu de “súplica”, se entristece cuando nos volvemos negligentes en los ejercicios de devoción. No puede, como Espíritu de “santidad”, permanecer en un corazón para ser el compañero del pecado incondicional.

Y como volvemos a probar para no entristecer al Autor de la mente espiritual, debemos tener cuidado de no "apagar" Sus sagradas influencias. Los dones del Espíritu no nos son otorgados para estar inactivos. Su fecundidad depende de que se les mantenga en constante ejercicio.

3. Todas aquellas tendencias que el apóstol incluye bajo el nombre de "mente carnal", deben ser sometidas. La carne y el Espíritu no pueden reinar juntos. Por lo tanto, estamos obligados a "mortificar las obras del cuerpo". Y esto lo hacemos negándoles la indulgencia.

4. La observancia de las temporadas establecidas de retiro religioso.

5. Poner en servicio las cosas que no son espirituales, presionar en un servicio santificado en cada paso de la vida. "Es un gran arte", como dice el obispo Hall, "aprender el uso celestial de las cosas terrenales". Como el fuego furioso convierte todo lo que se le arroja en su propia naturaleza; o como la flor hace uso común de la lluvia y la deriva de la nieve, el rayo de sol y el rocío, para ministrar el sustento y el sustento de su propia vitalidad; así, por el poder de una afinidad Divina, la mente espiritual asimila todas las cosas a sí misma.

6. El estudio de aquellos modelos prácticos de carácter cristiano que nos son dados en la Sagrada Escritura.

7. Ante todo mirando a Cristo, el gran Ejemplar, como en todas las cosas, así en esto. ( D. Moore, MA )

La mente espiritual

A menudo escuchamos decir de uno u otro individuo: "Es una persona muy espiritual" o "Es muy poco espiritual". ¿Qué se entiende por estas expresiones? En primer lugar, el pasaje nos informa que "tener una mente espiritual" se opone a tener una "mente carnal". El pensamiento sensual, los ojos que vagan tras, la imaginación que da forma, el alma que anhela, los placeres prohibidos, son anti-espirituales.

Una vez más, aunque lo espiritual se opone a la mente carnal, aprendemos de otros pasajes de las Escrituras que es más de lo que comúnmente significamos por moralidad. Un hombre puede ser honesto en sus asuntos mundanos, intachable en toda relación terrenal, sin ser verdaderamente espiritual; porque, además de las relaciones terrenales y humanas en las que nos encontramos, mantenemos relaciones celestiales y Divinas. Una excelencia suprema e increada debe santificarnos y atraernos a otra ciudadanía que la que tenemos en medio de estas moradas construidas con arcilla, antes de que la mente espiritual, con su “vida y paz”, pueda desplegarse dentro de nosotros.

Una vez más, "tener una mente espiritual", mientras se opone a lo que es "carnal" y completa lo que es "moral", es también el significado de lo que es "formal". Las observancias e instituciones externas de nuestra religión no tienen más sentido que expresar y despertar los ejercicios de nuestra naturaleza espiritual. Según recorramos estos ritos puntuales de oración y alabanza, comunión y consagración, con una mente mundana o espiritual, serán una burla mecánica y sin sentido para nosotros, o el reflejo mismo de las puertas del cielo.

Pero la mente espiritual, aunque se opone a lo carnal, completando lo moral, tiene por supuesto una posición y una cualidad intrínseca propia, que debemos ir más allá de todos los términos de negación y comparación para exponer. Tener una mentalidad espiritual, entonces, es tener un sentido, una convicción y un conocimiento interno de la realidad, solidez y seguridad permanente de las cosas espirituales. Es creer y ver que hay algo más en el universo de Dios de lo que parece exteriormente; algo más que este orden ricamente compuesto de elementos materiales, con toda su belleza; algo más allá de los objetos brillantes y nítidamente definidos que abarrotan el paisaje.

Es comprender que el día y la noche, la época de la siembra y la cosecha, el verano y el invierno, no son los únicos hechos que posiblemente estén sujetos a la notificación del alma eterna. Debe ser consciente de que incluso las calles anchas y los caminos poderosos que el astrónomo observa, trazados de un globo a otro, no abarcan el panorama completo o más elevado de la creación de Dios. Pero más allá, dentro o por encima de todo, en verdad hay una escena, una sociedad de existencia elevada e inteligente, donde hay exhibiciones más brillantes de la cercanía y el amor de Dios.

La mente espiritual no sólo ve, como en una visión fría, el mundo interior o superior triunfando gloriosamente en su estabilidad sobre el reino pasajero de la tierra y los sentidos, sino que entra en relación con él, se siente rodeada por él, se inclina ante él y se da cuenta de un inspección desde el firmamento vivo de su poder. ¡Criatura mortal, espíritu de inspiración Todopoderosa, vestido de carne! cree sólo en lo que te llega a través de estas cinco ventanas de los sentidos, tan ventajosamente colocadas para dejar entrar los avisos de las cosas materiales; ¿O creerás que tu Hacedor también moldeó tu corazón para ceder a la entrada de Él mismo y al séquito de los espíritus asistentes? Respirador de aire terrenal, pero participante de un privilegio celestial; nacimiento de ayer, pero heredero de la inmortalidad; misterio para ti mismo, figura definida, ser ilimitado! Tus pies no gravitan más seguramente hacia la tierra de lo que tu naturaleza interior sostiene en una esfera más elevada. Despierta a tus relaciones espirituales; vivir a la altura de su solemne dignidad. (CA Barrel. )

Verdadera piedad pacíficamente agradable

Tener esa mentalidad es vida y paz; o la vida de verdadera piedad es una vida de placeres pacíficos.

1. Una vida de santidad está calculada para llenar la mente con el más rico goce y elevarla a su más alto estado de mejora. Los objetos de contemplación que se encuentran ante la mente creyente son dignos y dignos de ser ocupados.

2. Una vida de piedad proporciona al corazón los afectos que le dan el mayor placer y promueven mejor su mejoramiento. No hay un objeto pequeño en el reino de Dios. Si no es el objeto inmediato de los afectos de su pueblo, aún así tienen un objeto noble. Si aman Su ley, Su evangelio, Su gobierno, Su Iglesia o incluso al individuo más humilde de Su casa, no hay ninguno de estos afectos de los que los ángeles se avergüencen.

3. La piedad cultiva una conciencia mejor que la que se puede encontrar en los de mente carnal. En igualdad de condiciones, es con mucho el hombre más feliz que tiene la conciencia más pura, que solicita su decisión con mayor prontitud y obedece con más alegría sus dictados. Sin embargo, en todo buen hombre, la conciencia es más o menos honrada y cultivada, mientras que en el carácter opuesto es odiada y descuidada como centinela no deseada del cielo.

4. Una vida de piedad promueve la felicidad. Tener una mentalidad espiritual es vida y paz. Este es un punto que generalmente se concederá. Sin embargo, se dice que hay algunos a quienes la religión ha hecho infelices. Están separados de los placeres de los sentidos, mientras que sus esperanzas de gloria y su disfrute de Dios son demasiado inoperantes para hacerlos felices. Que en muchos casos esto parece ser cierto, no hay duda; pero cabe la menor duda de que el fracaso no se debe a la religión, sino a su ausencia.

5. Se abre ante el creyente un vasto recurso de consuelo. Él tiene gozo en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, a quien amamos sin haber visto, y en quien, aunque ahora no lo vemos, creyendo, nos regocijamos con gozo inefable y lleno de gloria. Tiene comunión con el Padre y con Su Hijo Jesucristo. Disfruta del ministerio de los ángeles. Es consciente de la penitencia y, por lo general, tiene la esperanza del perdón. Se le permite a través de la rica gracia mirar hacia el cielo como su hogar eterno.

6. El pacto que lo une a su Señor es un pacto eterno, bien ordenado en todo y seguro. Por lo tanto, si bien está seguro de que vivir es Cristo, está igualmente seguro de que morir sería una ganancia. Lo que será, aún no aparece. ( DA Clark. )

Muerte y vida

1. Dos de las palabras más sublimes del idioma, que expresan dos de los hechos más sublimes de nuestra experiencia; pero ¿Qué es la vida? ¿Qué es la muerte? Las respuestas nos llevan muy lejos de nuestra profundidad. La vida se nos presenta en una serie de actividades, regidas por un propósito; y, en el caso de la vida consciente, exhibe las deliciosas formas de inteligencia y sentimiento. La vida, entonces, como la vemos generalmente, es brillante, hermosa y atractiva.

Pero ignoramos los manantiales internos que regulan estas actividades, la naturaleza esencial de la vida. Así ocurre con la muerte. El aspecto en el que se nos presenta es oscuro y repugnante. Lo conocemos como el cese de las actividades alegres de la vida, la disolución y decadencia de la hermosa forma material. Nos aparece, por tanto, como un gran enemigo.

2. Pero la forma en que miramos tanto la muerte como la vida es parcial e ilusoria. Este versículo nos da las opiniones de alguien que ocupa un punto de vista diferente al que estamos acostumbrados a tomar.

I. Considere la muerte como el cuidado de la carne.

1. Que la muerte es el cese de las actividades que le sobrevienen al cuerpo vivo, es algo natural, pero ¿no podemos ni siquiera nosotros ver que es una forma parcial de verlo? Porque lo que deploramos cuando mueren nuestros amigos no es principalmente la desaparición y el deterioro de sus cuerpos, sino el alejamiento de esa mente y corazón de nuestra sociedad de la que el cuerpo no era más que el instrumento.

2. La respuesta que dan estas palabras a la pregunta: ¿Qué es la muerte? hablar de lo que significa para el alma consciente. Un alma que encuentra sus objetivos y gasta sus energías en satisfacer las necesidades y placeres de su instrumento corporal, está virtualmente muerta. ¿Y por qué? Primero, si los objetivos del alma se limitan a su vivienda perecedera, se sigue que la ocupación y los placeres del alma desaparecerán cuando el cuerpo muera.

Y, además, existe el procedimiento innoble de convertirlo en el principal empleo de los poderes superiores de nuestra naturaleza para atender a los inferiores. Ahora, las Escrituras están muy lejos de tolerar el descuido del cuerpo; lo exaltan como el instrumento del servicio cristiano, el templo de Dios. Y un cuerpo con buena salud no es poca ayuda para lograr la salud del alma. Lo que aquí se llama muerte del alma no es el cuidado del cuerpo que promueva su eficiencia para el trabajo digno, sino el cuidado de él que convierte al alma en esclava del cuerpo, su principal objeto para atender sus indulgencias y placeres.

3. Eso, no necesito decirlo, es algo muy diferente de la muerte tal como la entendemos. ¿Hay alguna razón por la que cosas tan diferentes deban llamarse con el mismo nombre? ¿Qué es la muerte del cuerpo? Cuando los constantes cambios que se producen en el cuerpo nutren y preservan su vida, éste vive; pero cuando dejan de hacer eso, muere. Pero, observe, un cadáver no deja de ser sujeto de cambios; al contrario, avanzan; consisten en los repulsivos cambios de la decadencia y la corrupción persistentes.

Ahora bien, ¿no justifica eso el paralelo del apóstol? La muerte del alma no es dejar de pensar, sentir, querer, sino pensar, sentir, desear en formas básicas e indignas, tan diferentes de sus propias formas de actuar como los odiosos procesos de corrupción corporal son diferentes de los justos procesos de vida.

II. La vida considerada como el cuidado del espíritu. El alma se ocupa principalmente de fines y esfuerzos que pertenecen a su naturaleza superior. Reconoce sus deberes para con los demás y con Dios, y se esfuerza por cumplirlos aunque a costa de la abnegación del cuerpo. Seguir a Cristo es la tarea de su vida. Ser aprobado por Cristo su recompensa; ver a Cristo y parecerse a Él, su felicidad eterna.

Estas son las cosas que le “importa”, y el cuerpo es el sirviente que le ayuda a hacerlo. El ideal, en verdad, no se alcanza aquí, pero el esfuerzo incesante y ferviente en pos del ideal es el conflicto de la vida cristiana. El que se ocupa en ella piensa en las cosas del Espíritu. Y en la proporción en que se alcanza, y el alma, elevándose por encima de las demandas de la carne, deleita sus poderes en las cosas invisibles y eternas, y trabaja en su tarea aquí con referencia a ellas, y a Aquel que habita allí, en esa proporción vive el alma; se ocupa de una manera que lo entrena para la inmortalidad y lo prepara para ver a Dios. ( TM Herbert, MA )

Tener una mentalidad carnal es muerte

Primero, el tema, la mente carnal. Esto lo podemos ver cumplido en varias de sus ramas. Como, en primer lugar, tómalo en la mente y el entendimiento, que es la parte superior del alma, lo que debe gobernar todo lo demás. Esto está corrompido y, por lo tanto, tiende a la muerte (por lo tanto, Romanos 1:22 y Efesios 4:8 ).

Y podemos verlo en estas diversas inquietudes, como: Primero, hay ignorancia de las cosas de Dios y que conciernen a nuestra propia salvación eterna ( Jeremias 4:22 ; 1 Corintios 15:54 ). En segundo lugar, así como hay ignorancia en la mente, también hay curiosidad y afectación del conocimiento de cosas que no nos pertenecen.

Nuevamente, oscuridad de aprensión cuando se nos enseña, como discípulos, de corazón lento ( Lucas 24:2 , Lucas 24:5 ; Marco 16:14 ). Así vemos la carnalidad de nuestra razón y parte superior.

Esto puede servir para humillarnos y abatirnos en nuestros propios pensamientos. Lo que es mejor de nosotros, está contaminado por naturaleza en nosotros. Esto nos muestra cuán mal juzgan las cosas de Dios y los asuntos de religión son personas que son meramente carnales, y no tienen más que la luz de la razón, que está tan atenuada y oscurecida por el pecado, es como si estuvieran ciegos. los hombres debían juzgar los colores, lo cual es muy impropio e impertinente.

En segundo lugar, así como hay corrupción en el entendimiento, así también en la voluntad y los afectos. “La carne codicia contra el Espíritu” ( Gálatas 5:17 ). Y ( Romanos 8:24 ) los afectos y las concupiscencias están ambos unidos, como quién debería decir afectos concupiscentes.

Esto, en primer lugar, nos enseña cuán impotente e incapaz es alguien por naturaleza para su propia conversión, mientras que somos depravados en cada parte de nosotros. En segundo lugar, vemos aquí también la bondad de Dios en Su gracia poderosa y victoriosa, en el sentido de que Él sufre que la corrupción no estalla más a veces de lo que lo hace, si no eliminándola por completo, pero al menos restringiéndola. Ahora, además, en segundo lugar, aquí es considerable de nosotros el predicado, lo que se declara con respecto a él en cuanto a su maldad y malicia, y es decir, que tiene el nombre de muerte grabado sobre él.

El Espíritu de Dios elige una expresión que, sobre todo, podría aterrorizarnos, y mueve a todas las personas que aún permanecen en su condición natural a trabajar para salir de ella. Primero, es en especie y, en cierto sentido, muerte temporal o natural. Esto no siempre es presente, o de hecho, o de hecho, como lo demuestra la experiencia muchas veces. Primero, es tan original y como la primera ocasión de esta muerte.

En segundo lugar, es la muerte también de manera desmedida. Es lo que merece la muerte. En tercer lugar, esta mente carnal a menudo también es muerte temporal en realidad y como consecuencia de ella. Hay muchos hombres que por su pecado y maldad se apresuran y procuran su propio fin. “No seas demasiado impío; ¿Por qué habrías de morir antes de tiempo? " dice el predicador en Eclesiastés 7:17 .

En segundo lugar, es la muerte también espiritualmente, lo que aquí se pretende algo más. Es enemistad contra Dios, como sigue en el siguiente versículo del texto, y es una privación de la vida de Dios que debería estar en nosotros. En tercer lugar, también es la muerte eterna. Y esto es lo que principalmente se pretende aquí en este lugar, como el peor y el más grande de todos. “La paga del pecado es muerte” ( Romanos 6:23 ).

Hay diversas personas que tienen gran necesidad para este propósito de despertar de esta condición muerta. Primero, todos los mundanos, que no saborean más que a la tierra y a las cosas de la tierra. En segundo lugar, aquí también se puede advertir y amonestar ocasionalmente a partir de esta verdad presente, a todas aquellas personas que se contenten con una mera abstención de pecados más graves y de los actos externos de la carne.

En tercer lugar, por la presente también se amonesta a todas las personas vanas, gloriosas y farisaicas, que no tienen en sí más que una apariencia de piedad. Para aclarar esto más sobre nosotros, tomemos estas consideraciones con nosotros. Primero, que esta mente carnal pervierte las más grandes excelencias y perfecciones humanas que son considerables en cualquiera; el ingenio, las partes, la comprensión y cosas como éstas. Un hombre que tiene estos sin gracia, es un hombre muerto por todo eso.

En segundo lugar, esta mente carnal corrompe incluso los mejores deberes; hace que aquellas actuaciones que, consideradas por su propia naturaleza, son buenas, pero que proceden de tal persona que las realiza, se convierten en pecado hacia él, porque el principio por el cual las realiza no es correcto en él ( Proverbios 21:27 ). .

Esta mente carnal envenena las mayores comodidades y quita el uso provechoso de todas las criaturas que son para nosotros. De ahí que se exprese indefinidamente, “ser carnal es muerte”; es decir, cualquier condición en la que se encuentre un hombre, con respecto al mundo, ya sea rico, noble, poderoso o lo que sea que podamos pensar. El segundo es el fin de lo espiritual, que se nos expresa en dos términos, en la vida y en la paz.

Cada uno de ellos es consecuente con la mentalidad espiritual de aquellos que son sujetos de ella. Primero, la mentalidad espiritual es vida. Eso es algo que se le atribuye como privilegio de atenderlo. En segundo lugar, para la vida espiritual. Esta mentalidad espiritual es vida en diversos aspectos. Primero, originalmente, como procediendo y surgiendo de esta vida. Aquellos que tienen una mentalidad espiritual, lo son del Espíritu de vida que está en Cristo mismo, y se les comunica a los que son miembros de Él.

En segundo lugar, objetivamente. La mentalidad espiritual también es vida espiritual. En cuanto al asunto, habla de cosas de esa naturaleza, como la gracia, la conversión, la regeneración y cosas como éstas. En tercer lugar, operativamente. La mentalidad espiritual es también vida espiritual. En la medida en que tiende mucho a preservar, fortalecer, nutrir y aumentar esta vida espiritual en nosotros.

La tercera y última noción de vida que se significa aquí, y la que de hecho se pretende principalmente, es que es vida eterna. El segundo es la paz, que puede tomarse en la noción genérica o en la específica. Si lo tomamos de manera genérica y comprensiva, entonces implica en él todo tipo de felicidad en general, siendo habitual entre los hebreos expresar todo tipo de bien bajo este nombre, de modo que cuando deseaban la paz de cualquier persona, lo hacían. bajo esa expresión ore por su absoluto bienestar y éxito.

Si lo tomamos de manera específica y restrictiva, señala esa bendición que se llama propia y peculiarmente, y eso en todos los tipos y distribuciones de la misma. Y así, en verdad, prefiero tomarlo aquí en este lugar, la bendición de la paz, como se le llama, y ​​que Dios ha prometido conferir a su pueblo ( Salmo 29:11 , Salmo 119:165 ; Proverbios 3:17 ; Romanos 2:10 ; Gálatas 6:16 ), etc.

Y paz, como dije, en toda su extensión. Primero, con Dios mismo ( Romanos 5:1 ), etc. En segundo lugar, con el propio ser del hombre. Paz de conciencia, tranquilidad de espíritu, tranquilidad de espíritu. La gracia es de naturaleza tranquilizadora y compositora, pone todas las cosas en un estado de quietud. En tercer lugar, con otros ( Proverbios 16:7 ).

La base de todo esto es, en primer lugar, el don y el legado de Cristo. En segundo lugar, la naturaleza de la gracia en sí misma y la forma en que actúa; porque compone las pasiones de la mente y esparce sus desalientos; y desde allí le llega la paz. Esto puede servir para mostrarnos la gran diferencia entre los hijos de Dios y los demás hombres; entre los que tienen una mentalidad espiritual y los que son carnales.

En cuanto a este último, no tienen parte en la paz como perteneciente a ellos ( Isaías 57:20 ). ( Thomas Horton, DD )

Versículos 7-8

Porque la mente carnal es enemistad contra Dios.

La mente carnal

I. Su actitud hacia Dios.

1. Enemistad.

(1) Odiar el pensamiento de Dios.

(2) Resistir la gracia de Dios.

2. Insubordinación: transgredir la ley de Dios.

3. Total incompatibilidad con su naturaleza.

II. La actitud de Dios hacia ella.

1. Sólo puede mirarlo con disgusto.

2. Esto es evidente por Su Palabra, procedimiento y amenazas. ( J. Lyth, DD )

La enemistad de la mente carnal

I. Su objeto. Dios que es ...

1. El más amable de los seres; de su&mdash

(1) Bondad creativa.

(2) Mantenimiento de la atención.

2. El más adorable.

3. El más grande. Él es infinito en sabiduría, poder, etc.

II. Su tema.

1. La mente, la parte más noble del hombre, porque ...

(1) Racional.

(2) Gratis.

2. La mente carnal - carnal debido a su -

(1) Descenso.

(2) Afectos.

(3) Ejercicios.

III. Sus evidencias.

1. Aversión a la comunión con Dios.

2. Desobediencia voluntaria a sus mandamientos conocidos.

3. Oposición a Él.

4. Odio a sus seguidores.

Conclusión: esto nos enseña:

1. Que toda la humanidad está naturalmente degenerada.

2. Que es necesario un cambio total de mentalidad para la salvación.

3. Que este cambio debe ser nuestra seria preocupación. ( Tesoro bíblico. )

La enemistad de la mente carnal

I. ¿En qué sentido debemos entender esta enemistad hacia Dios?

1. No debemos suponer que el hombre no regenerado está enemistado con Dios de acuerdo con el carácter que habitualmente forma de Él. Él comúnmente piensa en Dios sólo como un Ser grande, sabio y bueno; y no siente ningún sentimiento de oposición a los atributos de sabiduría, grandeza o bondad. Pero Su autoridad suprema como gobernador del mundo, Su infinita pureza y santidad como odio, y Su justicia como vengadora, el pecado se mantiene fuera de la vista; un ser está enmarcado en su imaginación muy parecido a ellos mismos.

2. Esta enemistad no debe ser considerada como personal, sino más bien como una aversión al gobierno que Dios ejerce y a las leyes que nos restringen de cualquier curso que estemos deseosos de seguir, o que nos exijan lo que no sentimos disposición a seguir. llevar a cabo; y puede decirse con propiedad que la enemistad contra ellos es enemistad contra Dios, porque resiste Su autoridad. Por tanto, la mente carnal "no está sujeta a la ley de Dios".

3. Nuevamente, no debemos entender que la mente carnal está totalmente desprovista de todo lo que es bueno. Basta decir que existe en general una tendencia natural a aprobar y hacer las cosas que a Dios le agrada condenar y prohibir, y una aversión natural a muchos deberes que ha creído conveniente imponer.

II. ¿Qué pruebas de esto experimentamos en nosotros mismos o vemos en los demás? ¿Percibimos nosotros, después de una revisión cuidadosa de nuestra vida, que el amor de Dios ha sido nuestro primer y regente principio, que nuestro principal deseo ha sido glorificar Su nombre y cumplir Sus mandamientos? ¿Y encontramos la misma disposición en los demás? ¿Se cometen los pecados en el mundo por ignorancia? ¿Se arrepiente el pecador de ellos y los abandona tan pronto como oye que son contrarios a la voluntad divina? ¿Nuestros hijos descubren un sesgo, incluso desde la primera infancia, hacia lo que es correcto? ¡Pobre de mí! No necesito continuar con una investigación que ya comienza a asumir un aire de sarcasmo.

Sin embargo, hagamos hincapié en el asunto sobre nuestras propias conciencias. ¿No nos parece un trabajo hacer lo que es correcto? ¿Ni siquiera el interés propio pierde su eficacia? Y cuando nuestros miedos a la miseria o nuestros deseos de felicidad nos inducen a intentar el servicio de Dios, ¡cuán numerosas, cuán poderosas son las dificultades que surgen para disuadirnos! Conclusión: aprendamos

1. Humillación. Estar enemistado con Dios es en verdad un estado mental deplorable, porque es enemistad con la verdad, la justicia, la bondad y la pureza perfectas.

2. El valor indescriptible de una expiación. Por grande que sea nuestra vileza, hay una manera en la que podemos tener acceso a Dios y Él nos recibirá con gracia.

3. La necesidad de la vigilancia cristiana, la abnegación y la súplica ferviente por la influencia del Espíritu Santo. ( J. Venn, MA )

La enemistad de la mente carnal

Esta enemistad implica:

I. Un sentimiento de parte de quien es dueño de la hostilidad contra Dios.

1. Esto necesariamente surge de la definición misma de la mente carnal. Si la ley de Dios es una ley de supremo amor hacia Él mismo, ¿cómo es posible que esa mente esté sujeta a tal ley cuyos afectos están enteramente puestos en las cosas del mundo? No solo no está sujeto a esta ley, sino que no puede serlo; de lo contrario, ya no sería carnal.

2. Pero esto no solo es lógicamente cierto, también es cierto física y experimentalmente. No hay poder en la mente por el cual pueda cambiarse a sí misma. Puede, por ejemplo, obligar al hombre en quien reside a comer una manzana ácida en lugar de un dulce. Pero no puede obligarlo a que le guste una manzana ácida en lugar de un dulce; y tiene tan poco poder sobre los afectos hacia Dios como sobre el gusto.

Hay mil cosas de aspecto religioso que se pueden hacer; pero, sin una renovación del Espíritu como la que el Espíritu mismo no puede lograr, no podemos deleitarnos en estas cosas. Podemos obligar a nuestros pies a la casa de Dios, pero no podemos obligar a nuestros sentimientos a un placer sagrado en sus ejercicios. Podemos apartar nuestras manos de la depredación, pero no podemos rechazar la codicia.

3. Y cuando te acuse de enemistad contra Dios, puedes estar listo para responder, que realmente no somos del todo conscientes de ello. Sobre lo cual tenemos que observar, que su mayor enemigo no despertará ningún sentimiento malévolo mientras no piense en él. Cuando uno está en un sueño profundo y sin sueños, sus resentimientos son silenciados en el olvido. Y así, de ustedes que no están despiertos para Dios, ¿no son jueces del retroceso que vendría sobre sus espíritus si Él se presentara ante ustedes en toda Su verdad, justicia, celos y santidad? La manifestación de Dios tal como es en realidad sacaría de su escondite la enemistad insaciable de la naturaleza contra Él.

II. Si no podemos agradar a Dios, necesariamente le desagradamos; ni debemos maravillarnos de por qué todos los que viven en la carne son objeto de su descontento. Podemos hacer mil cosas que, en el exterior de ellas, muestran una conformidad visible a la voluntad de Dios y, sin embargo, no pueden agradarle. Pueden hacerse por temor a Su poder, o para apaciguar la inquietud de una conciencia alarmada, o bajo la influencia de una religión que deriva todo su poder de la educación o la costumbre, y sin embargo, no pueden hacerse con la concurrencia del corazón.

Y no importa cuán multiplicadas sean las ofrendas que pusimos en el altar de tan reacia obediencia, no agradarán ni podrán agradar a Dios. ¿Mi padre entre ustedes estaría satisfecho con tal estilo de sumisión y sumisión de sus propios hijos? Así que el ceño fruncido de un Legislador ofendido recae sobre todos los que viven en violación habitual de Su primer y mayor mandamiento. Esa enemistad, que ahora tal vez sea un secreto para él, se manifestará en la gran ocasión en que los secretos de todos los corazones serán descubiertos y la justicia de Dios será entonces vindicada al tratar con él como enemigo.

Conclusión: es solo al tener una visión profunda de la enfermedad que se puede guiar adecuadamente a estimar el remedio. Hay un camino de transición de lo carnal a lo espiritual; de la enemistad al amor de Dios, y eso es por Cristo. La trompeta no da un sonido incierto, porque declara la remisión de los pecados por la sangre de Jesús, y el arrepentimiento por el Espíritu que Él da; y tu fe en uno traerá infaliblemente sobre ti todas las ayudas e influencias del otro. ( T. Chalmers, DD )

La enemistad de la mente carnal contra Dios

Un enemigo puede reconciliarse, un hombre carnal puede volverse espiritual; pero la “enemistad”, en abstracto, no puede reconciliarse y, por lo tanto, la mente carnal debe ser crucificada y destruida. Considerar&mdash

I. Las obligaciones que tienen las criaturas racionales de amar a Dios.

1. Él posee toda perfección, y en Él toda perfección es infinita.

2. Él está para nosotros en las importantes relaciones de Creador, Conservador y Benefactor.

3. Ha amado tanto al mundo que ha dado a su Hijo unigénito para su salvación.

4. Sus requisitos son razonables. ¿Puede exigir algo menos que el amor supremo de sí mismo? ¿No es Él digno de nuestra ilimitada confianza?

II. La manera en que se descubre la enemistad de la mente carnal contra Dios. En&mdash

1. Desobediencia a los mandamientos de Dios.

2. Descuido de la comunión con Dios.

3. Aversión a la imagen de Dios, reflejada en Su pueblo.

4. Aversión al método de salvación que Dios ha revelado en el evangelio.

5. Deléitate en la sociedad de personas que están alejadas de Dios.

III. Las lecciones que la asignatura está calculada para darnos. Vemos&mdash

1. Cuán deplorable es el estado del hombre comparado con el que era cuando salió de las manos divinas.

2. Que se equivocan mucho aquellas personas que, si bien son severas al condenar todas las ofensas que afectan a la sociedad, piensan poco en la maldad de los pecados que se cometen principalmente contra Dios.

3. La necesidad de la regeneración. ( Recuerdo congregacional de Essex. )

La enemistad de la mente carnal contra Dios

I. La mente del hombre es carnal. Por "mente" debemos entender todos los poderes del alma y los afectos. Se le llama carnal, porque sus deseos y deleites son carnales ( Juan 3:6 ).

1. La comprensión del hombre, por racional que sea, es carnal ( Colosenses 2:18 ).

(1) En sus concepciones del Ser Divino, de Su adoración y del camino de aceptación con Él ( Romanos 1:23 ).

(2) En sus ideas de la santa ley de Dios ( Romanos 7:14 ).

(3) En sus puntos de vista del evangelio. Algunos entienden por ella nada más que la historia de Cristo; otros solo un conjunto de buenos preceptos; otros, una especie de nueva ley, que nos ofrece la salvación en términos más fáciles que la antigua. "El hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios". Muchos escuchan las verdades del evangelio predicadas claramente durante años y nunca las entienden. Para muchos otros, sus grandes doctrinas parecen una tontería y, en consecuencia, las injurian. Y el apóstol dice que no puede ser de otra manera ( 1 Corintios 2:14 ).

2. La voluntad también es carnal. "No está sujeto a la ley de Dios". Rechaza las cosas que son verdaderamente buenas y excelentes, mientras que elige las que son malas y dañinas ( Juan 5:40 ).

3. Los afectos, como la esperanza, el deseo y el amor, también son carnales ( Romanos 8:5 ). “¿Qué comeremos? o ¿qué beberemos? o, ¿con qué nos vestiremos? Estas son las preguntas de personas carnales; no, "¿Qué haré para ser salvo?" no, ¿cómo agradaré y glorificaré a Dios?

II. El hombre, siendo carnal, está en un estado de enemistad contra Dios. Ésta es la esencia misma del pecado; la transferencia de ese amor que se debe a Dios, a sus criaturas y al pecado. Es darle la espalda, como si Aquel a quien los ángeles adoran no fuera digno de nuestra atención. El hombre carnal

1. No se complace en las perfecciones de Dios. Ese glorioso atributo, la santidad, le resulta particularmente desagradable.

2. Le disgusta mucho la adoración espiritual de Dios. Lo que constituye el gozo de los ángeles y los redimidos es una carga: y por lo tanto se omite por completo o se realiza con mucha negligencia.

3. Está en oposición a la ley de Dios. La ley es santa, justa y buena; sólo requiere que lo amemos a Él supremamente ya nuestro prójimo desinteresadamente. Dios ciertamente tiene derecho a exigir esto; y es nuestro servicio más razonable; pero la mente carnal rechaza la sumisión. La enemistad de la mente carnal contra el evangelio tampoco es menor que contra la ley. El fariseo orgulloso desdeña someterse a la justicia de Cristo; el mundano carnal, concentrado en su tierra, sus bueyes, etc., ruega ser excusado; el filósofo vanidoso, envanecido con sus dotes mentales, cavila ante todas sus humillantes doctrinas.

4. Condena u odia al pueblo de Dios. ( G. Burder. )

La enemistad de la mente carnal contra Dios

I. Sus manifestaciones. Enemistad contra Dios.

1. En su verdad. Esto se muestra ( Salmo 50:17 ; Oseas 7:12 ) -

(1) En la falta de voluntad de los hombres para creer en alguna verdad divina o para meditar en ella. Los hombres evitan los pensamientos de lo que no aman. Es difícil creer las verdades divinas; porque están en contra de los intereses de nuestras concupiscencias, y cuanto más Divinos, más renuentes estamos a cerrarnos con ellos. Si la Palabra se apodera de un hombre, él se esfuerza por deshacerse de ella como un hombre lo haría con un sargento que viene a arrestarlo ( Romanos 1:28 ).

¿No han tenido los hombres a menudo deseos secretos de que algunas verdades fueran borradas de la Biblia? porque enfrentan sus conciencias y humedecen sus placeres? Cuando los hombres no pueden deshacerse de una verdad, pero ésta se adhiere firmemente a ellos, sin embargo, no se complacen en considerarla, como sería si hubiera amor por Dios; porque a los hombres les encanta leer las cartas que les envían a quienes tienen afecto.

(2) En su oposición a ella. Las verdades de Dios lanzadas contra un corazón endurecido son como bolas lanzadas contra un muro de piedra, que rebotan cuanto más lejos de él. El pecado, como guarnición en una ciudad, se levanta en armas ante cualquier alarma de su adversario ( 1 Reyes 22:8 ; Juan 3:19 ).

(3) Si los hombres albergan la verdad, no es por la verdad, sino por algún otro fin. Judas sigue a Cristo por la bolsa.

(4) Si los hombres albergan la verdad, es con afectos inquietos y con mucha mezcla. Los judíos claman Hosana a Cristo un día y lo crucifican al siguiente. Algunos estaban dispuestos a regocijarse en la luz de John, que les dio un brillo a sus mentes, no en su calor, que habría dado calidez a sus afectos. Nuestros corazones son como cuerdas de laúd, cambiados con cada cambio de clima, con cada tentación.

(5) En una mejora carnal de la verdad. Algunos se esfuerzan por subordinar la verdad a la concupiscencia, como cuando los hombres escuchan de la voluntad de Dios de perdonar, argumentarán desde allí a favor de aplazar su arrepentimiento ( Salmo 94:7 ). Los hombres malvados engendran sus pecados en la Palabra de Dios. Un mentiroso encontrará refugio en la mentira de Rahab para preservar a los espías. Algunos se aventurarán en toda clase de compañías malvadas, siguiendo el ejemplo de Cristo. Así como el mar convierte el agua dulce en sal, el corazón carnal convierte las cosas divinas en fines carnales.

2. En los deberes que Dios ordena.

(1) Falta de voluntad. Si los hombres vienen a Dios, es un acto constreñido, para satisfacer la conciencia. Si la conciencia, como un capataz, no los obligaba al deber, nunca lo cumplirían. Si venimos voluntariamente, es para nuestros propios fines ( Isaías 26:16 ). Esta falta de voluntad es un mal para Su providencia, como si no tuviéramos necesidad de Su ayuda, y un mal para Su excelencia, como si no hubiera en Él amabilidad para hacer deseable Su compañía.

(2) Ligereza en el deber.

(a) Respecto al tiempo. Como los hombres reservan la escoria de su vida, su vejez, para ofrecer sus almas a Dios; por eso reservan la escoria del día, sus momentos de sueño, para ofrecer su servicio a Dios.

(b) Con respecto al marco. Creemos que cualquier marco le servirá a Dios. En los negocios mundanos es posible que observe a menudo una vivacidad en el hombre; pero cambia la escena en un movimiento hacia Dios, y cuán repentinamente se encoge este vigor.

(3) Cansancio en ello. ¡Cuán cansados ​​estamos en el desempeño de los deberes espirituales, cuando en las vanas nimiedades del tiempo tenemos un movimiento perpetuo! ¿Cómo se van a obligar muchos a bailar y regocijarse toda una noche, cuando sus corazones flaquean y jadean en la primera entrada a un servicio religioso ( Malaquías 1:13 )?

(4) Descuido de esperar respuestas a la oración. No les importa si sus cartas llegan a las manos de Dios o no, y por lo tanto no se preocupan mucho por las devoluciones de Él; mientras que si amamos a una persona a la que enviamos, o valoramos algo que enviamos, deberíamos esperar una respuesta en cada publicación. Si Dios no nos responde, naturalmente desechamos el deber y decimos con los de Job ( Job 21:15 ). Oran no por conciencia del mandato, sino simplemente por el beneficio; y si Dios los hace esperar, no esperarán su tiempo libre, sino que no lo solicitarán más.

II. Sus causas y remedios.

1. Disimilitud entre Dios y el hombre natural. Así como la semejanza en la naturaleza y las inclinaciones son causa de amor, la disimilitud y la falta de idoneidad son causa de odio. Dios es infinitamente santo, el hombre corrupto. La oscuridad y la luz, el cielo y el infierno, son directamente contrarios, también lo son Cristo y Belial. El remedio, entonces, será conseguir una naturaleza renovada, la imagen de Dios nueva formada en el alma.

2. Culpabilidad. Los hombres huyen de Dios por vergüenza; consideran que las deudas que tienen con Dios son grandes y, naturalmente, los deudores huyen de sus acreedores. El terror es esencial para la culpa y el odio para el terror perpetuo. El remedio, entonces, es trabajar por la justificación por la sangre de Cristo, que sólo puede quitar esa culpa que engendra nuestro odio.

3. Dios cruza los deseos e intereses de la carne. Todo odio surge de una opinión de destructividad en el objeto odiado. Y un pecador poseído de que su pecado amado es incompatible con la santidad de la ley de Dios, odia a Dios por ser de una naturaleza tan contraria a lo que ama. Los judíos que esperaban una grandeza terrenal por parte del Mesías fue la causa de que fueran los enemigos más desesperados de Cristo.

El remedio, entonces, es tener una alta estima por la santidad y sabiduría de la ley de Dios, y las ventajas que Él busca para nuestro bien al imponerla ( 1 Juan 5:3 ).

4. Amor al pecado. Cuanto más amamos lo que tiene una enemistad esencial contra Dios, más debemos odiar lo que es más contrario a él. La luz debe ser odiosa cuando la oscuridad es hermosa. El remedio, entonces, es esforzarse por un odio al pecado tan grande como el que tiene por Dios; considerar el pecado como el mayor mal en sí mismo, la mayor desventaja para tu felicidad.

5. Daño que le hacemos a Dios. Mientras que la persona lesionada puede odiar más bien, la persona que lesiona tiene a menudo el mayor desafecto. La amante de José primero le hizo daño y luego lo odió. Saúl primero hirió a David y luego lo persiguió. El remedio, entonces, es esforzarse por conformarse a la santa voluntad de Dios; pensar contigo mismo cada mañana: ¿Qué haré hoy para agradar a Dios?

6. Temor servil de Dios. Los hombres tienden a temer una justa recompensa por el daño causado a otro; y el miedo es la madre del odio. El temor de Dios como juez inexorable al que hemos agraviado mucho alimentará una enemistad contra él. Entonces, mantente en comunión con Dios; la extrañeza es la madre del miedo; a veces tememos a los hombres porque no conocemos su disposición. Considera mucho la hermosura y la amabilidad de Su naturaleza, Su ardiente deseo de que seas Su amigo más que Su enemigo.

7. Orgullo. Los hombres levantan el orgullo de la razón contra la verdad de Dios y el orgullo del corazón contra la voluntad de Dios. Luego, esfuércese por la humildad.

8. Amor al mundo ( 1 Juan 2:15 ; Santiago 4:4 ). Desprecia al mundo, y al diablo no le quedará ningún cebo ni argumento para llevarte a una enemistad contra Dios.

III. El mejoramiento.

1. La información que se derivará del tema.

(1) ¡ Cuán desesperado es el ateísmo en el corazón de cada hombre por naturaleza! Aparecerá la desesperación de esta enemistad natural:

(a) En que es tan malo, y en algunos aspectos peor, que el ateísmo. Un ateo no afrenta tanto a Dios como un hombre que camina como si no existiera Dios. El ateo apenas niega el ser de Dios, el otro se burla de Él ( Jeremias 32:38 ) .

(b) Porque es de la misma naturaleza que la enemistad del diablo. Los hombres naturales tienen una naturaleza diabólica ( Juan 8:44 ; Mat 16:33), y todo hombre natural es amigo del diablo. Solo hay dos soberanos en el mundo, uno legítimo y otro usurpador. Si somos enemigos del soberano correcto, debemos ser amigos del usurpador ( 2 Corintios 4:4 ).

(2) ¡ Qué perspectiva admirable podemos tener aquí de la paciencia de Dios! ( Romanos 3:4 ).

(3) De ahí sigue la necesidad de la regeneración. Esta división entre Dios y su criatura no admitirá ninguna unión sin un cambio de naturaleza.

(4) De ahí sigue la necesidad de aplicar a Cristo. Es solo Cristo quien satisface a Dios por nosotros, por el derramamiento de Su sangre, y quita nuestra enemistad por la operación de Su Espíritu.

2. Exhortación.

(1) A los pecadores. Pon tus brazos contra Dios. Lamenta esta enemistad y humillate por ello.

(2) Para regenerar personas.

(a) Posean sus corazones con grandes admiraciones de la gracia de Dios hacia ustedes, al herir esta enemistad en sus corazones y cambiar su estado ( Romanos 5:10 ).

(b) Encienda su amor por Dios con todas las consideraciones que pueda reunir. Supera tu anterior desafecto con un mayor ardor de amor.

(c) Esté atento a los esfuerzos y ejercicios diarios de esta enemistad.

3. Motivos.

(1) Considere la falsedad de esta enemistad.

(a) Dios ha sido bueno con nosotros. Él es amor, y nosotros no amamos el amor mismo ( 1 Juan 4:8 ).

(b) Dios ha sido importuno en nuestras súplicas.

(2) Esta enemistad es la mayor locura, porque Dios:

(a) Es el objeto más hermoso.

(b) Es el mayor bien y la fuente de todo bien.

(c) No es posible que nos haga mal.

(d) No puede ser lastimado por nosotros. Es una locura entre los hombres mostrar su enemistad donde no pueden hacer daño.

(e) Pero aunque no puedes dañar a Dios, sin embargo, te haces daño a ti mismo. Tu tiro caerá antes de que lo alcance, pero Sus flechas alcanzarán tu corazón y se clavarán en él.

(3) Considere la miseria de tal estado.

(a) No puedes escapar de la venganza.

(b) Incluso obligas a Dios a destruirte. ( S. Charnock, BD )

La enemistad natural del hombre hacia Dios

I. El hombre odia el carácter de Dios como legislador.

II. El hombre odia la soberanía de Dios. Dios es el Ser Supremo; todas las cosas hechas por él y para él. Su derecho a realizar sus propios deseos. Pero, ¿y si los planes de un Dios soberano requieren el abandono de nuestros objetos más queridos? ¿Debemos entonces someternos cordialmente? Sí, debes amar u odiar a un Dios soberano.

III. La mente carnal odia la misericordia de Dios. Aquí parece que estamos en una inconsistencia aún más evidente con la conciencia que en cualquier afirmación anterior. Si la misericordia de Dios consistía en la mera satisfacción directa de las necesidades de los hombres, entonces nuestra posición era falsa. Esta vaga noción prevalece maravillosamente en el mundo, pero está infinitamente alejada del sublime y santo atributo llamado misericordia en las Escrituras.

Fue la misericordia la que inclinó el oído que escuchaba la oración de Abel; fue la gracia lo que lo inclinó a hacer la ofrenda aceptable. ¿Cuál fue el efecto de esa demostración de gracia para el hombre caído? Encendió las pasiones del infierno en el seno de Caín, y el odio, que no pudo encontrar salida hacia el Dios de misericordia, cayó con un golpe asesino sobre un hermano inocente. Por fin vino el Hijo de Dios, el Mensajero de la misericordia.

Desde la cuna hasta la tumba, provocó la ira y la malicia de los hombres. Las relaciones de la vida son tales que los principios religiosos de una persona pueden interferir enormemente con los planes de lucro o placer formados por otra; y estos principios religiosos son los frutos de la misericordia de Dios. Pero la mente carnal, frustrada y reprimida, siente odio por esos principios y, por lo tanto, por la misericordia que los causó.

Ese renovado poder de conciencia proviene del Espíritu bendito. Pero, ¿cómo se trata? Tenemos motivos para temer que la mayor parte de los que escuchan el Evangelio teman y detestan esos mismos sentimientos y condiciones de la mente. Dios no tiene otra misericordia que una santa misericordia; ningún otro trato misericordioso de ti que el de santificarte. Si esto no te agrada, es porque tienes la mente carnal que odia a Dios. Observaciones:

1. El amor supremo de la criatura es un mal terrible.

2. "El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios". ( ES Kirk, AM )

La enemistad de la mente carnal contra Dios

El apóstol no dice simplemente que se opone a Dios, sino que es una enemistad positiva. No es negro, sino negrura; no es rebelde, es rebelión; es maldad en lo concreto, pecado en esencia. Por lo tanto, es innecesario explicar que se trata de "enemistad contra Dios". No acusa a la humanidad de una mera aversión al dominio, las leyes o las doctrinas de Jehová; pero da un golpe más profundo y más seguro.

I. La veracidad de esta gran declaración. No necesita prueba ya que está escrito en la Palabra de Dios. Pero si necesitaba testigos, los conjuraría ...

1. Las naciones de la antigüedad, y les hablaré de las terribles hazañas de la humanidad.

2. Los engaños de los paganos. Arrastraría a sus dioses delante de ti; Te dejaría presenciar sus horribles obscenidades, los ritos diabólicos que son para ellos las cosas más sagradas. Entonces, después de haber escuchado cuál es la religión natural del hombre, le preguntaría cuál debe ser su irreligión.

3. El mejor de los hombres que siempre ha sido el más dispuesto a confesar su depravación.

4. Tu conciencia. ¿Nunca escuchaste al corazón decir: "Ojalá no hubiera Dios"? ¿No han deseado todos los hombres alguna vez que nuestra religión no fuera verdadera? Supongamos ahora que un hombre deseara otro muerto, ¿no demostraría eso que lo odiaba? ¿O nunca ha deseado tu corazón, desde que hay un Dios, que fuera un poco menos santo? ¿Nunca ha dicho: "Ojalá Dios no prohibiera estos pecados"?

II. La universalidad de este mal.

1. En cuanto a todas las personas. En la mente carnal de un niño hay enemistad contra Dios; no está desarrollado, pero yace ahí. Los leones jóvenes, cuando son domesticados y domesticados, todavía tienen la naturaleza salvaje, y si se les diese la libertad, cazarían tan ferozmente como los demás. Así que con el niño. Y si esto se aplica a los niños, también incluye a todas las clases de hombres.

2. En todo momento. “Oh”, dicen algunos, “puede ser cierto que a veces nos oponemos a Dios, pero seguramente no siempre lo estamos”. Sí, pero fíjense, el lobo puede dormir, pero sigue siendo un lobo; el mar es la casa de las tormentas, incluso cuando es vidrioso como un lago; y el corazón, cuando no percibimos sus ebulliciones, sigue siendo el mismo volcán aterrador.

3. Toda la mente es enemistad contra Dios. Mirar&mdash

(1) Nuestra memoria. Recordamos las cosas malas mucho mejor que las que tienen sabor a piedad.

(2) Los afectos. Amamos a una criatura, pero muy pocas veces al Creador; y cuando se le da el corazón a Jesús, es propenso a divagar.

(3) La imaginación. Solo dale al hombre algo que casi lo embriague, y ¡cómo bailará de alegría su imaginación!

(4) El juicio - qué tan mal decide.

(5) La conciencia, qué ciega es. Podría revisar todos nuestros poderes y unirme a la frente de cada uno: "¡Traidor contra Dios!"

III. La gran enormidad de esta culpa.

1. ¿Qué es Dios para nosotros? Él está para nosotros en la relación de un Creador; y por ese hecho afirma ser nuestro Rey. Él es nuestro Legislador, nuestro Legislador; y luego, para hacer nuestro crimen cada vez peor, Él es el gobernante de la providencia; porque es Él quien nos guarda de día en día; y pregunto, ¿no es una alta traición contra el Emperador del cielo que estemos en enemistad con Dios?

2. Pero el crimen puede verse peor cuando pensamos en lo que es Dios. Dios es el Dios del amor. ¿Odias a Dios porque te ama?

IV. Las doctrinas que se deducen de esto. ¿Está la mente carnal enemiga de Dios?

1. Entonces la salvación no puede ser por mérito, debe ser por gracia.

2. Entonces es necesario un cambio completo de nuestra naturaleza.

3. Este cambio debe ser realizado por un poder más allá del nuestro. Un enemigo posiblemente se haga amigo; pero la enemistad no puede. ( CH Spurgeon. )

La enemistad natural de la mente contra Dios

No es una contradicción con la declaración del texto, y no es una prueba de amor a Dios:

I. Que hacemos muchas cosas que están de acuerdo con su ley con el consentimiento voluntario de la mente. Proponga la pregunta: ¿No haría yo este bien o me abstendría de este mal, aunque Dios no tuviera voluntad al respecto? Si lo desea, entonces no menosprecie lo que se debe por completo a otros principios al principio del amor a Dios o al deseo de agradarle. Puede que tengas una gran cantidad de principios estimables, pero un discernidor iluminado del corazón puede mirarte y decir: “Yo te conozco, que no tienes el amor de Dios en ti.

Porque cuando Él pone esa parte de tu corazón que le das a la riqueza, el placer o la reputación, ¿no es Dios un cansancio? ¿Qué le parecería la visita de un hombre cuya presencia rompió algún arreglo en el que había puesto su corazón? ¿O estropeó el disfrute de algún plan favorito que iba a poner en ejecución? Ahora bien, ¿no es Dios simplemente un visitante así? Sí; y admitirlo, con todas sus elevadas exigencias y requisitos espirituales en su mente, sería perturbarlo en el disfrute de los objetos que son más amados y más buscados que Él.

Es porque su corazón está ocupado con ídolos que Dios está fuera de él. No hay nada monstruoso en todo esto para los hombres de nuestro mundo; pero ¡cómo debe conmoverse el ojo puro de un ángel ante tal espectáculo de inutilidad! Que el seno de una cosa formada se sienta frío o indiferente a Aquel que lo formó, que ningún pensamiento o imagen sea tan desagradable para el hombre como el de su Creador, que la criatura se vuelva así hacia su Creador. -Hay aquí una perversidad, que el tiempo puede paliar durante una temporada, pero que al final debe ser llevada a cabo para su adecuada condena.

II. Que un Dios despojado de todo lo que pueda volverlo repulsivo para los pecadores debería ser idolatrado a veces por muchos sentimentales. No formaría ninguna deducción de nuestra enemistad contra el Dios verdadero que dedicamos una hora ocasional a la adoración de una imagen esculpida; y tiene tan poca importancia para el argumento que sentimos un resplandor ocasional de afecto o reverencia hacia un ser ficticio de nuestra propia imaginación.

Si hay verdad en la Biblia, es allí donde Dios ha hecho una auténtica exhibición de Su naturaleza; y si Dios en Cristo es una ofensa para usted - si no siente placer por la comunión espiritual con tal Dios - entonces tenga la seguridad de que, en medio de la insignificancia pintada de todos sus otros logros, su corazón no está bien con Dios.

III. Que hacemos muchas cosas con el objetivo directo de hacer aquello que agrada a Dios. Bueno, puedo odiar y temer al hombre a quien puedo encontrar muy conveniente complacer. Puedo cumplir con la acción; pero puedo aborrecer la necesidad que me constriñe. Un soberano puede anular los humores de una provincia rebelde con la presencia de sus militares inquebrantables; pero no dirías que hay lealtad en esta subordinación forzada.

IV. Que hacemos lo que Dios quiere porque él quiere. El terror de Su poder puede constreñirte a muchos actos de obediencia. Los ladrones, los blasfemos y los quebrantadores del sábado pueden, bajo el temor de la venganza venidera, renunciar a sus respectivas atrocidades y, sin embargo, sus mentes son completamente carnales. Puede haber obediencia de la mano, mientras que hay hiel de amargura en el corazón por la necesidad que lo constriñe. ( T. Chalmers, DD )

La mente carnal es enemistad contra Dios

Esto debe ser necesariamente así, porque el hombre ha caído de Dios a través de su primera transgresión en Adán, y ha roto esa dulce paz y alianza que había entre Dios y él. Ahora, hasta que esto sea reparado y reconstituido en Cristo, debe haber enemistad después de eso. "Sus iniquidades se han separado entre ellos y su Dios". Para ello debemos saber esto: Primero, que como la amistad consiste propiamente en querer y no hacer las mismas cosas, la enemistad consiste propiamente en querer y negar lo contrario.

Pero luego, nuevamente, en segundo lugar, se dice que los hombres carnales odian a Dios, de acuerdo con esa noción y aprehensión que tienen de Él, y que es, de hecho, muy opuesta y contraria a ellos mismos. Y ahora he terminado con la primera parte general del texto, que es la doctrina o proposición misma en estas palabras: "La mente carnal es enemistad contra Dios". La segunda es la prueba o confirmación de esta doctrina en estas palabras: “Porque no se sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo.

Estas palabras pueden ser consideradas de nosotros de dos maneras: o, en primer lugar, simple y absolutamente, ya que se encuentran en sí mismas; o, en segundo lugar, respectivamente y argumentativamente, en su inferencia y conexión textual. Primero, aquí está la simple pravidad y el menosprecio de la mente carnal. No está sujeto a la ley de Dios. La naturaleza corrupta es rebelde contra la ley de Dios, como es enemistad contra Dios mismo ( Génesis 6:5 ; Salmo 53:1 ; Salmo 53:23; Salmo 58:3 ).

Esto es así, y parecerá ser así, según estas consideraciones: Primero, por la prevalencia de otra ley en tales personas en quienes se encuentra esta mente carnal. En segundo lugar, se puede tomar otro fundamento de este punto de la espiritualidad de la ley de Dios. En tercer lugar, también se observa, además, tal perversidad en el corazón del hombre por naturaleza, que la ley de Dios lo empeora más que lo mejora.

Este punto sobre el que estamos ahora, primero, sirve para darnos cuenta de tanta transgresión de la ley como la hay; es decir, de ahí que la mentalidad carnal de los hombres todavía permanezca en ellos. En segundo lugar, de ahí también aprendemos cómo llegar a ser conforme a la ley de Dios y ser obedientes a sus mandamientos; y es decir, negando y contradiciendo nuestra razón carnal. En tercer lugar, esto nos da también un relato de esa maldad que a veces es observable incluso en personas de gran talento, ingenio y logros naturales; es decir, porque todavía son carnales.

Una cosa más antes de pasar esta rama; y esa es la frase que aquí se usa para sujeción. La palabra en griego significa una clase de sujeción como es de una manera ordenada, como de soldados en batalla a su comandante, el cual, al estar aquí negado a la sabiduría de la carne, nos indica tanto: que la carnalidad es un negocio irregular, y que está muy fuera de servicio; de donde viene el no ser tan obediente como debiera ser a la ley de Dios.

Donde no hay nada más que confusión, no se puede esperar sujeción, sino toda obra mala. La segunda es la amplificación adicional, ya que no lo es, por lo que no puede ser ninguna de las dos. Una persona de mente carnal, no puede estar sujeta a la ley de Dios. Esto se basa en las siguientes consideraciones. Primero, la ceguera que por naturaleza está en la mente del hombre. El que no puede ver, no puede practicar, porque quiere que la luz lo dirija.

En segundo lugar, la voluntad, que también está fuera de marco; que tiene una particular perversidad y se obstina contra lo bueno. En tercer lugar, los afectos. También están fuera de lugar en todos los tipos de ellos: amor y odio, miedos y dolor, ira y alegría, etc., todo por supuesto. A todo esto podemos agregar algunas consideraciones adicionales además, como, ante todo, costumbre en pecar. Esto hace que la impotencia de hacer el bien sea mucho mayor y la imposibilidad de ser mucho mayor.

En segundo lugar, tampoco puede pasar del justo juicio de Dios mismo hacia él, mientras que Él entrega a algunas personas por encima del resto a una mente reprobada y a un corazón endurecido, por lo que el pecado se hace de alguna manera y en cierto sentido necesario para ellos. Pero si no pueden, pues, entonces, no hay ningún daño. Esto parece ser su excusa. A esto respondemos: Que esto no excusa, por todo eso, porque es tal impotencia e incapacidad que el hombre voluntariamente ha traído sobre sí mismo.

Ahora, además, en segundo lugar, podemos considerarlos respectivamente y argumentativamente en la fuerza de su conexión; porque no es sujeto. El apóstol Pablo demuestra de ahí que la mente carnal es enemiga de Dios, porque no guarda la ley de Dios. De donde podemos observar tanto: que la desobediencia a Dios es una convicción de enemistad contra él. El fundamento es éste: porque la ley de Dios es lo más cercano y querido por él.

Su voluntad es Él mismo, y Su soberanía es aquello en lo que más se apoya de cualquier otra cosa. En segundo lugar, juzguemos y juzguemos también, y tengamos en cuenta de nosotros mismos, y veamos hasta qué punto somos amigos de Dios, que no es tanto por pretensiones como por obediencia. ( Thomas Horton, DD )

La enemistad del corazón humano contra Dios

I. Algunos motivos comunes de error en el tema de las latas.

1. Los hombres pueden ser inconscientes de su oposición y, por tanto, inferir que no existe. Muchas circunstancias pueden conducir a esta inconsciencia.

(1) Los hombres generalmente carecen de una impresión habitual y fuerte de la realidad de la existencia Divina; y, por tanto, su enemistad tiene pocas oportunidades de manifestarse.

(2) La oposición también puede mantenerse bajo control por un sentido de nuestra propia debilidad y el poder de Dios. Pero la impotencia consciente no indica un corazón amigable con el Altísimo; pues dale al pecador los medios para oponerse con éxito, y entonces su disposición comenzará a ejercitarse, soltera y desenfrenada.

(3) El mero descuido puede mantener al pecador en la ignorancia de las operaciones internas de su depravación a la santidad y soberanía de Dios.

2. El homenaje de respeto que muchos rinden a la religión y sus instituciones puede alegarse como una prueba de que no son enemigos de su Hacedor. Pero la fuerza de la educación, el poder de la conciencia, la influencia benéfica de las instituciones cristianas, el amor a la estimación humana, la energía del miedo servil, son suficientes para explicar toda la religión de los hombres no regenerados.

3. Tampoco es el resplandor del amor imaginario por el Ser Divino, que a veces sienten los inconversos, una prueba de que no son sus enemigos. Pueden formarse concepciones erróneas de su carácter, considerándolo desprovisto de todos esos atributos que son terribles para los impíos. Los seres más sórdidos y malignos pueden concebir un Dios al que sus corazones no sentirían repugnancia.

4. Las simpatías sociales y las decenas de la vida son consideradas por muchos como pruebas de algunas chispas innatas de amor a Dios. El error aquí surge de confundir los simples instintos y los refinamientos del amor propio iluminado con la benevolencia real, y de pasar por alto ese sistema de restricciones que la Divina Providencia se complace en emplear como esencial para una dispensación de misericordia. Una prueba suficiente de la deficiencia radical de estas virtudes sociales es que a menudo existen junto con una indiferencia manifiesta o una oposición abierta a cualquier reconocimiento práctico de Dios. Muchos hombres educados e incluso humanos se sonrojarían más profundamente si los encontraran de rodillas en oración que si los vieran en la mesa de juego o en el campo de carreras.

II. Pruebas más directas en su apoyo. La enemistad nativa del corazón humano contra Dios puede inferirse de:

1. Todo su egoísmo. La filosofía popular sostiene que la máxima consideración por uno mismo es la gran ley de nuestro ser y ridiculiza la noción de bondad desinteresada. Si es así, el amor a Dios es imposible. Porque contra las requisiciones divinas, surge el egoísmo, exasperado y alarmado. No puede amar nada que no asegure las satisfacciones que codicia. En la misma proporción en que ve frustrados sus planes, él mismo condenado y expuesto al infierno, se despierta su enemistad contra Dios.

2. Los puntos de vista erróneos y absurdos que comúnmente ha tenido la humanidad con respecto al carácter y gobierno de Dios.

(1) Mire a los desposeídos de la luz de la revelación. Los ritos religiosos del gran cuerpo de la humanidad han sido degradantes e impíos, ya que los objetos de su veneración religiosa eran impuros y crueles.

(2) Mire a los que se sientan bajo el sol del evangelio. ¿No observamos entre los cristianos nominales una fuerte tendencia al error y la incredulidad práctica?

3. La conducta general de la humanidad hacia Dios.

(1) "Dios no está en todos sus pensamientos". Cada bagatela puede absorber la mente; pero difícilmente se puede encontrar un lugar dentro de él para reflexionar sobre los adorables atributos de Aquel por quien fue creado. Las Escrituras se descuidan o se leen sólo como un registro de hechos curiosos, y la oración ferviente es odiosa. Esta reticencia general a los deberes espirituales es inexplicable, si no hay repugnancia en el corazón humano a la comunión íntima con Dios.

(2) ¿No observamos en todas partes un desprecio y resistencia a la autoridad de Dios? Una aversión por la ley, en su espiritualidad y rigor, implica oposición a Aquel por quien fue dada, y de cuya pureza moral es una transcripción. "La mente carnal ... no está sujeta a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo". Los pecadores son "enemigos de Dios por obras inicuas". Para complacer a los impíos, debe abandonar Su cetro o gobernar solo para su beneficio.

(3) ¿Cómo podemos explicar el trato que los mensajeros de Dios han recibido de un mundo impío, a menos que exista naturalmente una fuerte aversión a la religión pura y, en consecuencia, enemistad contra ese Dios de quien procede? La falta de bondad hacia un embajador, que actúa simplemente de acuerdo con sus instrucciones, se considera universalmente como un insulto a la corte de la que derivó su comisión.

(4) ¿Cómo han tratado a Cristo los pecadores?

4. Experiencia. Todo cristiano verdadero está dispuesto a acusarse de rebelión. ¿Y acaso este consentimiento universal de aquellos que están profundamente imbuidos de cristianismo espiritual y han notado con mayor fidelidad los actos interiores de su depravación, no debe considerarse nada?

5. Las Escrituras han resuelto la cuestión. Si niega la enemistad nativa del corazón hacia Dios, sus principales doctrinas se volverán completamente ininteligibles. ¿Qué harás con la regeneración? ¿No importa la reconciliación un estado previo de variación entre las partes?

Conclusión: este tema humillante nos enseña:

1. La importancia de aquellas restricciones que una Providencia sabia y benevolente se complace en emplear en el gobierno de la humanidad. Concibe todas las restricciones retiradas de un mundo como este, lleno de enemigos de Dios. Ninguna lengua puede describir, ninguna fantasía puede pintar, las complicadas escenas de culpa y miseria que se producirían.

2. El misterioso amor de Dios por nuestro mundo apóstata. ( J. Woodbridge, DD )

La enemistad del hombre contra Dios

I. En general.

1. Debe entenderse por naturaleza y no solo por acciones. Cada acción de un hombre natural es la acción de un enemigo, pero no una acción de enemistad. Y así como las aguas disfrutan de la vena mineral por la que corren, las acciones de un hombre malvado están teñidas con la enemistad de la que brotan. Los hombres piadosos pueden realizar la acción de un enemigo, pero no están en un estado de enemistad. Pueden caer en el pecado como un hombre en un hoyo, pero no mienten en él. Pero un hombre natural se encuentra en un estado de contradicción universal.

(1) Todo el tiempo. Se le llama una "raíz de amargura", porque mientras siga siendo una raíz, seguirá siendo amarga.

(2) En todo acto pecaminoso. Aunque el interés de determinados pecados puede ser contrario entre sí, la codicia y la prodigalidad no pueden coincidir, pero todos están aliados contra Dios. Como todas las acciones virtuosas participan de la naturaleza del amor a Dios; de modo que todas las acciones viciosas están teñidas de enemistad interior.

(3) Contra todos los atributos de Dios. Porque siendo el pecado una oposición a la ley de Dios, es consecuentemente una contradicción a Su voluntad y Su entendimiento, y por lo tanto a todos aquellos atributos que fluyen de Su voluntad, como bondad, justicia, verdad; y su entendimiento, como sabiduría, conocimiento.

2. Esta enemistad está habitualmente asentada en la mente ( Efesios 2:3 ; Santiago 3:15 ). La mente así infectada es como esas personas eminentes que esparcen el contagio de sus vicios a todos sus asistentes. Las otras facultades, como soldados rasos, luchan por la presa y el botín; pero la mente, el soberano, lucha por la superioridad y ordena todos los movimientos de la derrota inferior. Hay&mdash

(1) A diferencia del deseo. Por tanto, el hombre odia a Dios, porque se aparta de él. Por el pecado estamos en deuda con Dios y, por lo tanto, le tenemos aversión; como los deudores odian la vista de sus acreedores y son reacios a enfrentarlos. La pureza de Dios es demasiado deslumbrante para los hombres pecadores y, por lo tanto, no pueden mirar a Dios, sino que son como ojos doloridos que están alterados por el sol.

(2) Un aborrecimiento opuesto al amor ( Colosenses 1:21 ). Este es&mdash

(a) Natural, que llamamos antipatía. El pecado, siendo el mayor mal, es naturalmente lo más opuesto a Dios, que es el mayor bien. Para que Dios nunca pueda reconciliarse con el pecado, o pecar con Dios.

(b) Adquirido, que se basa en la diversidad de intereses. El interés de un pecador como tal consiste en complacer las importunidades de sus concupiscencias; y el interés de Dios radica en vindicar la justicia de sus mandamientos. Esto es directo ( Juan 15:24 ) o implícito. Los hombres no aman las cosas que Dios ama y, por lo tanto, se puede decir que lo odian.

II. En particular&mdash

1. Negativamente. No odiamos a Dios

(1) Como Dios. Lo cual es imposible, porque Dios, absolutamente considerado, tiene todos los atractivos del amor; como un hombre no puede pecar como pecado, porque es puramente malo, y por lo tanto no puede ser objeto del deseo. Nunca nos hemos encontrado con una base tan monstruosa como para odiar a una criatura como criatura, o al hombre como hombre; no una serpiente como criatura, sino como venenosa.

(2) Como Creador y Conservador. El odio siempre supone alguna injuria, o el miedo de alguno; y nuestro odio se evapora cuando encontramos que nuestros supuestos daños se compensan con beneficios. ¿Qué sirviente puede desdeñar a su amo por alimentarlo? ¿O qué niño odia a su padre por engendrarlo y mantenerlo?

2. Positivamente. Odiamos a Dios

(1) Como soberano. El hombre no puede soportar a un superior; sería incontrolable ( Salmo 12:4 ; Éxodo 5:2 ). Odiamos a Dios como legislador, ya que prohíbe el pecado ( Lucas 19:27 ).

Es imposible que el hombre actúe de otra manera, porque es tan natural para nosotros aborrecer las cosas que son molestas como complacernos a nosotros mismos en las agradables. El mar es el que más espumas y la mayor parte del lodo cuando lo restringe alguna roca o lo limita a la orilla:

(2) Como juez. El miedo es a menudo la causa del odio. Todos los hombres temen a Dios, no a ofenderlo, sino a ser castigados por Él. La corrupción enciende esta enemistad, pero el miedo, como un fuelle, la enciende. Este odio a Dios es más fuerte o más débil, según sea el miedo, y por tanto en el infierno está en su meridiano y madurez.

(3) En Su mismo ser. Cuando este miedo aumenta, o los hombres están bajo una sensación de castigo. Todos los hombres están impulsados ​​por un principio de autoconservación, y cuando los hombres ven a Dios como un castigador de sus crímenes, si pudieran, al no deificar a Dios, rescatarse de esos temores, hay suficiente amor propio y enemistad contra ellos. Dios en ellos para avivarlos. ¿Ninguno de ustedes se complació alguna vez en sus pensamientos, cuán felices deberían ser, cuán libres en sus placeres lujuriosos, si no hubiera Dios? Ahora todo odio incluye un asesinato virtual.

Si el que odia a su hermano es homicida, el que odia a Dios es homicida de Dios. El hombre tendría a Dios a la mayor distancia de él, y no hay mayor distancia del ser que no ser ( Job 21:14 ; Salmo 14:1 ). ( S. Charnock, BD )

La enemistad del hombre contra Dios como soberano se ve en

I. La infracción de las leyes de Dios. Si la obediencia es un signo de amor, la desobediencia es un argumento de odio ( Juan 15:14 ). Luego, al violarlo, se desprecian todos esos atributos. Esta enemistad aparece en ...

1. Falta de voluntad para conocer la ley de Dios. Los hombres odian la luz, que tanto descubriría sus manchas como dirigiría su curso ( Zacarías 7:11 ; Romanos 3:10 ; Isaías 28:12 ; Isaías 30:10 ; Isaías 30:11 ).

Y cuando cualquier movimiento del Espíritu se impone para iluminarlos, “se exaltan contra el conocimiento de Dios” ( 2 Corintios 10:5 ) y resisten al Espíritu Santo. A los hombres les gusta más el conocimiento de cualquier cosa que la voluntad de Dios.

2. Falta de voluntad para ser determinado por cualquier ley de Dios. Cuando los hombres no pueden escapar al conocimiento convincente de la ley, ponen sus resoluciones carnales en contra de ella ( Jeremias 44:15 ; Malaquías 3:13 ; Salmo 78:10 ).

Los hombres naturalmente tienen una libertad ilimitada, y ninguna ley los Jeremias 2:24 ( Jeremias 2:24 ). Por eso se dice que el hombre invalida la ley de Dios ( Salmo 119:126 ; Mateo 15:6 ).

3. La violencia que el hombre ofrece a las leyes que Dios ordena más estrictamente y en las que más se deleita en cumplirlas. Cuanto más espiritual es la ley, más aversión es el corazón ( Romanos 7:8 ; Romanos 7:14 ). Los hombres le concederán a Dios el labio y el oído, pero le negarán lo que más pide, es decir, el corazón.

4. Odio a la conciencia, cuando le recuerda al hombre la ley de Dios. Esto se evidencia al sofocarlo cuando dicta cualquier conclusión práctica de la ley. Ahora bien, dado que los hombres odian sus propias conciencias, está claro que odian a Dios mismo, porque la conciencia es el oficial de Dios en ellos.

5. Estableciendo otra ley en él en oposición a la ley de Dios ( Romanos 7:23 ). Esto lo hacen los hombres cuando abogan por los pecados como veniales, y por debajo de Dios para darse cuenta.

6. Al tener mayores dolores y encargos de quebrantar la ley de Dios de lo necesario para guardarla. ¿Cómo es posible que los hombres se muevan la cabeza para estudiar las travesuras, gasten su tiempo y sus fuerzas en artimañas para satisfacer una lujuria vil, que deja tras de sí un placer momentáneo, acompañado por largo tiempo con un horror inconcebible, y se despojarán de ese yugo que es fácil y que carga ligera, en cuyo mantenimiento hay gran recompensa.

7. Al hacer lo que es justo y recto sobre cualquier otra consideración en lugar de obedecer a la voluntad de Dios, es decir, cuando los hombres le obedecerán sólo en la medida en que concuerde con sus propios fines.

8. En ser más observador de las leyes de los hombres. El temor al hombre es un freno más poderoso para retener a los hombres en su deber que el temor a Dios. Qué desprecio de Dios es este; es decirle a Dios que quebrantaré el sábado, juraré, insultaré, me regocijaré, si no fuera por el freno de las leyes nacionales, por todos tus preceptos en sentido contrario.

9. En la falta de voluntad del hombre de que nadie observe las leyes de Dios. El hombre no quisiera que Dios tuviera un súbdito leal en el mundo. ¿Cuál es la otra razón de la persecución de aquellos que serían los más estrictos observadores de los mandamientos de Dios?

10. En el placer que sentimos al ver sus leyes violadas por otros ( Romanos 1:32 ).

II. Al establecer otros soberanos en lugar de Dios. Si destronamos a Dios para establecer un ángel, o algún hombre virtuoso, sería una afrenta más leve; pero colocar la cosa más vil y sucia en Su trono es intolerable.

1. Ídolos.

2. Yo. Este es propiamente el viejo Adán, la verdadera descendencia del primer hombre corrupto. Este es el mayor anticristo, el gran anti-dios en nosotros, que se sienta en el corazón, el templo de Dios, y sería adorado como Dios; sería el principal como el extremo más alto ( 2 Timoteo 3:2 ). El pecado y el yo son uno; lo que se llama vivir en pecado en un lugar ( Romanos 6:2 ) a uno mismo en otro ( 2 Corintios 5:15 ).

3. El mundo. Cuando colocamos esto en nuestro corazón, el asiento y la silla apropiados de Dios, Colosenses 3:5 a Dios de su propiedad y le Colosenses 3:5 el mayor Colosenses 3:5 ( Colosenses 3:5 ). Los indios pobres hicieron una consecuencia muy natural y racional, que el oro era el dios de los españoles, porque lo buscaban con tanta avidez.

4. Placeres sensuales ( 2 Timoteo 3:4 ). Se dice que el vientre de un glotón es su dios, porque sus proyectos y afectos están dedicados a la satisfacción de eso, y no se pone al servicio de Dios.

5. Satanás. Cada pecado es una elección del diablo para ser nuestro señor. Como el Espíritu habita en un hombre piadoso para guiarlo, así también el diablo en el hombre natural para dirigirlo al mal ( Efesios 2:2 ). Qué monstruosa bajeza es esta, hacer avanzar un espíritu impuro en el lugar de la pureza infinita; para efectuar ese destructor por encima de nuestro preservador y benefactor.

III. Usurpando la prerrogativa de Dios y exigiendo las observancias que pertenecen a Dios.

1. Al desafiar títulos y actos de adoración debidos solo a Dios.

2. En el señorío de las conciencias y razones de los demás. De ahí el deseo incansable de algunos hombres de modelar todas las conciencias según su propia voluntad y su ira.

3. Al prescribir reglas de adoración que solo deben ser establecidas por Dios.

4. Al someter la verdad de Dios a la prueba de la razón.

5. Al juzgar eventos futuros, como si hubiéramos sido parte del consejo privado de Dios cuando Él emprendió por primera vez cualquier gran acción en el mundo.

6. En censurar el estado de los demás ( Lucas 12:14 ). ( S. Charnock, BD )

La enemistad del hombre contra los atributos de Dios

Contra&mdash

I. La santidad de Dios.

1. Pecar bajo el pretexto de la religión. Muchos deciden sobre algunas formas de iniquidad, y luego hurgan en las Escrituras para encontrar al menos excusas, si no una justificación, de sus crímenes. Muchos que han arrancado propiedades de las lágrimas de las viudas y la sangre del corazón de los huérfanos, piensan en borrar toda su opresión con algunos legados caritativos a su muerte. Es abominable cuando los hombres pecan para la gloria de Dios.

2. Al cargar el pecado sobre Dios.

3. Al prescribir reglas de adoración, que solo deben ser establecidas por Dios ( Génesis 3:12 , Génesis 4:9 ; 2 Samuel 11:35). Si encontramos una manera de poner nuestros pecados a la puerta de Dios, pensamos en escapar de Su justicia. Pero es una consideración tonta; porque si podemos imaginarnos un Dios impío, no tenemos razón para pensar que Él es un Dios justo.

3. En odiar la imagen de la santidad de Dios en los demás. El que odia la imagen de un príncipe odia también al príncipe. El que odia el arroyo odia la fuente; el que odia los rayos odia el sol.

4. En tener nociones degradantes de la naturaleza santa de Dios. Dios hizo al hombre según Su propia imagen, y nosotros hacemos a Dios según la nuestra. Se trata de saber cuál es la idolatría más grande, adorar una imagen de madera o piedra, o entretener monstruosas imaginaciones de Dios. Provoca a un hombre cuando lo comparamos con un perro o un sapo.

5. En nuestras direcciones indignas y superficiales a Dios. Dios es tan santo, si nuestros servicios fueran tan refinados y puros como los de los ángeles, sin embargo, no pudimos servirle adecuadamente a Su naturaleza santa ( Josué 24:19 ); por lo tanto, negamos esta santidad cuando nos presentamos ante Él sin la debida preparación.

6. En desfigurar la imagen de Dios en nuestras propias almas ( Efesios 4:24 ).

II. La sabiduría de Dios.

1. Al menospreciar las leyes de Dios. Dado que Dios no tiene defecto en Su entendimiento, Su voluntad debe ser la mejor y más sabia; por tanto, los que alteran sus preceptos prácticamente le acusan de necedad.

2. Al desfigurar la sabia obra de Dios. El alma, la imagen de Dios, está arruinada y quebrantada por el pecado. Si un hombre tuviera un reloj curioso que le hubiera costado muchos años de dolor y la fuerza de su habilidad para enmarcar, que un hombre lo rompiera sería un desprecio por la habilidad del trabajador.

3. Censurando sus caminos ( Isaías 45:9 ; Job 40:2 ). Una reprimenda argumenta una superioridad en autoridad, conocimiento o bondad.

4. Prescribir reglas y métodos a Dios ( Juan 4:1 ; Lucas 2:48 ).

III. La suficiencia de Dios.

1. En pensamientos secretos de merecimiento por cualquier acto religioso. Como si Dios pudiera estar en deuda con nosotros y ser agradecido por nosotros. En nuestra prosperidad, es probable que tengamos pensamientos secretos de que nuestros placeres eran las deudas que Dios nos debía, en lugar de los dones que nos otorgaron gratuitamente. De ahí que los hombres sean más reacios a separarse de su justicia que de sus pecados, y tienden a desafiar la salvación como un deber, en lugar de suplicarla como un acto de gracia.

2. Probar todas las formas de ayudarnos a nosotros mismos antes de acercarnos a Dios. Tener esperanzas de encontrar eso en las criaturas que solo se encuentra en un Dios todo suficiente.

3. En nuestras apostasías de Dios. Cuando, después de justos pretextos y devotas aplicaciones, nos enfriamos y lo echamos de nosotros, implica que Dios no tiene esa plenitud en Él que esperábamos.

4. Al unir algo con Dios para compensar nuestra felicidad. Aunque los hombres están dispuestos a disfrutar del disfrute de Dios, no están contentos solo con Él, sino que tienen algo más con lo que a duras penas; como si Dios no tuviera en sí mismo una bienaventuranza suficiente para sus criaturas, sin las adiciones de nada más. El joven del evangelio se fue triste porque no podía disfrutar a la vez de Dios y del mundo ( Mateo 19:21 ). Si encendiéramos velas en un día despejado, ¿qué queremos decir sino que el sol no tiene suficiente luz en sí mismo para que sea el día?

IV. La omnisciencia de Dios.

1. Cuando cometemos pecado sobre la base del secreto.

2. Cuando los hombres dan libertad a los pecados internos. Dios "prueba el corazón y escudriña las riendas". Se culpa a Manasés por levantar altares extraños en la casa de Dios; mucho más por poner extrañas imaginaciones en el corazón, que deberían pertenecer a Dios. La hipocresía es una clara negación de Su omnisciencia. ¿No somos más insignificantes en la realización de devociones privadas ante Dios que en nuestras asistencias en público a los ojos de los hombres?

3. Cuando los hombres ceden el paso a las diversiones en un deber. Daña la majestad de la presencia de Dios que cuando nos habla no le demos tanto respeto como para considerarlo; y cuando le hablamos, no nos consideramos a nosotros mismos. ¡Qué vanidad es hablarle a un caballero cuando el rey está en presencia! Cada desviación descuidada hacia un objeto vano es una negación de la presencia de Dios en el lugar.

V. La misericordia de Dios.

1. En los pensamientos severos y celosos que los hombres tienen de Dios. Los hombres tienden a acusar a Dios de tiranía, por lo que lo despojan de las riquezas de su gloriosa misericordia. La adoración de muchos hombres se basa en esta presunción, por la que se asustan y realizan algunas acciones de adoración, no dulcemente atraídas. Odiamos lo que tememos.

2. Poner de relieve su misericordia y robarle el final de ella. El quebrantamiento deliberado de las leyes del príncipe, por la observancia de las cuales se prometen grandes recompensas, no es sólo un desprecio de su soberanía, sino un menosprecio de su bondad. A menudo, esta enemistad aumenta más; y mientras que los hombres deberían temerle, más bien presumen de pecar ( Romanos 2:4 ; Eclesiastés 8:11 ).

VI. La justicia de Dios.

1. En no temerle, sino correr bajo su látigo.

2. Pecando bajo los golpes de la justicia. Los hombres rugirán bajo el golpe, pero no se someterán al delantero.

3. En la esperanza de evadirlo fácilmente ( Salmo 50:21 ; Salmo 10:11 ). ( S. Charnock, BD )

El odio a Dios manifestado

“Después de todo, no odio a Dios. No señor; no me harás creer eso. Soy un pecador, lo sé, y hago muchas cosas malas; pero, después de todo, tengo un buen corazón, no odio a Dios ". Tal era el lenguaje de un próspero mundano. Fue sincero, pero tristemente engañado. Unos meses después, de manera inesperada, se cruzó en su camino Dios que le había dado tantas cosas buenas. Una terrible oleada barrió el valle y amenazó con destruir el gran molino harinero de este hombre.

Una multitud lo estaba mirando, con la expectativa momentánea de verlo caer; mientras que el dueño, de pie en medio de ellos, maldecía a Dios en Su cara y derramaba los más horribles juramentos. Ya no dudaba de que odiaba a Dios. Pero nada en esa hora de prueba salió de su boca que no estuviera previamente en su corazón.

Un traidor sospechoso y condenado

I. Descubrir esta enemistad. El hombre de mente carnal es enemistad contra Dios;

1. Como sirviente.

2. Como sujeto.

II. Deplore esta enemistad.

1. ¡ Qué injusticia!

2. ¡ Qué infamia!

3. ¡ Qué herida es esta para ti!

III. Busque la liberación prometida.

1. Nunca se puede hacer si no es por el Espíritu Santo.

2. Sólo puede lograrse librándonos de la gran culpa de no haber amado a Dios. Nada más que el amor de Jesús puede ablandar tu corazón y acabar con su enemistad. ( CH Spurgeon. )

Versículo 8

Entonces los que viven en la carne no pueden agradar a Dios.

Agradar a Dios

La felicidad de los hombres consiste en complacer a aquellos de quienes dependen y de cuyo favor depende su bienestar. Es la felicidad del sirviente complacer a su amo, del cortesano complacer a su príncipe. Ahora, ciertamente, todas las criaturas dependen del Creador, "porque en Él vivimos, nos movemos y somos". Entonces, de todas las cosas, lo que más nos preocupa es cómo agradarle, y si lo hacemos, sin duda seremos felices, y no importará a quién más desagrade ( Salmo 31:19 ; Salmo 36:7 ).

Pero, por otro lado, ¡cuán incomparable es la miseria de aquellos que no pueden agradar a Dios, aunque se agradaron a sí mismos y a todos los demás por el momento! Ahora, si preguntas quiénes son los que son tales, las palabras lo dicen: “Los que viven en la carne”, no aquellos en quienes hay carne, porque hay remanentes de eso en el hombre más espiritual de esta vida. El fundamento de esto es principalmente doble.

I. Porque no están en Jesucristo en quien se complace su alma ( Mateo 3:17 ; Mateo 17:5 ). Quien no está en Jesucristo ciertamente no puede agradar a Dios, haga lo que pueda, porque Dios ha hecho de Cristo el centro, en el cual Él tendría el beneplácito de los pecadores reunidos con Su beneplácito; y por lo tanto “sin fe es imposible agradar a Dios”, no tanto por la excelencia del acto mismo como por el objeto agradable del mismo, Cristo.

El amor de Dios está muy complacido con la excelencia de Su persona, y Su justicia con la suficiencia y el mérito de Su rescate, y sin esta brújula no hay satisfacción para uno ni para el otro. Por lo tanto, si quieres agradar a Dios, siéntete complacido con Cristo, y no puedes complacerle más que creer en Él ( Juan 5:23 ) .

II. Los que viven en la carne no pueden enmarcar sus espíritus, afectos y caminos para el beneplácito de Dios, porque su propia mente es enemiga de Dios y no puede estar sujeta a su ley ( Jeremias 2:34 ).

1. No es el negocio que han emprendido agradar a Dios, sino agradarse a ustedes mismos o agradar a los hombres. El comienzo mismo de agradar a Dios es cuando un alma cae en disgusto consigo misma y aborrecimiento de sí misma ( Isaías 66:2 ; Salmo 51:17 ).

Dios nunca comienza a ser agradable para un alma hasta que comienza a desenamorarse de sí mismo. Por lo tanto, pueden concluir esto de ustedes mismos, que con muchos de ustedes Dios no está muy complacido, aunque tienen todos los privilegios de la Iglesia ( 1 Corintios 10:2 ), no solo porque estas obras de la carne que son directamente opuestas a las suyas. voluntad conocida, como fornicación, murmuración, etc.

, abundan entre ustedes, pero incluso aquellos de ustedes que pueden estar libres de oposición grosera a Su santa voluntad, su naturaleza tiene la semilla de toda esa enemistad, y actúan la enemistad de una manera más encubierta. Ciertamente, aunque ahora se complacen a sí mismos, sin embargo, vendrá el barro para que se opongan a ustedes mismos y a todos ustedes ( 1 Tesalonicenses 2:15 ), y hay algunas pruebas de ello en esta vida.

Muchos impíos se oponen a sí mismos y todos a ellos; son como Esaú, su mano contra todos, y todas las manos contra ellos; sí, sus propias conciencias los atormentan continuamente; este es un fruto de esa enemistad entre el hombre y Dios, y si lo encuentra ahora, lo encontrará en el más allá.

2. Pero en cuanto a vosotros que estáis en Jesucristo, que, disgustados con vosotros mismos, habéis huido al bienamado, en quien el Padre se complace, para escapar del disgusto de Dios, a los tales les digo: Dios está bien en vuestras personas. complacido en Cristo, y esto abrirá camino y lugar para la aceptación de sus actuaciones débiles e imperfectas. Pero te encomiendo eso, que así como al creer te Colosenses 1:10 con Cristo, de ahora en adelante Colosenses 1:10 caminar como digno de tu Señor en todo lo que agrada ( Colosenses 1:10 ). Si lo aman, no pueden dejar de modelarse para que Él esté complacido. ( Hugh Binning. )

Agradar a Dios

I. La imposibilidad de una mente carnal que agrada a Dios. Esto surge de la necesidad del caso.

1. Como habitando en una naturaleza, cada facultad de la cual es hostil a Su gobierno y ser, es imposible que pueda agradarle.

2. Al no haber aceptación personal de los que están en la carne, todo lo que hagan no puede ser aceptado por Dios. Primero la persona, y luego el don, es la orden de Dios ( ver la entrevista de la reina Ester con Asuero y el encuentro de Jacob con Esaú)

. ¿Cómo puedes hacer lo que agrada a un Dios santo mientras tu persona es para Él un objeto de aborrecimiento?

3. La ausencia de fe en los no regenerados debe hacer que todos los actos religiosos del pecador sean desagradables. "Porque sin fe es imposible agradarle". ¿Cómo puede agradar a Dios cuya existencia entera es una negación directa de Dios? "¡El que no cree, ha hecho a Dios mentiroso!" Tu incredulidad es una negación práctica de Su existencia. Y, en su no sujeción a Su ley, lo excluye del gobierno de Su propio mundo.

4. ¿Y qué es la ausencia total de amor a Dios sino otra confirmación de la misma verdad? el gran motivo constreñidor del sacrificio que agrada a Dios es el amor, y "el amor es el cumplimiento de la ley".

II. El carácter de aquellos en quienes Dios se complace. Son&mdash

1. Un pueblo espiritual, y Dios, que es Espíritu, deben deleitarse en aquello que armoniza con su propia naturaleza.

2. Son un pueblo aceptado y, por tanto, sus personas le agradan. El deleite del Padre en Cristo revela el secreto de su deleite en nosotros. “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”.

3. Pero es un agrado universal de Dios que las Escrituras prescriben y hacen cumplir (Col 1:10; 1 Tesalonicenses 2:2 ; 1 Juan 3:22 ).

4. Pero, ¿cuáles son algunas de las huellas de este paseo?

(1) Obediencia sin reservas.

(2) Caminando por fe. Así como la incredulidad es más deshonrosa, la fe honra más al Señor Jesús. ( O. Winslow, DD )

Los que viven en la carne no pueden agradar a Dios

La designación de las personas que está en estas palabras: "Los que viven en la carne". El descubrimiento de su condición en estos no puede agradar a Dios. Empezamos por el primero. La designación de las personas, los que están en la carne. Ahora bien, estar en la carne, según el lenguaje de las Escrituras, se toma de dos maneras, ya sea en un sentido bueno o indiferente, o en un sentido malo e injustificable.

Primero, serlo en un sentido bueno o indiferente, y así estar en la carne no es más que participar de la naturaleza humana. Así, “la vida que ahora vivo en la carne” ( Gálatas 2:20 ). Pero, en segundo lugar, también está el estar en la carne en un sentido malo y corrupto, al tomar carne metonímicamente por el pecado, como a menudo se toma en las Escrituras.

El segundo es el predicado, en el descubrimiento de la condición que pertenece a tales personas, y es decir, que no pueden agradar a Dios, es decir, mientras permanezcan y continúen así. Podemos tomar esto de dos maneras, ya sea como denotando el estado o la vida, la condición o la conversación. Primero, tómelo en el primer sentido, "Los que viven en la carne no pueden agradar a Dios", es decir, las personas que aún permanecen en un estado natural y sin regeneración; estos son repugnantes y desagradables a Dios.

Ahora resta mostrar lo que aquí se declara de tales personas, que no pueden agradar a Dios. Primero, tómalo por sus personas. Le son desagradables en referencia a ellos ( Salmo 54:5 , Salmo 7:11 ; Habacuc 1:13 ).

No hay persona leprosa o contagiosa que sea más desagradable a los ojos del hombre que una persona carnal y no regenerada que desagrada a los ojos de Dios. El motivo de este disgusto puede sernos contado hasta ahora: primero, porque están fuera de Cristo, que es el amado primordialmente ( Efesios 1:6 ; Mateo 3:17 ).

En él como término de su agrado, y en él también como medio de transmisión; en él para sí mismo, y en todos los demás por causa de él. Todos los hombres agradan tanto a Dios como lo son en Cristo. Ahora bien, las personas carnales no están incorporadas a Cristo, por lo tanto, no pueden agradar a Dios en tal condición. Son desagradables en sí mismos y en su propia naturaleza. En segundo lugar, las personas no regeneradas no pueden agradar a Dios porque quieren fe.

En tercer lugar, son completamente diferentes a Dios, por lo que tampoco pueden agradarle en ese sentido. Sabemos que el gusto se basa en la semejanza y la complacencia en la correspondencia. En cuarto lugar, no necesitamos ir más allá para la prueba de este punto que el texto mismo, si lo miramos en la coherencia del mismo, y cómo estas personas carnales son descritas en él como si fueran según la carne, al igual que las cosas del mundo. carne, están en un estado de muerte, en un estado de enemistad, en un estado de impotencia e incapacidad de sujeción a la ley de Dios.

Entonces, ¿cómo es posible que tales personas agraden a Dios? El segundo se refiere a sus acciones. Ellos tampoco pueden complacerlo a Él. Las acciones de los hombres carnales no agradan a Dios consideradas en sí mismas, porque no proceden de un principio correcto en ellas, ni están dirigidas a un fin correcto por ellas. La dulzura de la naturaleza, el ingenio y los logros morales son muy loables en sí mismos, y hacen que los hombres sean aceptables en su conversación entre sí, pero sin embargo, no son suficientes por sí solos para hacer que los hombres sean aceptables a los ojos de Dios.

Los hombres son a veces sensibles a sus pecados reales, y tienen motivos para serlo: de sus asesinatos, adulterios, borracheras y robos, y cursos como estos, que de vez en cuando los sorprenden un poco y producen algún tipo de error. horror en ellos. Pero, ¿qué pensarán entonces del pecado de su naturaleza, que es la causa de todo esto para ellos? Para un hombre, tener una constitución enfermiza es más que tener un malestar particular o un ataque de enfermedad sobre él.

Con este propósito, y para agravarnos aún más esto, consideremos estas cosas más a fondo. Primero, que esta naturaleza corrupta, donde permanece sin cambios en cualquier persona, la expone a todo tipo de pecado, considerado en general, de cualquier naturaleza o clase. No hay ningún pecado del que esté seguro un hombre que aún permanece en su condición no regenerada, pero no solo es capaz de cometerlo, sino que se inclina a cometerlo.

En segundo lugar, donde los hombres todavía están en la carne y no han cambiado en su naturaleza, están expuestos al regreso del pecado nuevamente, después de alguna tolerancia temporal y abstinencia de él. No hay nada que sea un principio de mortificación sino sólo la gracia santificante y salvadora. En tercer lugar, este estado de naturaleza hace que los hombres cometan pecados con más deleite y afán de persecución. Aquellos que están en su condición natural, están en una condición triste y miserable.

Y están tan especialmente en esta cuenta que se expresa aquí en el texto, porque no pueden agradar a Dios, que tiene mucho más en él de lo que actualmente somos sensibles o captamos fácilmente. No agradan o no pueden agradar a Dios; su caso es muy terrible y peligroso. Así es, y parecerá ser así según diversas explicaciones. Primero, ya que es una obstrucción para la oración y la recepción de eso.

“Sabemos que Dios no escucha a los pecadores”, dijo el ciego en el evangelio ( Juan 9:31 ), y “el que en su corazón considera la iniquidad, el Señor no escuchará su oración” ( Salmo 66:18 ). En segundo lugar, priva a los hombres de las bendiciones y las agradables influencias de la providencia de Dios.

Dios maldecirá sus mismas bendiciones y convertirá sus comodidades en las cruces más grandes para él; como vemos que fue con los israelitas, cuando Dios se ofendió y se enojó con ellos: les dio codornices y maná con ira. En tercer lugar, se expone a las tentaciones y los asaltos del enemigo espiritual. “El que agrada a Dios será guardado de muchos lazos”, pero el que no lo haga, será entregado a ellos. Por último, excluye del cielo y la felicidad eterna y la salvación por fin. ( Thomas Horton, DD )

Los hombres carnales no pueden agradar a Dios

La frase señala a un hombre ahogado en corrupción. Decimos de un hombre dominado por la ira: está en celo; de un borracho: está en cerveza o vino. Por eso se dice que Simón el Mago está en la hiel de la amargura. No pueden agradar a Dios. Ni sus personas, ni sus pensamientos, palabras o acciones, hasta que sean renovados. La nieve nunca puede calentarse mientras es nieve. El fuego lo disolverá en agua; entonces se puede calentar. Así que el hombre carnal en ese estado no puede agradar a Dios, pero cambiarlo a un estado santificado, y entonces puede.

Un hombre puede ser prudente, culto, liberal, hacer muchas cosas hermosas en la naturaleza y, sin embargo, no agradar a Dios. Un árbol malo no puede dar buenos frutos. El terciopelo es un buen material para hacer una prenda, pero puede estropearse tanto al cortarlo que nunca obtendrá el nombre de una buena prenda. Los trozos de madera son un buen material para una casa, pero deben estar enmarcados artificialmente. Un hombre no regenerado da limosna, y al dar pecados: no porque da, sino porque no da como debería. ( Elnathan Parr, BA )

Los hombres en su estado natural no pueden agradar a Dios

Agradar a Dios tiene una importancia infinita. Dado que Él es omnisciente y omnipresente, no podemos escapar de Su observación: dado que Él es Todopoderoso, Él tiene nuestra vida, y todas las cosas que nos pertenecen, continuamente a Su disposición, pueden hacernos felices o miserables de mil maneras diferentes. Es, por tanto, el enemigo más terrible o el amigo más beneficioso que podemos tener. De qué infinita consecuencia, entonces, estar a Su favor.

I. ¿Qué se entiende por estar "en la carne"? Esta expresión se usa a menudo para significar estar en el cuerpo ( Filipenses 1:22 , Filipenses 1:24 ; 1 Timoteo 3:16 ; 1 Pedro 4:1 , 1 Pedro 4:6 ; 1 Juan 4:2 ) ; pero este no es su significado aquí, porque muchos en el cuerpo han agradado a Dios.

El vivir tampoco se refiere simplemente a la sensualidad y a los pecados de la carne ( Gálatas 5:16 ), aunque sin duda eso no puede agradar a Dios. Pero lo que se pretende es el ser en nuestro estado natural ( Génesis 6:3 comparado con 8:21; Efesios 2:3 ). Esto implica&mdash

1. El no ser perdonado, o en un estado de condenación como consecuencia de no estar “en Cristo” ( Romanos 7:4 ; Romanos 8:1 ).

2. No regenerado ( Juan 3:6 ).

3. ¿ Bajo el poder de nuestra naturaleza animal y corrupta, la "ley en nuestros miembros" nos lleva cautivos al señor?

4. “De mentalidad carnal”; preocuparse por el cuerpo en lugar del alma; cosas visibles y temporales en lugar de invisibles y eternas; prefiriendo la naturaleza a la gracia y la criatura al Creador; regirse por máximas carnales; accionado por opiniones carnales; influenciado por deseos carnales; comprometido en actividades carnales.

II. ¿En qué sentido tal “no puede agradar a Dios” y cómo esto parece ser un hecho?

1. Mientras están así en la carne, tales personas no están a favor de Dios.

(1) No son humillados y arrepentidos, sin los cuales nadie puede ser aceptado ( Isaías 57:15 ; Isa 66: 2; 1 Pedro 5:5 ; Santiago 4:10 ).

(2) No son creyentes; y sin fe no hay justificación, ni podemos agradar a Dios ( Hebreos 11:4 ; Juan 3:36 ; Romanos 4:23 , Romanos 5:1 ; 2 Corintios 13:5 ).

(3) Su mente carnal no está sujeta a su ley. No, es enemistad contra Él. Que tengamos una mentalidad espiritual es para nuestro bien; pero la mente carnal se opone a este bien, y "tener una mente carnal es muerte".

2. De ahí se sigue que sus servicios no son aceptados por Dios y que sus caminos no le agradan. Al no ser justificados, no aman a Dios ( Romanos 5:5 ), y sin amor ningún servicio es, ni puede ser, agradable a Dios.

3. Pero quizás se objetará:

(1) "¿No pueden orar, escuchar la Palabra?" etc. Sí; pero no “adoran a Dios en espíritu y en verdad”, lo cual, aunque desprovistos del Espíritu, no pueden hacer, y al no hacer, son incapaces de agradarle: no mezclan la fe con la palabra que se oye, “reciben la verdad en el amor ”, y obedecerlo de corazón.

(2) Pero "¿no pueden conservar una conducta intachable, dar limosna", etc.? Ciertamente; pero esto no agrada a Dios, ya que no se hace desde un principio recto, “fe que obra por amor”: para un fin recto, la gloria de Dios; con recto espíritu, humildad, pureza, benevolencia, celo, etc .; y por una regla recta, la voluntad de Dios, y de conciencia para con Él ( Gálatas 5:6 ; 1 Corintios 10:31 ; Colosenses 3:17 ).

III. La marca segura por la cual podemos saber si estamos en este estado ( Romanos 8:9 ).

1. Al recibir el Espíritu pasamos de un estado carnal a uno espiritual ( Juan 3:6 ).

2. Por el Espíritu que habita en nosotros, continuamos en ese estado (texto; Gálatas 5:16 ). Por esto sabemos que estamos en el Espíritu ( 1 Juan 3:24 ).

3. Pero debemos recibir y conservar este Espíritu como Espíritu de:

(1) Adopción ( Romanos 8:15 ; Gálatas 4:4 );

(2) Regeneración ( Tito 3:5 ; Juan 3:4 ); productivo de sus propios frutos. ( J. Benson. )

El bienestar del hombre: su condición y obstrucción.

I. La condición del bienestar del hombre. Para "agradar a Dios", lo que implica:

1. Que Dios es un Ser agradable. El Eterno no es insensible ni taciturno.

2. El hombre puede agradarle. Es maravilloso que cualquier criatura, por alta que sea, pueda complacer a un Ser tan infinitamente feliz en Sí mismo; pero es más maravilloso que un hombre caído e insignificante tenga este poder.

3. ¿Cómo puede el hombre agradar a Dios? No cantando himnos elogiosos, ofreciendo oraciones complementarias u observando ordenanzas ceremoniales. "¿Para qué es la multitud de vuestros sacrificios para mí?" ¿Entonces como?

(1) Amando supremamente lo que más ama. Estamos complacidos con aquellos que aman los objetos más queridos en nuestro corazón.

(2) Por la devoción a los objetos que más le interesan.

4. En agradarle a Él está el bienestar del hombre.

(1) ¿Está la felicidad del hombre en una conciencia tranquila? Entonces la conciencia debe tener un sentido de la aprobación de Dios. El temor de su disgusto lo aterroriza, la seguridad de su aprobación es su cielo.

(2) ¿Está la felicidad del hombre en el amor gratificado? El corazón amoroso está angustiado hasta que escucha el "bien hecho" del amado.

(3) ¿La felicidad del hombre está en pleno desarrollo de sus poderes activos? Entonces, ¿dónde pueden estos poderes tener tal estímulo y alcance mientras se esfuerza por complacer al Infinito?

II. La obstrucción al bienestar del hombre. Estar "en la carne". ¿Qué quieres decir con esto? No simplemente existiendo en la carne: así todos existimos; pero teniendo la carne para nuestro amo en lugar de nuestro sirviente. El hombre que vive así en la carne obtiene:

1. Vistas carnales del universo. Todo arriba, alrededor, debajo de él está el materialismo. Sus ojos son demasiado burdos para discernir el significado espiritual de las cosas; su oído demasiado pesado para captar las melodías espirituales del mundo.

2. Verdad. "Él juzga según la carne". Si tiene teología, es algo sensual.

3. Grandeza. No tiene idea de la grandeza más allá de los espléndidos trajes, magníficas moradas y brillantes carruajes.

4. Felicidad. Asocia la felicidad con todo lo que agrada a los gustos, encanta los sentidos, satisface los apetitos y satisface las concupiscencias.

5. Dios. Él hace de Dios uno como él mismo, y le da pensamientos y pasiones humanos. Ahora el alma en tal estado ha perdido el deseo y el poder de agradar a Dios. Pero el evangelio viene para liberar al alma de la carne y restaurarle su soberanía absoluta sobre el cuerpo. Esta liberación es un nuevo nacimiento. “El que es nacido de la carne, carne es”, etc. ( D. Thomas, DD )

Versículo 9

Pero vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu.

No estamos en la carne, pero ay: la carne todavía está en nosotros

“Un barco ha estado navegando en el océano salado, ha atravesado muchas tormentas y, medio lleno de agua salada, ahora navega en el agua dulce del río. Ya no está en el agua salada, pero sí en el agua salada. El cristiano ha salido del mar de Adán para siempre. Él está en el mar de Cristo para siempre. Adán todavía está en él, lo que debe mortificar y arrojar, pero no está en Adán ". Primero, tómelo simplemente en sí mismo, "no estáis en la carne, sino en el Espíritu"; donde nos hemos manifestado el estado y la condición de los hijos de Dios y la opinión que S.

Paul tiene de ellos; y es decir, no ser "carnal, sino espiritual". Es decir, no están completamente influenciados por su propia corrupción, sino por el Espíritu de Dios en ellos. Esto es tan considerable para nosotros, ya que nos enseña a juzgarnos a nosotros mismos y a los demás. Primero, por nosotros mismos. Es un punto que bien pueden mejorar los hijos de Dios bajo tentación, cuando como Satanás, uniéndose con sus propios corazones desconfiados, iría a persuadirlos de que no tienen ninguna gracia en ellos, porque la tienen en ellos mezclados con algo de corrupción.

No deben escuchar ni prestar atención a sugerencias como éstas. De nuevo, en segundo lugar. Esto también nos enseña cómo debemos mirar a otros hombres que son los santos y siervos de Dios, en medio de esas debilidades y flaquezas con las que a veces están rodeados. Hay muchas personas maliciosas en el mundo que, si en algún momento descubren por casualidad algo que está mal en los hijos de Dios, comúnmente no pueden ver nada más.

Si ven algo de carne en ellos, no pueden ver nada del espíritu; y son aptos tanto para dar cuenta de ellos como para llamarlos de acuerdo con lo que es peor en ellos. Ahora en segundo lugar. También podemos considerarlo reflexivamente, como si viniera del apóstol. Él da este testimonio de estos romanos creyentes a quienes escribió por su particular, que eran espirituales. Y aquí dos cosas más. Primero, su conocimiento de su estado y condición en gracia para la cosa en sí.

Mientras lo ve, insinúa que lo sabe, lo discierne y se da cuenta de ello, para estar tan en verdad con ellos, que eran los que estaban en estado de gracia. Ahora bien, aquí se puede preguntar: ¿Cómo llegó a hacerlo? A esto respondemos: Diversos caminos. Primero, por el juicio de caridad. En segundo lugar, por un espíritu especial de discernimiento que le fue concedido. En tercer lugar, el apóstol no habla aquí a los romanos en general, sino sólo a los creyentes entre ellos: "A todos los que están en Roma, amados de Dios y santos", como en Romanos 1:7 .

Ahora, además, en segundo lugar, significa este su conocimiento y aprehensión de ellos. ¿Por qué lo hace? Por dos razones; Primero, digo, por la presente para dar testimonio de la buena opinión que él mismo tenía de ellos. En el versículo anterior había declarado la triste situación de las personas carnales. Ahora, para que no piensen que él mencionó esto en referencia a ellos, ahora agrega esto a modo de excepción. En segundo lugar. Por su mayor estímulo y progreso en la bondad.

Es un buen incentivo para que cualquiera sea mejor cuando es elogiado por lo que ya es. El segundo es la prueba o argumento para la confirmación de ello, en estos, "Si es así que el Espíritu de Dios mora en ustedes". Primero, tómalo absolutamente en sí mismo: "El Espíritu de Dios mora en ti". Esto se habla no sólo de los romanos, como pertenecientes únicamente a ellos, sino como algo común a todos los creyentes, que también tienen parte en él.

Cuando se dice tanto aquí como en otros lugares, "que el Espíritu de Dios habita en los hijos de Dios", hay tres cosas que están implícitas en esta expresión. Primero, digo, aquí está la presencia implícita. Él habita en ellos, es decir, está en ellos. Hay una presencia especial y peculiar que el Espíritu de Dios toma en los hijos de Dios. En segundo lugar, cuando se dice que el Espíritu de Dios habita en nosotros; por esto se significa no solo Su presencia, sino Su actividad y operación.

Y esto se expresa en diversas actuaciones de Él hacia nosotros. Primero, de instruirnos y enseñarnos. En segundo lugar, así como el Espíritu de Dios habita en nosotros para enseñarnos lo que se debe hacer, para provocarnos y estimularnos a hacerlo en toda ocasión. En tercer lugar, Él también habita en nosotros para restringir, mortificar y someter el pecado en nosotros. En cuarto lugar, Él habita en nosotros para mejorar y hacernos sentir todas las ordenanzas y los medios de gracia.

En quinto lugar, en una forma de consuelo y consuelo especial, mientras nos evidencia nuestro estado y condición en la gracia, y nos da la esperanza de la salvación futura, que es lo que también hace por nosotros. En sexto y último lugar, Él habita en nosotros para repararnos y reformarnos allí donde estemos mal, y tener cualquier deterioro de la gracia y la bondad en nosotros. El Espíritu de Dios es buen terrateniente y habitante de esa alma en la que habita, que no la dejará correr hasta la ruina.

La consideración de este punto, así explicado, puede sernos útil hasta ahora: Primero, como nos enseña en consecuencia a permitir que Él more ampliamente en nosotros, debemos entregarnos a Él, como habitaciones y moradas para Él. En segundo lugar, debería enseñarnos a darle todo el respeto que pueda serle. Ten cuidado de entristecerle, resistirle, irritarle, despreciarle y cosas por el estilo. En tercer lugar, desde aquí debemos dar todo el respeto a los santos y siervos de Dios, sobre esta consideración entre los demás.

¿Es cierto que el Espíritu de Dios habita en sus hijos? Entonces, prestemos atención a no dañar o herir a personas como estas, ya sea de palabra o de hecho. Y eso es lo segundo implicado aquí en la vivienda, a saber, la actividad y el funcionamiento. El tercero y último es morada y permanencia. Habitarlo es un acto de residencia diaria y constante. Y esto es más observable en el Espíritu de Dios en referencia a Sus hijos.

Él está en ellos, no sólo como en una posada, sino como en una mansión; ni como un solo inquilino, sino como un habitante que está resuelto a no alejarse de ellos ( Juan 14:16 ). Esto es así por estos motivos. Primero, la inmutabilidad de Su naturaleza. En segundo lugar, el amor de Dios hacia sus hijos. En tercer lugar, el poder de Dios. Esto también conduce a esto.

No hay quien pueda despojarlo o echarlo. Ahora, además, en segundo lugar, podemos considerarlo argumentativamente, y en relación con las palabras inmediatamente precedentes: “Vosotros no estáis en la carne, sino en el Espíritu; porque el Espíritu de Dios mora en ti ". De modo que la habitación del Espíritu es un argumento y una prueba de la regeneración. ( Thomas Horton, DD )

Si es así que el Espíritu de Dios mora en ti .

El espiritu de dios

En la antigüedad solía haber una controversia con respecto a la divinidad del Espíritu de Dios. Pero esto se ha extinguido. De hecho, es una pregunta casi sin sentido. Bien podríamos negar la humanidad del hombre o la divinidad de Dios. Pero más. Así como el espíritu del hombre es la esencia más íntima del hombre, el Espíritu de Dios es la esencia más íntima de Dios: el lugar santísimo en la naturaleza divina. Solo hay dos definiciones de la esencia divina en el Nuevo Testamento, y ambas están de acuerdo con esto: "Dios es un Espíritu", "Dios es amor".

I. Muchas dificultades se eliminan al tratar con este aspecto espiritual de la naturaleza Divina. Como cuando, por ejemplo, preguntamos: "¿Qué es el hombre?" La respuesta es: no su cuerpo, sino su espíritu, sus afectos internos; como además, cuando preguntamos ¿qué es lo que distingue al hombre del bruto? todavía respondemos - sus afectos internos. Así también, cuando preguntamos, ¿qué es Dios? aunque sabemos que hay muchas cosas que no podemos responder, sin embargo, cuando pensamos en Él como un Espíritu, es entonces cuando podemos comprenderlo mejor.

Nadie ha visto a Dios jamás, pero hay una verdadera semejanza de Dios en Cristo, porque Cristo es uno con Dios, por el Espíritu de bondad y sabiduría. Y con ese mismo Espíritu dando testimonio a nuestro espíritu, también nosotros podemos ser, en nuestra humilde medida, uno tanto con el Padre como con el Hijo.

II. Esto coloca en su debida luz todas aquellas palabras y frases que se utilizan para describir la naturaleza Divina. En la medida en que describen al Ser Divino bajo la forma de bondad, verdad y sabiduría, como el aliento que es la vida que anima nuestras almas y de la religión, en esa proporción lo describen como Él es. En la proporción en que lo describen bajo la forma de impresiones tomadas de la naturaleza o del hombre, en esa proporción no son sino parábolas y figuras.

Roca, fortaleza, escudo, campeón, pastor, esposo, rey y el gran nombre del Padre, todas estas son palabras admirables, en la medida en que expresan las relaciones espirituales del Todopoderoso hacia nosotros, pero engañarían si fueran engañadas. sentido literal y grosero. Y así, mucho más es cierto de las expresiones antropomórficas, como el miedo, los celos, la ira; o las expresiones metafísicas, cada una de las cuales tomadas por separado nos alejarían de lo espiritual, que es la naturaleza esencial de Dios.

III. Este mismo aspecto de la naturaleza divina nos dice cómo es que Dios quiere que el mundo le sea traído, no por compulsión, sino por el consentimiento voluntario del espíritu del hombre que encuentra su comunión con el Espíritu de Dios. El mundo debe convertirse a Cristo por la evidencia interna del espíritu del cristianismo.

IV. Esto es lo que marca la diferencia entre las diversas ofensas contra las cosas divinas. Cualquier error que un hombre pueda cometer con respecto a la forma externa en la que se manifiesta la verdad Divina, será perdonado, aunque blasfeme contra el Hijo del Hombre mismo. Porque toda manifestación terrenal debe ser susceptible de malentendidos y, por lo tanto, la blasfemia contra el Hijo del Hombre no es contra el santo y amoroso Jesús, sino contra algunas concepciones falsas que nos hemos formado de Él en nuestras propias mentes.

De tales blasfemias ha asegurado el Hijo del Hombre. Él mismo le ha pedido al Padre que "los perdone, porque no saben lo que hacen". Pero si hay alguien que odia la bondad porque es bondad, que cierra su corazón contra la pureza y la santidad, porque son puras y santas, tal persona ha blasfemado no la mera forma exterior, sino la esencia de Dios mismo. Por este pecado contra el Espíritu Santo no hay perdón.

V. Es el espíritu eterno de bondad y verdad el que debe escribir sus mandamientos en nuestro corazón. La letra mata, es el Espíritu el que da vida. Los signos y ordenanzas de la religión derivan toda su fuerza de la franqueza con que el Espíritu de Dios los dirige a nuestra inteligencia, conciencia y afectos.

VI. Así, el Espíritu es la vida, la libertad y la energía de toda la humanidad, de cada época sucesiva y de cada alma individual. VII. Es este elemento el que forma el hilo conductor de esos artículos al final del credo de los apóstoles.

1. La "santa Iglesia universal". Las antiguas religiones paganas no tendían a elevar los pensamientos de los hombres a la santidad y, por lo tanto, no eran santas. Las antiguas religiones judías estaban confinadas a una sola nación y, por lo tanto, no eran verdaderamente espirituales. La Iglesia cristiana está destinada a hacer buenos a los hombres y, por lo tanto, es santa y obra de un Dios santo. Es universal y, por lo tanto, es obra de un Espíritu universal.

2. "La comunión de los santos". El compañerismo y la amistad que los buenos hombres de las más diversas opiniones y caracteres tienen o deben tener unos con otros, es el medio más poderoso por el cual obra el Espíritu de Dios y da la prueba más decisiva de la existencia de un Espíritu Santo.

3. “El perdón de los pecados” se realiza por el testimonio del Espíritu.

4. “La resurrección de la carne” se atribuye directamente a este mismo Espíritu (versículo 11).

5. “La vida eterna” es la vitalidad eterna de esos afectos y gracias que son parte de la esencia del Espíritu Santo de Dios. Estos tienen su inmortalidad de la misma fuente que la existencia eterna de Dios mismo. ( Dean Stanley. )

El Espíritu que mora en nosotros

Dios el Hijo se ha comprometido gentilmente a revelar al Padre a Sus criaturas desde afuera; Dios el Espíritu Santo, por comunicaciones internas. La condescendencia del Espíritu bendito es tan incomprensible como la del Hijo. Él siempre ha sido la Presencia secreta de Dios dentro de la creación: una fuente de vida en medio del caos, dando forma y orden lo que al principio era informe y vacío, y la voz de la verdad en los corazones de todos los seres racionales, sintonizándolos. en armonía con las insinuaciones de la ley de Dios, que les fueron hechas externamente.

El Espíritu Santo ha suplicado desde el principio al hombre ( Génesis 6:3 ). Nuevamente, cuando Dios le llevó a un pueblo peculiar, el Espíritu Santo se complació en estar especialmente presente con ellos ( Nehemías 9:20 ; Isaías 63:10 ).

Además, se manifestó como la fuente de varios dones, intelectuales y extraordinarios, en los profetas y otros ( Éxodo 31:3 ; Números 11:17 ). Fueron grandes misericordias; sin embargo, no son nada comparados con esa gracia incomparable con la que somos honrados los cristianos; ese gran privilegio de recibir en nuestros corazones, no los meros dones del Espíritu, sino Su misma presencia, Él mismo mediante una morada real, no figurativa.

Cuando nuestro Señor entró en Su ministerio, actuó como si fuera un simple hombre, necesitado de la gracia, y recibió la consagración del Espíritu Santo por nuestro bien. Se convirtió en el Cristo, o Ungido, para que se viera que el Espíritu venía de Dios y pasaba de Él a nosotros. Y por lo tanto, el don celestial se llama el Espíritu de Cristo, para que podamos entender claramente que Él viene a nosotros de Cristo y en lugar de Cristo ( Gálatas 4:6 ; Juan 20:22 ; Juan 16:7 ).

En consecuencia, este "Santo Espíritu de la promesa" se llama "el sello y las arras de un Salvador invisible". Él tiene algunos, no meramente en el camino de los dones, o de las influencias, o de las operaciones, como vino a los profetas, porque entonces la partida de Cristo sería una pérdida, y no una ganancia, y la presencia del Espíritu sería una mera promesa, no arras; pero Él viene a nosotros como vino Cristo, mediante una visitación real y personal ( Romanos 8:9 , Romanos 8:11 ; 1 Corintios 6:19 ; 2 Corintios 6:16 ; Romanos 5:5 ; Romanos 8:16 ).

Observemos aquí, antes de continuar, qué evidencia indirecta se nos brinda en estos textos de la divinidad del Espíritu Santo. ¿Quién puede estar presente personalmente a la vez con cada cristiano sino Dios mismo? Esta consideración sugiere tanto la dignidad de nuestro Santificador como la preciosidad infinita de Su Oficio para con nosotros. Para continuar: El Espíritu Santo habita en cuerpo y alma, como en un templo. Los espíritus malignos en verdad tienen poder para poseer a los pecadores, pero Su morada es mucho más perfecta; porque Él es omnipresente y omnisciente, es capaz de escudriñar todos nuestros pensamientos y penetrar en todos los motivos del corazón.

Por tanto, Él nos invade como la luz invade un edificio, o como un dulce perfume los pliegues de algún manto noble; de modo que, en el lenguaje de las Escrituras, se dice que estamos en Él y Él en nosotros. Es evidente que tal habitación lleva al cristiano a un estado completamente nuevo y maravilloso, muy por encima de la posesión de meros dones, lo exalta inconcebiblemente en la escala de los seres y le da un lugar y un cargo que no tenía antes ( 2 Pedro 1:4 ; Jn 1:12; 2 Corintios 5:17 ; 1Jn 4: 4; 1 Corintios 6:19 ; 2 Timoteo 2:21 ).

Este maravilloso cambio de la oscuridad a la luz, a través de la entrada del Espíritu en el alma, se llama regeneración o nuevo nacimiento. Con su venida, toda la culpa y la contaminación son consumidas como por el fuego, el diablo es expulsado, el pecado, original y actual, es perdonado y todo el hombre está consagrado a Dios. Y esta es la razón por la que se le llama "las arras" de ese Salvador que murió por nosotros, y un día nos dará la plenitud de Su propia presencia en el cielo. Por lo tanto, también, Él es nuestro "sello para el día de la redención"; porque así como el alfarero moldea el barro, así imprime la imagen divina en nosotros, los miembros de la familia de Dios.

II. A continuación, debo hablar brevemente sobre la manera en que el don de la gracia se manifiesta en el alma regenerada.

1. El don celestial del Espíritu fija los ojos de nuestra mente en el Divino Autor de nuestra salvación. Por naturaleza somos ciegos y carnales; pero el Espíritu Santo nos revela al Dios de misericordia y nos invita a reconocerlo y adorarlo como nuestro Padre con un corazón sincero. Él imprime en nosotros la imagen de nuestro Padre Celestial, que perdimos cuando Adán cayó, y nos dispone a buscar Su presencia por el mismo instinto de nuestra nueva naturaleza.

Él restaura para nosotros ese vínculo roto que, procedente de lo alto, une en una familia bendita todo lo que es santo y eterno en cualquier lugar, y lo separa del mundo rebelde que se deshace. Siendo entonces hijos de Dios y uno con Él, nuestras almas se elevan y claman a Él continuamente (versículo 15). Tampoco se nos deja pronunciar estos gritos de una manera vaga e incierta por nuestra cuenta; pero Cristo dejó su sagrada oración para ser la voz del Espíritu.

2. La morada del Espíritu Santo eleva el alma, no solo al pensamiento de Dios, sino también de Cristo ( 1 Juan 1:3 ; Juan 14:23 ). El Espíritu vino especialmente para "glorificar" a Cristo; y se compromete a ser una luz brillante dentro de la Iglesia y el cristiano, reflejando al Salvador.

Primero, inspiró a los evangelistas a registrar la vida de Cristo; a continuación, desarrolló su significado en las epístolas. Había convertido la historia en doctrina; Continuó Su comentario sagrado sobre la formación de la Iglesia, supervisando y anulando sus instrumentos humanos, y llevando a cabo las palabras y obras de nuestro Salvador, y las ilustraciones de los apóstoles de ellas, en actos de obediencia y ordenanzas permanentes, por el ministerio de los santos y mártires.

Por último, completa Su obra de gracia al transmitir este sistema de verdad, así variado y ampliado, al corazón de cada cristiano individual en el que habita. Por lo tanto, se dignó a edificar a todo el hombre en la fe y la santidad ( 2 Corintios 10:5 ). San Juan añade, después de hablar de “nuestra comunión con el Padre y su Hijo”: “Estas cosas os escribimos para que vuestro gozo sea pleno.

”¿Qué es la plenitud de gozo sino la paz? La alegría es tumultuosa sólo cuando no está llena; donde Él está, "hay libertad" de la tiranía del pecado, del temor de un Creador ofendido. La duda, la tristeza, la impaciencia han sido expulsadas; el gozo en el evangelio ha ocupado su lugar, la esperanza del cielo y la armonía de un corazón puro, el triunfo del autodominio, los pensamientos sobrios y una mente contenta. ¿Cómo puede fallar la caridad hacia todos los hombres? ( JH Newman, DD )

La morada del Espíritu

I. El hecho. La ley del progreso prevalece en todas las dispensaciones. Lo viejo era grandiosamente material, apelando a nuestra naturaleza sensual, y preparatorio, adaptado a la infancia de la raza. La venida de Cristo introdujo un mejor estado de cosas y sustituyó las realidades por símbolos. Pero aunque realizó obras poderosas y "habló como nunca habló ningún hombre", una dispensación más gloriosa iba a tener éxito ( Juan 1:50 ; Juan 14:12 ), que es lo último en el reino de la gracia en la tierra, en el cielo mismo. y en la gloria consumada de los santos.

Pero, ¿habita el Espíritu en el hombre en esta Su peculiar dispensación? Lea Juan 14:16 ; el texto; 1 Corintios 3:16 ; 2Ti 1:14; 1 Juan 4:4 .

II. Su naturaleza y extensión.

1. ¿Es una vivienda real o esas Escrituras deben entenderse en sentido figurado? Creemos en la omnipresencia del Espíritu ( Salmo 139:7 ). Pero la omnipresencia es un atributo; la morada de la que hablamos es la de una persona, una presencia voluntaria, una presencia que puede retirarse, que está circunscrita y condicionada, que no tiene afinidad con el pecado y, por lo tanto, nunca se realiza en un corazón incrédulo. Es una presencia que puede entristecerse, ofenderse y alejarse y, por lo tanto, no es un atributo, sino una persona.

2. Esta presencia tampoco debe considerarse simplemente como una influencia divina. Persona es el ser que actúa; La influencia es el efecto de la acción, y la pregunta es: ¿Es la influencia o la persona del Espíritu Santo que habita en el corazón de los creyentes? Prácticamente, son ambos; porque dondequiera que esté el Espíritu en Su presencia personal, allí se sentirá Su influencia. Él no permanece ni envía sus mensajes; pero Él entra en nuestro interior, instruyéndonos con Su sabiduría, haciéndonos felices en la conciencia de Su compañerismo y protección.

III. Sus efectos morales y espirituales.

1. Una comprensión más precisa y precisa de las Escrituras. Las porciones más prácticas de la Palabra de Dios están al nivel de la capacidad de los niños. Aún así, hay "algunas cosas difíciles de entender", cosas en las que incluso los ángeles desean mirar, las cosas profundas de Dios. Para los incrédulos, las Escrituras son un libro sellado. No es el saber ni el genio lo que rompe el sello; su Autor Divino es su verdadero intérprete, el Espíritu de verdad que habita en nosotros ( 1 Corintios 2:11 ).

¿Podrías entretener en tu familia al hombre más erudito de la época, tener un acceso familiar a su mente y corazón, volviéndote cada vez más iniciado en el estilo y el espíritu del hit? Tal conocido daría un impulso acelerado a tu mente, un gusto más vivo por sus escritos, y una clave para su verdadera exposición. Se supone que el creyente debe entretener a Uno de inteligencia ilimitada, que continuamente revela las verdades más sublimes y despierta sus energías mentales mediante nuevos y sorprendentes descubrimientos de las grandes verdades cristianas; y es imposible para él estar bajo tal instrucción sin una gran capacidad mental para conocer e interpretar las Escrituras, cuyo autor es el Espíritu Santo.

2. Una mayor unidad entre los cristianos. La lucha y la división fueron algunos de los primeros males desarrollados en la Iglesia apostólica ( 1 Corintios 3:4 ). Este era un estado de cosas sumamente indeseable, que estropeaba la belleza y la simetría del cristianismo. Pero Cristo anticipó este mal ( Juan 17:21 ).

La unidad entre los cristianos es algo deseable en sí mismo, y nada gana así al mundo para una recepción creyente del evangelio, y nada produce el escepticismo tan eficazmente como las contiendas y las divisiones. Y si la oración de Cristo ha de ser respondida, habrá un acercamiento de los corazones cristianos: un Señor, una fe y un Espíritu. Para apresurar un resultado tan devotamente deseado, podemos emplear medios externos y visibles; podemos celebrar "convenciones sindicales"; pero una verdadera unión del corazón, que encuentra su expresión en la comunión visible, en trabajos cooperativos, se realizará, así como el Espíritu Santo habita en los creyentes y en la Iglesia.

3. Pureza de vida. El Espíritu es santo y no morará en un corazón que alberga siquiera el pensamiento del pecado. Pero cuando entra, trae todo pensamiento, poder y pasión a la obediencia cordial a Cristo. Su presencia es un correctivo y una restricción continuos, un estímulo permanente para una vida correcta. Si estuviera entreteniendo a un invitado de gran honor, todo en el arreglo doméstico se ordenaría a su gusto. Pecar en un creyente es algo más que transgresión; es un sacrilegio.

4. Una vida cristiana más atractiva. Las personas íntimamente asociadas se asimilan; y si el Espíritu Santo asumiera forma o expresión, sería el más atractivo concebible. A veces se le representa en forma de paloma, debido a su gracia y belleza. Un palacio enriquecido con todas las obras de arte, rodeado de todas las bellezas naturales, bien puede simbolizar el corazón humano regenerado donde habita el Espíritu, haciendo que la vida no sea triste sino alegre.

5. Una vida cristiana más eficaz. ( SB Burchard, DD )

La morada del Espíritu

Lo que da existencia al cristiano es el Espíritu de Cristo que habita en él. Él es para un cristiano lo que el alma es para un hombre. Considere lo que es el cuerpo sin el alma, lo contaminado y deformado que es un trozo de polvo. Verdaderamente, el alma del hombre por naturaleza no está en mejor situación hasta que este Espíritu entre; no tiene luz ni vida ( Efesios 4:18 ).

El ojo de la mente se apaga, y si es oscuridad, ¡cuán grande es esa oscuridad! Y de este lamentable defecto fluye la alienación de toda el alma de la vida de Dios, esa luz primitiva eclipsada, el alma se separa de la influencia del cielo. El hombre fue una vez la morada de las gracias principescas y divinas, el Señor mismo estaba allí; y entonces, ¡qué bella y hermosa era el alma! Pero ahora es como las ciudades desoladas, en las que yacen las bestias del desierto, y sus casas están llenas de criaturas lúgubres, donde habitan los búhos y los sátiros danzan, donde las fieras lloran y los dragones en los lugares agradables ( Isaías 13:21 ; Jeremias 50:39 ).

El Betel se ha convertido en un Bet-aven, la casa de Dios se ha convertido en una casa de vanidad; por la reparación continua de pensamientos vanos, la casa de oración se convierte en una cueva de ladrones y salteadores. Ahora, juzgue si no hay necesidad de un mejor invitado que estos. Ahora, cuando el Espíritu de Cristo entra en esta vil y ruinosa cabaña, crea una nueva luz en el interior, que hace que el hombre contemple la luz que brilla en el evangelio; y he aquí, todas las cosas son nuevas, él mismo nuevo, el mundo nuevo y Dios nuevo.

Y así como el Espíritu ilumina, así vivifica; Enciende un fuego sagrado en sus afectos para consumir su corrupción. Este Espíritu hace que el alma cristiana se mueva voluntariamente hacia Dios; es un principio activo que no puede descansar hasta que descanse en su lugar de descanso eterno y deleite en Dios. Y luego el Espíritu reforma esta casa echando fuera todas estas bestias salvajes que se alojaban en ella, los afectos salvajes y rebeldes que dominaban en el hombre.

Hay ídolos en el corazón y estos deben ser limpiados. Y todo esto el Espíritu no lo hará solo, sino que te honrará con la comunión de esta obra; y por lo tanto debes dar cuenta de que la reforma de esta casa, para un huésped tan glorioso, será laboriosa. ¡Cuán infinitamente se compensa eso! Cuando se instale por completo en ti, te saciará en plenitud. Mientras tanto, mientras Él toma la regla y el mando de tu casa, por el momento Él la provee, y ¡oh, qué dulce y satisfactoria es! ( Romanos 14:17 ).

¡Qué noble tren trae consigo el Espíritu para amueblar esta casa! Muchos adornos ricos y costosos cuelgan sobre él y lo adornan, para hacerlo como la esposa del rey, todo glorioso por dentro; como el adorno de un espíritu manso y apacible ( 1 Pedro 3:4 ); la ropa de la humildad, sencilla en apariencia, pero rica en sustancia ( 1 Pedro 5:5 ).

Y estando alojado en el interior, ¡qué frutos dulces produce diariamente el Espíritu para alimentar y deleitar el alma con todo! ( Gálatas 5:22 ). Y Él es un Espíritu de consolación, y por lo tanto, el más digno de ser recibido en nuestro corazón, porque Él es un consolador de pecho ( Juan 14:16 ). ( Hugh Binning. )

La morada del Espíritu

Como Jerusalén era la gloria del mundo, debido al templo de Dios, así son los regenerados de todos los simplemente más gloriosos, porque son los templos del Espíritu Santo. En asuntos del mundo, un hombre no regenerado puede estar ante nosotros; pero en esto no puede. Puede que tenga oro en su bolso, pero nosotros tenemos a Dios en nuestros corazones, el dueño correcto de ellos, que es la cima de nuestra felicidad. Los inquilinos hacen estragos y hacen que todo se arruine, pero los propietarios siempre están reparando; cuando el diablo se apoderó de nuestros corazones, todo estaba fuera de marco; la ignorancia reinaba en nuestra mente, la rebeldía en la voluntad, el desorden en los afectos; pero la venida del Espíritu Santo ilumina, conduce a toda verdad, certifica el favor de Dios, modela para toda buena obra y enriquece con toda gracia espiritual a todos aquellos en quienes Él habita.

Así como el fuego enciende el hierro, el Espíritu nos hace espirituales. Este es el Espíritu que es el Consolador, que anima y sostiene la conciencia desolada y desesperada, y la alimenta con el maná celestial. Seguramente la conciencia de un hombre regenerado es un paraíso en el que el buen Espíritu de Dios mora no por un corto tiempo, sino para siempre. ( Elnathan Parr, BA )

Actualidad de la morada de Dios

Con qué frecuencia y con qué sencillez se dice: “El Espíritu Santo mora en ustedes” (versículo 11; 1 Corintios 3:16 ; 1 Corintios 6:9 ). Este es el estado cristiano normal.

1. El Espíritu Santo nos saca de nosotros mismos y por encima de nosotros; la misma carne no es como la carne de los que son sus esclavos. Físicamente es lo mismo, pero es más espiritual, menos clamoroso en sus apetitos; como el hierro, que resplandece con el fuego con el que se penetra, tiene otras cualidades y es tan flexible como no lo era antes. En el caso de que el sensualismo de larga duración haya hecho su trabajo, se ve en el semblante hinchado que la carne ha cambiado para peor. Donde la vida espiritual ha transformado el alma durante mucho tiempo, se ve, como en algunos cuadros de grandes santos, la carne espiritualizada.

2. Hablamos de tener talentos, logros, posesiones, como cosas de las que, más o menos, los hombres disponen a su antojo. San Pablo habla de otra posesión. Dios el Espíritu Santo se pone a sí mismo al mando de sus criaturas para que podamos tenerlo como nuestro, o, ¡ay! alienarlo, entristecerlo, apagar su luz. No, también quiere ponerse a disposición de los redimidos de Dios para que sus santas inspiraciones aguarden sus invitaciones.

Sus pensamientos divinos informan sus pensamientos humanos, de modo que apenas pueden o no pueden decir cuáles son sus pensamientos y cuáles los suyos; sólo ellos saben que todo lo bueno es suyo; no son más que el arpa cuyas cuerdas vibran cuando Su aliento pasa sobre ellas, y producen la armonía que Él quiere.

3. Actúa desde dentro. No son meramente los movimientos de la gracia, como cayeron sobre Saulo, o ahora, también, tocan cada corazón pagano que responderá a Su toque. No es solo una voz como esa para Sócrates, que le impide hacer lo que Dios en Su providencia no quiso que hiciera. No sólo fortalece los sentimientos generosos naturales del hombre, como hizo a Escipión un conquistador más grande cuando le devolvió a su prometido la virgen cautiva de intensa belleza que cuando sus glorias terrenales fueron coronadas en el campo de Zama; porque, por la gracia desconocida de Dios, se había conquistado a sí mismo.

Tampoco es sólo como esa gracia abrumadora a la que el alma que resistió durante mucho tiempo finalmente cede y pone fin a sus cansadas rebeliones y, arrojándose a los pies de su Padre, vuelve a ser envuelta en Sus brazos; "El muerto vuelve a estar vivo, el perdido es encontrado". El oficio que Dios el Espíritu Santo se ha comprometido a desempeñar para con los cristianos reside en nosotros.

4. Comunicarse a sí mismo es el ser de Dios. Inseparable es la Trinidad. Donde hay una persona, está el todo. Porque el Hijo habita en el Padre y el Padre en el Hijo, y el Espíritu Santo reposa y habita en el Padre y en el Hijo. Y así nuestro Señor expresa la comunicación amorosa del Padre y del Hijo a aquellos que guardan sus mandamientos y lo aman ( Juan 14:23 ).

Sin embargo, de alguna manera especial es Dios el Espíritu Santo quien habita en nosotros. Su presencia dentro de nosotros es la garantía de nuestra resurrección a la vida eterna (versículo 11), y es nuestro vínculo de unión con Cristo. Si Él habita en nosotros, nuestras oraciones no son solo nuestras oraciones, sino Sus oraciones en nosotros. Dios, informando nuestros pensamientos, sugiriendo nuestros anhelos, suplica a Dios (versículo 15; 1 Juan 4:16 ).

5. Lo que el alma es para el cuerpo, lo que Dios es para el alma. La vida del cuerpo es el alma, la vida del alma es Dios. No sabemos dónde está el alma, pero a través de ella vivimos, pensamos, amamos. Entonces, a través de Dios que habita en el alma, comenzamos nuestra vida espiritual y eterna; pensamos todos los buenos pensamientos que tenemos. Nuestro bien no es principal o principalmente nuestro, sino de aquel que, habitando en nosotros, obra en nosotros el querer y el hacer, y se regocija en sus obras en nosotros.

6. ¡ Qué existencia, terrible por la misma grandeza del amor de Dios! ¡Qué estremecedora cercanía de Dios! ( Colosenses 1:27 ). Santa es esta iglesia, porque está consagrada a Dios, porque donde los suyos están reunidos en su nombre, allí está Él. Santo es para nosotros cualquier imagen de nuestro Redentor, porque nos representa, como el hombre puede concebir, su rostro de tierno amor.

Pero todas estas son cosas materiales; eres la imagen viva de Dios; ustedes son los templos vivientes de Dios. Como entonces no profanarían este templo, como no hollarían y pisotearían la semejanza de su Redentor, reverenciense a ustedes mismos. No llevéis pensamientos contaminantes a vuestras almas; es llevarlos a la presencia misma de Dios. No pronuncies palabras contaminantes con la lengua, con las cuales Dios Espíritu Santo te capacite para llamar a Dios tu Padre, Jesús tu Señor.

Y, lo que se sigue de esto, no contaminen los templos vivientes en los que Él habita. Cuando Satanás los tiente, recuerden la grandeza que Dios les ha dado, para tener en la hospedería de sus almas a Dios como su huésped, para permanecer allí, por así decirlo, para siempre. Entrégate hoy de nuevo a Aquel que se entregó a ti. ¡Solo él sabe qué pérdida intolerable es perderlo a Él, nuestro Dios, para siempre! ( EB Pusey, DD )

Ahora bien, si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él.

Una deficiencia fatal

Nota&mdash

I. El título extraordinario que aquí se le da al Espíritu Santo: "el Espíritu de Cristo". Se le llama así porque ...

1. Sobre todo descansó sobre Cristo. La humanidad de Cristo fue engendrada por el Espíritu de Dios. Cuando nuestro Señor fue bautizado, el Espíritu descendió sobre Él como una paloma, y ​​luego fue "llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo". Luego regresó a Galilea en el poder del Espíritu. Cuando comenzó a predicar, sus primeras palabras fueron: "El Espíritu del Señor Dios está sobre mí". Su ministerio se mantuvo en el poder del Espíritu. Durante toda su vida, el Espíritu de Dios descansó sobre él con plenitud de poder, porque Dios "no da el Espíritu por medida".

2. Nos lo ha dado Cristo. “Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego”. Jesús habló de dar a los hombres agua viva, y esto habló del Espíritu. Después de Su resurrección, sopló sobre Sus discípulos y dijo: “Recibid el Espíritu Santo”, y habiéndolo obtenido por Su ascensión, lo derramó en Pentecostés.

3. Cristo vivió peculiarmente en el Espíritu. "Espíritu" en el texto está en oposición a la "carne". La carne nunca gobernó a Cristo. Es más, incluso se olvidó de comer pan, y encontró carne para comer que ni siquiera sus discípulos conocían. Nunca fue movido por ninguna pasión sensual, o por un motivo de tendencia carnal. Algunos tienen grandes ambiciones, pero él no. La carne que anhela venganza no tenía dominio en Él, sino el Espíritu de santidad y amor. Los objetos a los que apuntaba eran todos espirituales.

4. Da vida a todo el cuerpo místico de Cristo. Todos los miembros de ese cuerpo se distinguen por esto: son hombres espirituales y buscan las cosas espirituales. La verdadera Iglesia, siendo en sí misma un cuerpo espiritual, actúa de manera espiritual y se esfuerza por alcanzar los objetivos espirituales. La verdadera religión no consiste en formas externas, atuendos peculiares o modos de hablar, ni nada que sea ritualista y externo. “El reino de Dios es ... justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo”.

II. La necesidad de poseer el Espíritu de Cristo.

1. Esto es necesario en todos los casos. "Si hay algún hombre". Se puede insistir en que algunos tienen una disposición especialmente amable. Es cierto, pero las flores más hermosas, tan ciertamente como la mala hierba más sucia, no son de Cristo si no son de la plantación del propio Espíritu. Esta única falta es fatal para el carácter más noble, y Cristo repudia por completo a todo hombre que no tiene Su Espíritu en él. Esto debe decirse acerca de los ministros y funcionarios de las iglesias.

2. Esto se opone a todo menos que a sí mismo. Por ejemplo, hay algunos que se glorían en el nombre de los cristianos, como si el nombre fuera algo grandioso. No es llevar el nombre de Cristo, sino tener el Espíritu de Cristo, lo que demostrará que somos aceptados.

3. Pero el texto se opone expresamente a "la carne". Estamos en la carne o en el Espíritu. El que está en la carne,

(1) Es gobernado por la carne, pero el hombre que está en el Espíritu trabaja para dominarla.

(2) Fideicomisos a la carne. Él busca salvación en sus propias obras; pero el hombre que tiene el Espíritu de Cristo considera todas sus buenas obras como escoria, y confía en Jesús.

(3) Adora en la carne, pero el hombre que tiene el Espíritu no desea ver sino creer, no oler sino pensar. El sonido de la verdad es mejor para el hombre espiritual que el tintineo de campanillas y el ruido de flautas y bramidos.

III. Las evidencias de tener el Espíritu. Si tienes el Espíritu ...

1. Él te ha llevado a Cristo.

2. Honrarás a Cristo, porque el Espíritu se deleita en glorificar a Cristo al tomar las cosas de Cristo y mostrárnoslas.

3. Te hará como Cristo, que vivió para Dios, que estuvo en constante comunión con el Padre, fue siempre espiritual, siempre verdadero y siempre dispuesto a hacer el bien a todos.

4. Él se mostrará por Sus acciones abiertas en el corazón, haciéndonos odiar todo lo que es malo, haciéndonos valientes para Dios y la verdad, y gozosos y esperanzados en Dios.

IV. Las tristes consecuencias de no tener el Espíritu. No es de Cristo. Ah, si no soy de los Suyos, ¿de quién soy? Los demonios. ¿Y dónde estás si no eres de Cristo? En camino al juicio y la condenación eterna. ( CH Spurgeon. )

Tener el Espíritu de Cristo

El antecedente está en estas palabras: "Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo". El consecuente en estos, "Él no es de Él". Comenzamos con el primer general, a saber, el antecedente, "Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo", donde hay diversos puntos observables. Y en primer lugar, para que el Espíritu de Cristo hable sobre eso, lo que debemos entender por esto. El segundo se refiere a Cristo como Mediador, Dios y hombre.

Al Espíritu Santo se le llama Espíritu de Cristo también en este sentido, y por dos razones más. Primero, se le llama el Espíritu de Cristo, ya que se le otorga y recibe de una manera especial ( Juan 3:34 ; Lucas 4:1 ; Juan 1:14 ; Colosenses 1:19 ).

En segundo lugar, se le llama el Espíritu de Cristo, no solo como le fue otorgado, sino como él lo otorgó. Y de su plenitud todos recibimos gracia por gracia. La consideración de este punto puede sernos útil hasta ahora, ya que puede enseñarnos una base especial para honrar y exaltar a Cristo. Un segundo término del que podemos tomar nota en esta primera parte del texto es tener el Espíritu de Cristo, que aquí está implícito que es lo que los cristianos son capaces de hacer.

Ahora bien, esto se relaciona especialmente con la obra de gracia y santidad en sus corazones. Este tener del Espíritu de Cristo es considerable en dos detalles. En primer lugar, tómelo como una cuestión de conversión y la obra de la gracia en ellos al principio. Aquellos que son verdaderos creyentes, tienen el Espíritu de Cristo en ellos, así como son transformados en el espíritu de sus mentes. Todo hombre por naturaleza tiene un espíritu maligno en él.

Este Espíritu de Cristo tiene deseos e inclinaciones santos y llenos de gracia que le pertenecen; un favor espiritual y un deleite espiritual, y un efecto de las cosas espirituales por encima de todas las demás cosas. Cuando este Espíritu de Cristo viene, lleva cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo. En segundo lugar, tómalo como una cuestión de comunión. Una tercera cosa que podemos observar aquí en este pasaje presente que tenemos ante nosotros es la palabra de incertidumbre o ambigüedad, "Si alguno no tiene", etc.

, como dando a entender que hay algunos que no lo han hecho, y que incluso también de los que a veces fingen tener. Y ahora he terminado con la primera parte general del texto, es decir, el antecedente, "Si alguno no lo ha hecho", etc. El segundo es el consecuente, en estas palabras, "Él no es de Él" - ninguno de los suyos; es decir, no le pertenece, no tiene ningún interés en él, no es miembro de él. Este es el estado y la condición de todos aquellos que quieren el Espíritu de Cristo.

Pero se nos puede ilustrar a partir de diversas consideraciones, como la primera, porque no tienen nada con qué tejerlos y unirlos a Cristo. Quienes sean de Cristo, deben estar unidos y unidos a Él, y hacerse uno con Él. Por su Espíritu, Cristo habita en nuestros corazones y también nos hace morar en él, por lo que las personas que necesitan no le pertenecen a él, ni son de él.

En segundo lugar, aquellos que no tienen el Espíritu de Cristo, no son de Cristo, porque no tienen fe para aprehenderlo y asirlo. En tercer lugar, aquellos que no tienen el Espíritu de Cristo no son de él, porque no tienen un principio de vida espiritual en ellos por el cual producirle frutos. En cuarto lugar, aquellos que no tienen el Espíritu de Cristo, no son de Él, porque son completamente diferentes de Él y diferentes de Él, sí, de hecho, son contrarios a Él.

Si bien aquí se dice que si algún hombre no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él, esto debe ser tomado por nosotros como exclusivo de cualquier otra cosa que pueda concebirse para compensar este defecto. Daremos ejemplos de algunos detalles que a veces engañan a muchas personas a este respecto. Primero, la fuerza de las partes, o la iluminación común y ordinaria en las verdades espirituales y divinas. En segundo lugar, dulzura de naturaleza, temperamento y constitución; no es esto lo que tampoco será suficiente.

En tercer lugar, moralidad común y rectitud civil. No es esto lo que servirá ni sin el Espíritu de Cristo. En cuarto lugar, la insignia exterior de la religión y los privilegios de la Iglesia visible. No es esto ni lo que da derecho a Cristo sin su Espíritu. Por último, no es una alianza cristiana o una relación con aquellos que tienen gracia, piedad y bondad en ellos. La consideración de este punto puede derivarse de la siguiente mejora.

Con este propósito, podemos tomar nota de un espíritu triple en los hombres, que es exclusivo de este Espíritu de Cristo en ellos y, por lo tanto, los separa de Él. Primero, su propio espíritu. En segundo lugar, el espíritu del mundo. En tercer lugar, el espíritu de Satanás. Esta exclusión de la relación con Cristo y del interés en Él como sus miembros es muy dolorosa y perjudicial. Y eso en la consideración de tres particularidades especialmente.

Primero, en punto de gracia; y en segundo lugar, en cuanto a comodidad; y tercero, en el punto de la salvación. ¿Tenemos su Espíritu o no? Aquellos que tienen el Espíritu de Cristo disfrutan mucho y favorecen las verdades de Cristo. Una vez más, ¿cómo nos afecta el pecado y los malos caminos, ya sea en nosotros mismos o en los demás? El Espíritu de Cristo, dondequiera que esté, es un Espíritu mortificante ( Gálatas 5:24 ).

Y así, para otros, que son hijos de Dios y son miembros de Cristo, ¿cómo les afectamos de la misma manera? Y finalmente, para nuestras vidas y conversaciones y para el hombre exterior, este Espíritu de Cristo, donde esté, tendrá una influencia sobre esto también. Si vivimos en el Espíritu, también caminaremos en el Espíritu ( Gálatas 5:25 ).

Este Espíritu nos actuará y regulará en cada actuación. En tercer y último lugar, a modo de emoción. Aquí está lo que puede impulsarnos a todos a trabajar por este Espíritu de Cristo, ya que de eso depende todo nuestro interés en Él y nuestro beneficio por Él. Primero, tómalo más ampliamente, y que aquí parece estar principalmente destinado en el texto, y como lo hemos manejado todo este tiempo, ese Espíritu de Cristo que anima a todos Sus miembros y se expresa en ellos.

Debemos ser persuadidos desde aquí de esforzarnos por conseguirlo y trabajar por él, para que podamos encontrarlo en nosotros mismos. Pero en segundo lugar, tómalo con más énfasis. El Espíritu de Cristo por ese Espíritu Suyo, que hizo de manera más eminente y especial, se manifestó en Su propia persona, mientras vivía aquí en la tierra como modelo y ejemplo para nosotros. Podemos considerarlo en diversos detalles.

Primero, era un Espíritu de mansedumbre y humildad y humildad de mente. En segundo lugar, un espíritu de paciencia en los agravios y heridas que sufrió. En tercer lugar, un espíritu de piedad, compasión y ternura de corazón, especialmente hacia las almas de los hombres, y en referencia a su salvación eterna. En cuarto lugar, un espíritu de amor y condescendencia, y dulzura de porte hacia todo lo que Él conversaba con él.

Y, sin embargo, también en quinto lugar, un espíritu de celo. Por último, un espíritu de fecundidad y comunicatividad y edificación. Se fue haciendo el bien. La suma de todo viene a esto, que nos esforzamos por que nuestros particulares tengan algo similar en algún grado y medida infundidos en nosotros; y tanto más bien que podamos estar seguros de que nos pertenece otro día. ( Thomas Horton, DD )

El espiritu de cristo

Tener el Espíritu de Cristo es estar poseído por el Espíritu Santo, quien dirige y santifica al creyente en Jesús por la Palabra de Dios.

I. El Espíritu de Cristo hacia Dios. Este Espíritu ...

1. Engendra y forma un carácter cristiano. "Fuimos creados en Cristo para buenas obras". El Espíritu cambia el sesgo de un hombre. El cristianismo es Cristo en ti.

2. Da una devoción semejante a la de Cristo. Esta no es una época de oración. Pero las vidas santas siempre han estado en comunión con Dios. Si Jesús necesitaba oración, mucho más nosotros.

3. Conduce a una obediencia semejante a la de Cristo. El lema de la vida de Cristo fue: "Vengo a hacer tu voluntad, oh Dios". La obediencia a Dios es el Espíritu de Cristo, y Jesús hizo de esta obediencia la prueba del discipulado. Este Espíritu pone a Cristo antes que los credos, la verdad antes que las tradiciones, el principio antes que la política, la fe antes que los sentimientos. Pone en práctica la piedad, la devoción en el deber, el amor en el trabajo, la gracia en el dar y el poder en la oración.

II. El Espíritu de Cristo hacia el hombre. Espíritu de Cristo

1. Estaba lleno de simpatía por el hombre. Simpatía significa sufrir con otro. Como sustituto, Jesús sufrió con el hombre en sus pecados; Él “Él mismo llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero”. Y si alguno tiene el Espíritu de Cristo, tendrá algo de esa simpatía vicaria por la redención del hombre. Los hombres de Dios han sentido en ocasiones esta carga del alma; la Iglesia de Dios tiene temporadas de angustia por la salvación de los pecadores.

2. Trabajos para salvar a los hombres. El trabajo es la expresión de la simpatía de Cristo por el hombre. El Espíritu de Cristo no es exclusivo, sino agresivo. Nuestra devoción a Cristo siempre se mide por nuestro sacrificio y esfuerzo para salvar a los hombres. Cristo sufrió para proporcionar la redención, y el cristiano debe sufrir para aplicarla. Así es "la Iglesia colma lo que falta de las aflicciones de Cristo". ( JP Thoms. )

Todo cristiano posee el Espíritu de Cristo

I. Lo que implica ser de Cristo.

1. En cierto sentido, todos los hombres son Suyos, por derecho de:

(1) Creación ( Juan 1:3 ; Colosenses 1:16 ).

(2) Preservación ( Colosenses 1:17 ).

(3) Redención ( 1 Corintios 6:20 ).

2. Pero los verdaderos seguidores de Cristo le pertenecen, ya que:

(1) Sujetos de un príncipe ( Salmo 2:8 ; Mateo 22:11 ; Filipenses 2:11 ).

(2) Siervos de un amo ( Romanos 14:7 ; 2 Corintios 5:14 ).

(3) Amigos ( Juan 15:13 ).

(4) Hermanos y hermanas ( Hebreos 2:11 ).

(5) Hijos para un padre ( Hebreos 2:13 ).

(6) Un cónyuge para un esposo ( Romanos 7:4 ; 2 Corintios 11:2 ; Efesios 5:25 ; Apocalipsis 19:7 ).

(7) Ramas de un árbol ( Juan 15:1 ).

(8) Miembros a la cabeza del cuerpo ( 1 Corintios 12:12 , 1 Corintios 12:27 ; Romanos 12:5 ; Efesios 1:22 ).

II. ¿Qué significa el Espíritu de Cristo? No, como algunos piensan, aquí se pretende simplemente la mente de Cristo, sino el Espíritu de Dios (ver contexto).

1. A esto se le llama el Espíritu de Cristo porque:

(1) Él lo tenía, y lo tiene sin medida ( Juan 3:34 ; Apocalipsis 3:1 ).

(2) Él lo ha comprado para Sus seguidores con Su muerte.

(3) Él lo ha recibido por ellos ( Salmo 68:18 ; Hechos 2:33 ).

(4) Se lo ha prometido.

2. Así como el Espíritu Santo es la promesa del Padre, enfáticamente ( Hechos 1:4 ), así también del Hijo ( Lucas 24:49 ; Juan 14:1 , Juan 16:1.

) . De hecho, lo confiere ( Juan 4:10 , Juan 7:38 ; Hechos 2:38 ).

III. Cómo parece que debemos tener este Espíritu para ser de Cristo. No podemos ser de Cristo a menos que ...

1. Conócelo ( Juan 10:14 ; Juan 10:27 ), pero no podemos conocerlo sin el Espíritu de Cristo ( Mateo 11:27 ; Gálatas 1:16 ; Juan 16:14 ).

2. Amarlo ( 1 Corintios 16:22 ), pero no podemos amarlo sin ese Espíritu, cuyo fruto es el amor ( Gálatas 5:22 ; Romanos 5:5 ).

3. Obedecerle ( 2 Corintios 5:15 ; Romanos 14:7 ; Juan 15:14 , Juan 14:21 ; Hebreos 5:9 ), pero no podemos obedecerle sin la inspiración y ayuda de Su Espíritu ( Juan 15:5 ; 2 Corintios 3:5 ).

4. Tener interés en Él y poder decir: “Mi amado es mío y yo soy de él”, pero este interés en Él no lo podemos tener sin Su Espíritu ( 1 Corintios 12:13 ).

5. Están unidos a Él, miembros con cabeza; pero esto no lo podemos tener sin Su Espíritu.

6. Tenemos Su mente en nosotros; pero esto no lo podemos tener sin Su Espíritu; mansedumbre, paciencia, bondad, etc., siendo frutos del Espíritu.

7. Somos nuevas criaturas ( 2 Corintios 5:17 ; Efesios 4:21 ), y es imposible que lo seamos sin Su Espíritu ( Tito 3:5 ). ( Joseph Benson. )

Tener el Espíritu como prueba de ser de Cristo

Ignacio, el mártir, solía llamarse a sí mismo Teóforo, o el portador de Dios, "porque", dijo, "llevo conmigo el Espíritu Santo". Y verdaderamente cada cristiano es portador de Dios. Ese hombre no es cristiano si no es sujeto de la morada del Espíritu Santo; puede hablar bien, puede comprender la teología; será el hijo de la naturaleza elegantemente vestido, pero no el hijo vivo. Puede ser un hombre de un intelecto tan profundo, un alma tan gigantesca, una mente tan comprensiva y una imaginación tan elevada, que pueda sumergirse en todos los secretos de la naturaleza, pueda conocer el camino que el ojo del águila no ha visto, y entrará en profundidades donde la comprensión de los mortales no alcanzará, pero no será cristiano con todo su conocimiento; no será hijo de Dios con todas sus investigaciones, a menos que comprenda lo que es tener el Espíritu Santo morando en él y permaneciendo en él, sí, y eso para siempre. (CH Spurgeon. )

Una disposición agradable

Nada es más deseable que una disposición agradable. Sin él, no podemos ser felices nosotros mismos ni hacer felices a los demás. Cuando hemos perdido los estribos, nos despertamos a una nueva apreciación del equilibrio adecuado de la naturaleza. Pero un hombre dice: "No puedo evitarlo". Puedes ayudarlo teniendo Su carácter. El Espíritu de Cristo fue un Espíritu de ...

I. Gentileza. Es cierto que esparció al hipócrita; pero en su mayor parte, sus palabras y conducta fueron inofensivas. Esto es notable cuando tenemos en cuenta Su omnipotencia. Los niños pequeños, que siempre evitan a un hombre rudo, corrieron a Su presencia. Los inválidos, que se estremecían ante cualquier otro toque, le pedían que pusiera Su mano sobre sus heridas. Su paso no habría despertado el más mínimo sueño. La calma de Su mirada avergonzó al bullicioso Gennesaret hasta convertirlo en placidez.

¡Qué poca de esa dulzura tenemos! El brazo de mi hermana se descoyuntó y los vecinos vinieron y tiraron hasta que su angustia fue grande, pero en vano. Cuando llegó el cirujano con un toque, todo estuvo bien. Así que nos dedicamos a nuestro trabajo cristiano con una mano tan áspera que fracasamos miserablemente. El rocío de una noche de verano hace más bien que diez torbellinos.

II. Auto-sacrificio. Supongamos que con un curso de conducta pudieras ganar un palacio, mientras que con otro podrías sacar ventaja a los hombres a costa de tu vida, ¿cuál elegirías? Cristo eligió este último. ¡Qué poco de ese espíritu tenemos! Dos niños salieron un día frío; el niño sin apenas ropa, y la niña con un abrigo que le quedaba pequeño, y ella dijo: “Johnny, métete debajo del abrigo.

"Él dijo:" Es demasiado corto ". "Oh", dijo, "se estirará". Pero el abrigo no se estiró lo suficiente, así que se lo quitó y se lo puso al niño. Eso fue autosacrificio. Cuando la peste se extendía por Marsella, el Colegio de Cirujanos decidió que debía realizarse un examen post mortem, para que supieran cómo afrontar y detener esa espantosa enfermedad. Y hubo silencio hasta que el Dr.

Guion se levantó y dijo: “Sé que es una muerte segura; pero alguien debe hacerlo. En el nombre de Dios y de la humanidad lo haré ". Realizó la disección y murió en doce horas. Ese fue el autosacrificio que el mundo entiende.

III. Humildad. El Señor del cielo y la tierra con el atuendo de un rústico. El que derramó todas las aguas de la tierra de su mano pidiendo de beber. Caminando con sandalias comunes, sentado con publicanos y pecadores. ¡Qué poco tú y yo tenemos de ese espíritu! ¡Reunimos unos dólares más que otras personas, o conseguimos una posición social un poco más alta, y cómo nos pavoneamos y queremos que la gente conozca sus lugares!

IV. Oración. No se puede pensar en Jesús sin pensar en la oración. Oración por los niños pequeños: "Te doy gracias, oh Padre", etc. Oración por sus amigos: "Padre, quiero que estén conmigo donde yo estoy". Oración por sus enemigos: "Padre, perdónalos, no saben lo que hacen". Oración por todas las naciones: "Venga tu reino". ¡Qué pronto se cansan nuestras rodillas! Queremos más oración en la casa, en el círculo social, en la Iglesia, en la sala legislativa, entre los jóvenes, entre los ancianos.

En el momento en que la Dieta de Nuremberg estaba firmando el edicto que libraba a los protestantes, Lutero estaba orando en su habitación privada al respecto. Sin ninguna comunicación entre los dos, Lutero se puso de rodillas, salió corriendo a la calle y gritó: “¡Tenemos la victoria! ¡Los protestantes son libres! “Esa fue la oración para obtener la respuesta directamente desde el trono.

V. Trabajo. Cristo siempre estuvo ocupado. Cortando en la carpintería. Ayudar al cojo a caminar. Curar los ataques del niño. Desde el día en que lo encontraron “acerca de los negocios de su Padre”, hasta el momento en que dijo, “he terminado el trabajo”, etc., fue trabajo hasta el final. Queremos que el trabajo sea fácil si queremos realizarlo, que el servicio religioso sea breve si queremos sobrevivir. Oh, por más de ese mejor espíritu que determina a un hombre a ir al cielo y llevarse a todos con él. Ocupado en el círculo privado, en la escuela sabática, en la Iglesia, ocupado en todas partes por Dios, Cristo y el cielo. ( T. De Witt Talmage, DD )

Un atractivo práctico

Nota&mdash

I. La necesidad de tener el Espíritu de Dios morando en nosotros. (Versos 9-11 . )

1. El Espíritu del que se habla aquí es el Espíritu Santo. Pero se le describe de diversas maneras como "el Espíritu de Dios", "el Espíritu de Cristo" y "el Espíritu de aquel que levantó a Jesús de entre los muertos". Además de todo esto, se insinúa que que el Espíritu more en nosotros, es lo mismo que “Cristo” esté en nosotros. Este modo de hablar está bastante de acuerdo con el hábito común de Pablo ( Efesios 3:16 ).

Ser "fortalecidos con poder por el Espíritu en el hombre interior", y que "Cristo more en nuestros corazones por la fe", y que seamos "llenos de toda la plenitud de Dios", son descripciones de uno y el mismo experiencia. Así también Efesios 2:18 , Efesios 2:22 .

Compare los discursos de nuestro Señor ( Juan 14:10 ; Juan 14:15 ; Juan 15:26 ; Juan 16:7 ).

Estas expresiones extrañas e intrincadas implican cuán distinta es la personalidad y cuán íntima es la unidad entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; y cuán completamente conspiran todos en cada parte del plan redentor. El Espíritu Santo, entonces, puede ser llamado Espíritu de Dios, en la medida en que proviene de Dios. También es el Espíritu de Cristo, en la medida en que representa a Cristo, y es enviado por Él para hacer la obra del Salvador.

Además, tener el Espíritu es tener a Cristo, porque es solo a través del Espíritu que Jesús puede establecer Su residencia en el interior. En consecuencia, se sigue que tener el Espíritu de Cristo en nosotros significa algo más que simplemente tener una disposición que se asemeja a la de Cristo. Significa que tenemos a Dios mismo morando dentro de nuestros pechos. No retrocedamos ante la plena confesión de esta trascendental verdad ( 1 Corintios 3:16 , 1 Corintios 6:19 ; 2 Corintios 6:16 ; Isaías 57:15 ).

2. Este poseer el Espíritu de Dios es esencial para nuestra salvación. “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo”, puede que tenga muchas virtudes y mucha religión aparente, pero no es de Cristo. La razón de esto es evidente; porque sin el Espíritu nadie puede arrepentirse verdaderamente. Cree en Cristo. Ama a Dios y guarda sus mandamientos.

II. Cómo podemos saber si tenemos el Espíritu (véase el versículo 13).

1. ¿Qué son "las obras del cuerpo"? ( Colosenses 3:5 ; Efesios 4:22 ; Romanos 13:12 ; Gálatas 5:19 ; 1 Pedro 4:3 ).

(1) Las inmoralidades más groseras de la glotonería, la embriaguez, las juergas y el libertinaje.

(2) Las pasiones envidiosas y vengativas de nuestra naturaleza egoísta.

(3) Los pecados de la lengua.

(4) Las malvadas cubiertas del corazón.

2. ¿Qué se entiende por mortificarlos? Mortificar la carne es hacer la guerra contra ella y cruzarla en lugar de complacerla. Esta es la batalla constante de la vida del creyente; y en toda su extensión no es la batalla de la vida para nadie más que para un cristiano.

III. La felicidad de los tales. "Ellos vivirán". Y además, “si Cristo está en vosotros, el cuerpo está muerto a causa del pecado; pero el espíritu es vida por causa de la justicia ”. Aunque el conflicto sea duro y doloroso, no es en vano ni sin una recompensa adecuada ( Gálatas 6:8 ). Esta "vida", que pertenece a la mentalidad espiritual, es una vida de gozo, que comienza en la tierra y luego se consuma en el cielo.

IV. "Por tanto, no somos deudores de la carne, para vivir conforme a la carne".

1. No le debemos ninguna lealtad, y ya no necesitamos estar sujetos a su imperiosa orden. Somos emancipados de su tiranía por el poder del Hijo de Dios, que puede hacernos "verdaderamente libres".

2. Por otro lado, ustedes son deudores del Espíritu, para vivir según el Espíritu. Le debes mucho a tu propia alma, tanto para compensar los descuidos y las heridas del pasado, como para llevarla a ese alto nivel de excelencia, en el que es el único que puede encontrar su perfección. Y recuerda que el Espíritu de Dios habita dentro de ti, y si te entregas a Él Efesios 1:17 en ti "todo el beneplácito de su bondad" ( Efesios 1:17 ; Colosenses 1:9 ; 1 Tesalonicenses 5:23 ; 1 Tesalonicenses 5:28 ). ( TG Horton. )

El temperamento moral de Cristo

I. Es idéntico al del gran Dios. "El Espíritu de Dios" y "el Espíritu de Cristo" son idénticos. "Yo y mi Padre somos uno". El temperamento de Cristo era ...

1. Esencialmente benevolente. "No vino para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos". Sus reprimendas más severas no fueron sino las notas graves en las armonías de su naturaleza amorosa. Los golpes que dio al fumeta no fueron más que para romper sus cadenas y liberarlo.

2. Perdonador benevolente. Los ejemplos son numerosos: la mujer en la casa de Simón; el paralítico; Su oración por sus enemigos.

3. Sinceramente benevolente. Su benevolencia fue una pasión ardiente. “Venid a mí todos los que estáis trabajados”, etc., “oh Jerusalén”, etc. Ahora todo esto es idéntico al temperamento moral. ¿Quieres saber cómo se siente Dios por ti como pecador? La biografía de Cristo responderá.

II. Es transmisible al hombre. Para&mdash

1. El hombre está preeminentemente adaptado para recibirlo. No está formado para recibir el mal; repugna su conciencia. El alma está hecha para vivir en el amor como atmósfera vital.

2. El hombre tiene una necesidad preeminente de esto. Es el único Espíritu que puede expulsar las pasiones demoníacas del mal que reinan en su interior, que puede iluminar su alma con verdad y bienaventuranza.

3. El hombre tiene ayudas preeminentes para esto. La Escritura, la vida de Cristo, el ministerio, etc.

III. Determina la condición del hombre. "Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él".

1. Ninguno de sus leales súbditos. Todos los que tienen esta disposición se deleitan en su ley. Todos los demás son vasallos miserables. Le sirven, pero en contra de su voluntad.

2. Ninguno de sus dóciles discípulos. El amor es esencial para el conocimiento cristiano. Sin él, los hombres pueden ser especuladores, burladores, dogmáticos, pero no discípulos susceptibles de enseñanza.

3. Ninguno de sus amados amigos. La falta de esto es enemistad con Cristo.

4. Ninguno de sus coherederos. De este tema aprendemos que el cristianismo es ...

(1) Una vida, no un credo o forma.

(2) Una vida divina. El verdadero cristiano es uno con el Infinito. ( Homilista. )

Versículo 10

Y si Cristo está en ti, el cuerpo está muerto a causa del pecado; pero el Espíritu es vida a causa de la justicia.

La morada de Cristo

I. Por el momento, la morada de Cristo en los creyentes, por Su Espíritu, quita el poder de la muerte de la esfera de su naturaleza espiritual solamente.

1. De esa naturaleza, sin embargo, se elimina. Porque “si Cristo está en vosotros,… el Espíritu es vida por causa de la justicia” ( 1 Juan 5:12 ). Pero, ¿a causa de qué "justicia"? Seguramente no los nuestros, porque sin Cristo no tenemos ninguno. De hecho, bajo la ley, estando vivos, deberíamos haber continuado viviendo, si hubiéramos mantenido una justicia perfecta ( Romanos 10:5 ).

Pero bajo el evangelio, habiendo sido hallados muertos, primero se nos debe hacer vivir para llegar a ser santos. Esta "justicia", por lo tanto, es la "justicia de Dios que es por la fe de Jesucristo" ( Romanos 3:22 ; Romanos 5:17 ).

Aquello que necesariamente precede a nuestra vida en Cristo es la justificación en Cristo ( 2 Corintios 5:21 ; Romanos 4:1 ; Romanos 4:22 ), que por eso se llama una “justificación de vida” ( Romanos 5:18 ).

2. La vida nueva, sin embargo, todavía no se extiende más allá del espíritu. “El cuerpo está muerto a causa del pecado” y para la promoción del gran propósito mediador. El aplazamiento de la completa "adopción, es decir, la redención de su cuerpo" ( Romanos 8:23 ), se hace, no a causa de algún pecado que aún permanezca en los creyentes ( Romanos 8:1 ), sino a causa del pecado del mundo, en la medida en que el aplazamiento de su redención de la muerte promueve la salvación del mundo.

¡Y qué necesario y sabio que fuera así! ¡Cuán obviamente incompatible con el estado de probación hubiera sido que los creyentes estuvieran exentos de la muerte! Si tan sólo estos al final de su probación fueran trasladados al cielo, ¡cuán completamente estaría encadenado o dominado el libre ejercicio de la voluntad humana, con respecto a las cuestiones de religión y al libre desarrollo del carácter humano! No insistir en la angustia que sobrevendría a todos los hogares afectados si se supiera que la muerte es la precursora del infierno; ni pensar en lo oscuro y lúgubre que sería este mundo si no hubiera en él cementerios en los que se encontraran los preciados restos de quienes duermen dulcemente en Jesús, esperando la llamada a una vida sin muerte.

Que cualquiera trate de imaginarse la posible ventaja que podría derivarse de tal arreglo. Por tanto, los cristianos deben seguir muriendo, para que puedan “llenar lo que queda detrás de las aflicciones de Cristo… por amor de su cuerpo, que es la Iglesia” ( Colosenses 1:24 ).

II. La remoción del dominio de la muerte de los cuerpos de los creyentes se demora hasta la segunda venida del Salvador ( Cf. Hebreos 9:28 ; Juan 6:39 ; Romanos 8:19 ; 1 Tesalonicenses 4:16 ; 1 Corintios 15:42 )

. De esto los creyentes tienen doble fervor.

1. El hecho objetivo de que Dios resucitó el cuerpo de Jesús. El apóstol se sintió tan fuertemente sobre este punto que sostuvo que todo el tejido del cristianismo permanece o cae con él ( 1 Corintios 15:12 ).

2. El hecho subjetivo de la morada del Espíritu resucitado. "Si el Espíritu de Aquel que levantó a Jesús ... mora en ustedes".

(1) Si tenemos derecho a ese Espíritu como la vida de nuestras almas, tenemos el mismo título al mismo Espíritu que la vida de nuestros cuerpos.

(2) Esta seguridad se fortalece aún más por el hecho de que la morada de este Espíritu santifica y señala para el Señor estos mismos cuerpos en los que Él habita. El templo viviente reclamado por Él, consagrado por Su gloriosa presencia y hecho para convertirse, incluso aquí y ahora, en el instrumento de Sus propósitos, nunca se puede permitir que siga siendo una presa permanente de la corrupción. Este "es el depósito de nuestra herencia" ( Efesios 1:14 ). Por lo tanto, cristianos profesos:

1. Abjura de la carne y su servicio degradante. Ustedes no son en ningún sentido tan deudores a la carne que se les requiera vivir de acuerdo con sus deseos. O debes matar la carne pecadora, o te matará ( Romanos 8:18 ).

2. Recuerde que el Espíritu de Cristo es suyo. No digas que eres desigual para el trabajo ( Filipenses 4:13 ).

3. Cuando se te llame a soportar el sufrimiento y la muerte, no te acobardes como si fueran muestras del disgusto de Dios, sino más bien consuélate de que aquí estás llamado a compartir los sufrimientos de tu Señor y a promover Su obra redentora ( Filipenses 3:10 ).

4. Y tenga en cuenta que el estado de sufrimiento a causa del pecado es sólo por un tiempo ( Romanos 6:5 ; 2 Timoteo 2:11 ). ( W. Tyson. )

Cristo en los creyentes, a pesar de la muerte, es prenda segura y prenda de vida eterna

I. La suposición. “Si Cristo está en vosotros” ( 2 Corintios 13:5 ; Colosenses 1:27 ).

1. Cristo está en nosotros.

(1) Objetivamente. Así como las cosas que pensamos y amamos están en nuestros corazones y mentes, así Cristo está en nosotros, cuando es aprehendido y abrazado por la fe y el amor ( Efesios 3:17 ; 1 Juan 4:18 ).

(2) Efectivamente. De modo que Cristo está en nosotros por Su Espíritu y su influencia de gracia. Ahora, los efectos de Su Espíritu son:

(a) Vida ( Gálatas 2:20 ).

(b) Semejanza o renovación de nuestra naturaleza ( Gálatas 4:19 ; 2 Corintios 5:17 ).

(c) Fortaleza por la influencia continua de Su gracia para vencer la tentación ( 1 Juan 4:4 ; Fil 4:12; 1 Corintios 15:10 ; Hebreos 13:21 ).

2. Nadie es cristiano sino aquellos que tienen a Cristo en ellos.

(1) Porque debemos ser partícipes de Cristo antes de poder ser partícipes de cualquier beneficio comprado por Él ( 1 Juan 5:12 ).

(2) Donde Cristo entra una vez, allí establece Su morada, no para partir de allí ( 1 Juan 3:24 ; Juan 14:28 ; Juan 15:5 ).

(3) Donde está Cristo, él gobierna y reina ( Colosenses 2:6 ).

II. La concesión. "El cuerpo está muerto a causa del pecado". Porque&mdash

1. Se dicta la sentencia ( Génesis 2:17 ; Hebreos 9:27 ). Como decimos de un condenado, es un hombre muerto.

2. El pecado es la causa de la muerte.

(1) La causa meritoria. La muerte no es un accidente natural, sino un castigo; no morimos como mueren las bestias o como se pudren las plantas (cap. 5:12; 6:23). El pecado lo obtuvo y la ley lo ratifica. En cuanto a los fieles, aunque sus pecados sean perdonados, Dios dejaría esta marca de su disgusto y enseñaría al mundo la conexión segura entre la muerte y el pecado.

(2) Su fin y uso.

(a) Para acabar con la transgresión y poner fin al pecado.

(b) Para liberarnos de las enfermedades naturales que nos hacen incapaces de esa vida feliz en el cielo que está destinada a nosotros.

(3) Si no hubiera sido por el pecado, nunca hubiéramos tenido motivo para temer la disolución.

III. La afirmación o corrección: "El Espíritu es vida a causa de la justicia". En el cual observar&mdash

1. Que los creyentes tengan una vida, a pesar de la muerte ( Juan 11:25 ). Aunque la unión entre cuerpo y alma se disuelva, no su unión con Dios.

2. Esta vida debe entenderse en cuerpo y alma ( Romanos 8:11 ).

(1) El alma, que es la parte más noble, está felizmente provista; siendo purificada de todas sus imperfecciones, es llevada a la vista y presencia de Dios ( Lucas 20:33 ; Hebreos 12:23 ).

(2) En la resurrección, el alma asumirá su cuerpo nuevamente ( Filipenses 3:21 ; Juan 6:40 ).

3. Los motivos son:

(1) El Espíritu es vida. No extrae Su argumento de la inmortalidad del alma, porque eso es común al bien y al mal; sino de la vida nueva obrada en nosotros por el Espíritu, que es el principio y las arras de una inmortalidad bendita ( 1 Juan 3:15 ; 1 Pedro 1:23 ).

(2) La causa meritoria es la justicia de Cristo. Una vez perdonados, estamos fuera del alcance de la segunda muerte ( 1 Corintios 15:56 ; Hebreos 2:14 ).

Conclusión: Hacer cumplir las grandes cosas del cristianismo.

1. Vivir en santidad.

(1) Las comodidades del cristianismo no son comunes a todos con indiferencia, sino que están suspendidas en esta condición, "si Cristo está en ustedes", por Su Espíritu santificador ( Efesios 1:4 ; 2 Corintios 5:5 ).

(2) De la concesión, "el cuerpo está muerto"; se dicta sentencia y se ejecuta en parte; esto nos despierta a pensar en otro mundo ya hacer una preparación seria ( Romanos 6:12 ; Gálatas 6:8 ).

(3) La afirmación correctiva de que existe la vida prometida para el cuerpo y el alma, engendra el verdadero espíritu de fe ( 2 Corintios 4:13 ), verdadera diligencia y piedad ( 1 Corintios 15:58 ) y paciencia ( Romanos 2:7 ).

(4) Es el efecto tanto de la renovación del Espíritu como de la justicia de Cristo.

2. Morir cómodamente. El cristianismo brinda el consuelo adecuado contra la muerte, ya que es un mal natural y penal ( Hebreos 9:27 ). Los paganos sólo podían enseñarles a someterse a ella por necesidad, o como una deuda con la naturaleza, o como el fin de las miserias actuales; pero para nosotros el aguijón desapareció ( 1 Corintios 15:56 ) y la propiedad fue alterada ( 1 Corintios 3:22 ). ( T. Manton, DD )

Vida verdadera

I. Su causa eficiente: Cristo en ti.

II. Su desarrollo.

1. El cuerpo muere, por el pecado, preparándose para la vida.

2. El espíritu vive, mediante la justicia, como las arras de una vida mejor. ( J. Lyth, DD )

Cristo nuestra vida

Él habita en nosotros.

I. Como fuente de vida.

1. Por fe.

2. En el poder de Su Palabra y Espíritu.

3. Producir un nuevo nacimiento para justicia.

II. Como Espíritu de vida.

1. Aceleración.

2. Santificar.

3. Vigorizando el alma.

4. Por justicia.

III. Como las arras de la vida.

1. El cuerpo es mortal por el pecado.

2. Resucitará en gloria.

3. Por el mismo Espíritu que ahora habita en nosotros.

4. Por quien también Cristo resucitó de entre los muertos. ( J. Lyth, DD )

Cuerpo y espiritu

Un poeta talentoso (Rev. W. Calvert) ha fingido una alegoría sumamente instructiva, para ilustrar la conexión y la historia del cuerpo y el alma, con respecto al creyente cristiano. Él llama al alma Psique y al cuerpo Sarx, que son los términos propios del griego. Estos dos parten juntos en la peregrinación de la vida. Al comienzo de su viaje, ambos son igualmente pequeños, infantiles y débiles. Sin embargo, pronto se ve que Sarx crece más rápido que su más delicada compañera y comienza a ejercer un dominio sobre ella.

¡Pobre de mí! si la abandonaban a su tiranía, con el tiempo se vería reducida a la más abyecta esclavitud y finalmente se hundiría con su despótico señor en el abismo del eterno dolor. Pero los peregrinos discordantes se encuentran con un extraño radiante, Cristo el Señor. A Él, Psique le presta un oído encantado, mientras le habla de su ascendencia celestial y su destino inmortal, y le pide que se levante en armas contra su amo cruel y grosero, ni descanse hasta que lo haya rebajado a la posición que le corresponde como esclavo.

Es sólo sometiéndolo que ella puede asegurar su propia libertad o prepararlo para ser su compañero igual y honorable en el futuro. Encendida por las exhortaciones del Señor y asistida por Su destreza, Psique afirma su libertad, asume la superioridad e intenta subyugar la carne. Cuando aparecen los síntomas de este cambio, Sarx, como un gigante insolente, primero se muestra desdeñoso, luego se indigna y finalmente lanza garrotes contra su bella compañera.

Esta oposición requiere todas sus fuerzas y, con la ayuda de su Salvador, finalmente obtiene la victoria, ata al hombre fuerte con cuerdas y grilletes y lo obliga a seguir sus pasos, obediente a su placer. Hace muchos esfuerzos traicioneros, si Psique le remite su vigilancia y cuidado, para recuperar su dominio perdido; pero, por la gracia de Cristo, mantiene su jefatura, haciéndose cada vez más fuerte a medida que avanza la peregrinación, hasta que al final parece dotada del poder de un ángel, mientras que su compañera vencida se ha hundido en la imbecilidad de un infante.

Así, aunque el “hombre exterior se va desgastando”, “el interior se renueva de día en día” ( 2 Corintios 4:16 ). Un poco más, se cierra el día del juicio y su peregrinaje llega a su fin. Sarx, exhausto, se hunde en la hebra fría y muere; mientras Psique, liberada y feliz, sigue su camino para cruzar la corriente plateada y entrar en la tierra florida del más allá.

Sin embargo, no se ha olvidado a su antiguo compañero. El Señor ha marcado el lugar donde cayó, y volverá de nuevo, en el último día, para pedirle que se levante del polvo y se reúna con la Psique glorificada en los cielos. ( TG Horton. )

El cuerpo muerto a causa del pecado

La obra del Espíritu en nosotros no vierte el elixir de la inmortalidad en el marco material, por mucho que fortalezca y prepare al espíritu imperecedero para su bienestar inmortal. Después de que Cristo hizo un templo de nuestro cuerpo, queda un virus en la tela que tarde o temprano obrará su disolución. Si el cuerpo, por alguna operación sobrenatural, fuera liberado por completo de su ingrediente corrupto, no entendemos por qué la muerte debería interponerse entre nuestro estado terrenal y celestial.

Y en consecuencia, en la disolución de la naturaleza, los que permanecen vivos deben, para volverse incorruptibles, al menos ser cambiados. Y la razón por la que aquellos en quienes Cristo mora todavía tienen una muerte que sufrir, es que el pecado todavía se adhiere a ellos, y el desgaste del cuerpo por la enfermedad, y el enmohecimiento del mismo en polvo, y luego su re-ascenso desde la tumba - parecerían ser los pasos de un proceso de refinamiento, por el cual el cuerpo ahora vil se transforma en uno glorioso - el equipo adecuado del alma para las delicias y los servicios de la eternidad.

Porque la muerte, en el caso de los cristianos, seguramente no puede deberse a la sentencia judicial sobre la transgresión; porque los que creen en Cristo son librados de esto ( Romanos 8:1 ). No puede ser que por cualquier muerte nuestra obtengamos, por así decirlo, la satisfacción que ya se ha dado por el pecado. La muerte de un creyente, entonces, debe ser para desarraigar la existencia del pecado.

No se le inflige como la última descarga de la ira de Dios, sino que se envía como una liberación de la plaga que, al parecer, se adhiere mientras el cuerpo se adhiere a nosotros. Ahora bien, este hecho de que el cuerpo todavía está sujeto a la muerte a causa del pecado es el argumento experimental más fuerte de que el cielo es un lugar al que el pecado no puede encontrar entrada. No es en el camino de la pena que el cristiano tiene que morir, porque la totalidad de esa pena ya ha sido soportada.

No se le exige como pago de una deuda, porque Cristo, nuestra garantía, ha pagado un rescate completo y satisfactorio. No es para ayudar a la justificación que ya está completa en Él, ni para eliminar un defecto de ese título de propiedad que hemos recibido perfecto de Su mano. Está conectado, en resumen, con la santificación del creyente. La justicia de Dios habría retrocedido ante la aceptación de un pecador, por lo que había que hacer una expiación; y la santidad de ese lugar donde Dios mora habría retrocedido ante los acercamientos de alguien cuyo carácter todavía estaba manchado por el pecado, a pesar de que su culpa había sido expiada; y así es, que debe haber tanto una santificación como una expiación.

Por el uno, Cristo tuvo que sufrir y morir; por otro, el hombre también tiene que morir, y así llenar lo que está detrás de los sufrimientos de Cristo. Y es de hecho una demostración más enfática del carácter sagrado del cielo, que, para proteger a sus atrios de la violación, ni siquiera el cristiano más puro y santo de la tierra puede, con su actual atuendo terrenal, ser admitido allí. ( T. Chalmers, DD )

La perdición y el destino del cuerpo.

I. La condenación mortal de la carne. "El cuerpo está muerto a causa del pecado".

1. El hecho es que los cristianos mueren al igual que los demás. Si los cristianos no murieran, como otros hombres, ¿qué más se podía hacer con ellos?

(1) Imagínense a los malvados muriendo a distintas edades y de la manera habitual, mientras que los santos se demoraron hasta una vejez extrema, esperando la consumación de todas las cosas, ¿entonces qué? Vaya, esta detención sería una decepción y una tortura indecibles. Quieren no vivir aquí siempre. Cuando han completado el período ordinario de la vida humana, tienen el deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor.

Mejor con mucho, que habiendo servido a su generación según la voluntad de Dios, caigan dormidos; que, como una mata de maíz completamente maduro, se recojan en el granero del Maestro. Además, un alejamiento tan marcado de la ley de la mortalidad, a favor de los creyentes, destruiría las condiciones esenciales de nuestra vida presente como probación por la eternidad. ¿Cómo se puede decir que andamos por fe, y no por vista, cuando contemplamos la forma en que la religión suspendió las leyes de la naturaleza y colocó una diferencia muy notoria entre el mal y el bien?

(2) Mire, entonces, la alternativa. Supongamos que todo creyente pudiera esperar una traducción milagrosa como la de Enoc y Elías; entonces, claramente, tal traducción debe ir acompañada de una transformación también, porque la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios; y tal transformación surtirá efecto en aquellos que estén vivos en la venida de Cristo ( 1 Corintios 15:51 ).

Pero ahora tal procedimiento sería sumamente descortés y perjudicial, porque constituiría un milagro perpetuamente recurrente y destruiría el carácter probatorio de la carrera del hombre en la tierra. La creencia en el cristianismo sería entonces inevitable y la incredulidad imposible.

2. Se asigna la razón: "a causa del pecado".

(1) Nuestra muerte, como la de otros hombres, es una marca o expresión de la ira de Dios por el pecado; y nos enseña a la fuerza lo terrible que es caer en las manos del Dios viviente. Así fue como se trató a Moisés; cuando, aunque su pecado fue perdonado, todavía le impidió entrar en la tierra prometida.

(2) La muerte posiblemente esté relacionada con algún pecado especial. Juan habla de un pecado de muerte; es decir, un pecado que, aunque perdonado, exige que se nos exija nuestra vida carnal.

(3) Podemos considerar que el pecado está íntimamente relacionado con el cuerpo; tanto como para hacer dudoso que algún creyente alguna vez escape por completo de su virus y contaminación mientras permanezca en la carne; y por eso es mejor que este tabernáculo sea derribado, como una vieja casa hebrea infectada incurablemente de lepra, y destruida a causa del pecado.

II. Su eventual resucitación y recuperación (versículo 11). La doctrina de la resurrección es peculiar de la Biblia. La peculiaridad que debe observarse es que aquí nuestra resurrección se atribuye a la operación del Espíritu Santo, y también al Padre. Jesús mismo afirma ser "la resurrección y la vida". Todo lo que hace cualquiera de la adorable Trinidad puede, en cierto sentido, decirse que también lo hacen los demás; porque Padre, Hijo y Espíritu Santo son uno.

Pero todavía hay una razón por la cual la resurrección se atribuye aquí al Espíritu. El Espíritu Santo es el dador de vida al alma del creyente; y el mismo Espíritu, que es el autor de nuestra santidad, también debe ser el resucitador de nuestra naturaleza inferior. Por lo tanto, aprendemos la conexión que existe entre la santidad presente y la gloria futura. Así como el pecado es la contaminación de la carne y ocasiona su consignación en la descomposición y la corrupción, así la santidad santifica la carne y tiende a su conservación e incorrupción.

El cuerpo puede disolverse temporalmente, pero no debe destruirse de forma duradera. Por lo tanto, la promesa más segura que puede tener de una resurrección gozosa es la posesión consciente del Espíritu de santidad ahora. Conclusión:

1. Si el cuerpo está muerto a causa del pecado, manténgalo en sujeción.

2. Sin embargo, si este cuerpo ha de resucitar en virtud del Espíritu que habita en él, no lo despreciemos.

3. Tengamos paciencia bajo la aflicción corporal y sumisión en la muerte.

4. Mientras buscamos vivir el mayor tiempo posible, estemos también dispuestos, a instancias de Dios, a morir y dejar este cuerpo. ( TG Horton. )

El aspecto cristiano de la muerte

I. Su límite actual.

1. Se asocia con una causa moral como explicación. La muerte del cuerpo, aparte del evangelio, sólo podía explicarse por causas como las que pudiera proporcionar un médico. Sin embargo, su gran lección se perdería. Para los paganos, la muerte era una necesidad lúgubre, y su única lección era que los hombres debían aprovechar las alegrías de la hora que pasaba. El evangelio asocia la muerte con el pecado y su eliminación con la eliminación del pecado. Tiene la intención de ser un testimonio para Dios de que el pecado es algo malo.

2. La muerte en el caso de los creyentes se limita al cuerpo. Hay tres clases de muerte. Muerte espiritual, que ha dejado de existir en el creyente. “Tener una mentalidad espiritual es vida”. Muerte eterna, abolida por Cristo. "El que en mí cree, no morirá jamás". Muerte corporal, de la que los creyentes no están exentos; pero se limita a la parte más baja de nuestra naturaleza. En verdad, el cuerpo está muerto, pero el espíritu es vida.

3. La muerte en este dominio limitado está asociada con el bienestar del creyente. ¿Por qué dice Pablo, "a causa del pecado"? ¿Es que queda algún resto de condenación por el pecado que aún debe ejecutarse sobre el creyente mismo? Si es así, ¿cómo se puede decir: "Ahora no hay condena"? Si es con ira, ¿por qué dice el apóstol: "Todo es tuyo, sea la vida o la muerte"? “El cuerpo está muerto a causa del pecado”, en misericordia.

Funcionará bien. Será un proceso de refinamiento, un horno de oro. Sea redimido el cautivo del pecado, y la mano de la muerte se quitará el vestido de prisión, y será vestido con su casa que es del cielo.

4. La muerte, así confinada a un dominio reducido, e incluso entonces subordinada a nuestro bien, está totalmente subordinada al poder superior que ocupa el centro de nuestro ser. La muerte ha sido expulsada de la metrópoli de su imperio, y ahora "el espíritu es vida debido a la justicia".

(1) Como su causa, cuando la justicia obra y produce esta vida, es decir, "la justicia de la fe". "El que en él cree, tiene vida eterna".

(2) Como su fin. “Para que, habiendo sido liberados del pecado, tengamos nuestro fruto para santidad y el fin de la vida eterna”. ( P. Strutt. )

La bendita experiencia y esperanza de un verdadero cristiano

I. ¿Cuál es la religión de un verdadero cristiano?

1. No consiste principalmente en:

(1) En cualquier opinión que adopte, por escritural y correcta que sea.

(2) En cualquier modo o forma de piedad, por excelente que sea.

(3) En la preservación de una conducta inofensiva e irreprensible ante los hombres.

(4) En lo que se denomina buenas obras, ya sean realizadas en el cuerpo o en el alma de los hombres.

2. Sino estando “en Cristo” y teniendo a “Cristo en él”. Estas dos frases no son del todo sinónimos, pero se implican entre sí y no pueden separarse ( Juan 14:20 ).

(1) El primero se usa en Romanos 8:1 ; Romanos 16:7 ; 1 Corintios 1:30 ; 2Co 5:17; 1 Tesalonicenses 4:14 ; Apocalipsis 14:13 . Eso implica&mdash

(a) Tener interés en Él, como una mujer en su esposo ( Romanos 7:4 ).

(b) Unión con Él, como una rama con el árbol en el que crece.

(c) O un miembro con la cabeza del cuerpo al que pertenece.

(2) La otra implica que Cristo está en nosotros, como la levadura en la harina, la savia de la raíz en la rama, como la luz del sol en el aire, como el calor del fuego en el carbón o en el hierro. . Él está en nosotros

(a) Como nuestra sabiduría, iluminándonos en el conocimiento de Dios y de nosotros mismos, para producir arrepentimiento; y de Cristo, para engendrar confianza (cap. 15:12; Efesios 1:12 ) y amor.

(b) Como nuestra justicia, que produce justificación, paz para con Dios y esperanza de inmortalidad.

(c) Como nuestra santificación, librándonos del poder y, finalmente, de toda la influencia del pecado, consagrándonos a Dios y conformándonos a Su imagen.

(d) Como nuestra redención, para que habiendo redimido a todas nuestras personas por el precio, Él pueda rescatar a todos con poder.

(3) Cristo es así "formado en nosotros". De nuestra parte, por fe ( Juan 17:20 ; Gálatas 2:20 ; Efesios 3:17 ), y de parte de Dios por Su Espíritu (Jn 14:20; 1 Juan 3:24 ; Romanos 8:8 ).

II. Esta religión, en la actualidad, no produce ningún cambio material en el cuerpo, que aún permanece "muerto a causa del pecado".

1. El cuerpo está condenado a morir ( Gálatas 3:19 ; Hebreos 9:27 ).

(1) Es mortal por su propia naturaleza, teniendo todas las semillas de la disolución, trayendo sobre nosotros la vejez y la muerte, incluso si se deben evitar enfermedades particulares.

(2) Está englobado con dolencias y expuesto a enfermedades.

(3) Es una obstrucción constante para el alma, impidiendo sus movimientos e impidiendo su actividad. Por eso “gemimos, abrumados” ( 2 Corintios 5:4 ).

2. Todo esto se debe al pecado; el pecado de nuestros primeros padres ( Romanos 5:12 ), ser seminalmente uno con ellos, o por la derivación de nuestra naturaleza de ellos, tal como Leví pagó diezmos a Melquisedec en Abraham ( Hebreos 7:9 ); además de los cuales hemos cometido pecados reales, cuya paga es muerte ( Romanos 6:23 ).

3. Aquí tenemos la verdadera razón por la cual “el mundo no nos conoce” como hijos de Dios. Solo juzgan por la apariencia, y por lo tanto concluyen que todo lo que se dice de los cristianos que tienen el Espíritu de Dios y son nuevas criaturas es mero entusiasmo. Porque no tienen idea de ningún cambio espiritual.

III. Esta religión produce un cambio bendito en el hombre interior. “El Espíritu es vida a causa de la justicia”, en cuya cláusula la oposición a la primera es triple: el espíritu se opone al cuerpo, la vida a la muerte y la justicia al pecado.

1. El hombre se compone tanto de un alma como de un cuerpo, cuya alma vivirá cuando el cuerpo muera.

2. Esta parte espiritual está por naturaleza involucrada en la muerte moral ( Efesios 2:1 ; Colosenses 2:13 ), bajo la ira ( Efesios 4:18 ) y “de mente carnal” ( Romanos 8:6 ).

Pero por "Cristo en él" se le da vida a partir de esta muerte ( Romanos 6:13 ). Los cristianos viven por Él, a través de Su influencia; a Él, en el cumplimiento de Su voluntad; como Él, una vida sabia, santa, útil y feliz.

3. Esta vida espiritual la tienen “por”, o por, “justicia” ( Juan 20:31 ; Juan 6:53 ; Juan 6:57 , Juan 11:25 ; Gálatas 2:20 ).

Mediante la justicia que justifica tienen el favor de Dios, mediante la justicia santificante tienen la imagen de Dios; a través de la justicia práctica u obediencia, caminan con Dios y obtienen cada vez más una mente espiritual. Por la misma justicia tienen vida eterna. A través de su justificación tienen derecho a ello; a través de su santificación están inclinados hacia ella; mediante la obediencia práctica se encuentran en el camino hacia ella; ya través de la fe ( Hebreos 11:1 ) obtienen una garantía ( Juan 6:47 ).

La felicidad es de hecho el resultado del todo. La justificación y el favor de Dios traen paz, esperanza y gozo; la santificación trae liberación de los deseos y pasiones inquietos y angustiantes; la justicia práctica trae la aprobación de Dios y el testimonio de una buena conciencia.

IV. Esta religión producirá de ahora en adelante, o será recompensada con, un cambio muy importante, incluso del hombre exterior. Porque “si el Espíritu del que resucitó”, etc. No solo está implícita la inmortalidad, sino que este cuerpo mortal también será vivificado. Los cuerpos de todos, en verdad, se levantarán de sus tumbas ( Juan 5:28 ), pero los justos solo para lo que es digno del nombre de la vida.

Para esto tenemos la promesa de Cristo ( Juan 6:39 ; Juan 6:54 ), de la cual tenemos promesas en Su resurrección ( 1 Corintios 15:12 ) y la morada de Su Espíritu. El cuerpo mortal se vivificará.

1. Para que seamos juzgados en el cuerpo por "las obras realizadas en el cuerpo".

2. Que los hijos del gran Rey, y los hermanos y hermanas del Hijo de Dios, no se encuentren desnudos, sino revestidos de una gloria externa, que responda exactamente y describa perfectamente sus gracias y virtudes internas.

3. Para que seamos conforme al Señor Jesús, en cuerpo y alma, y ​​así podamos vivir con Él ( 1 Corintios 15:47 ).

4. En honor al Espíritu Santo, cuyos templos son ahora nuestros cuerpos.

5. Que nuestro triunfo sobre Satanás sea perfectamente completo, sin que ninguna parte de nosotros se pierda.

6. Y con respecto a todos, que podamos elevarnos más alto de las ruinas de la caída que el estado en el que habíamos estado antes ( 1 Corintios 15:36 ; 1 Corintios 15:42 ). ( J. Benson. )

Creyentes no sujetos a muerte espiritual

Para el primero, a saber, el mal mismo, que aquí se expresa como mortalidad o muerte corporal, el cuerpo está muerto. Muerto, es decir, sujeto a muerte. Este es el estado del cuerpo, e incluso en los siervos de Dios mismos, en quienes Cristo mismo habita por Su Espíritu, están sujetos a muerte al igual que otros. Los cuerpos de los cristianos son frágiles y mortales, al igual que los cuerpos de cualquier otro hombre. Esto se basa en parte en la sentencia general que se dicta sobre todos los hombres ( Hebreos 9:27 ).

Y en parte también sobre esos frágiles principios en los que los piadosos mismos sí consisten en su condición natural. No es de extrañar que el polvo vuelva a convertirse en polvo. Primero, para enseñarnos a estar frecuentemente en los pensamientos y meditaciones de este documento, debemos considerar nuestros cuerpos como mortales y corruptibles, incluso los mejores que hay aquí en este mundo. Que tienen este tesoro en vasos de barro. En segundo lugar, por lo tanto, debemos estar persuadidos contra todo cuidado excesivo del cuerpo, mimarlo y gloriarnos en sus excelencias y logros; porque, ¡ay! se disolverá rápidamente y quedará en el polvo.

En tercer lugar, no nos ofendamos de aquí en adelante por los problemas de los hijos de Dios aquí en esta vida, que mueren a menudo. Si bien sus cuerpos están sujetos a la muerte, no es de extrañar que sus vidas también estén sujetas a la aflicción. Aunque Cristo esté en ti, el cuerpo que llevas contigo está muerto. Y ese es el primer particular aquí considerable, que es el mal mismo. La segunda es la ocasión de este mal, o el motivo por el cual procede, y es la culpa.

El cuerpo está muerto a causa del pecado ( Romanos 5:12 ). Es el pecado el que expone a todos los hombres, buenos y malos, al golpe de la muerte. Primero, tómelo de manera remota, debido al pecado; es decir, del primer pecado y transgresión que hubo en el mundo. En segundo lugar, por el pecado; es decir, debido al pecado actual, y al pecado considerado de manera más inmediata y próxima.

Hay una doble influencia que puede decirse que el pecado tiene sobre la muerte como causal de ella. Primero, tiene a veces, y en algunos casos y personas, una influencia física y productiva sobre él, ya que lo efectúa y lo produce de manera inmediata y directa. Hay abundancia de personas en el mundo cuyos pecados mismos son su muerte por su lujo, desenfreno e intemperancia: “el cuerpo está muerto a causa del pecado.

Pero en segundo lugar, siempre es así en una moraleja, y se lo considera desmérito. De modo que dondequiera que haya muerte hay un pecado antecedente. La consideración de este punto puede sernos útil hasta ahora, ya que puede servirnos, en primer lugar, para convencernos de la naturaleza dolorosa del pecado y para humillarnos bajo la culpa y el sentido de él, como lo que trae tanta maldad. y daño con él, como consecuencia de él.

Y si no nos damos cuenta de que es una ofensa y una deshonra para Dios, sin embargo, al menos seamos conscientes de que es una queja y una molestia para nosotros mismos, y nos ocasiona el mayor mal de cualquier otra cosa. De modo que aprendamos a justificar a Dios en su trato con nosotros y a condenarnos a nosotros mismos como las causas de nuestro propio sufrimiento. La segunda es la calificación: “Pero el Espíritu es vida por causa de la justicia.

En el que, como en el primero, tenemos dos particularidades más. Primero, el beneficio en sí mismo; y en segundo lugar, el fundamento de este beneficio. Primero, para el beneficio mismo, "El Espíritu es vida". Esto es vida, o vidas (como dicen algunas traducciones), es decir, la vida de gracia aquí y la vida de gloria en el más allá. Este es el significado de las palabras. Y el punto que aprendemos de ellos es este: que los hijos de Dios, aunque sean mortales, en lo que respecta a sus cuerpos, sin embargo, están en un estado de inmortalidad en lo que respecta a sus almas: “El Espíritu es vida.

“Si bien decimos que los hijos de Dios viven en relación con sus almas, esto no debe tomarse exclusivamente, sino enfáticamente; no exclusivamente, como negando la inmortalidad de las almas de otros hombres, sino enfáticamente, como imponiendo una inmortalidad especial sobre estos. Pero ahora, cuando se dice aquí en el texto que las almas de los hijos de Dios viven, debemos tomarlo en una doble explicación. Primero, por la vida de gracia.

Viven una vida como esta incluso cuando sus cuerpos están de alguna manera muertos, es decir, sujetos o cerca de él. “Mas el justo vivirá por la fe” ( Romanos 1:17 ). Puede haber un alma viva y vigorosa en un cuerpo marchito y descompuesto. Entonces, cuando la carne esté lista para perecer, el espíritu podrá florecer ( 2 Corintios 4:17 ).

Esto es así por esta razón, en primer lugar, porque son vidas de diversa naturaleza y tipo. Ahora así es con la carne y el espíritu, con el cuerpo y el alma, la vida de la naturaleza y la vida de la gracia. Estas son vidas de un tipo diferente, por lo que no dependen mutuamente la una de la otra. Estas cosas que son dañinas para uno, no perjudican al otro. En segundo lugar, también está esto, que el bien de uno es a veces tanto más avanzado y promovido por el prejuicio del otro.

Aquellos que siempre están bien y en salud, en la mayoría de los casos, consideran poco su último fin, ni son tan cuidadosos en proveer un mundo mejor; mientras que los que están enfermos, suelen tener pensamientos como éstos. Aquellos inquilinos que a menudo les han advertido que se vayan de su casa, tienen cuidado de proporcionarse una vivienda en otro lugar. La consideración de este punto puede sernos útil hasta ahora.

Primero, porque puede servir de estímulo a los hijos de Dios en medio de todas esas enfermedades corporales a las que están sujetos aquí en esta vida. Aunque sus cuerpos se descompongan, sus almas y espíritus pueden vivir; y esto es lo que principalmente deben cuidar. Hay muchas personas en el mundo que se preocupan por su hombre exterior. En segundo lugar, aquí está también lo que nos llama a la búsqueda y la auto-indagación.

¿Y si la enfermedad y la debilidad y las enfermedades y los malestares del cuerpo nos hacen mejores o no en nuestro espíritu y en el hombre interior? El segundo es la vida de gloria. El Espíritu es vida, es decir, vive una vida como esta. Esto se basa no solo en la naturaleza del alma misma, que no puede morir, sino más especialmente en el decreto, el propósito y la promesa de Dios mismo, quien nos ha designado para obtener la salvación por medio de Jesucristo, como dice el apóstol en otra parte.

El uso de este punto es muy cómodo contra el miedo desmesurado a la muerte. Y en cuanto a la muerte de cualquier otra manera, aquí está lo que sirve mucho para apaciguarlos y mitigarlos, y sus pensamientos, ya sea en cuanto a sus propias personas particulares o sus amigos cristianos que mueren en el Señor. Que aunque sea una privación de una vida, es una promoción de otra; y aunque separa el alma del cuerpo y de otros amigos aquí abajo en el mundo, sin embargo lo une tanto más a Cristo, y los hace partícipes de un mejor estado y condición en un mejor lugar.

Si Cristo está en ellos, aunque el cuerpo esté muerto, el Espíritu es vida. Y ese es el primer particular que aquí es observable y considerable de nosotros en este segundo general, a saber, el beneficio mismo. El segundo es el fundamento de este beneficio, y eso se expresa en estas palabras, "A causa de la justicia". Debemos entender dos cosas, primero que nada la justicia de Cristo imputada, que nos da derecho y título a la salvación; o bien, en segundo lugar, la justicia inherente, como una condición requerida en ese sujeto que en verdad será salvo: en cualquier sentido es debido a la justicia.

Esto nos muestra, en primer lugar, la gran causa que tenemos, todo lo que pueda ser, de trabajar para entrar en Cristo y de esforzarnos por llegar a ser miembros de Su cuerpo, a fin de que, al participar de Su justicia, podamos, en consecuencia, participar de Su salvación y de su salvación. de la vida eterna misma. En segundo lugar, al ver que nuestras almas llegaron a vivir en virtud de la justicia de Cristo, mereciendo y procurando de las manos de Dios esta vida para nosotros, esto, entonces, nos muestra cómo estamos en deuda con Cristo, y qué causa tenemos para hacerlo. sed agradecidos a él, tanto como a aquel que nos ha redimido de la muerte misma y nos ha dado vida.

Y ahora, de acuerdo con esta interpretación de las palabras, tenemos aquí en este versículo presente los efectos admirables del ser de Cristo en los creyentes, y eso en dos puntos especialmente. Primero, en el punto de la mortificación, hay una matanza del pecado en ellos; el cuerpo está muerto a causa del pecado. En segundo lugar, en el punto de la vivificación, la gracia está viva y activa en ellos. El Espíritu es vida debido a la justicia.

El fundamento de esto se toma, en primer lugar, de la naturaleza de toda la vida en general, que debe ser operativa y activa. En segundo lugar, desde el final de la vida espiritual en particular, que es especialmente para servir a Dios. ( Thomas Horton, DD )

Liberado del pecado en lugar de sus consecuencias naturales

Algunas de las cargas más duras que soportan los hombres son las consecuencias de sus debilidades y pecados pasados. Hay una cierta satisfacción profunda y duradera en hacer expiación por las ofensas y en reconocer en la propia alma las evidencias de un dolor genuino; pero cuando el pecado, en lugar de retirarse a un segundo plano, camina con nosotros día a día en sus efectos y resultados, hay momentos en que el espíritu más valiente se desmaya y se desanima en tal compañía.

Uno siente en esos momentos como si el pecado debería ser borrado en sus efectos materiales tan verdaderamente como en sus resultados espirituales. Pero esto no puede ser. No se puede encontrar tal promesa en ninguna parte de la revelación del propósito de Dios a los hombres. Somos liberados de nuestros pecados, y eso es motivo de regocijo profundo y eterno; pero no estamos ni podemos librarnos por completo de las consecuencias. nuestros pecados. Esas ofensas se han convertido en causas operativas en el orden universal de las cosas, y debemos permanecer al margen y ver cómo fluyen los resultados de ellas, sin importar cuán agonizante pueda ser el espectáculo.

Pero esta experiencia, aunque a menudo intensamente dolorosa, no debería ser abrumadora; es de nuestros pecados y no de sus efectos lo que más nos importa ser liberados. Esa liberación es para la eternidad; los efectos son solo por tiempo. Pero hay en la inmutabilidad de la ley que preserva el mal que los hombres hacen en la vida, una vindicación sublime y terrible de la perseverancia y la justicia eterna de Aquel que perdona nuestras iniquidades, quien, de hecho, las ha soportado.

Una vez perdonadas por amor a Cristo, estas iniquidades son lavadas del alma; pero hay una necesidad constante de que quien haya pasado por esta prueba vea claramente el terrible crimen de violar las leyes de la vida, y que sea acompañado perpetuamente por los testigos de esta gran verdad. Cuando las consecuencias de antiguas debilidades y pecados, que nos acompañan año tras año, se conviertan para nosotros, no en Furias vengativas, sino en ángeles de la justicia divina, esta compañía no nos desanimará, sino que servirá de nueva inspiración.

Uno puede hacer, incluso de las consecuencias de sus pecados, fuentes de fortaleza más que de debilidad. Aquel que acepte estas cosas como el resultado inevitable de su propia acción y reconozca en ellas el funcionamiento de una ley inmutable y justa, se mantendrá humilde por ellas, se verá restringido de otras desviaciones de la rectitud y sacará de su compañía un sentido cada vez más profundo de esa miseria de la que ha escapado, y de la alegría y la paz permanentes en las que ha entrado.

Versículo 11

Pero si el Espíritu de Aquel que levantó a Jesús… mora en ustedes.

El Espíritu que mora en nosotros

La morada de Dios el Espíritu Santo es la marca común de todos los creyentes en Cristo. Es la marca del pastor del rebaño del Señor Jesús, que los distingue del resto del mundo. Es el sello del orfebre en los hijos genuinos de Dios, lo que los separa de la escoria y la masa de falsos profesantes. Es el propio sello del rey sobre aquellos que son su pueblo peculiar, lo que demuestra que son de su propiedad.

Es la prenda que el Redentor da a sus discípulos creyentes, mientras están en el cuerpo, como garantía de la redención completa que está por venir en la mañana de la resurrección. Este es el caso de todos los creyentes. ( Mons . Ryle .)

El Espíritu que habita en el interior el Resucitador de los muertos

I. La habitación del Espíritu. La morada puede relacionarse con un hombre en su casa ( 1 Juan 3:24 ) o con Dios en Su templo ( 1 Corintios 6:16 ). El Espíritu nos edifica para un uso tan santo, y luego habita en nosotros como nuestro Santificador, Guía y Consolador.

1. Él nos santifica y renueva ( Tito 3:5 ; Juan 3:6 ).

2. Él nos guía y nos sana en los caminos de la santidad ( Romanos 15:14 ; Gálatas 5:25 ).

3. Él nos consuela con el sentido del amor paternal de Dios y nuestra herencia eterna ( Romanos 8:16 ; 2 Corintios 2:22).

II. Por qué esta habitación es la base de una bendita resurrección.

1. Conservar el orden de las operaciones personales.

(1) La resurrección de entre los muertos es una obra del poder divino ( 2 Corintios 1:10 ).

(2) Este poder divino pertenece en común al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, quienes, siendo uno y el mismo Dios, concurrieron en la misma obra. Somos resucitados por el Padre (texto), por Cristo ( Juan 5:21 ), por el Espíritu (texto).

(3) Todos coinciden de una manera que les es propia. El Espíritu Santo es el amor operativo de Dios, que obra del poder del Padre y de la gracia del Hijo; y cualquier cosa que haga el Padre o el Hijo, aún debe suponer que nos lo comunica el Espíritu.

2. Porque el Espíritu Santo es el vínculo de unión entre nosotros y Cristo. Estamos unidos a Él, porque tenemos el mismo Espíritu que tuvo Cristo; y por lo tanto, obrará efectos similares en usted y en Él. Si la cabeza se levanta, los miembros seguirán después.

3. Porque el Espíritu de santificación obra en nosotros esa gracia que nos da derecho y título a este estado glorioso ( Lucas 20:35 ; Gálatas 6:8 ).

4. Porque el Espíritu permanece en nosotros como una arras ( Efesios 1:14 ).

5. Por su respeto por su antigua morada ( 1 Corintios 6:19 ; 1 Tesalonicenses 5:23 ).

6. Porque la gran obra del Espíritu es reducir nuestros placeres corporales y llevarnos a resolver por todos los medios salvar el alma, todo lo que conviene al cuerpo en este mundo, y usar el cuerpo para el servicio del Señor. Jesucristo ( 1 Corintios 6:13 , 1 Corintios 6:20 ; Romanos 8:13 ; Gálatas 5:16 , Gálatas 5:24 ; Romanos 13:14 ). ( T. Manton, DD .)

La obra completa del Espíritu Santo

La aceptación de Cristo no evita la muerte del cuerpo. La destrucción del cuerpo por la muerte es completa; pero ¿será destruido para siempre?

1. La infidelidad afirma que cuando estás muerto ese es tu fin.

2. La ciencia enseña que la sustancia del cuerpo nunca puede ser aniquilada.

3. La Biblia declara que el cuerpo resucitará en el último día.

I. El agente. El mismo poder que levantó a Jesús.

II. Su orden,

1. Regeneración.

2. Santificación.

3. Resurrección.

III. Una salvación completa que Cristo nos trae.

1. Nos justifica ante la ley.

2. Incluye la redención del cuerpo.

3. Proporciona el reencuentro de cuerpo y alma.

4. Establece la identidad personal para siempre.

5. Asegura el reencuentro y el reconocimiento de amigos a lo largo de la eternidad.

IV. Presenta rodamientos prácticos.

1. Ahora debemos buscar el único antídoto posible para la muerte espiritual, con todas sus gloriosas provisiones para el tiempo y la eternidad. Si el Espíritu de Cristo mora en nosotros, no tenemos nada que temer del pecado y la muerte.

2. El Espíritu viene solo a aquellos que dan la bienvenida a Su venida y aprecian Su morada. ( LO Thompson .)

La resurrección del cuerpo

Nuestra atención no está dirigida al despertar producido por la trompeta del arcángel, sino al avivamiento producido por el Espíritu de Dios. Tenemos que considerar aquí el cumplimiento de nuestra libertad de la ley del pecado y la muerte. Observar&mdash

I. Que por la resurrección se romperá finalmente el último eslabón de la cadena de corrupción. La obra de salvación es un esquema ordenado, cada paso del cual está organizado por una sabiduría infinita. Dios primero abre los dedos del pecado sobre el espíritu y finalmente libera el cuerpo de su fatal dominio. "El último enemigo que debería ser destruido es la muerte." ¿Y si se hubiera revertido el orden? Pues bien, entonces el espíritu habría sido colocado más allá de esa disciplina a través de la cual ahora se está llevando a cabo su purificación. Un cuerpo apto solo para el servicio celestial no sería apto para el dolor, la tristeza y la muerte terrenales.

II. Que esta emancipación debe ser efectuada por el Espíritu Santo. Es el Espíritu operando, no sobre el espíritu, como en la conversión, sino sobre el cuerpo. Es el mismo Espíritu, y se sigue que es incluso parte de la misma obra. La obra es efectuada por el Espíritu que habita en nosotros. Hay en el creyente una semilla divina, que está destinada a brotar en medio de la corrupción de la tumba hacia una vida hermosa.

III. Que la resurrección de los creyentes está asociada con la de Cristo. La relación es de causa y efecto, tipo y cumplimiento, prenda y redención. “Porque yo vivo, vosotros también viviréis”. ( P. Strutt .)

La resurrección mantenida

Primero, para hablar de la resurrección de Cristo. Si el Espíritu de Aquel que levantó a Jesús de entre los muertos. Este es un circunloquio por el cual nos hemos descrito a Dios el Padre, bajo esta noción de resucitar a Cristo. Para el primero, la Persona aquí significada o implícita, que es Dios el Padre. De hecho, toda la Trinidad de Personas participó en esta actuación. Pero, sin embargo, aquí se le atribuye al Padre, como esa Persona que generalmente se expresa como la Fuente de la Deidad, de quien todas las acciones de la Deidad fluyen y proceden originalmente.

La segunda cosa, que aquí es principalmente considerable, es la acción atribuida a esta Persona, es decir, la resurrección de Jesús de entre los muertos. Jesucristo, así ha resucitado. Este es un artículo principal de nuestra fe cristiana. El fundamento de esta dispensación se toma, en primer lugar, de la naturaleza y condición de Cristo mismo, quien era tal a quien la muerte no pudo mantener por mucho tiempo esclavizado a sí misma ( Hechos 2:24 ).

En segundo lugar, por lo tanto, ha resucitado para manifestar la plenitud de esa redención que había realizado por nosotros, y para declararnos absueltos y absueltos ante los ojos y la presencia de Dios ( Romanos 4:25 ). El uso de esta doctrina en la mano es especialmente para oponerla al escándalo y al reproche de la Cruz. El segundo es la habitación del Espíritu en aquellos que son miembros de Cristo.

Si o por cuanto este Espíritu habita en ti. Por lo tanto, hace mucho por el honor y la dignidad del siervo de Dios, que Aquel a quien el cielo de los cielos no puede contener, se dignifique a ocupar su residencia en habitaciones tan estrechas como nuestro corazón. Y, además, también nos recuerda nuestro deber: llevarnos y comportarnos como templos adecuados del Espíritu Santo para residir y ofrecerle continuamente sacrificios de alabanza.

El segundo, que es principalmente considerable de nosotros, es la inferencia en estos: "El que levantó a Cristo de los muertos, también vivificará vuestros cuerpos mortales por el Espíritu que mora en vosotros". En primer lugar, a considerar a este pasaje en su sencilla y consideración absoluta, “El que levantó a Jesucristo de entre los muertos también acelerará y levantar nosotros, que somos”, etc . Y aquí, nuevamente, dos cosas más: primero, el estado o condición misma que aquí se propone.

Y esa es la resurrección de los santos y los verdaderos creyentes. “Él vivificará vuestros cuerpos mortales”. En segundo lugar, la transmisión de este estado o condición a ellos, o la gracia de conferirlos por o debido a Su Espíritu, que mora en ustedes. Primero, para hablar del primero, es decir, el estado o condición en sí mismo que aquí se propone, y que es la resurrección de los santos. “Él vivificará vuestros cuerpos mortales”; es decir, te resucitará de la muerte a la vida.

Es lo que nos ha sido presentado y ensombrecido bajo diversas semejanzas: la vara seca de Aarón brotando y floreciendo; del profeta muerto por el león, pero no devorado; de la traducción de Enoc; del rapto de Elías; del sepulcro de Eliseo reviviendo a un muerto que fue arrojado en él. Y es muy conveniente y agradable razonar debidamente calificado, aunque no dependa de ello.

Primero, razonar que puede ser así en cuanto a la posibilidad. No es nada opuesto o repugnante a esto. Consideremos de qué estaban hechos y de qué fueron sacados nuestros cuerpos al principio, y luego no habrá ninguna dificultad. El que cree completamente en la creación nunca debe dudar de la resurrección. ¿Podría Dios hacer el cuerpo del polvo? ¿Y no podrá, pues, restaurarlo del polvo? En segundo lugar, también está en la equidad de la misma, como debe ser; para que así pueda haber una ejecución del justo juicio de Dios sobre cualquier parte del hombre que haya hecho bien o mal.

En tercer lugar, también lo es en su necesidad, como lo que debe ser; y aquí hay cosas diversas y variadas que consideramos que contribuyen en gran medida a ello. En primer lugar, desde el pacto de gracia “y seré tu Dios”, etc . Ahora bien, ser nuestro Dios es ser el Dios de toda nuestra persona; no solo de nuestras almas, sino también de nuestros cuerpos ( Mateo 22:32 ).

En segundo lugar, de la obra de redención, que se extiende hasta la destrucción de la muerte como último enemigo, y para obtener la conquista y la victoria sobre ella. En tercer lugar, de la resurrección de Cristo mismo: Él ha resucitado en su cuerpo, por tanto, también nosotros resucitaremos en el nuestro. Cuarto, de la obra del Espíritu. El Espíritu de Dios, que está en nosotros, Él nos certifica y asegura esto, es decir, por estos efectos de gracia de Su obra en nuestras almas; mientras nos resucita de la muerte del pecado, también nos resucitará de la muerte del sepulcro.

El que hizo lo uno, también está dispuesto a hacer lo otro por nosotros. Por eso el Espíritu de Dios es llamado garantía y prenda de esto para nosotros ( 2 Corintios 5:5 ). Esta doctrina de la resurrección es más particularmente considerable para nosotros en la expresión que está aquí en el texto que se le atribuye; mientras que se dice que “El que levantó a Cristo de entre los muertos vivificará también vuestros cuerpos mortales.

Y aquí, de nuevo, dos cosas más. Primero, hablar de la causa. El que levantó a Cristo de entre los muertos; donde la resurrección de los cristianos parece tener un efecto, y consecuente de la resurrección de Cristo. Y así es, y eso de acuerdo con una triple influencia: primero, de mérito; en segundo lugar, de eficacia real; y, en tercer lugar, de ejemplo. El fundamento y la razón de todo es este: porque Cristo es la raíz y la cabeza de todos los creyentes, como lo fue Adán de toda la humanidad.

Y tanto se puede hablar del primer particular que aquí es considerable de nosotros, y que es la causa de nuestra resurrección: en estas palabras, "El que levantó a Cristo de entre los muertos". El segundo es el transporte de la misma en estos: "vivificará vuestros cuerpos mortales". Él vivificará nuestros cuerpos mortales haciéndolos absolutamente inmortales. Y ahora he terminado con la primera rama de este segundo general, es decir, el estado o condición en sí mismo que aquí se propone; y esa es la resurrección de los santos y los verdaderos creyentes, en estas palabras: “El que levantó a Cristo de los muertos vivificará vuestros cuerpos mortales.

”El segundo es la transmisión de este estado y condición a ellos, o la base para conferirlos, en estas palabras:“ Por ”o“ porque, de Su Espíritu que ”, etc. , lo leo en ambos sentidos, ya sea “por” o “porque”, según la diferente traducción en el texto y en el margen, y cada una de ellas diferente, según las distintas copias del original. Podemos, si nos place, tomarlo de cualquier manera.

Primero, considérelo en la traducción textual: "Por su Espíritu que mora en usted". Donde vemos cómo la morada del Espíritu de Dios en los hijos de Dios es el medio, la causa y la transmisión de la resurrección a quienes son Sus hijos. Se levantan, pero se levantan en virtud del Espíritu de Dios que habita en ellos; y eso porque surgen en referencia a su relación con Cristo, como mostramos antes.

Pero, en segundo lugar, podemos, si nos place, tomarlo también en la traducción marginal, que es por, o porque, del Espíritu que mora en usted, como denotando no solo la causa de la cual, sino también la razón por la cual, esta resurrección les es conferida. Primero, digo aquí lo que está implícito: que el Espíritu de Dios habita en los hijos de Dios. La segunda es la que se infiere: que debido a que el Espíritu de Dios mora en ellos y con respecto a ellos, sus cuerpos deben ser resucitados y devueltos a la vida.

Esto se sigue de ahí, porque el Espíritu Santo no renunciará a su propio interés, ni perderá nada de lo que le pertenece, lo que debería hacer si los cuerpos de los santos yacen en sus tumbas, o si fueran completamente aniquilados y reducidos a nada. . La segunda es condicional, o conjuntivo con las palabras que se hicieron antes en el principio del verso: “Si el Espíritu de aquel que levantó”, etc .

, donde la resurrección a la vida eterna depende de la habitación del Espíritu Santo en las personas que así se levantarán, la consideración de este punto puede sernos útil, con un doble propósito. Primero, como asunto de consuelo para los santos y siervos de Dios. En segundo lugar, aquí hay un asunto de terror para todas las personas inicuas y reprobadas con respecto a la dispensación diferente de la de los hijos de Dios.

Primero, en cuanto a la forma de hacerlo. De lo cual el uno estará con regocijo, el otro con horror. En segundo lugar, en lo que respecta al final de la misma. Los piadosos, se levantan para recibir su corona y su guirnalda. Pero los malvados se levantan para recibir su castigo y tormento. En tercer y último lugar, en cuanto a la causa y procedimiento del mismo. Los piadosos, se levantan en virtud de su unión con Cristo como Sus miembros, y en virtud de su relación con el Espíritu Santo como Sus templos; pero los inicuos, se levantan en virtud de la maldición de Dios sobre ellos y el designio de la destrucción eterna. Los piadosos, se levantan por el poder de Cristo como Mediador; los malvados, se levantan por el poder de Cristo como Juez. ( Thomas Horton, DD .)

Versículo 12

Por tanto, hermanos, somos deudores, no de la carne para vivir según la carne.

El cristiano - un deudor

I. ¿Cómo debemos entender esto? Somos deudores

1. A todos los tiempos.

(1) Al pasado. A los que nos han precedido les debemos la pureza de la Iglesia. ¿No pagaremos, en cierto grado, la inmensa deuda de nuestra obligación procurando convertir también en deudores en el futuro a nosotros, para que nuestros descendientes reconozcan que nos deben gracias por preservar las Escrituras, por mantener la libertad, por glorificar a Dios?

(2) Hasta el presente. Vivimos en una época maravillosa. Tenemos a nuestro alrededor electrodomésticos para hacer el bien, como nunca antes. Tenemos un trabajo que hacer, tan grandioso como nuestros antepasados ​​y, quizás, mucho mayor.

(3) Hacia el futuro. ¿Quién puede contar las terribles consecuencias para las generaciones futuras si ahora traicionamos nuestra confianza? Siembre bien, porque otros deben cosechar. Sois fuentes para las generaciones venideras; oh, ten cuidado de que tus corrientes sean puras.

2. A todas las clases. Hay algunos a los que siempre se les paga bien por lo que hacen, cuyas afirmaciones, por lo tanto, no necesitan defensa. Solo mencionaré una clase: los pobres. La caridad para ellos es una deuda, y Dios requiere que recordemos a los pobres. Los ricos están en deuda con ellos, porque mientras unos acumulan riquezas, el otro las hace. Pero en el caso de los creyentes pobres, su reclamo sobre nosotros es mucho más vinculante. Cuando pienso en cómo los pobres se afanan día tras día y reciben apenas lo suficiente para mantener su alma dentro de sus cuerpos, y con qué frecuencia sirven a su Iglesia, sin honra ni recompensa, no puedo dejar de decir que somos sus deudores en gran medida. Poco sabemos cuántas bendiciones trae sobre nosotros la oración del pobre.

3. A nuestro pacto con Dios; ese es el punto que se lo traga todo. No le debo nada al pasado, al futuro, al rico, al pobre, comparado con lo que le debo a mi Dios. Todos nacemos criaturas de Dios y, como tales, somos deudores para obedecerle. Cuando hemos quebrantado sus mandamientos, somos deudores a su justicia y le debemos una gran cantidad de castigo que no podemos pagar. Pero en el caso del cristiano, Cristo ha pagado la deuda.

Soy un deudor del amor de Dios, del poder de Dios, de la misericordia perdonadora de Dios, y ¿no somos sus hijos, y no hay una deuda que el hijo tenga con el Padre que una vida de obediencia nunca podrá eliminar? Recuerde nuevamente, somos hermanos de Cristo y hay una deuda en la hermandad.

II. ¿Qué debemos sacar de esta doctrina?

1. Una lección de humildad. Si somos deudores, nunca debemos estar orgullosos.

2. ¡ Cuán celosos debemos ser por nuestro Maestro! Aunque no podemos pagarlo todo, al menos podemos reconocer la deuda y, si no podemos pagarle el principal, darle un poco de interés sobre el talento que nos ha prestado y las estupendas misericordias que nos ha concedido. nosotros. Si todos creyéramos esto, ¡cuánto más fácil sería poner nuestras iglesias en buen orden! Me acerco a un hermano y le digo: “Hay tal y tal oficio en la escuela sabática; ¿te lo llevarás?" “Bueno, señor, realmente trabajo tan duro toda la semana que no puedo.

“Ahí, ves, ese hombre no sabe que es un deudor. Le llevo una factura mañana por la mañana y me dice: "¿Vienes a mendigar?". Yo digo que no; He traído una factura ". “Oh, sí”, dice, “ya ​​veo; hay dinero en efectivo ". Ahora esa es la forma de actuar. Conclusión: Sea justo antes de ser generoso, y especialmente antes de ser generoso con ustedes mismos. Tenga cuidado de pagar sus deudas antes de gastar dinero en sus placeres.

Si es robar al hombre gastar el dinero en el placer con el que debemos pagar nuestras deudas, es robarle a Dios si empleamos nuestro tiempo, nuestros talentos o nuestro dinero en cualquier cosa que no sea Su servicio, hasta que sintamos que hemos hecho nuestra parte. en ese servicio. ( CH Spurgeon .)

No somos deudores a la carne

La palabra "carne" puede tomarse en su consideración física. Hay una deuda que todo hombre, en cierto sentido, tiene con ella. Se puede decir que somos deudores de la carne, es decir, de nuestros cuerpos, en diversos aspectos: en cuanto a alimentarlos, vestirlos y alimentarlos. Nadie ha aborrecido jamás a su propia carne ( Efesios 5:29 ). Y hay algunas personas en el mundo que son escandalosamente deudores de él: como, por ejemplo, sus avaros y gusanos de estiércol, que se pellizcan y se enderezan incluso donde Dios los ha agrandado; vivan pobres para que mueran ricos.

Y así también no sólo vuestros codiciosos, sino también vuestros supersticiosos, que innecesariamente, y por presunción de mérito, maceran su carne y ponen un pedazo de religión en abstenerse de este tipo de carnes, que Dios había creado para ser recibidos con acción de gracias de los que creen y conocen la verdad, como en 1 Timoteo 4:3 .

La negación de la carne, en este sentido, es la retención de una deuda que se le debe. De hecho, en cuanto a los mimos y exagerar nuestro cuerpo, no les somos deudores. Un cristiano no debe a su carne un servicio tan especial o extraordinario como éste. Y las razones de esto se toman de la naturaleza y las condiciones del cuerpo, considerado en sí mismo, que, como se le llama en el versículo anterior, es corruptible y mortal.

Y luego, además, los grandes impedimentos que causa y contrae al alma, por el servicio desordenado de ella, por lo que se hace tanto más inadecuada para los deberes y ejercicios de la religión, tomados en su consideración física, hasta ahora. adelante como denota el cuerpo, o el hombre exterior. El segundo es tomándolo en la moraleja. La carne, que es pecado y corrupción: y así parece que principalmente se entiende aquí en este lugar.

Cristianos, de ninguna manera son deudores para la satisfacción de sus concupiscencias. Primero, no somos deudores a la carne, ni tenemos motivo alguno para prestar servicio a eso, porque no hemos recibido ningún beneficio responsable de ello. Una deuda es una contraprestación, y por lo general y en su mayor parte implica algún beneficio recibido. Ninguno de nosotros obtuvimos un centavo por el pecado en toda nuestra vida. Todo lo que obtenemos con el pecado no es más que vergüenza y pérdida.

Por lo tanto, no somos nosotros los deudores a ella, sino que es, de hecho, más bien el que nos es deudor, en todas esas justas promesas que alguna vez nos hizo, sin haber cumplido ninguna. En segundo lugar, como no somos deudores por recibo, tampoco lo somos por promesa. A veces, esa es otra forma de endeudarse. Aunque un hombre no tenga nada que haya recibido de otro, sin embargo, si le ha prometido y se ha comprometido con él, no obstante se convierte en deudor suyo.

No hay hombre que sea un verdadero creyente, y que haya entregado su nombre a Cristo, que haya hecho alguna promesa de pecar para gratificarlo en particular. En tercer lugar, hay muchos de nosotros que estamos, como puedo decir, de antemano con la carne, en los días de la vanidad y la inconversión, por lo tanto, no somos deudores a ella. Si alguna vez le debieron algo, lo han pagado una y otra vez, y más que suficiente ( 1 Pedro 4:3 ).

En cuarto lugar, no somos deudores de la carne, porque la carne y nosotros estamos en absoluta enemistad y oposición entre nosotros. Hemos matado y crucificado la carne, tantos de nosotros como pertenecemos a Cristo, por lo tanto, ya no somos deudores a ella. “Los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y las concupiscencias” ( Gálatas 5:24 ).

Ahora, por lo tanto, no debemos concebir como si le debiéramos algo. Pues así es ahora con nosotros en lo que respecta a la carne. Nos concierne todo lo que podamos para estropearlo y despojarlo de lo que tiene, por lo que no debemos pensar que debamos deberle nada. En quinto lugar, estamos absolutamente liberados y liberados de sus exacciones. No tiene parte ni participación en nosotros, ni nada en absoluto que ver con nosotros, por lo tanto, no somos deudores a ella ( Romanos 6:23 ).

Aquellos que son regenerados y nacidos de nuevo son liberados del pecado, por lo que nada se dedica a sus servicios. En sexto lugar y por último, no somos deudores de la carne, porque la carne no es un acreedor garantizado para que nadie se endeude. Donde no hay nada debido, no se puede decir que ningún hombre sea un deudor. Ahora bien, la carne es un tramposo, un usurpador y un opresor. La consideración de este punto sirve para este propósito: Primero, descubrirnos la triste y miserable condición de todas las personas que están fuera de Cristo.

No hay hombre tan profundamente comprometido como aquel que está esclavizado a sus concupiscencias; y tiene todas las propiedades de un deudor triste. Primero, es un sirviente de ella; esta es propiedad de un deudor; el prestatario es siervo del prestamista, como dice Salomón. El que comete pecado, esclavo es del pecado, así dice nuestro Salvador. Pues, así ahora toda persona carnal y no regenerada está a sus concupiscencias; es esclavo y siervo de ellos, y lo llevan a donde quieren.

El que es deudor de una concupiscencia, será esclavo de muchos más con ella, lo cual lo apartará ocasionalmente de ella. Así, el que es deudor de la ambición, el orgullo y la vanagloria en el mundo, es deudor ocasionalmente de la adulación, la falsedad y las correspondencias pecaminosas, para promover tales fines para sí mismo. El que es deudor de la codicia, es deudor en consecuencia de la cozenage y el fraude y la opresión, y causas como éstas para satisfacer ese humor en él.

Y el que es deudor de libertinaje y lascivia y borrachera e intemperancia y cosas semejantes, es deudor también de otros pecados que tienen afinidad y concordancia con ellos. Así, la lujuria no es una sola deuda, sino que involucra muchas otras además de ella misma, lo cual es una miseria especial considerable en ella. En segundo lugar, otra miseria del deudor es que trabaja todas para otro muchas veces y no para sí mismo.

No solo es un sirviente, sino un esclavo. Aquellos que son adictos y entregados a los afectos como estos, pueden tener tiempo y ocio para poco más que seguirlos, mientras que mientras tanto su hombre interior es un desperdicio, y los medios que Dios ha designado para el avance. de los mismos se descuidan en consecuencia. En tercer lugar, otro inconveniente de los deudores es la moderación y la falta de libertad.

Por último, el que es deudor del pecado, es el peor deudor de todos, porque cuanto más le paga, más sigue endeudado con un Acreedor mayor y corre atrasado con Él, que será seguro al fin de llamarlo a una cuenta más estricta al respecto. Y ahora he terminado con la primera parte general del texto, que es lo negativo en lo que se expresa, “No somos deudores a la carne, para vivir según la carne.

”El segundo es el afirmativo, como lo que está implícito. Pero somos deudores al Espíritu, para vivir según el Espíritu. Primero, para el Acreedor: el Espíritu. Todo cristiano es un deudor que está obligado y comprometido a hacer esto. Y en primer lugar, ya que denota la tercera persona en la Trinidad, de la que se habló en el versículo inmediatamente anterior. Todo cristiano es deudor del Espíritu Santo, y eso en estos aspectos.

Primero, como principiante y trabajador de toda gracia en él. En segundo lugar, estamos comprometidos con el Espíritu, no solo como el primer principiante, sino también como el incrementador adicional de esas gracias en nosotros que han comenzado. En tercer lugar, como nuestro Consolador en las aflicciones: así somos deudores al Espíritu. Por último, como el sugestivo continuo de buenos pensamientos para nosotros, y nos refrena del mal. Pero, en segundo lugar, podemos considerar que denota la parte regenerada en nosotros, en referencia a una vida espiritual.

Y así, en este sentido, también nosotros somos deudores del Espíritu. Primero, somos deudores del espíritu, es decir, de la parte espiritual en nosotros, en relación con lo que aún no hemos pagado. No hay hombre, quienquiera que sea, pero él está detrás de la mano, como puedo decir, del espíritu a este respecto. No ha concedido ese tiempo, dolores y esfuerzos en su corazón, alma y espíritu como debiera y como le conviene hacer.

En segundo lugar, somos deudores al espíritu, en cuanto a lo que debemos y estamos obligados a pagarle. Es una deuda que nos incumbe llevar una vida santa y piadosa, y eso en diversos aspectos. En tercer lugar, somos deudores del Espíritu, por el gran beneficio que nos llega y nos llega de aquí, y del que ya hemos tenido experiencia. Consideremos hasta qué punto hemos saldado esta deuda en la que estamos tan comprometidos.

Echemos nuestras cuentas y veamos lo que hemos gastado para responder a lo que hemos recibido. Fijemos al acreedor por un lado y al deudor por el otro, como solemos hacer en otros asuntos. Somos deudores del Espíritu, y Él no se desanimará con pagos que pertenecen más bien a la carne. ¿No era extraño que un deudor confundiera a su verdadero acreedor, correr y llevarlo a un hombre que pertenecía más bien a otro? Por qué es así con mucha gente en lo que respecta a sus deudas por sus almas.

Son deudores al Espíritu, de su salud, de su fuerza, de su tiempo, de sus partes, de sus propiedades y de todo lo que tienen. Y ofrecen el pago de esto todo a la carne. ¿Qué cosa tan incongruente es esta? Por lo tanto, digo todavía, tengamos cuidado de cumplir con nuestro deber en ese particular. Y para poner esto tanto más sobre nosotros, consideremos estas cosas con nosotros mismos.

Primero, el poder del Acreedor. Y si descuidamos o nos negamos a pagarle, Él sabe cómo ayudarse a sí mismo. No hay que asegurarse o salvarse de Aquel que puede encontrarse con ellos. En segundo lugar, el rigor del Acreedor. Eso es otra cosa considerable igualmente. Él es uno que es exacto en sus demandas, lo que debería hacer que nosotros también lo seamos en nuestros retornos. En tercer lugar, consideremos más a fondo con este propósito la gran ventaja de pagar y el beneficio especial que nos proporciona, aunque somos deudores del Espíritu, también tenemos cuidado de ser pagadores.

Tenemos una triple acomodación. Primero, una mayor confianza y compromiso con nosotros. A los deudores que no se preocupan por pagar, ya nadie les confiará. En segundo lugar, una mayor habilitación. Cuanto más tengamos cuidado de pagar, más podremos pagar. Cada nueva actuación es una preparación y disposición para otra. Al que así tiene, se le dará. En tercer lugar, paz de conciencia y satisfacción y tranquilidad mental. Las deudas suelen ser problemáticas y inquietan mucho las mentes de quienes están enredados con ellas. ( Thomas Horton, DD .)

Un deudor de la carne

En el momento en que se escribió esta epístola, y entre las personas a las que iba dirigida, el acreedor ejercía sobre el deudor un poder que la humanidad de los tiempos modernos ha abolido. El infortunado insolvente estaba a merced de su acreedor y podía ser tratado como él quisiera. Durante mucho tiempo se ha cuestionado si, de acuerdo con la ley romana, los acreedores no tenían el derecho de cortar el cuerpo del hombre en pedazos en proporción al monto de sus reclamaciones; y no cabe duda de que tanto la persona del deudor como sus bienes, su familia y él mismo, podían ser aprehendidos y eliminados; tal como leemos en la parábola, donde se encuentra al rey ordenando que se vendiera al siervo que le debía diez mil talentos, con su familia y todo lo que tenía, para que se hiciera el pago.

En este sentido, por tanto, el deudor de la carne habría sido un hombre sobre quien la carne había establecido un poder absoluto; cuya mente y cuerpo estaban consagrados a su servicio y obligado a hacer su voluntad, quien, si trabajaba, debía trabajar para poder hacer “provisión para la carne, para satisfacer sus deseos”; quien, si descansaba, debía descansar para poder complacerlo en todas sus inclinaciones más libremente; quien, si pensaba, iba a estar pensando en las cosas que había en el cuerpo, o, si hablaba, iba a estar hablando de ellas, y mostraba un disgusto por el pensamiento y la conversación de un carácter superior y más puro.

Hay muchos que son deudores de la carne; que reconocen las obligaciones y no muestran ninguna inclinación a liberarse de ellas. Escuche la voz del mundo. Escuche cómo se les dice a los jóvenes que deben divertirse mientras puedan, y que nadie puede condenarlos si lo hacen. Escuche cómo a los más avanzados se les dice que en vestimenta, muebles, mesa, diversiones, deben hacer lo que hacen los éteres, y que no deben ofender adoptando un curso de vida más cristiano que el que llevan sus vecinos.

Y cuando este lenguaje del mundo llega a traducirse en las palabras del texto, ¿no es equivalente a decir: “Somos deudores a la carne, para hacer provisiones para su indulgencia; somos deudores a la carne por todo lo que disfrutamos o deseamos; y, por lo tanto, estamos obligados a hacer todo lo posible para cumplir sus propósitos y satisfacer sus deseos ”? “Por tanto,” como continúa el apóstol , “si vivís según la carne, moriréis.

"Si se han persuadido a sí mismos de que deben deber a la carne la felicidad que desean, y si, actuando bajo esta impresión, de que son" deudores a la carne ", deciden" vivir conforme a la carne ", la muerte pronto ven y acaba con todos estos sueños que has estado acariciando; pero mucho antes de que la muerte venga a enfriar vuestro júbilo, mucho antes de que se sequen esos capullos de rosa con los que os habéis estado coronando, vendrá sobre vosotros una muerte en el corazón, una muerte para todas las cosas espirituales, que será la prenda y la señal de la muerte eterna. . ( H. Raikes, MA .)

Deudores a la carne

I. La obligación debida al cuerpo. Estamos en la carne, y la carne tiene derechos que dependen de la designación divina.

1. Observe la forma en que el apóstol pone el asunto. Podemos ser deudores a la carne, pero no vivir después de ella. El deber que le debemos no es el de siervos para con un amo, sino el de un amo para con sus siervos. Somos deudores con respecto a la comida, las medicinas, el vestido, la vivienda, la templanza y la limpieza. Y a los que nos pertenecen según la carne, somos deudores por las cosas terrenales; y el que no se preocupa por ellos es peor que un infiel.

2. Vayamos más lejos. Nuestros cuerpos son la hechura divina, y sus facultades son las malteadas y dadas por Dios. ¿Por qué? No es que deban huir con nosotros o gobernarnos, sino que deben estar sujetos a nosotros.

II. El límite de la obligación. "No vivir según la carne". Los hombres viven según la carne,

1. Cuando la carne se convierte en el principal objeto de cuidado, y esto no estamos obligados a hacerlo por ninguna ley divina.

2. Cuando permitimos que la indulgencia carnal interfiera con el deber cristiano.

3. Cuando declinamos el sufrimiento corporal en la causa y en la llamada de Dios.

4. Cuando nos guiamos por una política carnal en la conducta de la vida.

III. La dificultad de la obligación. Encontraremos que la carne es tan tiránica que mantenerse dentro del límite real de la obligación no es un asunto fácil. Mortificar las obras del cuerpo se convierte así en un deber importante. Esta mortificación tiene un motivo evangélico, una naturaleza espiritual y una consumación gradual.

IV. Esta mortificación es a la vez la prueba de la espiritualidad de la mente y el fruto de la obra eficaz del Espíritu de Dios. La salvación no es solo una obra para nosotros, sino en nosotros.

1. El gran ayudante. No nos dejamos solos.

2. Pero un ayudante implica nuestra propia actividad.

3. Esto proclama la energía y la realidad de la vida espiritual. ( Percy Strutt .)

Creyentes no deudores de la carne

I. No de la relación. La carne no es parte de nuestra naturaleza original.

II. No por gratitud. Sus efectos sobre nosotros han sido solo malos.

III. No por deber. Se opone a Dios, que nos manda crucificarlo.

IV. No por interés. Solo la miseria y la muerte afirman ser cosechadas de ella ( Gálatas 6:8 ). Somos deudores del cuerpo, que es criatura de Dios ( Hechos 27:34 ; Efesios 5:29 ), pero no deudores de la carne, que es producción de Satanás ( Mateo 13:38 ; 1 Juan 3:8 ).

Somos deudores del cuerpo para satisfacer sus necesidades, pero no de la carne para satisfacer sus deseos ( Romanos 13:14 ). ( T. Robinson, DD .)

El cristiano deudor no a la carne, sino al Espíritu

Toma un brezo silvestre del seto y lo planta en su jardín; en ese brezo injertas la mejor rosa, y el resultado es ... ¿qué? no dos identidades distintas, el brezo floreciendo como un brezo y la rosa como una rosa, ni el brezo completamente absorbido por la rosa, sino dos naturalezas distintas que forman una individualidad, de las cuales una representa la individualidad original del brezo, mientras que el brezo otro, la naturaleza impartida de la rosa.

Esta individualidad original sólo puede expresarse a través de la naturaleza impartida. Toda autoafirmación por parte de la estirpe de brezo original, a diferencia de la nueva naturaleza injertada en ella, debe ser rigurosamente reprimida. Si se ignora este proceso de represión, el brezo puede producir brotes debajo del injerto; ya medida que estos brotes se desarrollan, la naturaleza de la rosa comienza a perder terreno y sufre en el follaje y la flor, hasta que, si se permite que el proceso llegue lo suficientemente lejos, la rosa se extingue, el viejo brezo es supremo.

Sin embargo, observe: el brezo en sí no está reprimido; se le permite desarrollarse de acuerdo con las leyes de su propia naturaleza, pero sólo a través de la rosa. No se interferirá con ninguno de sus derechos o funciones personales; no debe privarse del disfrute de pleno vigor vital; pero todo esto es para la producción de una flor digna de su jardín, en lugar de la floración escasa y que se marchita rápidamente del rosal.

¿Qué es lo que produce la rosa estándar? No la rosa sin brezo; no el brezo sin la rosa, sino la rosa y el brezo unidos en uno. En ese estandarte se elevó, cristiano, ¡contempla una imagen de ti mismo si Cristo es formado en ti! Tu individualidad no debe ser reprimida; ninguna función saludable de tu naturaleza debe dejarse de lado. Sin embargo, ¿es necesario que esté preparado para mortificar las acciones del cuerpo, o la vieja naturaleza puede afirmarse aparte de toda referencia a la nueva?

“Mortificad, pues, vuestros miembros que están sobre la tierra”. Preguntas como? Respondo que el mismo Espíritu que ya introdujo la nueva naturaleza y se unió, proporciona la podadera. “Somos deudores, no de la carne, para vivir conforme a la carne. Porque si vivís conforme a la carne, moriréis; pero si por el Espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis ”. Somos deudores, no de la vieja planta de brezo, aparte de la rosa, porque ¿qué trajo eso que valiera la pena recolectar? ¿Qué fruto tuvimos sino aquellas cosas de las que ahora nos avergonzamos? el final de esas cosas fue la muerte.

Pero somos deudores, no solo de ese Dios cuyo amor soberano nos ha hecho lo que somos; no solo al Salvador que nos redimió de la esclavitud del pecado; no sólo a ese Espíritu que se ha dignado a hacer de nuestro cuerpo Su templo; pero se lo debemos a nuestro nuevo yo, ese yo en el que el nuevo Adán ha sido injertado, y en el que el nuevo Adán afirma salirse con la suya; se lo debemos a ese sentido de armonía que impregna los elementos una vez distraídos de nuestra naturaleza; a esa calma que ha tomado el lugar de nuestra inquietud anterior; a ese gozo que ya nos ha proporcionado un anticipo del cielo; ¡Que seamos fieles a los instintos de nuestra nueva vida ya las leyes de nuestra renovada naturaleza! Olvidar esta solemne deuda es dar la espalda a todo lo que hace rentable la vida, es entregarnos a la bancarrota espiritual;

“Si vivís según la carne, moriréis”; y el que muere es despojado de todo: “Si por el Espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis”; y quien así vive, vive en el disfrute de todos. ( W. Hay Aitken, MA .)

La obligación de los creyentes

I. La obligación solemne de los hijos de Dios. Somos deudores; pero la carne no es nuestro acreedor. ¿Le debemos algo al pecado, el padre de todos los ayes? A Satanás, ¿quién tramó nuestra tentación y logró nuestra caída? Al mundo: ¿engañoso, engañoso y ruinoso? No; a estos, los aliados de la carne, no les debemos nada más que odio y oposición. Y, sin embargo, los santos de Dios son "deudores".

1. Al Padre, por Su amor de elección, Su don inefable, Sus bendiciones espirituales en Cristo.

2. Al Hijo. Él fue el agente activo en nuestra redención. Él no dejó ningún camino sin transitar, ninguna porción de la maldición sin llevar, ningún pecado sin expiar, ninguna parte de la ley sin cancelar, nada que podamos hacer en el asunto de nuestra salvación, sino simplemente creer y ser salvos.

3. Al Espíritu Santo, por llevarnos a Cristo; por habitar en nuestros corazones; por Su gracia sanadora, santificadora, consoladora y restauradora; por su influencia que ninguna ingratitud ha apagado; por su paciencia, que ningún descarrío ha agotado; por su amor, que ningún pecado ha aniquilado. Le debemos el intelecto que ha renovado, el corazón que ha santificado, el cuerpo que habita, cada aliento de vida que ha inspirado y cada pulso de amor que ha despertado.

II. El deber al que les vincula esa obligación. La santidad, o la mortificación del pecado, lo opuesto a “vivir según la carne”, un tema extrañamente mal entendido como una mera maceración o mortificación del cuerpo, la mera extirpación de los pecados externos o la destrucción total del pecado. La verdadera mortificación es ...

1. Una anulación del pacto con el pecado: "No participéis en las obras infructuosas de las tinieblas", ni unión, "antes bien, repréndelos". “¿Qué más tengo que hacer con los ídolos? "Los recursos del pecado deben ser cortados:" No hagáis provisión para la carne, para satisfacer sus concupiscencias ". Todo lo que tiende a la satisfacción pecaminosa de la carne y termina en ella debe abandonarse.

2. Una crucifixión: "Los que son de Cristo han crucificado la carne". La muerte en la cruz es segura, pero persistente.

III. La doble agencia mediante la cual se realiza el trabajo.

1. "Si vosotros". El creyente no es un cifrado en este trabajo. Su utilidad, su felicidad, su esperanza en el cielo, todo está incluido en él. La obra del Espíritu no es, y nunca fue diseñada para ser, un sustituto de la obra personal del creyente. "Trabaja en tu propia salvación". Entonces, tengamos cuidado de fusionar la responsabilidad humana con la influencia divina; de exaltar a uno a expensas del otro; de encubrir el espíritu de pereza bajo una consideración aparentemente celosa por el honor del Espíritu Santo.

¿No hay que esforzarse por destronar un hábito ilícito, resistir una tentación poderosa, disolver el hechizo que nos ata a un encantamiento peligroso, desenrollar la cadena que nos hace esclavos de una mala inclinación? Oh, ciertamente, Dios no trata con nosotros como tratamos con un mecanismo, sino como seres razonables, morales y responsables. "Te dibujé con las manos de un hombre".

2. Y trasciende infinitamente las más poderosas manifestaciones del poder creativo. "Si por el Espíritu mortificáis".

1. Esto lo hace haciéndonos más sensibles a la existencia del pecado que habita en nosotros, profundizando nuestras aspiraciones de santidad, derramando el amor de Dios en el corazón. Pero sobre todo, llevándonos a la Cruz y mostrándonos que, como Cristo murió por el pecado, también nosotros debemos morir al pecado, y también por el mismo instrumento.

2. El Espíritu lo efectúa, pero a través del instrumento de la Expiación. Debe haber un contacto personal con Jesús. Solo esto es lo que atrae Su gracia. ( A. Winslow, DD .)

Versículo 13

Porque si vivís según la carne, moriréis; pero si por el Espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis.

Pecado y muerte, o gracia y vida

I. Si el pecado vive en nosotros, moriremos.

1. Vivir “según la carne” es obedecer las órdenes de nuestra naturaleza corrupta; para satisfacer sus deseos pecaminosos sin tener en cuenta o en contradicción con la voluntad de Dios. Y esto aparecerá si consideramos ...

(1) Las acciones de un hombre carnal ( Gálatas 5:19 ; Efesios 5:12 ; Hebreos 13:4 ; 1 Corintios 6:10 ).

(2) Sus palabras ( Mateo 12:34 ; Efesios 5:4 ; Santiago 3:6 ).

(3) Sus pensamientos ( Proverbios 23:7 ; Mateo 15:18 ; Salmo 10:4 ; Filipenses 3:19 ; 1 Juan 2:15 ).

2. Ahora, marque la consecuencia de vivir según la carne; “Moriréis yo” (Romanos 8: 6; 1 Timoteo 5:6 ; Efesios 2:1 ; Romanos 6:2 ). ¿Qué más podría esperarse razonablemente? Solo hay dos estados eternos, y todo hombre se está preparando para uno de ellos. El hombre carnal no es apto para el cielo; porque todas las alegrías y las ocupaciones de los bienaventurados son espirituales.

II. Si el pecado muere en nosotros, viviremos.

1. Mortificar el pecado es darle muerte, como los magistrados matan a un delincuente por el debido curso de la justicia; es sospechoso, aprehendido, juzgado y ejecutado. La crucifixión es la forma de matarlo que Dios ha designado ( Gálatas 5:24 ). Este es&mdash

(1) Una muerte violenta y dolorosa.

(2) Una muerte escandalosa.

(3) Una muerte lenta y prolongada.

2. ¿Por qué medios podemos mortificar eficazmente el pecado? "A través del Espíritu". Primero debemos tener el Espíritu, para que podamos experimentar Su poder santificador. El Espíritu nos ayuda a mortificar el pecado.

(1) Permitiéndonos descubrirlo y mostrándonos su naturaleza abominable; llenando nuestras almas con un sincero desagrado hacia él y una santa determinación de destruirlo.

(2) Dándonos fe y llevándonos a Cristo para recibir perdón, justicia y fortaleza.

3. Esta ayuda prometida del Espíritu no excluye el uso de medios de nuestra parte. El Espíritu obra en nosotros de tal manera que también obra por nosotros. El deber es nuestro; la gracia es suya.

4. Haciendo así, "viviremos". No hay condena para personas de este carácter. Esta es una evidencia de que han “pasado de muerte a vida” ( Juan 5:24 ). Viven en verdad, porque Cristo vive en ellos. Viven para Dios; y en esto, su santificación gradual, consiste en su idoneidad para el cielo, donde todo pecado será eliminado. Pero, oh pecador, ¿cuál será el fin de tus actuales búsquedas? ( Romanos 6:21 ). ( G. Burder .)

Gracia la única fuente de bondad

I. Sin Dios, conflicto sin fin.

1. “El cuerpo” o “la carne” ( Romanos 7:25 ; Gálatas 5:17 ) o “los miembros terrenales” ( Colosenses 3:5 ; Romanos 8:23 ).

(1) Se considera la fuente de:

(a) Nuestros apetitos animales ( Gálatas 5:19 , “fornicación”, etc. ).

(b) Nuestras pasiones egoístas ( Gálatas 5:20 , “odio”, etc. ).

(c) Nuestras perversidades mentales ( Gálatas 5:20 , “idolatría”, etc. ) -

todas esas nociones falsas que se llaman ( Efesios 2:3 ) el funcionamiento del entendimiento que juzga según el sentido, a diferencia de la razón pura ( Romanos 1:21 ).

(2) Todas estas obras de "la carne" son pecaminosas, es decir . “Anormal, contrario al fin para el cual Dios nos hizo” ( Romanos 7:14 ; Romanos 7:18 ).

2. “El espíritu”, “la mente”, “el hombre interior” ( Romanos 7:22 ) es la fuente de nuestro&mdash

(1) Principios morales ( Romanos 7:22 ; Mateo 26:41 ).

(2) Afectos sociales ( Gálatas 5:22 ).

3. Estas obras del “Espíritu” están en conflicto sin fin con las obras de la carne ( Gálatas 5:17 ; Romanos 8:7 ), pero sin el poder suficiente para vencerlas ( Romanos 7:18 ; Mateo 26:41 ); de modo que el resultado es sólo la auto-contradicción, la auto-condenación, la miseria y la muerte ( Romanos 7:24 ).

II. Con Dios, victoria final ( Romanos 8:2 ). “Las obras del cuerpo” u “obras de la carne” ( Gálatas 5:19 ), significan los productos de nuestra naturaleza inferior, ya sea de pensamiento, sentimiento o acto. “Mortificar”, “crucificar” ( Gálatas 5:24 ), “amortiguarlos” ( Colosenses 3:5 ), es reducirlos a la impotencia. Observa la antítesis: si matas tu naturaleza animal, tú mismo, que eres espíritu, vivirás. Y esta muerte del pecado debe ser efectuada por la vida de Dios en el alma.

1. Levántenos por encima del pecado. El Espíritu de Dios en nosotros nos eleva a la región del espíritu. Y en esta atmósfera el pecado no puede alcanzarnos ( 1 Juan 5:18 ). El pensamiento del pecado es más extraño cuando el pensamiento de Dios es más vívido. En comunión con hombres santos, ¡cuán odioso parece el pecado! ¿Cuánto más, por tanto, en comunión con el Santo? Aarón, en la llanura, pronto fue seducido por los mandamientos de Dios. Moisés en el monte los agarró firmemente con ambas manos. De ahí la importancia de la oración ( Mateo 17:21 ).

2. Anímenos contra el pecado ( Romanos 8:15 ). Sabiendo que estamos del lado de Dios, sabemos también que Dios está de nuestro lado ( Génesis 6:24; Números 19: 9; 2 Reyes 6:16 ; Isaías 41:10 ).

Y así nos llena la animación de Moisés: “No temas, me quedo quieto, y mira la salvación que Dios puede obrar” ( Éxodo 14:13 ). Jesús, lleno del espíritu de filiación, rechazó fácilmente todas las sugerencias del tentador.

3. Haznos triunfar sobre el pecado. Las cosas imposibles para el hombre por sí mismo le son posibles con Dios ( 1 Juan 4:4 ; Efesios 6:10 ; Filipenses 4:13 ). ( Preb. Griffith .)

La mortificación es un deber cristiano

En el texto mismo hay dos partes generales considerables. Primero, una crítica condicional amenazante o terrible sobre la suposición de un aborto espontáneo: "Si vivís según la carne, moriréis". Cuando se dice de tales personas que morirán, debemos tomarlo en toda la latitud y extensión de la muerte, es decir, primero, en cuanto a la muerte temporal, o natural, que consiste en la mera separación del alma y el cuerpo.

Esto es válido, según una doble explicación. Primero, en el curso de la justicia de Dios, quien así lo ordenó y designó ( Romanos 1:32 ). En segundo lugar, de una conexión de la causa con el efecto. El pecado, y especialmente el vivir y conversar en sus formas, trae la muerte. En segundo lugar, la muerte espiritual, que consiste en la privación de la gracia, la santidad, la paz y el consuelo espiritual.

"Si vivís según la carne, moriréis". En tercer lugar, hay otra muerte, y esa es la muerte eterna. La separación del alma y el cuerpo de Dios para siempre en el infierno. Y esto también es consecuencia de vivir según la carne. La segunda es la promesa condicional o insinuación cómoda sobre la suposición de arrepentimiento y nueva obediencia de éstos: “Pero si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne”, etc .

Donde nuevamente tenemos cuatro detalles. Primero, para hablar del deber en sí, que es la mortificación. “Si en verdad”, etc . Este es un deber que incumbe a todo cristiano: ejercitarse y acostumbrarse a la mortificación, es decir, a matar y crucificar el pecado en él. Para una mejor apertura de este presente punto para nosotros, hay dos cosas especialmente que aquí debemos declarar. Primero, en qué consiste principal y principalmente esta mortificación del pecado de la que ahora hablamos.

Y esto lo podemos tomar de acuerdo con las siguientes explicaciones. Primero, implica una oposición activa y espontánea al pecado por nuestra propia voluntad. En segundo lugar, implica dificultad y problemas en su ejecución. Morir, por lo general es con algo de dolor: como ser aquello con lo que la naturaleza lucha y contra lo que lucha, especialmente la muerte violenta y lo que sigue a la matanza. Esto, es especialmente doloroso.

La naturaleza creada no aborrece más la muerte natural, la muerte del cuerpo, que la naturaleza corrupta aborrece esta muerte mística. La matanza del pecado. Oh, es lo que una persona carnal no puede soportar escuchar o pensar. Esto surge de esa fuerza y ​​asentamiento que el pecado tiene en el corazón. Como vemos, es de nuevo en la naturaleza que aquellos que tienen las constituciones más fuertes, comúnmente tienen las muertes más dolorosas.

Así también sucede en la gracia: los que tienen la corrupción más fuerte, tienen la mortificación más dura. En tercer lugar, esta mortificación implica un debilitamiento del poder y el vigor del pecado en nosotros. Esa apariencia como un cuerpo que está muerto, por lo tanto, se vuelve inservible y no apto para las acciones de la vida. Así también un hombre, que está espiritualmente mortificado, el pecado se vuelve inactivo en él y no es apto para los servicios anteriores y las actuaciones que procedían de él.

En cuarto lugar, implica universalidad, es decir, resistir todo tipo de pecado, sin excepción. Matar, es destruir la vida en cada parte. No debe haber solo una restricción de algunos pecados, sino una lucha contra todos. Donde reina alguien no hay verdadera mortificación. En quinto y último lugar, implica la continuación y, a menudo, la renovación de este acto una y otra vez. El segundo son los motivos o razones que justifican su ejecución, que pueden reducirse a estos encabezados.

Primero, la naturaleza del pecado y la cosa misma, que debe ser mortificada, y ese es nuestro enemigo mortal y mortal. "Si un hombre encuentra a su enemigo", dice Saúl, "¿lo dejará ir bien?" Enemistad, invita tanto a la destrucción como a la amenaza. En segundo lugar, hay razón para ello también por ese poder que se ejerce en un cristiano por el Espíritu de Cristo que lo tiende, y la virtud especial que está contenida en la muerte y los sufrimientos de Cristo con este propósito.

Porque habéis muerto y resucitado con Cristo, por lo tanto, “mortificar sus miembros terrenales”, etc . En tercer lugar, es un requisito también de la obediencia que le debemos a Dios en todo el curso de nuestra vida. Nadie puede estar vivo para Dios, es decir, prestarle un servicio vivo, sino el que primero está muerto al pecado, es decir, que tiene pecado y corrupción, primero crucificado y mortificado en él. En cuarto lugar, como evidencia de nuestra justificación y el perdón de nuestros pecados para nosotros.

Ningún hombre puede estar tan cómodamente seguro de que su pecado es perdonado si no encuentra su pecado mortificado. Dondequiera que el pecado permanezca en su poder, permanecerá también en su culpa. Para avivarnos y provocarnos mucho más en este sentido, tomemos estas consideraciones con nosotros. Primero, el mandato de Dios, quien nos ha impuesto este deber. En segundo lugar, nuestro propio interés y el gran bien que cosechamos de él, tanto en el punto de la gracia y el consuelo, y al final de la salvación misma, como sigue después en el texto, donde se dice: “Viviréis.

En tercer lugar, la maldad de lo contrario y el gran desprecio que recae sobre el pecado no mortal. El pecado es un asunto odioso en muchos aspectos y conlleva diversos inconvenientes. Primero, no hay verdadero placer o satisfacción en ello. En segundo lugar, el pecado también es insaciable, y cuanto más ceden los hombres a él, más prevalece todavía sobre ellos. En tercer lugar, el pecado es engañoso y peligroso. Nos hace esclavos de Satanás; nos hace enemigos de Dios; crucifica a Cristo; lucha contra el alma.

Ahora bien, para el correcto desempeño de este deber, y para que podamos hacerlo como deberíamos, es necesario que tomemos nota de las siguientes tres reglas, o instrucciones, que conducen al mismo. Primero, debe haber un firme propósito de oponerse y resistir el pecado con fuerza y ​​empeño. En segundo lugar, debe haber una atención diligente para evitar todas las ocasiones de pecado y todos los incentivos que conducen a ello.

En tercer lugar, debe haber un uso consciente de todos los medios que sirvan para someter el pecado en nosotros. ¿Qué son? Primero, un uso sobrio y moderado de las criaturas en aquellas cosas que por su propia naturaleza son lícitas y justificables. En segundo lugar, oración y ayuno; esa es otra ayuda igualmente. En tercer lugar, y principalmente, un acto de fe en la muerte y los sufrimientos de Cristo. El segundo es el objeto de este deber, o el asunto sobre el que está familiarizado.

Y eso se expresa aquí como las obras del cuerpo. ¿Cuál es el significado de este? es decir, de hecho, los pecados y los abortos involuntarios de todo el hombre. No estamos aquí para tomarlo solo en el sentido limitado, sino en el extenso. Esta obra de mortificación, comienza primero en el hombre interior, y así termina en el exterior; aquí sólo se menciona y nombra lo externo. Y se dice expresamente las obras del cuerpo, porque el cuerpo es aquello en lo que el pecado se manifiesta y descubre especialmente; mientras que la mente no se discierne tan fácilmente en sus corrupciones.

Entonces 2 Corintios 5:10 . Las cosas que se hacen en el cuerpo, aunque también comprenden el alma, las acciones de toda la persona; y Colosenses 3:9 , el anciano con sus obras. El tercer particular es el principio de donde procede este deber en nosotros, o el medio por el cual lo cumplimos.

Y eso se expresa aquí como el Espíritu. “Si en verdad por el Espíritu”, etc . Por el Espíritu estamos aquí para comprender el Espíritu de Dios, el Espíritu Santo, al que se llama tan enfáticamente. La mortificación del pecado es la obra adecuada de este Espíritu en nosotros y no se efectúa de otra manera. El mismo Espíritu que está activo en avivarnos e infundir gracia en nosotros; el mismo Espíritu también está activo en mortificarnos y en matar el pecado en nosotros.

Esto debe ser así según las siguientes consideraciones. Primero, de la fuerza y ​​el poder del pecado, y de ese arraigo que tiene en el alma. Nadie puede vencer al hombre fuerte, pero alguien que es más fuerte que él. En segundo lugar, de los medios apropiados para matar el pecado en nosotros, que, como mostramos antes, es la aplicación de la muerte de Cristo a nosotros. Ahora, esto lo hace solo el Espíritu que está activo en nosotros para este propósito.

En tercer lugar, del pacto de gracia que Dios ha hecho con todos los creyentes, que consiste en otorgarles su Espíritu para este propósito, como Ezequiel 36:27 . El cuarto, y último, es el beneficio o recompensa resultante. Eso es en estas palabras, "Viviréis". Se mantiene bien en todas las nociones y especificaciones de la vida.

Primero, de la vida natural, “La duración de los días está en su diestra” ( Proverbios 3:16 ). En segundo lugar, de la vida espiritual, “estoy crucificado con Cristo, pero vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe “, etc . En tercer lugar, de la vida eterna ( Romanos 6:22 ), “Tenéis vuestro fruto para santidad, y el fin de la vida eterna.

”Y Gálatas 6:8 ,“ El que siembra para la carne, de la carne segará corrupción ”. ( Thomas Horton, DD .)

Mortificación

I. El acto - "Mortificar".

1. El pecado está activo en el alma de un hombre no regenerado. La justificación supone la culpa, la santificación la inmundicia, la mortificación de la vida, antes de esos actos.

2. Nada más que la muerte del pecado debe contentar un alma renovada. No hay indulgencia que mostrarle; no la pérdida de un miembro, sino la pérdida de su vida. Así como nada más que el molde de la muerte de Cristo satisface la justicia de Dios, nada más que la muerte del pecado debe satisfacer la justicia del alma.

3. "Mortifica". El tiempo presente. Así como el pecado no debe tener perdón, tampoco debe tener indulto. Los enemigos peligrosos deben manejarse con rapidez y severidad.

4. "Mortifica". Señala un acto continuado. Debe ser una severidad rápida e ininterrumpida,

II. El objeto - "Las obras del cuerpo".

1. La mortificación debe ser universal; no una obra, sino obras pequeñas y grandes. Aunque la batalla principal sea derrotada, las alas de un ejército pueden obtener la victoria.

2. El cuerpo significa naturaleza corrupta, las acciones son el producto de ella; todas las chispas salen del horno interior.

3. El mayor objeto de nuestra venganza está dentro de nosotros. Nuestro enemigo se ha apoderado de nuestras almas, lo que dificulta el trabajo. Es mejor mantener alejado a un enemigo que expulsado cuando ha tomado posesión.

III. Los agentes: "vosotros", "el Espíritu".

1. El hombre debe ser un agente en este trabajo. Hemos traído a este rebelde a nuestras almas, y Dios quiere que hagamos una recompensa esforzándonos por expulsarlo.

2. A través del Espíritu.

(1) La mortificación no es obra de la naturaleza; es un trabajo espiritual. Debemos participar en el duelo, pero es la fuerza del Espíritu solo la que nos puede hacer victoriosos. El deber es nuestro, pero el éxito es de Dios. Podemos pecar por nosotros mismos, pero no vencer el pecado por nosotros mismos.

(2) La dificultad de esta obra se manifiesta por la necesidad de la eficacia del Espíritu. No todos los poderes de la tierra, ni la fuerza de las ordenanzas, pueden hacerlo.

IV. La promesa: "Viviréis".

1. El cielo es un lugar solo para conquistadores ( Apocalipsis 3:21 ). El que será amigo del pecado, no puede ser el favorito de Dios. Debe haber un combate antes de una victoria y una victoria antes de un triunfo.

2. Cuanto más perfecta sea nuestra mortificación, más clara será nuestra seguridad de gloria. Cuanto más muere el pecado, más vive el alma.

3. La mortificación es una señal segura de la gracia salvadora. Es una señal de la acción poderosa y morada del Espíritu, una señal de un acercamiento al cielo. ( S. Charnock, BD .)

La mortificación del pecado

I. Qué es la mortificación.

1. Una ruptura de la liga que naturalmente se lleva a cabo con el pecado ( Efesios 5:11 ; Oseas 14:8 ).

2. Una declaración de abierta hostilidad. Cuando se rompen las leguas entre príncipes, sobreviene la guerra. Esta hostilidad comienza cortando todas las provisiones del pecado ( Romanos 13:14 , etc. ).

3. Una resistencia poderosa, utilizando todas las armas del arsenal cristiano ( Efesios 6:13 , etc. ).

4. Una matanza del pecado.

II. Cómo podemos juzgar nuestra mortificación.

1. Negativamente.

(1) Toda cesación de algún pecado en particular no es una mortificación. Puede que solo sea ...

(a) Un intercambio. Puede ser un divorcio de un pecado odioso para el mundo y abrazar a otro que tiene pretensiones más engañosas.

(b) Una cesación de algunos actos groseros externos solamente, no de una falta de voluntad para pecar. Puede haber orgullo, ambición, codicia, inmundicia, cuando no se actúan externamente; lo cual es más peligroso, como lo son las enfermedades infecciosas cuando se ven obstaculizadas por el frío de una erupción amable, y golpean hacia adentro al corazón, y así resultan mortales.

(c) Una cesación simplemente por la alteración de la constitución. La lujuria reina en los jóvenes, pero su imperio decae en un cuerpo viejo y marchito; algunas plantas que crecen en países cálidos morirán en climas más fríos. La ambición decae con la edad cuando se desperdician las fuerzas, pero brota en un hombre joven. Una enfermedad actual puede hacer que un epicúreo le dé náuseas a los manjares que antes buscaba incluso en el mar para procurarse.

(d) Un cese puede ser forzado por algunos pensamientos previos de la muerte, algún remordimiento de conciencia o algún juicio de Dios; que como un dolor en una parte del cuerpo puede quitar el apetito de un hombre, pero cuando se quita, su apetito regresa.

(e) Una cesación por falta de oportunidad.

(2) Las restricciones del pecado no son su mortificación.

(a) La mortificación es siempre de un principio interno, restricciones de un exterior. Una restricción es simplemente un retroceso, por un poder más fuerte, pero la mortificación es de una fuerza dada, un nuevo temple puesto en el alma ( Efesios 3:16 ).

(b) La mortificación proviene de la ira y el odio por el pecado, mientras que las restricciones provienen del temor a las consecuencias del pecado; como un hombre puede amar el vino, que todavía es demasiado caliente para sus labios.

(c) La mortificación es un trabajo voluntario y racional del alma; las restricciones no son así.

2. Positivamente. Las señales son ...

(1) Cuando la concupiscencia amada no se mueve sobre una tentación que solía excitar, como es señal de la claridad de una fuente cuando después de la agitación del agua no aparece el barro; o como sucede con un hombre que está enfermo: ponle ante él la carne más sabrosa, si no se le provoca el apetito, es un argumento de la fuerza de su malestar, y donde es duradero, de su muerte inminente.

Nadie cuestionará la muerte de ese árbol en la raíz que no reverdece con el regreso del sol primaveral; tampoco es necesario que cuestionemos la debilidad de esa corrupción que no incita al presentar una tentación adecuada.

(2) Cuando nos encontramos con pocas interrupciones en los deberes de la adoración. El fácil cumplimiento de las desviaciones es un signo de un marco no amortizado; como es el signo de mucha debilidad en una persona, y la fuerza de su moquillo, cuando el menor golpe o trote le hace soltar cualquier cosa.

(3) Cuando produzcamos los frutos de las gracias contrarias. Cuanto más dulce y pleno fruto da un árbol, más evidencia hay de la debilidad de los chupones que se encuentran en la raíz para obstaculizar sus generosas producciones.

III. Las razones por las que no se puede esperar la vida eterna sin mortificación. Un marco no mortificado es ...

1. Inadecuado para un estado de gloria ( Colosenses 1:12 ). La conformidad con Cristo es prepararnos para el cielo. Él descendió a la tumba antes de ascender; por lo que nuestros pecados deben morir antes de que nuestras almas puedan aumentar. Es muy inapropiado que los esclavos del pecado tengan una porción de santo. Todo recipiente debe vaciarse de su agua sucia antes de que pueda recibir lo que está limpio. Nadie vierte vino rico en barricas viejas.

2. Aquellos en los que Dios no puede deleitarse. Deleitarse en tales sería no tener deleite en su propia naturaleza. Mantener vivo el pecado es defenderlo contra la voluntad de Dios y desafiar el combate con nuestro Hacedor.

3. Contra todo el diseño del evangelio. En lugar de que el pecado no muera, Cristo mismo moriría; por lo tanto, es un gran desprecio de Cristo preservar la vida del pecado, y si defendemos lo que Él murió para conquistar, ¿cómo podemos esperar disfrutar de lo que Él murió para comprar? Para lo que la gracia del evangelio enseña más especialmente, lea Tito 2:4 ; Salmo 5:4 . Es un carácter inseparable de los que son de Cristo, que "han crucificado la carne con los afectos y las concupiscencias".

Conclusión: Trabajemos para mortificar el pecado. Si no seremos la muerte del pecado, el pecado será la muerte de nuestras almas.

1. Suplica la ayuda del Espíritu.

2. Escuche sus convicciones.

3. Abogar por la muerte de Cristo, cuyo fin fue triunfar sobre el pecado.

4. Piense a menudo en los preceptos divinos.

5. Sea celoso de nuestro propio corazón. No se arriesgue a respirar aire corrupto, por miedo a la infección.

6. Bendice a Dios por cualquier gracia mortificante que hemos recibido. ( S. Charnock, BD .)

Vida en mortificación de la carne

I. Qué es mortificar. Esta palabra aparece sólo dos veces en todas las Escrituras: en el texto y en Colosenses 3:5 .

1. “Mortificar” se usa ahora comúnmente en un sentido mucho menos extremo que su significado original. Así hablamos de orgullo mortificado, que simplemente ha sido defraudado por su objeto pasajero; mientras que mortificar es estar en proceso de muerte, aunque unido a algo vivo, como un miembro enfermo puede mortificarse, mientras que las otras partes del cuerpo están sanas; y es sólo por el proceso de la parte sana del cuerpo que se desprende de sí mismo de la carne mortificada, que todo el sistema puede escapar a la disolución.

En este sentido hemos de comprender la mortificación de los deseos carnales e impíos, que el poder de la gracia divina, la energía vital de la nueva criatura, le permitirá expulsar de sí misma, y ​​así salvar el alma viva, que el proceso de la putrefacción moral había corrompido y asesinado de otro modo. De ahí la fuerza contundente de los mandatos: "Crucifícale la carne"; “Aparta al anciano”; “Echa fuera a la esclava”; "Cortar la mano derecha infractora" o "arrancar el ojo derecho".

2. Entonces, mortificar el pecado no es tratarlo equívocamente, luchar contra sus prácticas y dejar intacto el principio, como Saúl mató a los amalecitas, pero perdonó a Agag. Mortificar el pecado no es simplemente herirlo y oponerse a él, sino darle muerte, no tener "ninguna confianza en la carne", "no entregar ningún miembro a la inmundicia", "negar toda impiedad y concupiscencia mundana" - para “evitar la apariencia misma del mal” - para “que no sea ni siquiera nombrado entre ustedes como conviene a los santos.

”Significa, que“ si los pecadores seducen, no debemos consentir ”; pero en todo sentido para "no ser vencidos por el mal", sino para "resistir al diablo, y él huirá de nosotros", aferrándose fuerte y rápido por "el Dios de paz, que en breve aplastará a Satanás bajo nuestros pies".

II. ¿Qué hay que mortificarse? “Las obras del cuerpo”, es decir, no una sola acción, sino todas, sean del hombre interior o exterior. Esto puede ilustrarse con el mandato: "Si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácatelo"; no es que Jesús quiera que mutilemos literalmente el cuerpo que Él creó perfecto. Pero como acababa de hablar del adulterio del ojo, a diferencia del pecado real, pero identificado en la culpabilidad, y lo llamó "el adulterio del corazón", lo que quiere decir es que debemos comenzar la curación de el pecado en el centro de la enfermedad, el corazón corrupto, que destruyamos los frutos del pecado arrancando la lujuria de raíz.

¡Qué rasgo tan delicado, tan útil y tan expresivo como el ojo derecho! Pero si en lugar de pecar y poner en peligro todo el cuerpo, se debe arrancar el ojo derecho, entonces aprendemos que los afectos más tiernos y las comodidades más necesarias que menoscaben la belleza de la santidad deben ser sacrificadas. Nuevamente, "Si tu mano derecha te es ocasión de caer, córtatela". La mano derecha es el emblema de la dignidad: José está sentado a la diestra del faraón; de poder “Tu diestra te enseñará cosas terribles”; de amistad - “Para mí y Bernabé la diestra de compañerismo”; de los pactos: “Aunque Conías fuera el sello de mi diestra”; de la industria y los negocios - “Que mi mano derecha se olvide de su astucia.

Entonces, si la “mano derecha” que pone un escollo en nuestro camino debe ser “cortada”, entonces el lugar de la dignidad secular debe ser resignado, si lo encontramos elevando nuestros corazones por encima de la humildad. Y hay que renunciar al cargo de poder si descubrimos que nos ha llevado a olvidar nuestra debilidad apartados de Dios. Y el vínculo de amistad, si nos ha llevado a suavizar los puntos de distinción entre el mundano y el creyente, debe romperse.

Y el pacto con la impiedad debe ser disuelto. Incluso la industria en los negocios puede interponerse en nuestro camino y, de ser así, debemos consentir la mortificación aquí. Mejor cortarse la mano que perder la cabeza; más bien mutilar el cuerpo que estropear el alma. Si la religión vale algo, vale todo; sacrifique, por tanto, cualquier cosa que no sea Cristo.

III. ¿Quién ha de mortificar las obras del cuerpo? Hay dos agentes: uno activo, el Espíritu Santo; el otro pasivo, el creyente mismo. "Si por el Espíritu mortificáis". No podemos hacer nada sin Él; No hará nada sin nosotros.

IV. El resultado animador del exitoso conflicto con la carne. “Viviréis” una vida de gracia y santidad, de alejamiento del mundo y comunión con Dios; de felicidad, utilidad y consuelo en la tierra, y de gloria y bienaventuranza en el cielo. ( JB Owen, MA .)

Mayor o menor: cuál ganará

1. Todos los que hemos tratado de hacer el bien y evitar el mal, estaremos todos de acuerdo en que continúa en nosotros una lucha extraña. Deseamos hacer lo correcto y, al mismo tiempo, anhelamos hacer lo incorrecto, como si fuéramos un hombre mejor y peor luchando por el dominio. Uno puede conquistar o el otro. Podemos ser como el borracho que no puede evitar beber su licor, aunque sabe que lo va a matar; o podemos ser como el hombre que conquista su amor por la bebida y guarda el licor porque sabe que no debe tomarlo.

Muchos de nosotros sabemos muy bien lo dolorosa que es esta lucha interior. Todos entendemos muy bien cómo Paul estuvo dispuesto a llorar en ocasiones. "¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" También podemos comprender la parábola de Platón, que dice que el alma del hombre es como un carro, guiado por la voluntad de un hombre, pero tirado por dos caballos: el único caballo blanco, hermoso y noble, bien quebrado y alado, siempre tratando de levantarse y volar con el carro hacia el cielo; pero el otro negro, malvado e ingobernable, siempre tratando de precipitarse hacia abajo y arrastrar el carro y el conductor al infierno.

2. En el texto san Pablo explica esta lucha. Primero, hay una carne en nosotros, es decir, una naturaleza animal. Venimos al mundo como lo hacen los animales: comen, beben, duermen como ellos, tenemos las mismas pasiones que ellos, y nuestros cuerpos carnales mueren exactamente como mueren. ¿Pero somos nada más? Dios no lo quiera. Sabemos que para ser un hombre debemos ser algo más que un simple bruto, porque cuando llamamos a alguien un bruto, ¿a qué nos referimos? Que se ha entregado a su naturaleza animal hasta que el hombre en él está muerto, y sólo queda el bruto.

El ceder ante las mismas pasiones egoístas y desvergonzadas que vemos en los animales inferiores es dejar que lo "bruto" que hay en nosotros venza. La persona desvergonzada y libertina - el hombre que golpea a su esposa - o maltrata a sus hijos - o de alguna manera tiraniza a los que son más débiles que él, cede el paso al “bruto” que lleva dentro. El que guarda rencor, envidia, trata de engrandecerse a expensas de su prójimo, también él se deja llevar por la "bestia" que lleva dentro y se pone la imagen del perro que le arrebata y gruñe sobre el hueso.

El que se pasa la vida en artimañas astutas y trucos mezquinos, se deja llevar por la "bestia" que hay en él, tanto como el zorro o el hurón. Y aquellos, permítanme decirles, que sin ceder a esos vicios groseros, se dejan tragar la mente por la vanidad, siempre anhelando ser vistos y mirados, y preguntándose qué dirá la gente de ellos, también ellos ceden el paso al carne, y se rebajan a semejanza de animales.

Tan vanidoso como un pavo real, dice el viejo proverbio. ¿Y qué diremos de los que, como los cerdos, viven sólo para comer, beber y divertirse? ¿O qué hay de aquellos a los que les gustan las mariposas se pasan todo el tiempo en frívolas diversiones? ¿No viven todos estos de una manera u otra según la carne? ¿Y no cumplen las palabras de San Pablo: "Si vivís según la carne, moriréis"?

3. Pero alguien dirá: "Por supuesto que todos moriremos, buenos y malos por igual". Entonces, ¿por qué dice nuestro Señor: "El que vive y cree en mí, no morirá jamás"? ¿Y por qué dice San Pablo: "Si por el Espíritu mortificáis las obras del cuerpo, viviréis"? Miremos de nuevo el texto. "Si vivís según la carne, moriréis". Si cedes a esas pasiones animales, morirás; no meramente sus cuerpos - ellos morirán en cualquier caso - los animales mueren - por animales que son, y como animales mueren deben hacerlo.

Pero además de eso, ustedes mismos morirán: su carácter, su masculinidad o su feminidad, su alma inmortal morirá. Hay una segunda muerte para la cual esa primera muerte del cuerpo es un simple accidente trivial e inofensivo, y que puede comenzar en esta vida, y si no se detiene y cura a tiempo, puede continuar para siempre.

4. Este es el lado oscuro del asunto. Pero también hay un lado positivo. "Si por el Espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis". Si son fieles a lo mejor de sí mismos, si escuchan y obedecen al Espíritu de Dios, cuando Él pone en sus corazones buenos deseos y los hace desear ser justos y verdaderos, puros y sobrios, bondadosos y útiles. Si desechas y pisoteas las pasiones animales, los vicios bajos, vivirás.

Usted vivirá, su alma y auto para siempre - todo lo que es misericordioso, bondadoso, puro, noble, útil - en una palabra, todo en ti que es como Cristo, como Dios, que es espíritu y no carne, ¿no vivir para siempre. Así debe ser, porque "Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios". Aquellos que permiten que el Espíritu de Dios los lleve hacia arriba en lugar de dejar que su propia naturaleza animal los arrastre hacia abajo, son los hijos de Dios.

¿Y cómo puede perecer un hijo de Dios? ¿Cómo perecerá el que, como Cristo, está lleno de los frutos del Espíritu? ¿De amor, gozo, paz, longanimidad, mansedumbre, bondad, fe, mansedumbre, templanza? El mundo no se los dio y el mundo no puede quitárselos. No le fueron conferidos en su nacimiento corporal, ni le serán quitados cuando muera corporalmente.

5. Elija, especialmente a usted que es joven y está entrando en la vida. Recuerda la parábola de los antiguos paganos. Elija a tiempo si el mejor caballo ganará o el peor. Y que nadie te diga: “Haremos muchas cosas malas antes de morir. Todo el mundo hace eso; pero esperamos poder hacer las paces con Dios antes de morir ”. Ese tipo de religión ha hecho más daño que la mayoría de los tipos de irreligión.

Te dice que te arriesgues a empezar por el final. El sentido común te dice que la única forma de llegar al final es comenzando por el principio, que es ahora. No hables de hacer las paces con Dios algún día, como un niño travieso que se ausenta hasta el último momento y espera que el maestro de escuela se olvide de castigarlo. ( Charles Kingsley, MA .)

Versículo 14

Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios.

La dirección del Espíritu

No somos guiados como bestias brutas, sino como criaturas razonables; no como si no hiciéramos nada, sino para que no hiciéramos nada bueno. Tampoco somos conducidos contra nuestra voluntad, sino en la dirección dispuestos a ser guiados; tan dispuesto, que cuando Dios una vez nos ha insuflado Su gracia, no podemos resistir, sino que deseamos fervientemente ser guiados. Y, sin embargo, no es la naturaleza de la voluntad Derrocada. Pero así como los oradores por su elocuencia gobiernan en la mente de sus auditores, así Dios nos atrae mucho más eficazmente a desear a Cristo y afectar el evangelio.

Si a un hombre codicioso se le ofreciera tomar lo que quisiera de un montón de oro, nadie lo duda, pero con gusto abrazaría tal ocasión, aunque simple y absolutamente estuviera en su poder rechazarlo. De modo que nuestro Padre Celestial nos muestra con tanta comodidad las riquezas de Su gracia, con tanto amor nos invita a recibirla, y tan acertadamente nos exhorta, que nos persuade, sin menoscabo de nuestra voluntad; así una bestia con forraje, niños con nueces, y cada uno es guiado o atraído por su placer. ( Elnathan Parr, BD .)

La dirección del Espíritu

I. Conduce a los que están dispuestos.

1. "Led". No tirado por una cuerda, no arrastrado, sino conducido.

2. Sí, más - guiados con gusto. No es la conducción del caballo enfurruñado detrás del carro, tirando y tirando, sino de uno que lo sigue con un cabestro colgando. No es la imagen del que dice, “mi nombre está en el libro de la iglesia, eso es suficiente”, sino del que dice: “Aquí estoy, Señor; Envíame." Esta es la prueba de nuestro discipulado, si vamos con alegría.

II. El liderazgo del Espíritu es posible. Hay quienes lo dudan. Dicen: "¿Cómo puede Dios influir en nosotros de esta manera o de aquella?" Bueno, mira las cosas que nos influyen. A veces todos estamos deprimidos. No es que seamos más débiles de lo habitual, pero alguna influencia del mundo exterior se está moviendo sobre nosotros. El mercado ha ido mal, los políticos están enviando al país a la ruina, etc .

En otras ocasiones nos llegan otras influencias. Los árboles silenciosos meciéndose suavemente con el viento, o la superficie lisa de algún lago tranquilo nos tranquilizan; y si las cosas de la naturaleza pueden afectarnos así, ¿no puede el Creador? Entonces ríndete a Él. Abre tu corazón y Él entrará y reinará.

III. Dios guiará a sus hijos. La otra noche escuchaste un leve golpe en la puerta, y cuando se abrió allí estaba una mendiga tímida con el rostro pálido y pálido, y mientras la mirabas te dijo algo sobre el pan. Poco a poco, la puerta se abrió de golpe y entró un gran niño. Saltó a través de la habitación, saltó sobre tu rodilla, echó el brazo alrededor de tu cuello y, metiendo la mano en tu bolsillo, se ayudó a sí mismo. Así que nosotros, que somos guiados por el Espíritu, no vamos a Dios como mendigos, sino como sus propios hijos, a quienes Él recibe como un padre recibe a sus hijos. Conclusión:

1. ¡ Guiados por el Espíritu! Así que vivamos, trabajemos, creamos, disfrutemos y triunfemos por el Espíritu.

2. Viene a nuestros corazones como los viejos guerreros solían ir a la ciudad. Cuando hubieron traspasado la muralla, marcharon directamente hacia la ciudadela. Los comerciantes, cuando entraban, iban de un lado a otro por las calles. Pero el conquistador fue primero a la ciudadela y, cuando la tomó, envió un pelotón por esta calle para despejar al enemigo allí, y otro por esa calle para expulsar ese cuerpo, hasta que todos fueron expulsados; luego tuvo la ciudad a su alcance y la gobernó.

Entonces, cuando el Espíritu entra en nuestros corazones, va directamente a la conciencia y se aferra a eso, luego envía una verdad de esta manera para expulsar esta pasión, y otra de esa manera para someter esos celos, y otra de esa otra manera para sofocar. esa rebelión. Entonces, cuando todo es expulsado, Él hace Su morada en ese corazón, y se convierte en su consejero, guía y gobernante para siempre. ( CH Fowler, DD .)

La dirección del Espíritu Santo

I. La naturaleza del acto.

1. Distinciones con premisa.

(1) Es común o peculiar. Hay una guía que se extiende a todas las criaturas. Porque todos ellos, por Su poder Divino, son para la gloria del Creador y el bien del universo. También se puede decir que esto se extiende a todos los hombres; como Él, la Causa primera y Soberano ( Hechos 17:28 ), de una manera común y providencial, ordena todas sus diversas acciones.

Ahora, ciertamente, esto no es ese "guiar" en el texto, ¡pues muchos son así "guiados por el Espíritu" que sin embargo están lejos de ser "los hijos de Dios"! La dirección que aquí se pretende es, por lo tanto, peculiar del pueblo de Dios.

(2) La dirección especial del Espíritu es extraordinaria u ordinaria. Los profetas y apóstoles fueron “guiados por el Espíritu” ya que fueron inmediatamente inspirados y guiados por Él en su trabajo ( 2 Pedro 1:21 ). Pero esto fue extraordinario, y tan limitado y temporal. Este último liderazgo pertenece a todos los hijos de Dios, y en todo momento.

(3) Este acto del Espíritu puede considerarse ya sea como se ejerce en la conversión o después. Él conduce a la conversión y con el fin de lograrla; a medida que irradia la mente, inclina la voluntad, espiritualiza los afectos y así conduce toda el alma a Dios y a Cristo. Luego, Él lidera todo el curso de la vida de un cristiano.

(4) Existe el tener el Espíritu y la dirección del Espíritu ( Romanos 8:9 ). Ahora bien, aunque estos son inseparables, son distintos. Tener "el Espíritu" es ser poseedor de Él en Su morada en nosotros; ser “guiados por el Espíritu” es participar de su influencia directiva, después de que somos hechos poseedores de él.

2. Los actos especiales incluidos en la dirección del Espíritu.

(1) Algo de parte del Espíritu.

(a) Su guía especial ( Isaías 30:21 ; Isaías 48:17 ; Isaías 58:11 , Isaías 61:8 ; Salmo 25:5 ; Salmo 37:23 ; Salmo 83:24; Salmo 143:10 ). Lo que fue la nube para los israelitas, lo que es la guía para el viajero que no conoce su camino, que el Espíritu de Dios es para los creyentes.

(b) Su poderosa inclinación. Conduce no sólo con una guía desnuda o con una luz directiva ( Colosenses 1:9 ; Efesios 5:10 ), sino también con la eficaz inclinación del corazón, la inclinación y la doblez de la voluntad, la dominación de los afectos, para cerrar con y siga su guía en hacer lo bueno y en apartarse de lo malo ( Salmo 119:35 ).

(c) Su cooperación y corroboración. Cuando uno conduce a otro, ambos tienen su propia acción y movimiento, y ambos se unen y concurren en él ( Isaías 26:12 ; Filipenses 2:12 ). De modo que su dirección se parece a la de la madre o la enfermera que dirige al niño.

Lo toman de la mano, lo sostienen, unen su fuerza con su debilidad; y así le permiten ir ( Romanos 8:26 ; Efesios 3:16 ).

(d) Su agencia. Donde gobierna, allí conduce. Es como un general al frente de un ejército: están sujetos a su voluntad, dirigidos por él en sus movimientos, como el barco lo hace el piloto o el carro el que lo conduce.

(2) Algo por parte de las criaturas. Y esa es su entrega de sí mismos a esta guía. Sin esto, no es “líder”; porque eso importa movimiento después de algo que va antes. Y esa moción debe ser voluntaria, o de lo contrario se está arrastrando, no “conducida” ( Isaías 2:3 ; Cantares de los Cantares 1:4 ).

3. Se abrieron cuatro cosas sobre la dirección del Espíritu.

(1) A qué conduce el Espíritu: verdad y santidad ( Juan 16:13 ; Efesios 5:9 ; Salmo 23:3 ). Esta santidad incluye los santos afectos, el ejercicio de las diversas gracias ( 2 Tesalonicenses 3:5 ) y el evitar y mortificar el pecado ( Romanos 8:13 ).

(2) La regla por la cual Él guía - la Palabra escrita ( Proverbios 6:22 ; Salmo 119:105 , Salmo 119:133 ; Miqueas 6:8 ), que es la brújula cristiana por la cual debe guiar su curso. , la estrella que debe dirigirlo en todos sus movimientos ( Isaías 8:20 ). El Espíritu da luz y vida a la Palabra; y la Palabra da evidencia de que la guía proviene del Espíritu.

(3) La manera de dirigirlo.

(a) Con poder y eficacia. La persona guiada ciertamente lo seguirá (Eze 26:27; Jeremias 31:18 ).

(b) Con toda dulzura y dulzura. La voluntad está determinada, pero para que no se le haga la menor violencia, con la violación de su libertad ( Salmo 110:3 ; Oseas 2:14 ).

(4) El alcance de su liderazgo.

(a) Respecto al sujeto o persona dirigida. Se extiende a todo el hombre; primero al alma, entendimiento, voluntad y afectos, y luego al cuerpo, sí, a toda la conversación.

(b) Con respecto al objeto o materia al que conduce el Espíritu. Todo el deber de un cristiano; a todo lo que debe saber, creer y hacer.

(c) En cuanto al grado y medida de la misma. Todos tienen la cosa en la parte necesaria y sustancial, pero algunos tienen más y otros menos.

II. Algunas consultas prácticas al respecto.

1. ¿Qué incentivos hay para animar a los hombres a alcanzar y vivir bajo esta dirección?

(1) La excelencia de la cosa. La persona que dirige, el gran Espíritu de Dios; el acto, conducción divina y sobrenatural; el objeto, amar a Dios, deleitarse en Dios, conformidad con Dios.

(2) La necesidad de ello. ¿Qué será del ciego que no tiene quien lo guíe? del niño débil que no tiene quien lo sostenga?

(3) Así como la guía natural es defectuosa e insuficiente, existen otras guías que son destructivas y condenables. Como Satanás, la naturaleza depravada, el pecado que habita en nosotros, la carne, el mundo.

(4) Evalúe el camino y la manera de la dirección del Espíritu:

(a) Con gran exactitud y sabiduría ( Isaías 11:2 ; Salmo 32:8 ).

(b) Con infinita verdad y fidelidad ( Proverbios 4:11 ; Génesis 24:27 , Génesis 24:48 ; Salmo 107:7 ).

(c) Con seguridad, en referencia tanto al camino como al final ( Salmo 78:53 ).

(5) Las bendiciones que resultan de esta dirección.

(a) Paz interior y consuelo.

(b) Disponibilidad para todos los deberes de santidad.

(c) Filiación de Dios.

(d) La gloria y la bienaventuranza del cielo ( Salmo 73:24 ).

2. ¿Cómo se puede lograr esta dirección del Espíritu?

(1) Debe haber la posesión del Espíritu antes de que pueda haber la dirección del Espíritu. Por tanto, estén atentos al evangelio por el cual Él es transmitido.

(2) La primera dirección del Espíritu debe realizarse antes que la secundaria. Primero debe conducirlo a Dios mediante la conversión.

(3) Esté dispuesto a seguir los movimientos del Espíritu.

(4) Deje que su dependencia sea de Dios y de Su Espíritu como guía ( Salmo 25:9 ; Proverbios 3:5 ; Job 18:7 ; Proverbios 20:24 ).

(5) Ore mucho por esta gracia del Espíritu ( Salmo 143:10 ).

3. ¿Qué deberes incumben a quienes son guiados por el Espíritu?

(1) Deben seguir cada vez más la dirección del Espíritu.

(a) Más exactamente ( Números 9:18 ; Números 9:21 ).

(b) Más completamente ( Números 16:24 ).

(c) Más uniforme y constantemente.

(d) Más fácil y libremente.

(e) Para seguir avanzando en el camino.

(f) Con mayor resolución y determinación de corazón.

(2) Deje que sea su gran y constante cuidado y esfuerzo el lograr que la dirección del Espíritu continúe hacia usted.

(3) Trabajar después de tener la dirección del Espíritu en mayor grado y medida.

(4) Viva para que a los demás les parezca que está guiado por este Espíritu.

(5) Estén muy agradecidos por esta gloriosa misericordia.

4. ¿ Pueden los que son guiados por el Espíritu obtener consuelo de él? Indudablemente&mdash

(1) Es una clara evidencia, un argumento decisivo, de que ustedes son hijos de Dios.

(2) Así como aquí es una evidencia cierta de la filiación, también es una garantía cierta del cielo y la salvación en el más allá. ( J. Jacomb, DD .)

Dirección del Espíritu Santo

( Isaías 42:16 , y texto): - Tanto Isaías como San Pablo afirman la realidad de una conexión muy íntima y tierna entre los buenos hombres y Dios. Hay un liderazgo y un ser dirigido, con un privilegio misteriosamente grandioso que surge de esa relación. Hasta ahora los dos escritores están de acuerdo. Entonces, ¿qué es lo que los distingue?

I. Isaías representa esa cultura más avanzada, en la Iglesia mayor, donde el significado original de la revelación en el Sinaí había comenzado a manifestarse con una claridad que se acercaba al del día del evangelio. Ciertamente, más impresiones confiadas del Padre invisible se estaban infiltrando en el alma. De ahí viene la promesa de la guía divina, personal y gentil.

1. No hay nadie que no haya descubierto por experiencia dura que hay cosas torcidas en su vida que necesitan ser enderezadas y lugares oscuros que necesitan ser alumbrados. Esta necesidad común de dirección celestial nos pone en una sola compañía con esos hebreos, y nos hace apreciar la promesa que fue tan reconfortante para ellos.

2. Este instinto que desea y sigue el liderazgo es casi universal, y la religión lo emplea para entrenar nuestros mejores apegos y confianzas hasta el cielo. Con toda su autosuficiencia y voluntad propia, al hombre le gusta confiar y seguir a un líder. Aparece entre bandas de jóvenes, al explorar partidos en combinaciones políticas y reformas sociales, y especialmente en el espíritu militar.

3. El siguiente paso nos muestra este amor rector del Padre Celestial como independiente de todo lo que pensamos, hacemos o sentimos. Nos lleva por caminos que no conocíamos. Se trata de nosotros como una madre maneja a su hijo recién comenzando a conocer solo su rostro o su voz (ver Isaías 45:5 ). Éramos demasiado infantiles en la infancia de nuestra vida espiritual para conocer a Dios cuando nos acogió.

¿Quién de nosotros no puede recordar algún momento difícil en el que se apoderó de él la absoluta consternación de no saber qué camino tomar: el sol se puso, los ayudantes humanos se fueron o los débiles, los consejeros humanos indiferentes o indecisos? Pero Dios estaba allí antes que nosotros, y cuando lo esperamos, descubrimos que nos estaba esperando; y luego, muy a menudo, el único camino que, de todos los que se abrieron, fue el menos atractivo fue aquel en el que Él condujo nuestros involuntarios pies.

4. Dios va invisiblemente ante su hijo, como el buen pastor de los pastos orientales, para tranquilizar a los alarmados y dudosos, para quitar los cardos y las piedras y ahuyentar a las bestias, para enderezar lo torcido, para sostener un Lámpara sobre los oscuros pasajes entre las rocas, para conducir a los que tienen la fe suficiente para estar dispuestos a dejarse llevar por senderos que no han conocido.

II. De esta promesa pasamos a la que nos hizo san Pablo.

1. Vemos enseguida que hay un avance hacia otro plano del pensamiento religioso. En lugar de Jehová se nos habla del "Espíritu". Entonces, en lugar de que se nos enseñe un mero cambio externo producido por esta guía, hay una transformación de toda nuestra naturaleza y condición interior. Los que antes eran meras criaturas y sirvientes, o niños sólo como por creación, se convierten en niños de una manera nueva y más profunda. No se quita nada de lo que dijo Isaías, solo se agrega mucho.

2. ¿Qué significa ser “guiado por el Espíritu”? En griego hay dos términos para "dirigir". El uno significa un acto violento y bastante irregular de impulsar un cuerpo: conducir o empujar como por el viento o las olas. Esto lo usa San Pedro cuando habla del movimiento de la mente de los santos del Antiguo Testamento por la mente de Dios. La otra, empleada en el texto, se refiere a una fuerza uniforme, constante, ininterrumpida, que actúa no menos poderosamente porque actúa con suavidad y firmeza; la dirección de un Espíritu que permanece, siempre en Su obra misericordiosa en el corazón, en Su aposento dentro de él, y no va ni viene.

Puede ilustrar esto con cualquier madre que camina con un niño pequeño o un pastor con ovejas. El asalariado, que sólo lo sigue y, cuando la carga se pierde o entra en peligro, se apresura y agarra el agarre irregularmente, empujando el cuerpo aquí y allá por un hueco o por un matorral, no conduce como lo hace el bendito Consolador. “Él esté con vosotros para siempre, el Espíritu de la Verdad”, etc .

3. ¿Cuál es, entonces, el privilegio peculiar de aquellos que son guiados de esa manera? “Son los hijos de Dios”. ¿Cómo puede ser? Hay un Hijo unigénito de Dios, que se convierte también en el Hijo del hombre, nacido de María, siendo nuestra humanidad para siempre asumida en Su Divinidad y glorificada por ella. Es sólo por nuestra unión espiritual con Él, que nosotros, en un sentido secundario, pero muy vital y precioso, somos hechos también “hijos de Dios.

”Por lo tanto, las expresiones“ Espíritu de Dios ”y“ Espíritu de Cristo ”y“ Espíritu Santo ”se usan a menudo como equivalentes. Cristo da el Consolador. Cuando es recibido en el corazón, nace una nueva naturaleza; un Hijo de Dios, a imagen de Cristo. Aquí "el Espíritu" no es una mera influencia ejercida sobre el carácter como por un benefactor extranjero; es un principio intrínseco y esencial de la vida del creyente.

Es una nueva criatura, un hijo. Y como hay dos términos del Nuevo Testamento en el original, para significar dos tipos de dirección, también hay dos para significar niños. Uno se refiere a la mera descendencia o engendramiento natural, independientemente de cualquier sentimiento tierno y filial. El otro, usado cuando se pretende que sean hijos de Dios en Cristo, incluye una dependencia afectuosa y sagrada, o cariño del corazón del niño y del padre. El árbol puede recibir la influencia del sol, y esa influencia extranjera tiende a hacer que el árbol sea alto, vigoroso, verde y fructífero. Pero el árbol no es hijo del sol.

4. Con esto viene una característica especial de nuestro servicio a Cristo. No es un servicio de coacción o restricción, prestado "a regañadientes o por necesidad". Es trabajar con un espíritu libre y gozoso, como corresponde a los agradecidos receptores de un don inefable en su verdadero carácter. Los empleadores sabios siempre seleccionan trabajadores que aman su trabajo. Esta distinción entre filiación y servidumbre atraviesa todo lo que se refiere a la obediencia de un cristiano. ( Bp. Huntington .)

Guiado por el Espíritu

I. ¿Qué es ser guiado por el Espíritu?

1. Nuestra respuesta debe depender de nuestra idea de la naturaleza del Espíritu de Dios y sus relaciones con nosotros. Los hombres hablan del Espíritu como una mera influencia, un efecto de la salida de la energía Divina. Pero, según el Nuevo Testamento, el Espíritu de Dios es Dios, considerado especialmente dentro de nosotros y en comunión con nuestro espíritu. Su presencia no se percibe por signos místicos: no la vemos en una zarza ardiente o en lenguas de fuego hendidas, no la oímos en un viento recio que sopla, o en una voz suave y apacible; pero como no surcamos el aire por encima de nosotros, ni siquiera lo oímos en la calma del verano, percibimos su existencia por el suave movimiento de los árboles, el fuerte vuelo de los pájaros, la lenta navegación de grandes nubes; de modo que el Espíritu silencioso e invisible revela Su presencia por la vida que trae, la influencia que ejerce.

2. El liderazgo del Espíritu debe ser considerado como la influencia que así se ejerce sobre las almas de los hombres, y a la que ellos se someten libremente. Todos los que eligen seguir son guiados. Depende de nuestra voluntad y acción (versículo 13). Implica seguir al Espíritu:

(1) Como guía para el intelecto, buscando luz en la oración y escudriñando humildemente las Escrituras inspiradas.

(2) Como líder de la voluntad y sometido a la voluntad propia a la voz de Dios en la conciencia y en la ley revelada.

(3) Como la presencia amorosa de Dios, con el dominio de la pasión terrenal por el amor de Dios.

II. Los privilegios de la filiación divina a los que nos presenta el liderazgo del Espíritu. Por naturaleza, todos somos hijos de Dios y no podemos dejar de serlo. Sin embargo, podemos ser prácticamente huérfanos cuando nos alejamos de nuestro Padre y vivimos en rebelión contra Él. Reconciliarse con Dios es prácticamente volver a ser hijos en un sentido más pleno que aquel en el que el hombre no caído era un hijo en la ignorancia y la tutela de la infancia.

San Pablo considera esto como una adopción (versículo 15), San Juan como un segundo nacimiento ( Juan 1:12 ). Los efectos de esto son muchos y grandes.

1. Libertad en liberación.

(1) De la esclavitud del pecado,

(2) De la obediencia esclava de los súbditos de la mera ley ( 2 Corintios 3:17 ).

2. Seguridad contra el miedo, ya sea ...

(1) De Dios como juez vengador, o

(2) de cualquier mal en la vida, ya que ahora estamos seguros en el cuidado de nuestro Padre (versículo 15).

3. Restauración del amor de Dios en nuestros corazones. Ahora clamamos: "Abba, Padre". Esta restauración es la fuente de nuestro gozo más profundo.

4. Herencia de la gloria (versículo 17). El hijo no se salva simplemente, es honrado. El hijo pródigo que regresa no es tratado como un sirviente, sino como un hijo privilegiado ( Lucas 15:22 ). ( WF Adeney, MA .)

La guía del Espíritu

El hombre es un viajero al mundo eterno. Dejado a la autodirección, posee vastos e incontrolables poderes de autodestrucción. ¿Qué es él sin un guía en el desierto, un piloto en el océano? Algunos no reconocen ningún otro espíritu y no son guiados por ningún otro espíritu que el espíritu del mundo , es decir, por el "dios de este mundo".

I. Las calificaciones del Espíritu para esta guía.

1. Él conoce el camino al cielo, todas sus complejidades y peligros: la roca hundida, las traicioneras arenas movedizas, el pozo oculto, la trampa sutil, los sinuosos y la complejidad y la estrechez del camino. Es absolutamente imposible, entonces, que Él engañe.

2. Él conoce su propia obra en el alma. Toda su luz y sombra, sus depresiones y avivamientos, sus asaltos y victorias, son vívidos a sus ojos. Habitando en ese corazón, Él sabe dónde poner sabiamente una mejilla, o administrar gentilmente una reprimenda, o susurrar tiernamente una promesa, o con simpatía, calmar un dolor, o ayudar eficazmente a una resolución incipiente, o fortalecer un propósito vacilante, o confirmar una esperanza fluctuante.

II. ¿Qué es ser guiado por el Espíritu?

1. Supone:

(1) La existencia de vida espiritual en aquellos a quienes Él dirige. Él no se compromete a llevar un cadáver espiritual, un alma muerta en pecados. La dirección del Espíritu, entonces, es Su acción sobre Su propia vida en el alma.

(2) Total incapacidad para dirigirse a sí mismos. ¿Qué podemos ver de la verdad, de la providencia, de la mente y la voluntad de Dios, de nosotros mismos?

2. Implica liderar como:

(1) De nosotros mismos, de toda confianza en nuestra propia justicia y fuerza. Pero este divorcio del principio del yo es el trabajo de una vida. ¿Y quién sino este Espíritu Divino podría alejarnos del yo, en todas sus formas, de tal manera que nos obligue a pisotear toda nuestra propia gloria en el polvo? Pero más: nos lleva desde un extremo opuesto del yo, desde una perspectiva desesperada de nuestra pecaminosidad personal. ¡Cuántos caminan en una esclavitud dolorosa y humillante por no haber sido así suficientemente sacados de sí mismos! Así, del yo pecador, como del yo justo, el Espíritu nos guía:

(2) A Cristo. ¿Somos culpables? - el Espíritu nos conduce a la sangre de Jesús. ¿Estamos cansados? - el Espíritu nos guía a permanecer en Jesús. ¿Estamos tristes? - el Espíritu nos lleva a la simpatía de Jesús. ¿Somos tentados? - el Espíritu nos conduce a la protección de Jesús. ¿Estamos tristes y desolados? - el Espíritu nos conduce al tierno amor de Jesús. ¿Somos pobres, vacíos e indefensos? - el Espíritu nos conduce a la plenitud de Jesús. El Espíritu Santo es nuestro Consolador, pero el santo Jesús es nuestro consuelo.

(3) A la verdad: "Él te guiará a toda la verdad". Aunque muchos lo reclaman como su Maestro, él los repudia como sus discípulos. Pasado de una opinión a otra, perplejo por credos en conflicto, estás preguntando ansiosamente: "¿Qué es la verdad?" comprométete a la guía del Espíritu. Él puede armonizar aparentes contradicciones, reconciliar supuestas discrepancias, despejar brumas ensombrecidas y poner cada doctrina, precepto e institución clara ante su mente.

(4) A toda santidad. Como el “Espíritu de santidad”, su objetivo es profundizar la impresión de la imagen restaurada de Dios en el alma, aumentar nuestra felicidad al hacernos más santos y promover nuestra santidad al hacernos más como Dios. Todas sus manifestaciones de Cristo, las visiones de Dios, las reprensiones, las alegrías, tienen esto por objeto: la perfección de nosotros en la santidad.

(5) Para toda comodidad. Si abundan los dolores, mucho más abunda el consuelo, ya que “el Consolador” es el Espíritu Santo. Él consuela aplicando las promesas - guiando a Cristo - doblando la voluntad en profunda sumisión a Dios - y desvelando a los ojos de la fe las glorias de un mundo sin dolor, sin lágrimas y sin pecado.

(6) A la gloria. Allí madura el reino, perfecciona la edificación y completa el templo que comenzó y ocupó en la tierra. En conclusión: tenga cuidado de no dejarse guiar por ningún otro que no sea el Espíritu de Dios. Es fuerte la tentación de estar sesgado por la investigación profunda, los talentos distinguidos, la piedad exaltada y el ejemplo admirado de los hombres. Pero esto no debe ser así. Es incompatible con el honor que pertenece y con el amor que le debemos al Espíritu. "Me guiarás con tu consejo, y luego me recibirás en la gloria". ( O . Winslow , DD ).

La dirección del Espíritu es una evidencia de la filiación divina

I. La obra del Espíritu. Él&mdash

1. Conduce e instruye en el camino de la salvación ( Juan 16:7 ). Él es infinitamente sabio, poderoso, bueno, etc. , y por lo tanto Su guía será perfecta.

2. A la percepción de nuestra condición perdida y arruinada. Los métodos son diferentes - la meditación, la aflicción personal, las oraciones de los cristianos, algunos sermón, etc .

3. A la contrición. El pecado aparece ahora en todas sus odiosas cualidades y efectos; como lo que ha ofendido a Dios, que condena, maldice y contamina el alma. El Espíritu conduce a la “tristeza según Dios, que produce arrepentimiento para salvación,” etc .

4. Al descubrimiento de Cristo como Salvador ( Juan 16:13 ). Él quita “el velo del corazón”, disipa el prejuicio y brinda esa luz interior y divina por la cual solo se percibe a Cristo para propósitos salvadores ( Gálatas 1:16 ).

(1) la grandeza y la dignidad de Cristo. Los pecadores tienen pensamientos muy mezquinos de Cristo.

(2) El poder de Cristo para salvar, como fin de la ley para justicia, la gran expiación, nuestra "sabiduría, justicia, santificación y redención".

5. Al ejercicio de la fe salvadora en Cristo.

6. Así que renueva la mente, adormece el alma al pecado y la dispone a la santa obediencia y al amor ( Tito 3:4 ).

II. El privilegio del pueblo de Dios: "Son los hijos de Dios". Considerar&mdash

1. Los nombres por los que se distinguen: "hijos e hijos de Dios", "generación escogida", "real sacerdocio", "reyes y sacerdotes para Dios".

2. Su libertad. Estaban bajo el dominio del pecado, la tiranía de Satanás, la maldición de la ley y, en consecuencia, el aguijón de la muerte.

3. "Todas las cosas son de ellos".

4. Cristo está comprometido a protegerlos y defenderlos.

5. Tienen acceso libre y seguro a Dios como su Padre ( Romanos 5:2 ; Efesios 3:12 ).

6. Disfrutan del título de una herencia eterna ( Gálatas 3:29 : Romanos 8:17 ; 1 Juan 3:1 ).

III. El pueblo de Dios aprecia y disfruta la influencia del Espíritu y, por lo tanto, evidencia que son hijos de Dios. Por el Espíritu, los pecadores no se convierten simplemente en hijos de Dios, sino en seguidores.

1. Son sensibles a su ignorancia y debilidad, y reconocen la energía iluminadora y fortalecedora del Espíritu.

2. Tienen cuidado de no "apagar" o "entristecer" al Espíritu ( 1 Tesalonicenses 5:19 ; Efesios 4:30 ).

3. Oran por esa influencia.

4. En el desempeño de todos sus deberes, buscan Su ayuda.

5. Tienen el testimonio interior del Espíritu (versículo 16) y los “frutos del Espíritu” ( Gálatas 5:22 ). ( JJS Bird, BA .)

La dirección del Espíritu, la señal secreta de los hijos de Dios

I. ¿Adónde lleva el Espíritu de Dios a los hijos de Dios?

1. Al arrepentimiento.

2. Los lleva, mientras ellos piensan poco de sí mismos, a pensar mucho en Jesús. Si el Espíritu Santo nunca ha hecho a Cristo precioso para ti, no sabes nada acerca de Él.

3. Cuando el Espíritu ha glorificado a Jesús, nos lleva a conocer otras verdades. Conduce a los hijos de Dios a toda la verdad. Por otro lado, la verdad es como una cámara cerrada para el hombre no regenerado.

4. Los hijos de Dios son llevados no solo al conocimiento, sino también al amor. El Espíritu hace que todo hijo de Dios nacido de verdad arda de amor por el resto de la familia. "Sabemos que hemos pasado de muerte a vida, porque amamos a los hermanos". Y no solo eso, sino que nos lleva a un amor intenso por las almas de los pecadores. Si alguien dijera: “No es asunto mío si los hombres se pierden o se salvan”, el Espíritu de Dios nunca lo condujo a tal inhumanidad.

5. El Espíritu conduce a los hijos de Dios a la santidad. Si es orgulloso, codicioso, codicioso de las ganancias mundanas, falso en sus declaraciones e injusto en sus acciones, el Espíritu Santo nunca lo llevó allí. Si encuentro a un hijo de Dios mezclándose con los impíos, usando su discurso y haciendo sus acciones, estoy convencido de que el Espíritu Santo nunca lo llevó allí. Pero si veo a un hombre devoto ante Dios y lleno de integridad ante los hombres, sé que el Espíritu de Dios es su líder. “El fruto del Espíritu es amor, gozo, paz”.

6. En piedad vital - la esencia mística de la vida espiritual. Por ejemplo, el Espíritu Santo lleva a los santos a la oración, que es el aliento vital de sus almas.

7. En utilidad, algunos en un camino y otros en otro, mientras que algunos son conducidos a un servicio muy eminente. Si no estás haciendo nada por Jesús, el Espíritu de Dios nunca te ha llevado a esta ociosidad.

II. ¿Cómo guía el Espíritu a los hijos de Dios?

1. No podemos explicar Su modo de operar, pero probablemente sea de la misma manera en que nuestros espíritus operan sobre los espíritus de otros hombres. Actuamos sobre la materia mediante la maquinaria, pero sobre la mente mediante el argumento, mediante la instrucción, y por eso nos esforzamos en modelar a los hombres como deseamos.

(1) Un gran instrumento que el Espíritu Santo usa en la mente es la Palabra de Dios. Cite el capítulo y el versículo de una acción y, a menos que haya arrebatado el pasaje, puede estar seguro de que ha actuado correctamente.

(2) El Espíritu también habla a través de sus ministros. La Palabra predicada es a menudo bendita, así como la Palabra escrita, pero esto solo puede ser el caso cuando la Palabra predicada está en conformidad con la Palabra escrita.

(3) Él directamente, sin la Palabra, habla en el corazón de los santos. Hay advertencias internas que deben ser obedecidas con devoción, guías misteriosas que deben seguirse implícitamente. A veces te llegarán, no sabes por qué, ciertos controles internos, como los que recibió Pablo cuando intentó entrar en Misia, pero el Espíritu no se lo permitió. En otro momento se te ocurre con fuerza algo apropiado que debes hacer de inmediato, y por alguna razón no puedes deshacerte de la impresión. No viole ese impulso.

2. Tenga en cuenta que el Espíritu "guía". El texto no dice: "Todos los que son impulsados ​​por el Espíritu de Dios". No, el diablo es conductor. Siempre que veas a un hombre fanático y salvaje, cualquier espíritu que haya en él no es el Espíritu de Cristo.

III. ¿Cuándo guía el Espíritu a los hijos de Dios?

1. Él siempre los guiaría, pero, ay, hay momentos en los que no serán guiados. Son obstinados y testarudos, y se apartan.

2. La condición saludable de un hijo de Dios debe ser siempre guiado por el Espíritu de Dios. No solo los domingos, ni solo en los períodos reservados para la oración, sino durante cada minuto de cada hora de cada día. Debemos ser guiados por el Espíritu tanto en las cosas pequeñas como en las grandes. Si solo se permitiera que una acción, aparte del Espíritu, se desarrollara plenamente, nos arruinaría. Un piloto que solo ocasionalmente dirige la nave es poco mejor que nada. Hijo de Dios, el Espíritu debe guiarte en todo.

3. "Bueno, pero", dice usted, "¿lo hará?" Si. Cuando tenga dificultades, consulte al Espíritu Santo en la Palabra. Si de allí no sale luz, arrodíllate y reza. Sumérjase en la guía divina y no se equivocará. El Señor nunca permitirá que una vasija se estrelle contra las rocas cuyo labrador haya sido entregado en sus manos. Conclusión: usa el texto

1. Como prueba. ¿Soy un hijo de Dios? Si es así, soy guiado por el Espíritu.

2. Como consuelo. Si eres un hijo de Dios, serás guiado por el Espíritu.

3. Como garantía. Si eres guiado por el Espíritu de Dios, ciertamente eres un hijo de Dios. ( CH Spurgeon .)

Los hijos de Dios guiados por el Espíritu de Dios

El Espíritu está presente en todas partes. Controla todas las operaciones de la naturaleza. Opera en la mente de los hombres, dotándolos y controlando. Él opera especialmente sobre los hijos de Dios:

1. En renovarlos.

2. En imbuirlos continuamente de una nueva vida.

3. Al determinar su vida interior y exterior.

I. ¿Qué significa ser guiado por el Espíritu? No es por sugestiones o impulsos ciegos. No es por una operación milagrosa o anormal, dirigiendo sobre qué texto caerá la vista. El Espíritu es el principio determinante de la vida y Su dirección:

1. Es consistente con nuestra naturaleza racional, libertad y responsabilidad.

2. Se mezcla con nuestra conciencia y la determina, pero no se puede distinguir de ella.

3. No siempre es irresistible. Por eso se dice que los hombres resisten, contristan y apagan al Espíritu Santo.

II. El resultado de ello.

1. El conocimiento de la verdad, no por inspiración o revelación, sino por iluminación.

2. El amor a la verdad, o la conformidad de nuestro corazón con la norma de la voluntad de Dios.

3. La conformidad de nuestra vida exterior a la voluntad de Dios.

(1) Conduce al gobierno de la lengua, al control de las pasiones, al ordenamiento de la conducta.

(2) Da opiniones y motivos correctos para determinarnos en todas las emergencias.

(3) Nos permite elegir la obra cristiana para la que estamos mejor capacitados.

III. ¿Por qué los que son guiados por el Espíritu son hijos de Dios?

1. ¿Qué se entiende por hijos de Dios? Aquellos que ...

(1) Participar de Su naturaleza mediante la regeneración.

(2) Son adoptados en Su familia y convertidos en objeto de Su cuidado paterno y herederos de Su reino.

(3) Gobernado por un filial en contraposición a un espíritu servil.

2. ¿Por qué estos son guiados por el Espíritu? Porque

(1) La sumisión al espíritu de toda nuestra vida interior y exterior es la única evidencia de nuestra filiación.

(2) El Espíritu Santo es en su naturaleza el Espíritu de adopción. No es un Espíritu servil, sino el Espíritu del Hijo y, por tanto, enviado a los hijos. Los únicos que son movidos por este Espíritu filial son los hijos de Dios, es decir, lo son en su carácter y temperamento interior.

(3) En la medida en que la filiación implica la idea de exaltación, poder, bendición, etc. , la morada del Espíritu es la fuente inmediata de todas estas distinciones.

IV. Las condiciones necesarias de nuestra parte con el fin de esta orientación.

1. Debemos renunciar a nuestra propia guía y la de los demás, ya sea del mundo, de la Iglesia o de las personas.

2. Debemos someternos y tener plena fe en la guía del Espíritu. (C. Hodge, DD .)

Los hijos de Dios guiados por el Espíritu de Dios

I. Un privilegio: ser hijos de Dios. La gloria de los hijos son sus padres ( Proverbios 17:6 ); pero el privilegio no es sólo de honor sino también de provecho (versículo 17). Todos los hijos de Dios son herederos, ya que todos son partícipes de la naturaleza divina. Ellos tienen&mdash

1. Un derecho espiritual a todas las criaturas: "Todas las cosas son tuyas".

2. El interés por el mismo Dios, y en sus promesas, misericordias, etc .

3. Derecho a la tutela de los ángeles ( Salmo 91:11 ; Mateo 18:10 ; Hebreos 1:14 ). ¡Qué salvaguardia contra los poderes de las tinieblas!

4. Un reclamo a la gloria eterna ( Colosenses 1:12 ; Mateo 25:34 ). En comparación con esto, ¡cuán pobres son los pensamientos de los hombres! "¿Cómo puedo conseguir un buen trato, divertirme, vengarme de mi enemigo?" en lugar de "¿Cómo llegaré a ser hijo de Dios?"

II. La calificación. “Así que los que son guiados”, etc . No basta con ser hijos de Dios, a menos que sepamos que lo somos.

1. ¿Cómo sabremos que somos hijos de Dios? Hay muchos signos además del que se menciona aquí, como:

(1) Todo hijo es como su Padre, no siempre es así en la generación carnal. Pero debes probar tu filiación espiritual con esta regla: tu Padre Celestial es santo ( 1 Pedro 1:15 ), misericordioso, justo, lento para la ira, aborrece toda clase de maldad; ¿Somos así o al revés?

(2) Tiene un amor filial por su Padre. Su amor por nosotros es infinito ( Salmo 103:13 ); ¿Qué devolución hacemos? Tal vez podamos hablar en gran medida de nuestro amor, pero si lo quería podríamos alejar a nosotros mismos de su interés, escuchar su nombre sagrado blasfemado, etc .

(3) Reverencialo.

(a) En cuanto a sus acciones, no se atreve a hacer nada deliberadamente que lo desagrade ( Malaquías 1:6 ).

(b) En cuanto a sus sufrimientos, los recibe sumisamente como correcciones.

(4) Depende de Su provisión, esperando el patrimonio que Él le otorgue y esperándolo pacientemente.

(5) es guiado por su Espíritu; lo que nos lleva a ...

2. Qué es ser guiado por el Espíritu de Dios. Al dirigir debe haber una mano para guiar y un pie para seguir; buenas mociones por parte de Dios y mociones para bien por parte nuestra. Todo hombre es guiado por algún espíritu; uno por un espíritu de error ( 1 Timoteo 4:1 ), otro por el espíritu de vértigo ( Isaías 19:14 ), otro por el espíritu de servidumbre, otro por el espíritu del mundo ( 1 Corintios 2:12 ), y todo, además, por el espíritu inmundo. Veamos, entonces, cómo puede un hombre saber que es guiado por el Espíritu de Dios. El lidera&mdash

(1) De manera correcta, el camino de los mandamientos de Dios. Todos los demás caminos son torcidos, como desviarse de la línea recta de la justicia.

(2) Por una regla justa: la Palabra de verdad. Las tradiciones inciertas y variables, las revelaciones privadas y sin fundamento que cruzan esta voluntad registrada de Dios, son las guías engañosas del espíritu de error.

(3) Dulce y gentilmente. Aquellos que son llevados con furiosa impetuosidad no son guiados por el espíritu de mansedumbre.

(4) Progresivamente, de gracia en gracia y de virtud en virtud, mientras que la pasión pasa por destellos repentinos.

(5) A la vida, mientras que otros espíritus, incluida la carne, conducen a la muerte.

III. La conexión de esta calificación con el privilegio. ¿Hasta qué punto la dirección del Espíritu de Dios demuestra nuestra filiación? Si queremos tener una seguridad cómoda, debemos ser guiados por el Espíritu en ...

1. Juicio ( Juan 16:13 ), es decir, en todas las verdades salvadoras y necesarias; para liberarnos de la gran ignorancia y el error.

2. Disposición. Si el Espíritu ha hecho que nuestro corazón esté bien con Dios en todos nuestros afectos, podemos estar seguros de que somos sus hijos.

3. Practica ( Ezequiel 36:27 ). ( Bp. Hall .)

Los hijos de Dios guiados por el Espíritu de Dios

I. ¿Qué significa ser guiado por el Espíritu? Es como si un ciego le hubiera preguntado el camino a cierta ciudad, y uno no solo se lo hubiera dicho, sino que lo hubiera tomado de la mano para llevarlo a ella. O es como si un niño en la oscuridad no solo hubiera pedido dirección a su padre, sino que hubiera tomado la mano de ese padre, para confiar implícitamente en su guía (ver también Salmo 23:2 ; Salmo 143:10 ). Esta guía del Espíritu es:

1. Algo práctico. Si el Espíritu nos guía es para gobernar y controlar nuestras Palabras y acciones ( Tito 2:10 ; Isaías 48:17 ; Gálatas 5:16 ; 1 Juan 3:1 ).

2. Una obra de influencia interior y dulce y secreta persuasión de todo nuestro ser moral. Es cierto que hay una ley, pero es una ley de libertad, un mandamiento que el amor se deleita en obedecer: “Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad”, no libertinaje; esa libertad que no consiste en estar libre de la obligación moral, sino en la disposición para cumplir con dicha obligación ( Salmo 119:32 ).

3. Meticuloso y perfecto, mantenido constante y continuamente. No confunda con él emociones pasajeras, convicciones ocasionales, resoluciones irregulares y períodos breves de reforma de la vida.

4. “Según las Escrituras”, y se mantiene mediante el hábito y el ejercicio de la oración. Aquí no hay nada místico, fantasioso, fanático. Todo es sobrio y racional, como sagrado y solemne.

II. El gran privilegio de aquellos que son guiados por el Espíritu de Dios. Son los hijos de Dios ( 2 Corintios 6:18 ). Dios es nuestro Padre.

1. Nominalmente. Él nos llama Sus hijos, y podemos llamarlo nuestro Padre. Se celebra un acto formal y un pacto de adopción, por el cual nuestro Hacedor asume a nuestro favor una posición y un nombre paternales, y se nos permite creer en Su relación paterna con nosotros, hablar de ello y actuar en consecuencia ( Juan 1:12 ; Gálatas 4:4 ; 1 Juan 3:1 ).

2. Realmente Dios hace más que llamarnos hijos. Él nos hace así. Somos suyos tanto por la regeneración como por la adopción, por un nuevo nacimiento y por un nuevo título. Así como los hijos se parecen a sus padres en forma y características físicas, y así demuestran ser partícipes de su naturaleza, así los hijos de Dios se parecen a Él en los rasgos morales, en espíritu y disposición, y así demuestran ser partícipes de Su naturaleza.

3. Efectivamente. Nuestro Padre nos trata como a sus hijos. Él siente la simpatía de un padre por nosotros y cumple con todos los deberes de un padre. Él nos provee, nos defiende, nos saca de nuestras dificultades, nos instruye, nos corrige, nos da a conocer Sus planes y, finalmente, nos llevará a casa para Él, para que podamos morar para siempre en la casa de nuestro Padre.

Conclusión:

1. Si es guiado por el Espíritu de Dios, regocíjese pensando en su filiación Divina.

2. Como hijos de Dios, busquemos siempre ser guiados por Su Espíritu. ( TG Horton .)

Primero, tomar nota de la propiedad misma aquí mencionada, que debe ser guiada por el Espíritu de Dios, donde podemos observar que hay una cosa en el mundo como ésta, de la cual algunas personas son partícipes. Hay una doble dirección por parte del Espíritu; uno es común y corriente, el otro es especial y peculiar. Ahora bien, esto es considerable con una doble referencia, ya sea en primer lugar a nuestra primera conversión; o, en segundo lugar, a nuestra siguiente conversación.

Existe la dirección y guía del Espíritu, que es un requisito y necesario para los cristianos en cada una de estas condiciones. Primero, mirarlo para nuestra primera y primitiva conversión. Los hijos de Dios son guiados por su espíritu en esto. Y hay tres cosas que componen esto para nosotros. Primero, información o descubrimiento de tal o cual verdades en la proposición. En segundo lugar, la iluminación o la habilitación de la mente para concebir y aprehender las verdades que así se descubren.

En tercer lugar, la inclinación o la inclinación de la voluntad y los afectos para cerrar y cumplir con las verdades y los movimientos que son aprehendidos. El Espíritu de Dios hace estos tres en la obra de conversión. El segundo es la comunicación de esta propiedad a una diversidad y pluralidad de personas - "Todos los que sean dirigidos". De donde podemos observar tanto, que este ser conducido y actuado y guiado por el Espíritu de Dios, no es solo propiedad de una o dos personas particulares, que son singulares y solas por sí mismas, sino que es la condición de un toda la sociedad y generación de hombres.

Hay muchos de ellos que son conducidos de esta manera ( Juan 1:12 ; Hechos 9:42 ; Gálatas 6:16 ; Filipenses 3:15 ).

Existe una variedad y diversidad de personas a las que así se guía y se lleva. Primero, en una sucesión de veces, en una época tras otra. Siempre ha habido hombres guiados por el Espíritu de Dios, y todavía lo son y siempre lo serán. Lo hubo en los tiempos de los profetas, y lo hubo en los tiempos de los apóstoles, y lo hay todavía en el nuestro, y estará más allá del fin del mundo. Y en segundo lugar, al mismo tiempo.

Hay muchos que van por el mismo camino y están inclinados de la misma manera. Que así como algunos prosperan en la maldad, otros prosperen en la bondad; y así como Satanás ensancha su reino, así también el Señor debería incrementar el suyo. Esto puede, por lo tanto, quitar la calumnia que se arroja sobre la religión como un asunto privado y singular, como invención sólo de unas pocas personas, que ellos mismos toman. No, no es tal asunto; hay multitudes y variedades de ellos.

El tercero es el consentimiento o correspondencia de esta conducta en esta variedad, donde muchas y diferentes personas se insinúan para ser guiadas por uno y el mismo Espíritu. La gracia es una y la misma sustancia en todo tipo de cristianos, y son guiados por el mismo Espíritu de Dios, que es el que la obra y preserva en ellos allí donde se realiza. “Tenemos el mismo Espíritu de fe, según está escrito” ( 2 Corintios 4:13 ).

“Por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu” ( 1 Corintios 12:13 ). Esto parece ser así con respecto a los mismos efectos, que actúa en varias personas. Donde encontramos las mismas operaciones, podemos concluir que existen los mismos principios. Una vez más, no son ni de la misma manera.

La gracia, aunque en todos sea uno para la sustancia, no es en todos uno para la modificación, para ordenar y disponer de ella. Y, por último, debe persuadir y prevalecer mucho con los cristianos en el amor mutuo y la caridad unos con otros, en la medida en que todos son guiados por el mismo Espíritu común. El segundo es el predicado, o consecuente, en el privilegio que pertenece a estas personas. Además, se nos puede aclarar sobre estas consideraciones.

Primero, los que son guiados por el Espíritu son indudablemente hijos de Dios, porque tienen la simiente de Dios que permanece en ellos, como lo declara el apóstol Juan ( 1 Juan 3:9 ). En segundo lugar, aquellos que son guiados por el Espíritu, son conformados y semejantes a Dios, y tienen estampada Su imagen. En tercer lugar, son miembros de Cristo.

Quienes pertenecen a Cristo, que es el Hijo natural de Dios, son, en consecuencia, hijos adoptivos de Dios. Y estos son los que son guiados por su Espíritu. Ahora, para aclararnos aún más este punto, podemos además tomar nota de ello en una doble ilustración; el uno como tenedor indefinido, y el otro como tenedor exclusivo. Indefinidamente, si son guiados por el Espíritu de Dios, son sus hijos, que sean quienes serán.

Exclusivamente, si no son guiados por Su Espíritu, sea lo que sea, no son hijos de Él. Primero, tómalo indefinidamente. Si son los que son guiados por el Espíritu de Dios, son sus hijos, que sean quienes quieran. Y eso de nuevo en una doble explicación. Primero, en la indefinición de las naciones; y en segundo lugar, en la indefinición de las condiciones. Esta palabra, como muchas, lleva consigo cada una de estas latitudes.

Esto nos enseña igualmente a poseer la religión dondequiera que la encontremos, que las personas en otros aspectos sean lo que serán. El segundo es como puede tomarse, exclusivamente. Si no son guiados por Su Espíritu, sea lo que sea, no son hijos de Él. Esta proposición que tenemos ante nosotros debe entenderse de manera convertible y recíproca. Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios.

Y nuevamente, tantos como son hijos de Dios, son aquellos que son guiados por el Espíritu de Dios. Quienes no son de los primeros, no son de los segundos. No hay nada menos que la conducta del Espíritu de Dios que le da derecho a uno a un estado de adopción. Y aquí de nuevo dos más. Primero, quienes están guiados por un espíritu diferente, y son excluidos como defectuosos. En segundo lugar, ya que están guiados por un espíritu opuesto, y se excluyen por ser destructivos.

Ahora bien, este ser guiado por el Espíritu de Dios puede ser muy juzgado por nosotros a partir de estas observaciones. Primero, por nuestro deleite en la Palabra de Dios, y nuestra conformidad y agrado con ella. En segundo lugar, por la bondad de las formas mismas en las que conversamos, encontramos estos dos unidos ( Ezequiel 36:27 ).

En tercer lugar, por nuestra alegría y actividad en los caminos de Dios. Y finalmente, como concomitante, y lo que se adjunta a la presente. Si somos guiados por el Espíritu, seremos sensibles a entristecer al Espíritu y a hacer cualquier cosa que pueda resultarle ofensiva. No hay hombre sabio que ofenda a su guía de quien depende para su seguridad y dirección. ( Thomas Horton, DD .)

La naturaleza y las señales de la operación del Espíritu.

I. Qué es ser guiado por el Espíritu; o qué es lo que hace el Espíritu Santo para promover nuestra salvación. Nuestro Señor, despidiéndose de Sus discípulos, los entregó, por así decirlo, al cuidado y guía del Espíritu Santo ( Juan 16:13 ), quien los guiaría a toda la verdad y permanecería con ellos y con la Iglesia durante siempre ( Juan 14:16 ; Hechos 1:5 ).

Esto, sin embargo, no debe entenderse así, como si el Espíritu Santo fuera ahora nuestro único conductor, con exclusión de las otras dos Personas Divinas ( Juan 14:23 ; Mateo 28:20 ). Dicha guía (que a menudo se conoce con el nombre de gracia) se atribuye al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, ya que es la obra común de todos. Y, sin embargo, al Espíritu Santo se le llama enfáticamente "el Espíritu de Gracia", ya que se ocupa más inmediatamente de la obra de la gracia. El da&mdash

1. Gracia iluminadora o iluminadora, en la medida en que infunde buenos pensamientos e instrucciones saludables; abriendo el entendimiento para recibirlos ( Salmo 19:13 ; Hechos 16:14 ).

2. La gracia santificante, cuando rectifica el corazón, inclina la voluntad y suaviza los afectos ( Filipenses 3:13 ). Éste se distingue en prevenir, asistir, perfeccionar; siendo considerado, en primer lugar, como sembrando las primeras semillas de esa vida espiritual; a continuación, como contribución a su crecimiento; y por último, como añadirle la mano final.

3. La gracia de la verdadera devoción, acompañada con profundo remordimiento de corazón (versículo 26).

II. ¿De qué manera opera y efectúa lo que hace?

1. Ordinariamente de una manera suave, moral, insinuante, y no por impulsos mecánicos e irresistibles, como los que quitarían la libertad humana o reducirían a los hombres a un reloj inteligente o máquinas de razonamiento. Porque bajo esa suposición, toda buena obra, palabra o pensamiento sería tan enteramente de Dios, que ninguna parte de ella sería nuestra. Las operaciones del Espíritu Santo de Dios, entonces, sólo nos preparan para la piedad, o nos incitan y nos capacitan para ello; el resto debe provenir de nosotros mismos. En consecuencia, los hombres son capaces de resistir, entristecer e incluso apagar al Espíritu Santo.

2. Para ser un poco más particular, el Espíritu Santo obra en la mente mediante aplicaciones adecuadas a la razón y la conciencia, las esperanzas y los temores; sugiriendo lo que es correcto y bueno, y exponiendo ante los hombres, en una luz fuerte, la felicidad que se obtiene por la obediencia, y la miseria que resulta de la desobediencia. Y un artículo muy considerable de sabiduría y bondad divinas reside en los asuntos providenciales de ordenamiento para que sirvan a los propósitos de la gracia; no eximiendo por completo a los hombres buenos de las tentaciones, sino restringiendo, limitando y gobernando las tentaciones de tal manera que no presionen con más fuerza ni continúen más tiempo de lo que mejor responda al diseño de Dios que les permite.

III. Por qué marcas podemos discernir cuándo el Espíritu Santo opera sobre nosotros y cuándo somos guiados por Él.

1. Estos aparecen principalmente en controles de conciencia que nos disuaden del mal, o en movimientos piadosos, incitándonos a lo que es correcto y bueno. Porque aunque lo que pasa dentro de nosotros de ese tipo no se distingue por la manera en que lo hace del funcionamiento natural de nuestra propia mente, sin embargo, la revelación, en conjunción con nuestra razón iluminada, nos asegura que todo buen pensamiento, consejo y deseo proviene de encima.

2. Pero antes de sacar tal conclusión con respecto a cualquier pensamiento en particular, se debe tener especial cuidado de que procedamos sobre bases seguras; de lo contrario, podríamos atribuir los vagabundeos de la fantasía, o meros sueños propios, al Espíritu Santo de Dios. Se ha observado que algunos hombres muy buenos hacen una regla en casos de perplejidad inclinarse hacia el lado en el que encuentran más tranquilidad para sus propias mentes.

Pero a veces sucede que una persona puede estar bajo la influencia de prejuicios o pasiones no percibidos, que lo desvían a un lado. Y, por lo tanto, no existe una regla segura y segura para seguir en tales casos, sino un examen estricto de la naturaleza y la calidad de la acción. Y si, al reflexionar, descubrimos que aquello de lo que nos disuadimos interiormente es realmente malo, o que lo que nos impulsa interiormente a hacer es realmente bueno, entonces podemos atribuir con seguridad y justicia tales movimientos al Espíritu Santo de Dios.

En cuanto a nuestro juicio de toda nuestra conducta, y si somos conducidos por el Espíritu Santo o hasta qué punto, tenemos una regla segura a la que seguir: los mandamientos de Dios ( 1 Juan 3:24 ; Gálatas 5:22 ).

IV. El uso y mejora que se haga del conjunto.

1. Tener siempre presente el mundo de los espíritus al que pertenecemos; y particularmente de ese Espíritu bendito que nos preside, y cuyo templo somos, mientras nos comportamos como nos corresponde.

2. Orar para que el Espíritu de Dios more siempre con nosotros, y tener cuidado de evitar todas aquellas prácticas que puedan ofender al Espíritu Santo.

3. Dado que el beneficio de todos depende de nuestro propio cumplimiento voluntario y nuestros esfuerzos sinceros, hagamos nuestra resolución constante de atender las mociones y obedecer las sugerencias del Espíritu Santo de Dios, y así trabajar en nuestra propia salvación con temor y temblor. ( D. Waterland, DD .)

Hijos de dios

Somos hijos de Dios por naturaleza, pero no ocupamos el lugar de niños. El hijo pródigo todavía era hijo de su padre, pero estaba lejos de su padre.

I. La naturaleza de esta filiación.

1. Un corazón renovado.

2. Guiar por el Espíritu de Dios.

(1) Para aclarar puntos de vista de la verdad.

(a) Entendiendo la Biblia.

(b) Comprendiendo el significado de las providencias divinas.

(2) A la seguridad. El que es guiado no lidera. Algunos cristianos se creen lo suficientemente sabios como para instruir a Dios sobre las experiencias por las que deben pasar.

3. Amor peculiar. Digamos lo que queramos sobre la caridad universal, amamos a nuestros hijos con un amor especial.

4. Herencia con Cristo; partícipes de su gloria.

II. Sus deberes.

1. Reverencia.

2. Confianza.

3. Obediencia.

4. Mantenimiento del honor familiar.

5. Renuncia. Un verdadero hijo dejará que Dios se salga con la suya.

III. ¿Cómo vamos a convertirnos en hijos de dios? ¿Por nuestro nacimiento natural? ¿Escuchando Su Palabra? ¿Por admisión en Su Iglesia? No; Juan nos da la respuesta ( Juan 1:12 ). Conclusión:

1. Para todos los que regresan a casa, la puerta está abierta.

2. Dios se deleita mucho en ser amado.

3. Llegamos a Dios a través de la oración, luego encontramos provisión, luego protección. ( TL Cuyler, DD .)

Los hijos de dios

I. La descripción. Casi podríamos haberlo llamado una imagen. Todos somos viajeros, y cada paso de nuestro viaje está bajo la guía de influencias que nunca dejan de operar sobre nuestro carácter. Algunos se guían por el espíritu del mundo, otros por el espíritu de autodependencia, otros por el espíritu de superstición; pero los hijos de Dios son guiados por el Espíritu de Dios.

1. ¿Por qué los guía el Espíritu? Porque

(1) Necesitan orientación. Ni en pensamiento ni en acción somos competentes para dar un solo paso por nosotros mismos; y sin embargo, cada paso que damos nos acerca más a Dios o nos aleja de Él.

(2) Otros guías están listos para descarriar.

2. ¿A dónde los conduce el Espíritu? No en los senderos donde se contaminarán las vestiduras; no en las escenas de disipación y diversión mundanas, sino a menudo a través de muchos obstáculos:

(1) A la Cruz, donde encuentran descanso para sus almas.

(2) Al armario, donde pueden encontrar la comunión con su Amigo celestial.

(3) A la casa de Dios

(4) A la mesa del Señor.

(5) Al deber.

(6) Al conflicto.

(7) Al cielo.

3. ¿Cómo los guía? Por un impulso interno y por un ministerio externo, y por estos conjuntamente.

II. El privilegio. "Los hijos de Dios". Este privilegio ...

1. Comienza con la adopción. La adopción es tomar y tratar a un extraño como a su propio hijo. Es un mero acto de gracia.

2. Se efectúa por regeneración. Porque es tanto en la naturaleza como en el nombre que los creyentes se convierten en hijos de Dios.

3. Es sostenido por el alimento Divino. Hay leche para los niños y carne para los hombres fuertes.

4. Es confirmado por la instrucción divina. El mundo se convierte en una vasta escuela para el beneficio de la Iglesia, como lo fue el desierto cuando Dios sacó a su pueblo de Egipto ( Deuteronomio 4:36 ; Deuteronomio 32:10 ).

5. Se manifiesta por semejanza Divina.

6. Es atestiguado por el Espíritu Divino.

7. Es la prenda de la más alta gloria. ( P. Strutt .)

Hijos de dios

I. La condición en la que somos "hijos de Dios".

1. No mera criatura. Las estrellas, los pájaros, las flores, son criaturas de Dios.

2. No mera semejanza. Incluso los hombres caídos están hechos a imagen de Dios y tienen una semejanza potencial con él.

3. Pero disposición filial. Los hombres son la creación especial de Dios; puede tener un parecido especial con él; puede tener afecto, no miedo; puede gritar "Abba, Padre".

II. La evidencia de que somos "hijos de Dios". Hay&mdash

1. El testimonio del Espíritu de Dios.

2. El testimonio del espíritu del hombre.

III. Los resultados de nuestro ser "hijos de dios".

1. Somos herederos de Dios.

2. Somos coherederos con Cristo. ( UR Thomas .)

Los hijos de dios

I. Su espíritu es ...

1. Obediente.

2. Confiado.

3. Amar.

II. Su seguridad es ...

1. Divino.

2. Incuestionable.

III. Sus perspectivas.

1. Glorioso.

2. Cierto. ( J. Lyth, DD .)

La condición y el privilegio de un hijo de Dios

I. Su estado actual. Él es "guiado por el Espíritu de Dios".

1. Hay dos cosas que pueden hacer necesario que una persona sea guiada, defecto de visión o circunstancias de peligro. Un ciego tiene la necesidad de ser conducido, a fin de que pueda ser preservado de los peligros a los que de otro modo sería traicionado.

2. O un hombre puede estar expuesto a peligros tales que es necesario que se ponga bajo la guía de alguien que le permita detectar y superar el peligro. Ambos, desde el punto de vista moral, se fusionan en el caso de todos por naturaleza.

(1) Nuestra visión moral está cegada. La razón del hombre está pervertida; está empañado por el prejuicio; concede un peso indebido a las cosas que no tienen importancia y pasa por alto las cosas que son de primera importancia. Verdad espiritual que somos absolutamente incapaces de percibir. Las diversas ciencias tienen nomenclaturas distintas que quienes no están iniciados no comprenden. Ahora, la verdad del evangelio es igualmente ininteligible para alguien que no ha sido renovado por el Espíritu de Dios.

Wilberforce llevó a Pitt una vez a escuchar a William Cecil; ese estadista escuchó con atención, y cuando se retiraba, al ser preguntado por su amigo cómo le gustaban las declaraciones que había escuchado, la respuesta honesta fue que no podía entender una sola frase. ¿Por qué? No es que el predicador hubiera revestido la verdad con un lenguaje ininteligible, sino con el lenguaje de las Escrituras, inspirado por el Espíritu de Dios y, por lo tanto, en un lenguaje que ese estadista no pudo comprender porque debía ser discernido espiritualmente.

(2) Y nuestro camino está rodeado de peligros.

(a) Estamos pisando, por así decirlo, al margen de la eternidad, y en un instante podríamos ser llamados a comparecer ante el tribunal del juicio.

(b) Estamos rodeados de una multitud de seres espirituales que operan continuamente contra nuestra seguridad.

(c) El mundo que nos rodea pone continuamente la tentación en nuestro camino.

(d) Tenemos un traidor dentro. Ahora bien, si todo este es el caso, necesitamos un líder como el Espíritu de Dios.

2. ¿Cómo es que guía el Espíritu de Dios?

(1) Desplegando el significado de la Palabra escrita. Esa Palabra es nuestra gran sábana-ancla en el día de hoy, y tenemos un intérprete infalible de la misma en el Espíritu que la interpretó.

(2) Por las diversas providencias de las que los cristianos son sujetos en su paso por la vida. El que velará por las providencias nunca querrá que la providencia vigile. Es cierto que no tenemos una columna visible de nube y de fuego; sin embargo, si solo escuchamos atentamente la voz de la providencia de Dios, a menudo la encontraremos verdadera: “Tu oído oirá detrás de ti una palabra, que diga: Este es el camino; andad por él, cuando os volváis a la diestra. oa la izquierda ".

3. ¿Cómo se puede saber si una persona es guiada por el Espíritu? Las marcas son ...

(1) Separación del mundo.

(2) Obediencia a la voluntad de Dios.

(3) Un solo ojo para la gloria de Dios.

II. Su privilegio.

1. En relación con la vida presente.

(1) Puede mirar a Dios como su Padre reconciliado en Jesús.

(2) Pueden sobrevenirle pruebas; pero él sabe que "a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien". Dios lo ama demasiado para no probarlo. Por lo tanto, puede mirar sus pruebas con agradecimiento, creyendo que funcionarán para él, "un peso de gloria mucho más excelente y eterno".

(3) Puede venir a Dios con la confianza de un niño.

(4) A medida que su curso se acerca más y más a la eternidad, se vuelve más y más brillante.

2. Y en cuanto a sus privilegios en la eternidad, "ojo no vio" , etc., ( Bp. R. Bickersteth .)

La felicidad de los hijos de Dios

1. Son guiados por Su Espíritu.

2. Llevan el nombre de niños (versículos 14, 16).

3. Hablan el idioma de los niños (versículo 15).

4. Prestan la obediencia de los niños.

5. Sienten la confianza de los niños.

6. Participan en la herencia de los hijos. ( J. Lyth, DD .)

El carácter y los privilegios de los verdaderos cristianos

I. Su carácter. Son "guiados por el Espíritu de Dios". Esto implica&mdash

1. Una vida activa y progresiva, no pasiva y estacionaria.

2. Algo completamente diferente al abandono a los impulsos naturales.

3. Un contraste con la dirección del espíritu del mundo, que extravía a tantos.

4. Orientación por medio de la Palabra de Dios revelada, pero por influencia divina y sobrenatural.

5. Temas en curso en el camino de la santidad y la obediencia que conduce a la vida eterna.

II. Sus privilegios. Dios los considera y los trata como a sus hijos. Esto involucra&mdash

1. Su regeneración y adopción por gracia divina.

2. Participación en el carácter y semejanza Divina.

3. Favor y compañerismo.

4. Herencia. Son coherederos con Cristo, y llegará el momento en que entrarán en una herencia celestial e inmortal. ( Mundo clerical .)

Cuatro preguntas importantes

1. ¿Cómo puedo convertirme en hijo de Dios?

2. ¿Cómo puedo saber que soy un hijo de Dios?

3. ¿Cómo debo probar que soy un hijo de Dios?

4. ¿Qué ventaja tengo como hijo de Dios? ( J. Lyth, DD .)

Versículo 15

Porque no habéis recibido el espíritu de servidumbre ... sino ... el Espíritu de adopción.

El espíritu de servidumbre y adopción

I. El espíritu de esclavitud. Gran parte de la esclavitud de nuestra naturaleza caída no es obra del Espíritu de Dios en absoluto. La esclavitud bajo el pecado, la carne, las costumbres mundanas, el miedo al hombre: esta es la obra del diablo.

1. Pero hay un sentido de esclavitud que proviene del Espíritu de Dios. La esclavitud de ...

(1) Convicción de pecado.

(2) La seguridad del castigo por el pecado del que no hay escapatoria.

(3) El sentimiento de la inutilidad de las obras de la ley. "Por las obras de la ley no hay carne justificada ante sus ojos".

2. El resultado de este espíritu de esclavitud en el alma es el miedo. Hay cinco tipos de miedos y conviene distinguirlos.

(1) El miedo natural que la criatura tiene de su Creador, por su propia insignificancia y la grandeza de su Creador. De eso nunca nos libraremos del todo.

(2) Miedo carnal: es decir, el miedo al hombre. De esto el Espíritu de Dios libera a los creyentes.

(3) Miedo servil: el temor de un esclavo hacia su amo, no sea que sea golpeado cuando ha ofendido. Ese es un miedo que debería morar con razón en todo corazón no regenerado.

(4) Si no se echa fuera el miedo servil, conduce a un cuarto miedo, a saber, un miedo diabólico; el de los demonios que "creen y tiemblan".

(5) Miedo filial que nunca se echa fuera de la mente. Este es "el temor del Señor", que es "el principio de la sabiduría". Cuando actúa el espíritu de esclavitud, hay mucho miedo servil. El Espíritu de verdad nos trae esto, porque estamos en una condición que lo exige. ¿Quiere que el siervo se regocije en una libertad que no posee? ¿No es más probable que sea libre si detesta su esclavitud?

3. Esta esclavitud, que causa temor, nos separa de la justicia propia y pone fin a ciertos pecados. Muchos hombres, por miedo a las consecuencias, dejan esto y aquello que lo habría arruinado; y, hasta ahora, el miedo le sirve; y, en la vida futura, lo mantendrá más cerca de su Señor.

4. A su debido tiempo, superamos esta esclavitud y nunca la volvemos a recibir. Porque fuimos hechos para ser hijos de Dios; y Dios no permita que los hijos de Dios tiemblen como esclavos.

II. El Espíritu de adopción.

1. El apóstol dijo: "No habéis recibido el espíritu de servidumbre". Si se hubiera mantenido estrictamente en el lenguaje, habría agregado: "Pero habéis recibido el Espíritu de libertad". Eso es lo opuesto a la esclavitud. Pero nuestro apóstol no debe verse obstaculizado por las rígidas reglas de composición. Ha insertado una palabra mucho más importante: "Habéis recibido el Espíritu de adopción". Si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres.

2. El apóstol dijo: "No habéis vuelto a recibir el espíritu de servidumbre para temer". ¿No debería haber añadido "pero habéis recibido el Espíritu de libertad en el que tenéis confianza"? Dice mucho más: "Por lo cual lloramos, Abba, Padre". Ésta es la forma más alta de confianza.

3. El Espíritu de adopción es un espíritu de gratitud. ¡Ojalá el Señor me pusiera siempre entre los niños!

4. Un espíritu de parecido a un niño. Es bonito, aunque a veces triste, ver cómo los niños imitan a sus padres.

III. El Espíritu de oración. Siempre que el Espíritu de adopción entra en un hombre, lo pone en oración. Y esta oración es ...

1. Serio, porque toma la forma de "llanto".

2. Natural. Que un niño diga "Padre" está de acuerdo con la idoneidad de las cosas.

3. Apelar. La verdadera oración aboga por la paternidad de Dios.

4. Familiar. A los esclavos nunca se les permitió llamar a sus amos "abba". Esa era una palabra solo para los niños nacidos libres: ningún hombre puede hablar con Dios como lo hacen los hijos de Dios. La distancia es el lugar del esclavo; sólo el niño puede acercarse.

5. Encantador. "Abba, Padre" - es tanto como decir - "Mi corazón sabe que tú eres mi Padre".

IV. El Espíritu de testimonio. En boca de dos testigos esto se establecerá.

1. El propio espíritu del hombre. La propia Palabra de Dios declara: "A todos los que recibieron a Cristo les dio poder para llegar a ser hijos de Dios, a los que creen en su nombre"; ahora, he recibido a Cristo, y creo en su nombre; por tanto, tengo derecho a ser uno de los hijos de Dios. Ese es el testimonio de mi espíritu: creo, y por tanto soy un niño.

2. El testimonio del Espíritu Santo, que obra:

(1) A través de la Palabra de la que Él es Autor.

(2) Por su obra en nosotros. Él obra en nosotros lo que prueba que somos hijos de Dios; ¿y qué es eso?

(a) Gran amor a Dios. Nadie ama a Dios sino los que nacen de él.

(b) Veneración por Dios. Tememos ante Él con una reverencia infantil.

(c) Una santa confianza. Por su gracia, en los días de angustia sentimos que podemos descansar en Dios.

(d) Santificación.

(e) Además de lo cual, hay una voz inaudita del oído externo, que cae en silencio sobre el espíritu del hombre, y le hace saber que, en verdad, ha pasado de la muerte a la vida. ( CH Spurgeon .)

El Espíritu de esclavitud y adopción

I. ¿Qué se entiende por "el Espíritu de servidumbre"?

1. Una angustiosa aprensión del peligro, que surge de la convicción del pecado, que es uno de los primeros efectos de la ley sobre la conciencia.

2. Un sentido de nuestra condición perdida y deshecha. Un sentimiento de pecado generalmente va acompañado de una visión de ira y una convicción del valor del alma; y donde uno se siente profundamente, el otro es muy temido. De ahí las ansiosas preguntas del carcelero de Filipos y de las multitudes bajo el sermón de Pedro.

3. Detenciones respetando las sentencias presentes. La culpa no perdonada llena la mente de terrores continuos ( Job 15:20 ).

4. Un miedo habitual a la muerte.

5. La expectativa de un castigo futuro.

6. La convicción de absoluta incapacidad para salir de su situación actual.

II. Investigue en qué aspectos los creyentes son liberados de esto, para no volver a tener miedo. Aunque los creyentes no están completamente exentos de un espíritu de esclavitud,

1. Rara vez lo sienten en el mismo grado, ni lo sienten por mucho tiempo.

2. No surge de la misma fuente que antes y, por lo tanto, no es de la misma naturaleza. El terror que siente un pecador proviene de Dios, pero lo que un creyente experimenta a menudo es obra de Satanás, aprovechándose de una melancolía constitucional o de alguna dispensación adversa.

3. Se sienten aliviados y sostenidos por las esperanzas y promesas del evangelio.

4. Este espíritu servil ...

(1) No se adapta de ninguna manera a la dispensación actual, y por lo tanto no se puede decir que los creyentes la hayan recibido, como parte de su carácter real o propio ( 2 Timoteo 1:7 ).

(2) También es muy perjudicial para la parte práctica de la religión. Cuanto más caminemos a la luz del rostro de Dios, más fácilmente correremos por el camino de Sus mandamientos.

III. ¿Qué es ese "Espíritu de adopción" que han recibido los creyentes?

1. El Espíritu de adopción es distinto de la adopción misma y no es esencial para su existencia.

2. De los que disfrutan del Espíritu de adopción, algunos tienen más y otros menos.

3. Los mismos santos no disfrutan en todo momento de la misma medida de este Espíritu, sino que difieren tanto de sí mismos como unos de otros.

4. Dondequiera que se reciba este Espíritu, debe ser considerado como el fruto de la gracia soberana.

5. Consiste más especialmente en que el Espíritu Santo dé testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. El Espíritu no solo es un testimonio de Cristo fuera de nosotros, sino de Cristo dentro de nosotros; y por lo tanto, cuando nuestra conciencia nos da testimonio en el Espíritu Santo, debe ser consentido como un informe fiel e infalible; porque si la conciencia misma vale como mil testigos, cuánto más cuando sus decisiones se toman bajo la influencia del Espíritu de Dios.

6. El Espíritu Santo, al convertirse en Espíritu de adopción, imparte al adoptado un temperamento adecuado a esa relación.

IV. El bendito efecto que surge de haber recibido el Espíritu de adopción: Por esto clamamos: "Abba, Padre". La oración es el aliento mismo de un hijo de Dios; el primer esfuerzo de la gracia divina en el corazón. El grito de "Abba, Padre", procede ahora de la plenitud de su corazón, y esto incluye los siguientes detalles:

1. Familiaridad y santa audacia en un trono de gracia.

2. Una cómoda persuasión del amor de Dios hacia nosotros.

3. Reverencia y honra ( Malaquías 1:6 ).

4. Confianza y confianza en Dios, como nuestro Padre y nuestro Amigo,

5. Gran seriedad e importunidad ( 2 Reyes 2:12 ). ( B. Beddome, MA .)

El Espíritu de servidumbre y el Espíritu de adopción

I. ¿Qué es “el Espíritu de servidumbre”?

1. Hay muchos de ustedes que aman el dinero, el placer, la vanidad, el pecado. Y, sin embargo, hay ocasiones en las que se apartan para decir sus oraciones, para ir a la iglesia; leer un capítulo de la Biblia; pero mientras estás involucrado en estos ejercicios, anhelas que terminen. Pero, ¿por qué hacerlos? “Porque es nuestro deber. Sabemos que estas cosas deben ser atendidas; si los descuidamos, iremos al infierno ”. Entonces, no necesito describirte “el espíritu de esclavitud”, lo sientes.

2. Pero quizás “el espíritu de servidumbre” se muestra aún más notablemente en aquellos que acaban de despertar al sentido de sus pecados. ¿Y qué hace el pobre pecador tembloroso para enmendar su caso? Trabaja con todas sus fuerzas para hacerse aceptable a Dios; multiplica sus oraciones y deberes; resuelve mortificar sus pecados. Y sin embargo, ¡ay! sigue sintiendo que ha emprendido un trabajo que está mucho más allá de sus fuerzas.

¿Y por qué el Señor lo ha ordenado así? Evidentemente para enseñar la lección humillante de la absoluta incapacidad del hombre para salvarse o santificarse a sí mismo (véase Gálatas 3:23 ).

II. ¿Qué es el "Espíritu de adopción"?

1. La adopción es un acto por el cual una persona acoge a otra en su familia, lo llama hijo y lo trata como tal. Así, Moisés fue el hijo adoptivo de la hija de Faraón, y Ester fue la hija adoptiva de Mardoqueo. La adopción, entonces, en un sentido espiritual, es ese acto de gracia por el cual Dios escoge en la querida relación de Sus hijos a todo verdadero creyente en Su Hijo. El mismo término implica que por naturaleza no eran Sus hijos. No; eran extraños y enemigos cuando los acogió.

2. Pero un hombre que adopta a un extraño para su hijo no puede conferirle un espíritu adecuado a esa relación. Puede darle la porción de un hijo, pero no puede darle los sentimientos de un hijo. Ahora bien, esto es lo que hace el Señor. Les da "el Espíritu de adopción". Él pone en ellos, por Su gracia, una idoneidad para su gloriosa relación. No solo son hijos del Señor, sino que se sienten como tales (versículo 16).

Sus terrores anteriores desaparecen, porque ahora ven a Dios como su Padre reconciliado en Cristo, y la inquietud que sentían por su incapacidad para satisfacer su ley se ha transformado ahora en una deliciosa confianza en la satisfacción que su Hijo les ha proporcionado. Y como consecuencia de todo su amor por ellos, ellos lo aman. Son seguidores, imitadores, de Dios como hijos amados. “Sus mandamientos no les son agraviados”, porque ahora tienen tanto el poder como la voluntad para seguirlos.

3. "Padre" es la primera palabra que el bebé balbucea; y cuán continuamente corre hacia su padre con esa palabra en su lengua. En hermosa alusión a esto, se representa al hijo de Dios clamando a su Padre celestial: “¡Abba! ¡Padre!" ( A. Roberts, MA .)

El espíritu de adopción

I. El don que Dios confiere a sus hijos. "Habéis recibido el Espíritu de adopción".

1. El Espíritu de Dios sella a los hijos adoptados. Esto sirve para marcar la propiedad particular que Dios tiene en los creyentes; para distinguirlos de otros de la familia humana; y preservarlos para el fin de su elección y fe, incluso la salvación de sus almas.

2. El Espíritu Santo es para los creyentes el testimonio de su adopción (versículos 16). Es razonable que los profesantes de religión estén ansiosos por determinar su propio estado a los ojos de Dios.

3. El Espíritu Santo comunica a los creyentes el consuelo que surge de su adopción en la familia de Dios, es decir . Descubre a los creyentes el camino de la luz; los califica para su rango actual; y los apoya durante su peregrinaje.

II. El cristiano disfruta de verdadera libertad. La libertad cristiana se opone igualmente a la esclavitud y al libertinaje. Se opone a la moderación y la violencia, pero no a la subordinación y la obediencia alegre.

1. Los que son adoptados en la familia de Dios son liberados del dominio del pecado. Ahora caminan en libertad. Se sienten libres para servir a Dios sin temor a la ira. Se deleitan en la ley del Señor según el hombre interior.

2. Los cristianos son liberados del poder de Satanás.

3. La libertad cristiana implica la liberación de la influencia humana indebida ( Salmo 119:45 ; Proverbios 29:25 ). La independencia mental y el valor en la conducta cristiana son objetos deseables. El que los alcanza, confía en Dios y no teme lo que el hombre pueda hacerle.

En cuestiones de bien y de mal, el cristiano se reclama a sí mismo y permite a los demás el derecho al juicio privado; pero no reclama a sí mismo, ni garantiza a otro, la libertad de contravenir en un solo caso el mandamiento de su Dios.

III. Considere las expresiones que el Espíritu de adopción nos permitió pronunciar: "Por lo cual clamamos, Abba, Padre". La repetición, Padre, Padre, también evidencia la seriedad con la que un cristiano, sintiendo su liberación de la esclavitud, reconoce su actual y deliciosa relación con Dios como un hijo adoptivo.

1. El creyente aprueba su relación con Dios en Jesucristo. "Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús".

2. El religioso se calma en todas sus aflicciones cuando contempla la compasión de su Padre que está en los cielos.

3. Los hijos de Dios lo consideran su instructor ( Salmo 71:17 ; Isaías 54:13 ).

4. Los hijos de Dios se someten al castigo que Él considera apropiado administrar ( Proverbios 3:11 ).

5. Los hijos de adopción se colocan bajo la protección de su Padre celestial ( Salmo 31:5 ; Salmo 31:15 ).

6. Por el Espíritu de adopción, somos capacitados para acercarnos con denuedo al trono de la gracia, en oración a Dios ( Efesios 2:18 ). ( A. McLeod, DD .)

El Espíritu de servidumbre y el Espíritu de adopción

I. El estado del hombre natural.

1. Es un estado de sueño: la voz de Dios para él es: "Despierta, tú que duermes".

2. Por esta razón, en cierto sentido, está en reposo: como ciego está seguro, no puede temblar ante el peligro que no conoce. No le teme a Dios, porque cree que es misericordioso y que puede arrepentirse en cualquier momento.

3. De la misma ignorancia puede surgir la alegría de felicitarse a sí mismo por su propia sabiduría y bondad, o de la complacencia de diversos tipos de placeres, y mientras él se haga bien, los hombres sin duda hablarán bien de él.

4. No es sorprendente por lo tanto si se dosifica con los opiáceos de la adulación y el pecado, hay que imaginar entre sus otros sueños de vigilia que camina con gran libertad, siendo libre de todos los errores vulgares, los prejuicios, el entusiasmo, etc . Pero todo este tiempo él es el sirviente del pecado. Lo comete todos los días. Sin embargo, no está preocupado. Se contenta con “El hombre es frágil; todo hombre tiene su enfermedad ".

II. El estado de un hombre bajo la ley.

1. Por alguna providencia terrible, o por Su Palabra aplicada por Su Espíritu, Dios toca el corazón del drogadicto dormido, que despierta en la conciencia del peligro, tal vez en un momento, tal vez gradualmente.

2. El significado espiritual interno de la ley ahora comienza a brillar sobre él, y se ve despojado de todas las hojas de higuera que había cosido, de todas sus pretensiones de religión o excusas por el pecado. Él ahora también siente que la paga del pecado es muerte.

3. Aquí termina su agradable sueño, su descanso ilusoria, su seguridad vano, etc . Al disiparse los vapores de estos opiáceos, siente la angustia de un espíritu herido, teme, en verdad, la ira de Dios, la muerte, etc. , casi al borde de la desesperación.

4. Ahora realmente desea liberarse del pecado y comienza a luchar con él. Pero aunque lucha con todas sus fuerzas, el pecado es más poderoso que él. Cuanto más se esfuerza, más siente sus cadenas. Se afana en adelante, el pecado y el arrepentimiento, el arrepentimiento y el pecado, hasta que clama: “¡Miserable hombre de mí”, etc . Todo este estado de esclavitud se describe en el cap. 7.

III. El estado de un hombre bajo la gracia.

1. Se escucha su clamor y la luz sanadora celestial irrumpe en su alma: la luz del glorioso amor de Dios en el rostro de Jesucristo. Abrumado por la vista, clama: "Señor mío y Dios mío", porque ve todas sus iniquidades puestas sobre Cristo y llevadas; Dios en Cristo lo reconcilia consigo mismo.

2. Aquí termina la culpa y el poder del pecado. Ahora puede decir, “Estoy crucificado con Cristo”, etc . Aquí termina la esclavitud del miedo. No puede temer la ira de Dios, porque se aparta; el diablo, porque su poder se acabó; infierno, porque es un heredero del reino; muerte, porque eso es ahora sólo el vestíbulo del cielo.

3. Y “donde está el Espíritu del Señor, hay libertad”, libertad no solo de la culpa y el temor, sino también del pecado. De ahora en adelante no sirve al pecado; habiendo sido liberado del pecado, se ha convertido en siervo de la justicia.

4. Teniendo paz con Dios y gozándose en la esperanza, tiene el Espíritu de adopción que derrama el amor de Dios y del hombre en el corazón, y obra en él el querer y hacer de Su buena voluntad. Conclusión: El hombre natural ni teme ni ama a Dios; el que está bajo la ley teme; el que está bajo la gracia ama. La primera no tiene luz, la segunda luz dolorosa, la tercera luz gozosa, el que duerme en la muerte tiene una falsa paz; el que ha despertado no hay paz; el que cree en la verdadera paz.

El pagano bautizado o no bautizado tiene una libertad imaginaria, el judío o legalista una grave servidumbre, el cristiano la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Un hijo del diablo que no despierta peca voluntariamente; el que despierta peca de mala gana; un hijo de Dios “no peca” El hombre natural ni vence ni pelea; el hombre bajo la ley lucha pero no puede vencer; el hombre bajo la gracia es "más que vencedor". ( John Wesley, MA .)

El espíritu de adopción

1. ¿En qué sentido debemos entender la palabra “espíritu”? Nuestro propio espíritu, en cuanto se refiere a ese carácter filial que nos impulsa a clamar: Abba, Padre; sin embargo, también el Espíritu de Dios, porque es solo por Su poder e inspiración que este temperamento mental es producido o sostenido (cap. 5: 5).

2. ¿A qué se refiere "otra vez"? Sin duda a la dispensación anterior, el judaísmo (ver el argumento en Gálatas 4:1 , especialmente los versículos 4-7 y 22-31, y nuevamente, Hebreos 12:18 ).

3. Este Espíritu de adopción es un espíritu de:

I. Admiración y amor reverenciales. ¿Quién es tan bueno o sabio a los ojos de un hijo como su padre amado? Sin embargo, nuestra parcialidad filial puede estar gravemente equivocada. No es así con nuestro respeto por Dios. Si somos Sus hijos, aprendemos a discernir en Él cada excelencia, y cada una en su máxima perfección y en su forma más pura.

II. Gratitud y alabanza. El hijo reconoce su obligación para con su padre, le está siempre agradecido y aprende a hablar de él convirtiéndose en expresiones de agradecimiento y orgullo filial. Así es con nosotros y con Dios.

III. Dependencia y confianza. Si bien reconocemos Su bondad en el pasado, dependemos de Él en el momento presente y le encomendamos todo nuestro cuidado para el futuro. Qué poca ansiedad por el día de mañana tiene el niño confiado.

IV. Sumisión mansa y obediencia alegre. La voluntad de un padre es ley para un buen hijo; y todo lo que un padre deposita o inflige se somete sin murmurar, desde la persuasión de su sabiduría y derecho a corregirnos cuando hacemos mal, combinado con una firme convicción de que él busca sólo nuestro bienestar y nuestro bien. Cuánto más deberíamos estar en sujeción al Padre de nuestro espíritu ( Hebreos 12:5 ).

V. Comunión y comunión. Grita: "Abba, padre". Es natural que un hijo busque la compañía de su padre y le cuente todos sus deseos, todos sus deseos. Así los hijos de Dios acuden a Él en súplica y oración ( Mateo 6:6 ) Además, un buen hijo se interesa en las actividades de su padre, sabiendo que él mismo se enriquecerá con los éxitos de su padre y avanzará con la promoción de su padre. Así que sabemos, como hijos de Dios, que Él lleva a cabo todos los asuntos de su imperio por nuestro honor y el bienestar, y constantemente orar, “Padre, venga tu reino”, etc .

VI. Confianza y esperanza. Un niño que incidentalmente hace el mal puede acudir a su padre con arrepentimiento y dolor, con la seguridad de obtener fácilmente la aceptación y el perdón. De la misma manera, podemos acercarnos a Dios cuando hemos pecado contra Él, creyendo que Él rápidamente nos restaurará a Su favor y no nos rechazará para siempre. Por lo tanto, finalmente seremos llevados a casa en la casa de nuestro Padre arriba.

Un padre rico puede despedir a su hijo por una temporada y colocarlo bajo tutores y gobernadores, pero eventualmente lo recibirá de regreso con mayor honor y alegría. Así actuará Jehová con respecto a nosotros. ( TG Horton .)

Sin miedo

Mira ese pajarito. Flota sin miedo en el rocío que surge de los truenos del Niágara. Limpia su plumaje en esa niebla siempre ascendente y radiante. Vuela a través del arco iris que atraviesa esa espantosa presencia. No tiene miedo. Los colores de sus alas son parecidos a los tintes de ese arco iris. Canta sus canciones más alegres mientras se lanza de un lado a otro frente a esa terrible gloria. No tiene controversia con Niagara.

Se gana la vida a lo largo de sus orillas. Construye su nido y cría a sus polluelos en el árbol que sobresale de la catarata. El creyente en la revelación ha terminado su controversia con Dios, y es como ese pájaro que vuela, flota y canta, sin miedo.

El espíritu de adopción

Se ha planteado la cuestión de si esto significa el Espíritu Santo o la conciencia de ser un hijo de Dios. Es ambos, y no podemos distinguir entre los dos. Pero no debemos confundir la “adopción” y el “Espíritu de adopción”, aunque nunca están muy separados.

1. “Adopción” es el acto por el cual somos recibidos en la familia de Dios. Y la forma en que esto se lleva a cabo es así: Cristo es el único Hijo de Dios. En el Hijo, Dios elige e injerta miembros. Tan pronto como se produce la unión, Dios ve el alma en la relación en la que ve a Cristo. Le da una sociedad en los mismos privilegios.

2. Pero esta "adopción", si estuviera sola, no sería una bendición. Un hombre rico, bien educado, "adopta" a un niño pobre y analfabeto. El niño se mueve en el círculo social de su padre adoptivo y comparte su riqueza. Ahora bien, si su benefactor es un hombre sabio, se esforzará por darle un espíritu filial y las calificaciones necesarias para su elevación. Pero si no, la “adopción” solo resultará en decepción e infelicidad para todas las partes.

3 Por lo tanto, no podemos agradecer suficientemente a Dios que dondequiera que Él da "adopción", sigue "el Espíritu de adopción". Pero, como en la naturaleza, tan pronto como una rama se injerta en un árbol, la savia comienza a fluir hacia esa rama; y por muy diferente que sea el injerto del progenitor, el paso del injerto a ese progenitor los convierte gradualmente en uno: - así, en Cristo, el "Espíritu de adopción" que sigue a la "adopción", sella la unión haciendo que la afinidad se cierre, feliz y eterno!

4. De todas las palabras, la que comprende la mayor parte de la sabiduría, la ternura y el amor es "Padre". Qué reposo hay en eso, "Padre mío". Y tan pronto como el Espíritu comienza a trabajar en el corazón del pecador, la primera cosa que Él planta hay, “Me levantaré e iré a mi padre”, etc . Y si tan solo pudiéramos aceptar la simple concepción de que Dios es un "Padre", casi todo el trabajo de nuestra religión estaría terminado.

Miles reconocen que es verdad; pero pocos piensan cuánto ha pasado en los concilios más profundos y las operaciones más sublimes de Dios, para que podamos usar esa función paternal. Todo el cielo tenía que descender a la tierra para que pudiéramos estar de nuevo con Dios en esa relación perdida. Solo la sangre de Cristo pudo comprarlo; y ningún hombre podría jamás enmarcar su corazón para concebir, o sus labios para pronunciarlo, sino por el poder del Espíritu Santo.

5. Ahora permítanme examinar qué es un "Espíritu de adopción". No es un espíritu de duda y ansiedad, en el que digo: “¿Dios realmente me ama? Estoy perdonado? ¿Cómo superaré todas mis dificultades? " Eso no es lo que siente un niño pequeño, si tiene un padre cariñoso. El "Espíritu de adopción" es toda esperanza. Por lo tanto, la oración se convierte en algo muy audaz donde está el “Espíritu de adopción.

”Un niño no le pregunta a un padre como le pregunta un extraño. Va como quien tiene derecho. Si encuentra la puerta de su padre cerrada por un momento, vea cómo llama. No quiere salario; pero recibe recompensas. Toda la creación es la casa de su Padre, y él puede decir: "Todo en ella es mío, hasta la muerte misma". El "espíritu de adopción" anhela volver a casa. Porque, si el amor de un Padre invisible ha sido tan dulce, ¿qué será de mirarlo a la cara? ( J. Vaughan, MA .)

El espíritu de adopción

No somos simplemente criminales sin justicia, pero como Cristo ha cumplido con las demandas de la ley para nosotros, somos completamente absueltos; y luego es implantada en nosotros, por el Espíritu Santo, la dulce y alegre conciencia de la filiación.

I. Por tanto, el temor acobardado del pecado es reemplazado por una filialidad amorosa. Muy hermosa es esa palabra, "Abba" aquí. Es un pequeño empuje hacia arriba de la lengua materna del Apóstol. Aunque somos adeptos en cualquier otro idioma, el habla que usamos para expresar un sentimiento desbordante es siempre el que aprendimos en las rodillas de nuestra madre. Y hay tal oleada y palpitación de filialidad en el corazón del apóstol hacia el Padre celestial, que aunque debe traducirlo de inmediato, no hay palabra para decirle a su conciencia de su filiación cercana y libre, sino la palabra que solía ser parloteo. en sus labios cuando era un niño.

Tan alejado está el mal miedo que proviene del pecado, tan querido y profundo es su sentido de una santa familiaridad con Dios, que la única palabra que puede en lo más mínimo ensombrecerlo es la palabra infantil allá en Tarso, Abba.

1. Cuán fácil es la oración a un Dios, que, al reinstalarnos así en la filiación, nos permitirá tal dirección.

2. Cómo podemos pedirle “en todo” ( Filipenses 4:6 ).

II. Existe la seguridad de esta filiación. "El Espíritu mismo da testimonio".

III. Siendo así adoptados en la filiación, somos herederos de Dios y coherederos con Cristo. Luego&mdash

1. Tengo el título de posesión divina ilimitada.

2. Puedo descartar el temor de no poder aprovechar mi inimaginable riqueza.

IV. Tal adopción no excluye la necesidad de disciplina, más bien la obliga. Para un destino y una gloria tan grandes, debo estar preparado. Pero existe este infinito consuelo bajo el castigo: no es punitivo; es educativo. Su intención es prepararme para el espléndido destino que Dios tiene para mí. Por tanto, es muy posible estar contento y agradecido por mi dolor. ( Wayland Hoyt, DD .)

Adopción

La conexión espiritual del verdadero discípulo con Dios se nos representa repetidamente en las Epístolas de Pablo bajo la figura de la filiación. La idea de la simple filiación, de hecho, es presentada de manera prominente por San Juan; como 1 Juan 3:1 ; 1 Juan 4:6 , 1 Juan 5:9 , etc .

Pero mientras que San Juan siempre representa esta idea en su forma más simple, San Pablo, y solo San Pablo, describe esta filiación de manera más artificial como adoptiva. Esta ilustración no está tomada de ninguna costumbre judía; la ley de Moisés no contiene ninguna disposición para tal práctica. La adopción era esencialmente un uso romano y estaba estrechamente relacionada con las ideas romanas de la familia. El hijo fue declarado propiedad absoluta de su padre desde su nacimiento hasta su fallecimiento.

Para ser adoptado de su propia familia a la de otro hombre era necesario que se sometiera a una venta ficticia. Pero si un hijo había sido vendido así por su padre y había recuperado nuevamente su libertad, caía de nuevo bajo el dominio paterno, y no fue hasta que fue vendido así, emancipatus, tres veces, que finalmente quedó libre de esta supremacía. autoridad. En consecuencia, el adoptante requería que la ficción de la venta se repitiera tres veces, antes de que el hijo pudiera ser recibido en su nueva familia y caer bajo el dominio de su nuevo padre.

Sin embargo, cumplidas estas formalidades, el hijo adoptivo se incorpora a la familia de su adoptante, se identifica, por así decirlo, con su persona, se hace uno con él; de modo que al fallecer el adoptante se convirtió no tanto en su representante como en su segundo yo, el perpetuador de su personalidad jurídica. Asumió, además, en la adopción, las cargas o privilegios inherentes al ejercicio de los derechos de su nueva familia.

Renunció a sus ritos anteriores y se unió a los de su nuevo padre. Todo esto parece haber estado en la mente del apóstol cuando se dirigió a los discípulos romanos en este pasaje. El Espíritu de Dios, dice, da testimonio con nuestro espíritu, o nos confiere una persuasión interna, de que ahora somos por adopción hijos de Dios mismo, mientras que lo fuimos antes que los hijos de algún otro padre, a saber, el mundo. o el maligno.

Pero de ahora en adelante nos liberamos de la esclavitud de la corrupción, del estado de sujeción legal a este padre malvado, y somos admitidos a la gloriosa libertad de los felices hijos de un padre bueno y misericordioso, Dios. ¿Y cómo iba a efectuarse este escape de la esclavitud? Dios pagó un precio por ello. Así como el adoptante romano pagó, o hizo como si pagara cierto peso de cobre, Dios dio a su Hijo como un sacrificio precioso, como rescate para el mundo, o al Maligno, de quien redimió a sus hijos adoptivos.

De ahora en adelante nos convertimos en los elegidos, los elegidos de Dios. La misma ilustración se indica en Gálatas 4:3 : “Cuando éramos niños estábamos en servidumbre bajo los elementos del mundo”, adictos a los ritos de nuestra familia original; “Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo”, etc . Pero ahora, después de haber conocido a Dios ... ¿cómo volveréis de nuevo a los elementos débiles y miserables ”, como el sacra de vuestra familia original,“ para lo cual queréis estar de nuevo en servidumbre ”( Efesios 1:5 ). ( Dean Merivale .)

Adopción, sagrada y secular

Entre la adopción civil y la sagrada hay un doble acuerdo y un desacuerdo. Coinciden en esto, que ambos surgen del placer y la buena voluntad del adoptante; y en esto, que ambos confieren un derecho a privilegios que no tenemos por naturaleza; pero en esto difieren: uno es un acto que imita la naturaleza, el otro trasciende la naturaleza: uno fue descubierto para el consuelo de los que no tenían hijos, el otro para el consuelo de los que no tenían Padre.

En las Escrituras, la adopción divina se toma apropiadamente por ese acto o sentencia de Dios por el cual somos hechos hijos, o por los privilegios con los que los adoptados están investidos. Perdimos nuestra herencia por la caída de Adán: la recibimos por la muerte de Cristo, que nos la restituye con un título nuevo y mejor. ( J. Flavel .)

Un espíritu infantil hacia Dios

I. El contraste entre el temperamento de un hijo de Dios y el temperamento de una persona no regenerada.

1. Las criaturas naturalmente caídas tienen un "espíritu de esclavitud" - el temperamento de un esclavo hacia Dios.

(1) Todos los sistemas del paganismo están marcados por este espíritu. El amor de Dios nunca entra en ellos, pero o su amor propio está dirigido por ciertas esperanzas que apelan a sus sentimientos naturales, o bien están bajo la influencia restrictiva de un temor a esas desgracias que se supone que los dioses tienen el poder. y voluntad de infligir.

(2) Entre los mahometanos encontramos el mismo espíritu que prevalece. A veces se les dice que, si obedecen las advertencias del Corán, tendrán un paraíso sensual. Se les dice con más frecuencia que, si violan las mismas instrucciones, se expondrán a la ira de Dios.

(3) En la Iglesia Católica Romana, aunque a veces puede haber una referencia a las promesas del evangelio, con cuánta más frecuencia y fuerza se aborda el temor de sus devotos. Temen las censuras de la iglesia, la indignación de su sacerdote y su imaginario purgatorio. No, no se atreven a acercarse al misericordioso Mediador a menos que haya algún otro mediador.

(4) El protestantismo tampoco está libre de este espíritu infeliz. Porque, ¿qué es una religión de moda sino un compromiso entre las pasiones de los hombres y sus miedos? Cualquier cosa de amarlo a Él a menudo es absolutamente ridiculizada.

2. Ahora, si buscamos en este Libro la explicación de ese sentimiento universal, descubriremos que es verdaderamente razonable. El relato que da San Pablo en el cap. 7 es aplicable a todo el mundo. Es obvio que, en la medida en que esto se comprenda, los hombres deben "temer". A veces, un hombre puede idear, ya sea por el olvido de Dios o por formarse nociones falsas con respecto a Dios, para escapar de la influencia del miedo, pero luego su mente se hunde en un estado de letargo y letargo semejante a la muerte.

Cuando una vez que se deja entrar la luz sobre el entendimiento, y el hombre ve algo de los atributos de Dios y lo que exigen, y descubre que lo ha violado todo, y que su propia naturaleza se opone a ese Dios Santo, “muere. " En el lenguaje del apóstol, es la ley la que "nos calla", no nos da esperanza,

3. Pero cuando un hombre encuentra el evangelio, ese espíritu cambia. Entonces todas las fuentes de pavor desaparecen. ¿Cómo puede temer más a Dios? ¿Crees que el pobre hijo pródigo, cuando, tan andrajoso y gastado como estaba, regresó a la casa de su padre y sintió los brazos de su padre alrededor de él, y el beso de su padre en su mejilla pálida y marchita? Entonces, ¿temías a ese padre?

4. Y ahora todo el rumbo futuro del pecador se caracteriza por el amor; ya no es un esclavo, sino que se ha convertido en un niño. Esto se ve sin duda, y se ve muy principalmente, en el carácter de la obediencia del cristiano, que ahora ha cambiado por completo. El hijo de Dios tiene la ley escrita en su corazón, ama cada una de sus exigencias, porque ama al Padre sabio y justo que las promulgó, y las obedecería todas. Su obediencia ahora es sin restricciones, sin restricciones, sin reservas, alegre, agradecida y generosa.

5. El espíritu filial prevalece en toda la experiencia de cada uno de los hijos de Dios. Si recibe bendiciones temporales, las recibe de la mano de su Padre; si mira las promesas del evangelio, le llegan como la promesa de su Padre celestial; si recibe alguno de los eventos dolorosos de la vida, es un Padre sabio y bondadoso quien lo ha enviado, y es su inclinación y su placer someterse.

Así, asimismo, este mismo espíritu filial impregna todos los ejercicios de la religión; si otros oran porque la conciencia los obliga a orar, el hijo de Dios se regocija de poder venir a "su Padre, que ve en lo secreto". Si espera la muerte, cuando ningún otro ser puede acompañarlo y sostener su espíritu vacilante, siente que su Padre puede hacerlo; y cuando busca la gloria, es con los mismos sentimientos; va a la casa de su Padre.

II. El origen de este Espíritu. Se caracteriza en nuestro texto como un regalo; no se habla de un logro. "Habéis recibido". Es un regalo recibido de Dios; por lo tanto, su favor y su bendición deben haberlo precedido. Entonces, si se nos dice que el pecador primero debe amar a Dios, primero debe servir a Dios, y luego puede esperar el favor de Dios, esto es solo una sentencia de desesperación para cualquier hombre que se conozca a sí mismo. ¿Cómo puede amar a Dios? La fuente de ese “Espíritu de adopción” está en la adopción misma, y ​​la fuente de esa adopción es la soberana, inmerecida, misericordia y misericordia de Dios.

1. Su causa meritoria es la Cruz de Cristo. No hay otra razón por la que un pecador merezca ser un hijo de Dios sino esta, que Jesucristo lo ha merecido. “Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo”, etc .

2. La causa instrumental es la fe. "Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús".

3. El Agente es el Espíritu de Dios. Sólo Él es quien implanta la fe, y Él es el único que comunica "el Espíritu de adopción".

4. El medio es esa visión del amor de Dios que nadie más que un hijo adoptado puede tener. “Lo amamos porque Él nos amó primero”. ( Bautista Noel, MA .)

El temperamento de la obediencia al evangelio

Considera esto&mdash

I. A modo de contraste, ya que se opone a cualquier forma de obediencia realizada en una mente servil y no preparada.

1. Con la severa disciplina de la ley. En este punto, el apóstol es el mejor exponente de sus propios puntos de vista en esa alegoría de Agar y Sara ( Gálatas 4:22 ). Con el mismo significado hay otra ilustración de las dos dispensaciones, dirigida a la misma Iglesia ( Gálatas 4:3 ). Estas tendencias distintas de las dos dispensaciones se pueden descubrir en casi todas las circunstancias. Contraste&mdash

(1) El método de su introducción, los truenos del Sinaí con la quietud de Belén; la voz de la trompeta con la melodía de los ángeles; la negrura y las tinieblas y la tempestad con el suave halo de gloria que jugaba alrededor de los pastores maravillados mientras vigilaban sus rebaños por la noche.

(2) Los milagros de las dos dispensaciones. Mira la tierra abriendo su boca para devorar a los rebeldes, las serpientes ardientes, la pestilencia, y compara con estos los ciegos que reciben la vista, las multitudes alimentadas de pan, y la viuda que recibe de la muerte a su hijo.

(3) En sus ordenanzas externas - las del único multitudinario, oscuro, opresivo; los del otro fáciles, refrescantes, sencillos. Por supuesto, no queremos decir que este temperamento servil se extendiera a cada adorador individual. El Espíritu no está atado. El de Enoc no fue un camino de siervo, ni el miedo pudo haber forjado la fe de Abraham. Tampoco hablamos con desdén de esa dispensación en sí. La ley es un sistema de enseñanza progresiva ( Gálatas 4:1 ). Debemos ser disciplinados a hábitos de reverencia y sujeción. La ley fue nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo.

2. Con el servicio del hombre que está tratando de obrar justicia por sí mismo. Esta falla se descubrió por primera vez en los judíos recién convertidos, quienes no pudieron sino sentir un duro golpe por sus antiguas simpatías cuando se les pidió que pasaran de las obras que fomentaban el orgullo del antiguo ritual a la fe simple y las verdades auto-humillantes de los evangelio. Y muchos ahora sienten el impulso de una conciencia alarmada, y una ansiedad incesante los impulsa a sentir que sus almas están a salvo, y sin embargo, Dios no está satisfecho con ellos, ni ellos están satisfechos con ellos mismos.

Ahora bien, ¿cuál es el secreto de una experiencia tan dolorosa que les sucede a los hombres que se esfuerzan más por ser miserables de lo que les costaría ser felices? Serán siervos y no hijos; se esforzarán por obedecer y no tratarán de creer. Entonces, si usted está en serio acerca de la salvación de sus almas, tener una respuesta sencilla del cielo, ‘Cree en el Señor Jesucristo’, etc . Entonces seguirán las obras.

Pero todos los intentos de lograr la paz antes o sin esto serán un mero trabajo en vano. Hecho esto, todo el carácter de nuestra obediencia cambia. No es el espíritu de esclavitud volver a temer; es la obediencia filial de aquellos que, habiendo recibido el Espíritu de adopción, pueden gritar: Abba, Padre.

II. A modo de comparación. Encontrará cuatro marcas de adopción civil romana exactamente paralelas en la adopción espiritual. ¿Compartió el hijo entre los romanos los privilegios de los hijos naturales? Se afirma del creyente que “si hijos, también herederos, herederos con Dios y coherederos con Cristo”. ¿El romano otorgó su propio nombre al niño que adoptó? “Tú, oh Señor, estás en medio de nosotros, y tu nombre nos llama.

”¿Exigía la ley civil del adoptado todo honor y reverencia hacia los padres? "Si yo soy Padre, ¿dónde está mi honor?" “Dios es temible en la asamblea de los santos”, etc . ¿Se comprometió el nuevo padre a tratar al extraño con el cuidado y la amabilidad de los padres? “Yo os recibiré y seré para vosotros por Padre, y vosotros seréis mis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso”. De esta visión de la condición del creyente podemos inferir tres características del servicio evangélico.

1. Reverencia.

2. Alegría. Ningún trabajo en el Señor puede ser en vano; ningún mandamiento de Dios puede ser grave.

3. Confianza. ( D. Moore, MA .)

Por lo que lloramos, Abba, Padre. -

Abba, padre

I. El hecho. "Lloramos, Abba, Padre".

1. En un aspecto, esto parece poco. Es sólo un grito, un nombre nombrado, y el ceceo de un niño de los dos primeros sonidos del alfabeto. Es cierto, pero no estoy ansioso por obtener de usted más de lo que todos los cristianos confiesan. "Nosotros" lloramos, Abba, Padre. Las visiones y revelaciones son excepcionales, pero todos clamamos: "Abba, Padre".

2. Esto no es poca cosa. Significa llevar la prueba clara de que somos hijos de Dios. Es cierto que somos bebés, pero ningún bebé lloraría "Abba" a menos que fuera un niño . Aquí están la debilidad y la fuerza, pero la una está ligada a la otra por un vínculo que no se puede romper. Y qué distancia hay entre nosotros en nuestra impotencia y Dios en Su gloria, pero el “Padre” llega hasta el final.

¡Solo un grito! Dios no escucha nada más. Observe el estribillo de Salmo 107:1 . Marque la razón por la cual se le da poder universal al Mediador ( Salmo 72:11 ).

3. Este clamor es producto del Espíritu Santo (ver también Gálatas 4:6 ). Este es el lado Divino del asunto, del cual tenemos tanto el lado humano como el Divino en Juan 1:12 ).

II. Las consecuencias.

1. Tienes el testimonio del Espíritu. El clamor y el gemido (versículo 26) son su obra; el hombre natural no sabe nada de ellos.

2. Ustedes son herederos de Dios (versículo 19; Mateo 13:43 ).

3. Sois coherederos con Cristo.

(1) Un interés en toda Su gloria.

(2) Ha entrado en la herencia como nuestro Precursor ( Hebreos 6:20 ).

III. Pero, ¿y el presente? "Si sufrimos con Él". Sufrir debemos; pero&mdash

1. Estos dolores son esperanzadores; son de nacimiento, no de muerte, y demuestran un anhelo enviado del cielo por el hogar y por Dios.

2. El Salvador está con nosotros en ellos. Su Espíritu los causa. Cristo simpatiza y socorre ( Hebreos 2:17 ). ( Soy Symington, DD .)

El Abba, Padre

La expresión es usada una vez por Cristo, dos veces por Pablo. ¿Por qué el Salvador en Getsemaní debería emplear dos idiomas y Pablo cuando habla del Espíritu libre que anima a los creyentes? ¿Es conformidad con la costumbre de dar a las personas una variedad de nombres? ¿O es un nombre una interpretación del otro? Agustín y Calvino piensan que es para mostrar que tanto judíos como griegos, cada uno en su propio idioma, invocarían a Dios como Padre.

El Dr. Morison dice que "la forma dual es deliciosamente adecuada para sugerir que en Su gran obra Cristo personificó en Su único yo no sólo a los judíos, sino a los gentiles". Y no solo ajustado, sino diseñado. Y entonces Pablo pudo haber captado el espíritu y el objetivo de las palabras del Maestro. Y así tenemos un testimonio hablado de la fusión de judío y griego que preparó el camino para la predicación del evangelio a los paganos.

La idea de Padre no solo abarca los idiomas, sino también las personas. ¡Qué otra palabra tan adecuada como base para que todas las naciones se reúnan y se conviertan en una! Grandiosamente profético del tiempo, por el cual el Salvador murió y el apóstol trabajó, es “Abba, Padre”. El término ilustra cómo la idea de la paternidad:

I. Evoca el sentimiento filial más profundo. En los únicos casos en los que tenemos las palabras, hay todo para justificar esto. Es el llanto de un niño que no viene de la superficie, sino de las profundidades. ¿Cuánto más grande y más tierna que la palabra maestro, rey magistrado, etc .

II. Engendra la familiaridad más infantil. Solo en el círculo del hogar pueden jugar esos sentimientos. Es el niño, no el súbdito o el sirviente, el que grita "Abba, Padre". El refinamiento de sentimientos y modales siempre es hermoso en un niño, pero no es natural que deba expresarse en un lenguaje cortés. El encanto de la familia está en la libertad que imparte el amor. El corazón paterno, brillando como un sol cálido en el centro de la casa, atrae el cariño de los jóvenes mientras las flores se vuelven hacia el calor y la luz.

III. Mueve la más intensa seriedad. Así sucedió en Cristo y Pablo. Hay momentos en la experiencia cristiana en los que el lenguaje de la familiaridad se convierte en lenguaje de la angustia. Aunque en la familia Divina, los hombres todavía están en la tierra, no es el lugar más agradable, e incluso Jesús parece haber tenido suficiente cuando dijo: “Y ahora vengo a Ti”, la definición sugiere énfasis o urgencia.

Como el susurro de un niño a veces despierta a la familia, ni siquiera el más suave alboroto en el corazón pasará la atención del Padre celestial. Cuánto más lo alcanzará un grito de angustia y lo traerá a nuestro alivio. ( R. Mitchell .)

Versículo 16

El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu.

El testimonio del Espíritu con nuestro espíritu

I. Las respectivas oficinas de los dos testigos.

1. "El Espíritu mismo da testimonio".

(1) El tema del testimonio no es que nos hayan despertado, que nos hayamos arrepentido, que se hayan producido en nosotros una serie de cambios morales, de modo que podamos concluir que somos hijos de Dios. Su objetivo directo y simple es asegurarnos "que somos hijos de Dios".

(2) De esto, el Espíritu es el único testigo competente. De este hecho de nuestra reconciliación con Dios, considerado como un hecho, nuestros propios espíritus no dan ni pueden dar testimonio. Que el acto de perdón tiene lugar sobre nuestra fe en Cristo; pero este acto de misericordia tiene lugar en la mente de Dios. "Nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios". “Porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios”. Por lo tanto, solo él puede conocer el hecho del perdón y la adopción, a quien ese hecho se da a conocer por el testimonio del Espíritu.

(3) La forma en que se da este testimonio puede ser difícil de describir, pero es por eso que se eliminan las dudas y se comprueba el hecho. ¿Por qué más se llama a un testigo sino para aclarar alguna duda? ¿Con qué propósito presentamos testigos sino para llegar al conocimiento de alguna verdad? Ahora bien, cualquiera que sea el método, el hecho se comunica, y se conoce, porque se comunica.

2. El testimonio de nuestros propios espíritus. ¿Por qué esto? Es cierto que el Espíritu Santo habla con una voz por la cual el alma fiel no puede ser engañada; sin embargo, puede que no haya impresiones de Él y que podamos confundir con Su testimonio sagrado. Contra tal engaño debes estar cuidadosamente protegido. Tampoco son difíciles los medios por los que puede detectarse. Donde mora el Espíritu de Dios, mora como el autor de la regeneración.

De este cambio nuestros propios espíritus deben ser conscientes. Si amamos a Dios ya nuestro prójimo, si tenemos una mentalidad espiritual, como teniendo los frutos del Espíritu, entonces tenemos el testimonio de nuestro propio espíritu del hecho de que hemos recibido el Espíritu de Dios.

II. Los errores relacionados con esta doctrina en la que a veces han caído los hombres.

1. Que no puede haber certeza de que estemos ahora en un estado de salvación. Bueno, si esta bendición no es alcanzable, el estado de los hombres buenos bajo la dispensación del Nuevo Testamento es muy inferior al estado de los hombres buenos bajo el Antiguo. “Antes de su traducción, Enoc tenía este testimonio de que agradaba a Dios”. Ahora bien, ¿qué fue peculiar en el caso de Enoch? Vea la confianza filial que Abraham tuvo en Dios desde el momento en que su fe le fue contada por justicia.

Cuando David ora: “Vuélveme el gozo de tu salvación”, ¿no recordó ese gozo en la salvación de Dios que había experimentado previamente? También podemos decir que esta noción es contraria a todas las palabras de Cristo y sus apóstoles. Cuando nuestro Señor dice: “Venid a mí, y yo os haré descansar”, ¿pueden esas palabras reconciliarse con la idea de que estamos en un estado de incertidumbre? Recuerde que esa incertidumbre implica esto: "No estoy seguro de si Dios es mi amigo o mi enemigo". Ahora bien, si este es el único estado al que nos lleva la religión, ¿con qué verdad se puede decir que Cristo le dio descanso al alma?

2. Que hay un gran peligro de fanatismo en esto y que, por tanto, será mucho más seguro proceder por el camino de la argumentación y la inferencia. Pero según esta teoría, ¿qué vamos a hacer con el texto? Hay ciertos frutos del Espíritu, se dice, por cuya existencia en nosotros mismos debemos inferir que somos hijos de Dios. ¿Cuáles son estas frutas? Si los examina, encontrará que varios son tales que necesariamente deben implicar una persuasión previa de nuestro ser a favor de Dios, comunicada por Dios mismo ( Gálatas 5:22 ).

El amor a Dios implica directamente el conocimiento de Su amor por nosotros. Lo mismo ocurre con la paz. ¿Podemos tener esto antes de saber si estamos en paz con Dios? Los frutos del Espíritu fluyen del testimonio del Espíritu.

3. Que este es el privilegio solo de algunos cristianos eminentes. Pero no hay autoridad para esto en la Palabra de Dios. Esta bendición es una bendición tan común como el perdón; se coloca en el mismo terreno y se ofrece de la misma manera general.

4. Que esta es la seguridad de la salvación final. No encuentro autoridad para esto en el libro de Dios. Estamos llamados a vivir en la cómoda seguridad del favor divino ya regocijarnos en la esperanza de la gloria de Dios; pero esto no nos transmite ninguna certeza de la salvación final.

Conclusión:

1. Esta doctrina bien puede llevar a aquellos de ustedes a considerar su propia condición que sienten que están bajo el desagrado Divino, que están viviendo descuidadamente y descuidando la gran salvación.

2. El tema se aplica a aquellos cuya conciencia está agobiada por el sentimiento de culpa y pecado. Una vez que tengas la fe que espera, suplica y ora, no pasará mucho tiempo antes de que Dios escuche tu oración ferviente y te diga: "Yo soy tu salvación".

3. Que los que han recibido el Espíritu de adopción recuerden tanto sus privilegios como sus deberes. Caminen dignos de la vocación con que son llamados y de las bendiciones que profesan disfrutar. ( R. Watson .)

El testimonio del Espiritu

En el texto mismo hay dos partes generales considerables. Primero, los testigos mencionados. En segundo lugar, la cosa misma, de la que dan testimonio. Los testigos mencionaron que son dos. Primero, nuestro propio espíritu. Comenzamos con la primera de estas partes, a saber, los propios testigos aquí mencionados, que aquí se expresan como de dos tipos. Nuestro propio espíritu y el Espíritu de Dios con él. Cada uno de ellos da testimonio de la verdad de la adopción en aquellos que son verdaderos creyentes.

Primero, nuestro propio espíritu; es decir, el espíritu de los hijos de Dios considerado por sí mismo. Este es un testimonio para ellos de su condición de gracia y de su relación con Dios como su Padre. Nuestro propio espíritu no debe ser tomado en un sentido corrupto por nuestro espíritu carnal. Esto a veces es demasiado nuestro, y así se denomina, pero como no hay juez competente o testigo de un asunto como este del que ahora hablamos.

En segundo lugar, tampoco debe tomarse en sentido común, por nuestro mero espíritu natural, nuestra alma en su consideración física, porque hay un testimonio (como reconocemos) incluso en el de las acciones civiles y naturales. Pero debe tomarse en un sentido más refinado y espiritual. Nuestro espíritu, en tanto santificado y renovado por gracia, rociado con la sangre de Jesucristo, y con Su imagen estampada en él, constituye la parte regenerada en nosotros.

Este es nuestro espíritu en el sentido de esta escritura. Mire, como esta es la diferencia entre un hombre y otras criaturas, él es capaz de reflexionar sobre sus acciones, lo que otro no puede; así que esta es la diferencia entre un cristiano y otros hombres, que él puede reflexionar sobre su propia gracia, lo que otros no pueden hacer. El espíritu de una persona regenerada es un testimonio para él de su adopción. Además, esto es adecuado y agradable para otros lugares de la Escritura ( 2 Corintios 1:12 ; 1 Juan 3:21 ).

“El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en sí mismo” ( 1 Juan 5:10 ). “Mi conciencia dándome testimonio en el Espíritu Santo”, etc. ( Romanos 9:1 ). Para una mejor apertura de este punto para nosotros, debemos saber que el propio espíritu de un hombre le da testimonio de su adopción, o estado en gracia, según una triple reflexión. Primero, sobre su conversión primitiva, y la manera y el comportamiento de eso.

En segundo lugar, sobre su disposición habitual, y la forma y el temperamento de eso. En tercer lugar, sobre su conversación general y el ordenamiento y regulación de esa. Al reflexionar sobre cada uno de ellos, en la correcta y debida observación de ellos, el espíritu y la conciencia privados del hombre le dan testimonio de que es un hijo de Dios. El segundo es el Espíritu de Dios, y más expresamente el Espíritu de adopción, que encontramos mencionado al final del versículo anterior de este capítulo.

El Espíritu mismo, o el mismo Espíritu. Esto da testimonio de nuestra adopción y estado de gracia. Y puede concebirse para hacerlo de dos maneras. Comenzamos en orden con el primero de estos testimonios, que es el que es distinto e inmediato, en el que el Espíritu de Dios prescinde sin la intercurrencia o mediación de ningún discurso de nuestra parte, o argumento de Él, significa Su amor y buena voluntad para tales personas que son partícipes de ella.

Este es el testimonio del que vamos a hablar ahora. Primero, para hablar de la naturaleza de la misma; qué o qué tipo de cosas es. Ahora, para esto, no es más que una sugerencia o insinuación de gracia que Dios le da al alma, asegurando a nuestros corazones y conciencias de Su favor y amor hacia nosotros, y de nuestra expiación y reconciliación con Él a través de la sangre de Su Hijo. “Ten ánimo, tus pecados te son perdonados”, “Yo soy tu salvación”, “Tú eres Mía”, y cosas por el estilo.

No es un éxtasis violento o un éxtasis del alma más allá de sí mismo, como iluministas y entusiastas, y la clase de gente como ellos, a veces se engañan con todo, sino un marco de espíritu sobrio, juicioso y sereno, que no reside en absoluto en el fantasía, como tema de la misma, pero en el corazón. Para hablar claramente de él, podemos considerarlo bajo una triple propiedad o calificación. Primero, esta forma de testimonio del Espíritu es secreta e inexpresable, un misterio oculto, y más fácil de sentir que de describir; como un hombre que saborea la miel dulce no puede hacer que otro conciba su dulzura, por eso se le llama el maná escondido ( Apocalipsis 2:17 ).

Se llama gozo inefable ( 1 Pedro 1:8 ; 2 Corintios 12:4 ). En segundo lugar, es cierto e infalible. Esto es como el testimonio de un príncipe, que pone a todos los presentes fuera de controversia. En tercer lugar, este testimonio del Espíritu, además, es inconstante y variado, Rara hora brevis mora ( Bernardo ).

. Y no siempre ni en todo momento se otorga por igual a quienes lo reciben y son partícipes de él. Ahora bien, la segunda cosa aquí considerable de nosotros es el descubrimiento de ella, por medio de la cual puede ser conocida. Esta indagación es muy necesaria para nosotros con respecto a los múltiples errores y engaños que hay en este particular. Primero, de los antecedentes. En Efesios 1:13 se dice: “Después de que creísteis, fuisteis sellados.

”El sellado viene después de creer, por lo que no puede ser un sello a un espacio en blanco. El testimonio del Espíritu de nuestra salvación es consecuencia de su obra de conversión. Y hay dos razones para ello. Primero, debido a que este testimonio del Espíritu es un acto de favor especial, es tal que pertenece solo a los que son amigos, y en un estado de reconciliación real con Él. En segundo lugar, porque el juicio, y también el testimonio de Dios, es conforme a la verdad.

Nunca es un espíritu de consolación donde no es primero un espíritu de renovación. En segundo lugar, podemos tomar nota de él en sus concomitantes y de las cosas que suelen acompañarlo. Al principio, una reverenciada estima por las ordenanzas. Y luego también va acompañado de humildad y mansedumbre de espíritu, y un cuidado santo y temor de ofender. Y nuevamente, hay una santa intrepidez y confianza en el trono de la gracia que acompaña este testimonio del Espíritu.

“Viendo que tenemos tanta esperanza, utilizamos una gran libertad de expresión” ( 2 Corintios 3:12 ). En tercer lugar, por sus consecuencias y efectos. También son varios. Gozo en el Espíritu Santo; desprecio del mundo; pensamientos reconfortantes incluso de la muerte misma. A partir de estos y otros descubrimientos similares, podemos discernir que el testimonio del Espíritu es tal como es.

Pero además, para aclarar todo, debemos saber más, que el Espíritu de Dios da testimonio de sí mismo al darnos testimonio. Así como es infalible en cuanto al asunto de su testimonio, también es convincente en cuanto a la prueba y la forma de proceder. Y se muestra muy diferente de todos los engaños y errores de cualquier tipo. Y es un testimonio suficiente de sí mismo, aunque no hubo otro además; como el sol que descubre otras cosas también es visto por la misma luz con la que las descubre.

El segundo es el testimonio conjuntivo o concurrente. Como el Espíritu nos testifica, así nos testifica. Y con nosotros, no solo a modo de concomitancia, sino a modo de asistencia. Su testimonio tiene una influencia sobre el nuestro; es decir, nos ayuda a dar testimonio de nosotros mismos. No somos suficientes por nosotros mismos para pensar algo con este propósito de nosotros mismos, pero nuestra suficiencia es de Dios ( 2 Corintios 3:5 ).

Esto es diferente del testimonio anterior del Espíritu de Dios en dos aspectos. Primero, que en el sentido de que Él no está de acuerdo con nosotros, tampoco nosotros, por vía de actividad, sino simplemente pasivamente partes en ella, pero en esto estamos. En segundo lugar, que procede por medio de una simple afirmación, pero de este modo por medio del argumento y la razón, aclarando ambas premisas del silogismo práctico y capacitándonos para inferir la conclusión.

Aquí necesitamos su concurrencia con nosotros para ayudarnos a salir de las dificultades que se nos presentan. Y esto es lo que por Su gracia y bondad recibimos de Él, como se indica aquí, mientras se dice que Él da testimonio con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. El segundo es el asunto de este testigo, o la cosa misma a la que se testificó. Y eso tenemos en esas palabras, que somos hijos de Dios.

Que existe la seguridad de nuestro estado en gracia y, por tanto, de la salvación futura, aquí en esta vida. Esto se puede aclarar sobre estos argumentos que lo respaldan, en primer lugar, a partir de la descripción de la fe misma en la más alta noción y grado de ella, que la Escritura nos presenta, en términos de certeza y seguridad, llamándola la fe. plena certeza de fe ( Hebreos 10:22 ); la plena certeza de la esperanza ( Hebreos 6:11 ).

Hablando de Abraham, se dice que estaba completamente persuadido ( Romanos 4:21 ). En segundo lugar, de las exhortaciones que se dan a los cristianos a tal efecto. Para prueba y autoexamen. “Examinaos a vosotros, demuestren ser, no os conocéis a vosotros mismos”, etc . ( 2 Corintios 13:5 ; 2 Pedro 1:10 ; Hebreos 6:11 ). Finalmente, esto puede sernos confirmado por el manifiesto absurdo e inconveniente que se sigue de la doctrina contraria. ( Thomas Horton, DD .)

El testimonio del Espiritu

I. El alto privilegio del pueblo de Dios. En cierto sentido, todos somos Sus hijos, porque "todos somos Su descendencia". Pero no todos están relacionados con Dios como Sus hijos en el sentido del texto. Algunos judíos pretendían ser "hijos de Dios". Jesús les dijo: “Si Dios fuera vuestro Padre, me amarías”; pero ellos no lo amaban. En consecuencia Todavía habló con más claridad a ellos, “Vosotros sois de vuestro padre el diablo”, etc . Lo mismo se aplica exactamente a los hombres en la actualidad. Pero observemos lo que denota este alto privilegio.

1. Distinguido honor. El Señor pone su nombre sobre ellos. Si este es nuestro privilegio, no debemos envidiar a nadie. El nombre de los impíos, cualquiera que sea su rango, será "borrado".

2. Afecto peculiar. No hay sentimiento tan agradable para el corazón de un padre como el afecto por sus hijos,

3. Cuidado constante.

4. La bondad más liberal, “Si vosotros, siendo malos, sabéis dar cosas buenas”, etc .

II. La forma en que se determina y se disfruta este privilegio. Se presentan dos testigos:

1. El testimonio de conciencia: "nuestro espíritu". ¿Tiene usted, o no, una persuasión en su propio pecho de que es un hijo de Dios? “Si nuestro corazón nos reprende”, es decir, si el veredicto de la conciencia es claramente contra nosotros, “Dios es más grande que nuestro corazón y conoce todas las cosas. Pero si nuestro corazón no nos condena ”, si su veredicto es imparcial a nuestro favor,“ entonces tenemos confianza en Dios ”.

2. Pero, en segundo lugar, aquí está el testimonio del Espíritu de Dios, y esto debe ser considerado más particularmente; pero cuando ambos están de acuerdo, el caso está más allá de toda duda razonable. Muchos hombres, con parcialidad pecaminosa de sí mismos, tienen el testimonio de su propio espíritu de que son cristianos, mientras que el Espíritu de Dios no testifica tal cosa. Por tanto, consideremos este testimonio.

Esto se da de dos formas.

1. En las Escrituras. La Palabra de Dios describe a los hijos de Dios, la mente se compara con esto, y en la medida en que realmente existe un acuerdo, se hace una inferencia amigable con nosotros mismos.

2. Pero existe el testimonio del Espíritu por influencia sobrenatural o impresiones directas en la mente. Si Satanás, ese espíritu maligno "que ahora obra en los hijos de desobediencia", tiene una influencia perniciosa y destructiva, mucho más el Espíritu Santo de Dios para propósitos salvadores. Se puede distinguir el testimonio del Espíritu:

(1) Por lo que le precede. En vano alguien lo pretende a menos que primero se familiarice experimentalmente con ...

(a) Verdadero arrepentimiento.

(b) Fe no fingida.

(c) Dedicación sincera a Dios.

(2) Por lo que la acompaña. Una alta estimación de la Palabra de Dios.

(3) Por lo que le sigue.

(a) Humildad profunda.

(b) Santos celos de uno mismo.

(c) Caminar cerca de Dios.

(d) Santidad. ( T. Kidd .)

El testimonio del Espiritu

I. El testimonio. Debe haber un hecho antes de que pueda haber evidencia. Ser un hijo de Dios es un privilegio marcado:

1. Por su grandeza. Es un gran privilegio que comienza en la adopción, que es efectuada por la regeneración, sostenida por el alimento divino, confirmada por la instrucción divina, manifestada por la semejanza divina y testificada por el Espíritu Divino. Ahora, Dios ha dicho: "Si alguno no provee para los de su propia casa, ha negado la fe y es peor que un infiel". Llegamos a la conclusión de que Dios, al proclamar su propia paternidad, no será indiferente a los miembros de su propia familia.

(1) Él tiene un hogar para ellos ( Juan 14:2 ). Por tanto, no se avergüenza de ser llamado Dios de ellos, porque les ha provisto una ciudad.

(2) Él proveerá para su peregrinaje y viaje a casa.

(3) Les dará las muestras especiales de Su amor. "No los dejaré huérfanos".

2. Por su privilegio distintivo. Ser hijos de Dios por adopción y gracia no es un privilegio común.

3. Por su poder operativo. "El que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como él es puro". El hijo de Dios anhela ser como Dios.

4. Por su influencia evangélica. "No habéis recibido el espíritu de servidumbre".

II. Los testigos. “En boca de dos o tres testigos declarará toda palabra” ( Juan 8:18 ).

1. Nuestro propio espíritu. No es que siempre haya sido así, ni que nuestra seguridad real sea siempre proporcional a la garantía de seguridad. Puede que estemos más seguros de lo que nuestros miedos nos permiten pensar. Pero hay ocasiones en las que nuestro propio espíritu no ofrece un testimonio débil o vacilante. “¿Debo amar así a Dios si no fuera más para mí que para los demás? ¿Debo correr así hacia Él en mis dolores, sentir este deleite en la oración, amar Su casa, Su día, Su Palabra, Sus ministros, elegir a Su pueblo? "

2. Pero nuestro corazón es engañoso. Necesitamos un segundo testigo para confirmar nuestro testimonio. El Espíritu es un testigo colaborador. ¿Cómo da testimonio el Espíritu?

(1) Por comunicación directa. Pero no sea que se piense que esto fomenta un fanatismo soñador:

(2) Por las doctrinas y promesas de la Palabra escrita. La voz del Espíritu en el interior concuerda con la voz del exterior, con la ley y el testimonio.

(3) Por su obra eficaz como Consolador y Santificador del pueblo de Dios, temperamento, fruto.

III. ¿A quién testifican estos testigos?

1. A nosotros mismos por comodidad. Somos difíciles de satisfacer. Aboga a fondo por nuestra causa y nos la defiende.

2. A la Iglesia para la comunión.

3. Al mundo en busca de utilidad. ( P. Strutt .)

El testimonio del Espiritu

El pecado del mundo es una falsa confianza: que un hombre es cristiano cuando no lo es. La culpa de la Iglesia es una falsa timidez: si un hombre es cristiano cuando lo es. Los dos son quizás más parecidos de lo que parecen. Sus opuestos, en todo caso: la verdadera confianza, que es la fe en Cristo; y la verdadera timidez, que es la desconfianza en uno mismo, son idénticas. Pero a menudo existe la combinación de una confianza real y una falsa timidez.

Ahora bien, este texto es uno que a menudo ha torturado la mente de los cristianos. En lugar de buscar otras fuentes para determinar si son cristianos o no, y luego pensar así: Ese texto afirma que todos los cristianos tienen este testimonio, por lo tanto, ciertamente yo lo tengo de una forma u otra; dicen, no siento nada que se corresponda con mi idea del testimonio del Espíritu de Dios y, por lo tanto, dudo que sea cristiano en absoluto. Nota&mdash

I. Nuestro grito "padre" es el testimonio de que somos hijos. "El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu". No es que mi espíritu da testimonio de que soy un hijo de Dios, y que el Espíritu de Dios entra con una evidencia separada para decir Amén; pero que hay un testimonio que tiene un origen conjunto; del Espíritu de Dios como fuente verdadera, y de mi propia alma como receptora y cooperadora en ese testimonio.

1. Hasta ahora, entonces, según la forma de la evidencia, no debe buscarla en nada separado de su propia experiencia, pero debe tratar de averiguar si hay una "voz suave y apacible", no torbellino, etc. , pero la voz de Dios tomando la voz y los tonos de tu propio corazón y diciéndote: Tú eres Mi hijo, por cuanto a través de Mí se eleva, temblorosa pero verdaderamente, en tu propia alma el grito, Abba, Padre .

2. Luego, con respecto a la sustancia de la misma, "El Espíritu mismo", por medio de nuestro clamor, Abba, Padre, "da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios". La esencia de la convicción no se dirige principalmente a nuestra relación o sentimientos con Dios, sino a los sentimientos y la relación de Dios con nosotros. Las dos cosas parecen ser iguales, pero no lo son. En lugar de tener que buscar dolorosamente entre el polvo y la basura de nuestros propios corazones, se nos enseña a barrer toda esa superficie desmoronada y podrida, y a bajar a la roca viva que yace debajo de ella.

Existe toda la diferencia en el mundo entre buscar evidencia de mi filiación y buscar la convicción de la paternidad de Dios. La primera es una tarea sin fin, inútil y que se atormenta a sí mismo; la otra es la luz y la libertad gloriosa de los hijos de Dios.

II. Ese clamor no es simplemente nuestro, sino que es la voz del Espíritu de Dios.

1. Nuestras propias convicciones son nuestras porque son de Dios. Nuestros propios espíritus los poseen, pero nuestros propios espíritus no los originaron. Este pasaje con Gálatas 4:6 expresa esta verdad con mucha fuerza. En el único texto, el grito se considera la voz del corazón creyente; y en el otro, el mismo clamor se considera la voz del Espíritu de Dios.

Y estas dos cosas son ambas verdaderas; el uno querría su fundamento si no fuera por el otro; el clamor del Espíritu no es nada para mí a menos que sea apropiado por mí. Y toda la doctrina de mi texto se basa en este pensamiento: sin el Espíritu de Dios en tu corazón, nunca podrás reconocer a Dios como tu Padre. No hay ascenso de los deseos humanos por encima de su fuente.

2. Pero si este principio es cierto, no se aplica solo a esta única actitud del alma creyente, sino que comprende la totalidad de la vida del cristiano. “El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu” en cada percepción de la Palabra de Dios, en cada revelación de Su consejo, en cada aspiración a Él, en cada santa resolución, en cada estremecimiento y latido de amor y deseo. Cada uno de estos es mío, en la medida en que en mi corazón se experimenta ”y se transmite; ¡pero es de Dios, y por lo tanto sólo ha llegado a ser mío! Y si se objeta que esto abre una amplia puerta al engaño, aquí hay una garantía exterior.

"Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, son hijos de Dios". La prueba de la convicción interior es la vida exterior, y los que tienen el testimonio del Espíritu dentro de sí tienen la luz de su vida encendida por el Espíritu de Dios, mediante la cual pueden leer la escritura en el corazón y estar seguros de que es de Dios y no de ellos.

III. Este testimonio Divino en nuestro espíritu está sujeto a las influencias ordinarias que afectan nuestro espíritu.

1. A menudo prevalece la noción de que este testimonio divino debe ser perfecto, nunca parpadeante, nunca oscurecido. El pasaje que tenemos ante nosotros nos da la noción opuesta. El Espíritu Divino, cuando entra en la estrecha habitación del espíritu humano, condesciende a someterse a las leyes y condiciones ordinarias que caen sobre nuestra propia naturaleza humana. Cristo vino al mundo Divino, pero la humanidad que vistió modificó la manifestación de la Divinidad que habitaba en él.

Y no de otra manera es la operación del Espíritu Santo de Dios cuando se trata de morar en un corazón humano. Allí, también, trabajando a través del hombre, "se encuentra en la moda como hombre". El testimonio del Espíritu, si estuviera allá en el cielo, brillaría como una estrella perpetua; aquí, en el corazón de la tierra, arde como una llama, no siempre brillante, queriendo ser recortada y necesitando ser resguardada de ráfagas bruscas. De lo contrario, ¿qué quiere decir un apóstol cuando dice: "No apaguéis el Espíritu", "No contristéis al Espíritu"?

2. Y la conclusión práctica que se desprende de todo esto es solo el simple consejo, no se pregunten si esa evidencia varía en su claridad y fuerza. No pienses que no puede ser genuino porque es cambiante. También hay luces celestiales que crecen y menguan; son luces, están en los cielos aunque cambien. No tienes ninguna razón para desanimarte porque descubres que el testimonio del Espíritu cambia.

Míralo y guárdalo, no sea que lo haga. Vive en la contemplación de la persona y en el hecho de que ella invoca, para que no pueda. Nunca "iluminarás tus evidencias" puliéndolas. Pulir el espejo con tanta asiduidad no asegura la imagen del sol en su superficie. La única forma de hacerlo es sacar el pobre trozo de vidrio a la luz del sol. Entonces brillará, nunca temas. ( A. Maclaren, DD .)

El testimonio del Espiritu

Es un privilegio elevado y distintivo de los verdaderos cristianos ser hijos de Dios; pero hay una gran diferencia entre poseer un privilegio y saber que lo poseemos. Un hombre puede tener en la ley un título claro sobre una propiedad sin estar seguro en su propia mente de que tiene tal título. Puede poseer un interés real en alguna preocupación muy beneficiosa y, sin embargo, puede ignorar su afirmación, o tal vez tener dudas considerables en cuanto a la justicia de sus pretensiones.

El texto revela la forma en que el verdadero cristiano puede alcanzar una esperanza fuerte y viva de su adopción, es decir, a través del testimonio del Espíritu. Entonces, ¿qué es este testimonio del Espíritu?

I. Es un privilegio que el Espíritu de Dios concede gratuitamente; que confiere o niega según le parezca. Algunos pueden esperar muchos años antes de ser favorecidos con él y luego pueden perderlo. El Espíritu tampoco es menos libre en cuanto al grado del testimonio. A uno le da un testimonio más débil, a otro un testimonio más fuerte.

II. Es una operación interior secreta del Espíritu Santo "con nuestro espíritu". En consecuencia, sólo puede ser conocido por la persona a quien se le ha dado. Por sus frutos, otros lo conocen.

III. Concuerda perfectamente con la Palabra de Dios escrita; porque el Espíritu no puede contradecirse a sí mismo; por ejemplo, si una persona pretendiera tenerlo cuya vida no exhibiera ninguna de las marcas con las que la Escritura distingue a los hijos de Dios, sería evidente que estaba equivocado en sus pretensiones. Porque ¿podría el Espíritu testificarle una falsedad?

IV. No tiene nada que ver con los impulsos repentinos y violentos, nuevas revelaciones, las impresiones sensibles, etc . No neguemos ni pasemos por alto las operaciones reales del Espíritu de Dios; pero no lo blasfememos ni lo despreciemos atribuyéndole a su agencia efectos que no son más que prueba de error, debilidad o impostura.

V. Dondequiera que el Espíritu da testimonio de la adopción de hijos, allí ha sido recibido primero como Espíritu de adopción (versículo 15). ( E. Cooper .)

El testimonio del Espiritu

Cristo enseñó la doctrina de la regeneración por el Espíritu Santo, y San Pablo enseñó la doctrina complementaria de un testimonio personal directo del mismo Espíritu al alma que se había renovado. El acto de regeneración es sucedido por el acto de confirmación; que es el método Divino en la naturaleza. Dios no solo creó los cielos y la tierra, sino que siguió cada acto de la creación con la seguridad de que era “muy bueno.

Es muy cierto que las obras de la naturaleza continuamente reivindican su propia bondad, y no es menos cierto que la filiación espiritual es su propio testimonio en presencia de todos los hombres; sin embargo, el alma que ha pasado por las agonías de la penitencia y la reconstrucción necesita precisamente esa palabra de tierna seguridad y consuelo que se expresa en la doctrina del testimonio del Espíritu.

I. Este testigo trae consuelo. En todas las grandes experiencias de la vida necesitamos una voz distinta a la nuestra para completar el grado de satisfacción que comienza en nuestra propia conciencia. En asuntos comunes podemos ser lo suficientemente fuertes sin estímulo externo; pero cuando la vida se agudiza en una crisis, necesitamos algo más de lo que es posible para nuestros poderes sin ayuda. Hay momentos en los que necesitamos escuchar nuestras propias convicciones pronunciadas por la voz de otro.

Sea ese segundo testigo más grande que nosotros, y su testimonio traerá consigo un consuelo proporcional; Sea él el más sabio de los hombres, y aún así aumenta el consuelo: que ese testigo no sea un hombre, sino Dios mismo, y de inmediato nos llenamos de paz y gozo indecible.

II. Sin embargo, la mismísima divinidad de este consuelo reviste al testigo con la severidad de una disciplina inexorable. La filiación tiene responsabilidades al igual que placeres. "¿No sabéis que sois templo del Espíritu Santo?" ¿Hará alguien del templo del Señor un templo de ídolos? Debemos caminar en el Espíritu; pensar en las cosas del Espíritu; y producir los frutos del Espíritu. ¡De lo contrario, no habrá consuelo! Si hay dulzura en la boca, es el sabor de la miel robada.

La comodidad no es un lujo espiritual. La doctrina apostólica es que las promesas de Dios deben mover el corazón hacia una pureza cada vez mayor ( 2 Corintios 7:1 ). El propósito de Dios en cuanto al carácter es el crecimiento. Dejemos que el germen sagrado permanezca dormido en el corazón, y el testimonio del Espíritu disminuirá en intensidad y énfasis, y el germen mismo perecerá ( Hebreos 6:4 ).

Una vez que interrumpa la comunión del alma con el Padre, y el alma nunca podrá reanudar la comunión: entonces (el apóstol diría) “Ora sin cesar”, si quieres disfrutar del testimonio permanente del Espíritu. Así, el argumento que surge del consuelo divino en el alma humana apunta, por último, hacia la disciplina (versículos 5, 13).

III. Sin embargo, con todo el consuelo, ¿no hay una aspiración difícilmente distinguible del descontento, y con toda la disciplina no hay una esperanza que lo haga fácil? La explicación se encuentra en el hecho de que el disfrute presente del Espíritu no es más que una prenda de la plenitud venidera (versículo 23). La Iglesia, al confundir el "fervor" con la "plenitud", corre el riesgo de declarar verdades incompletas como revelaciones finales.

Las "arras" del Espíritu constituyen un derecho de retención sobre el servicio futuro del receptor; si el servicio no se realiza, se retirará el "serio"; mientras que, si el servicio se rinde amorosamente con todo el poder del corazón, la medida del don se llenará hasta la santificación de "todo el cuerpo, alma y espíritu". ¿Qué está retrasando el derramamiento de la plenitud del Espíritu? De hecho, existe una pregunta aún más severa: ¿No es la presencia del Espíritu Santo en la Iglesia menos distintiva hoy que en la era apostólica? ¿Puede la piedad moderna enriquecer su historia con un pasaje como Hechos 2:1 ? Hechos 4:31? ¿Está la Iglesia bautizada con el Espíritu Santo y con fuego? ¿Es honorable sugerir que tales manifestaciones se limitaron a la Iglesia primitiva? Fue después de esas manifestaciones que el apóstol Pablo describió la medida del Espíritu ya dada como un "fervor", y si solo un fervor, ¿dónde está la plenitud que no hay suficiente lugar para recibir? Se puede decir que recibimos más y más sol a medida que se acerca el mediodía, y que recibimos una “doble porción” del espíritu de cada autor cuyos escritos estudiamos con admiración afecto.

Ahora bien, ¿por qué no ha tenido una Iglesia de mil ochocientos años una comprensión más completa del testimonio del Espíritu Santo que la Iglesia del primer siglo? ¿Ha cumplido la Iglesia todo el propósito de Dios y ha pasado para siempre el cenit de su luz y belleza? Entonces, ¿cómo van a saber los hombres que disfrutan del testimonio del Espíritu? En parte por la ansiedad con que plantean la pregunta, y en parte también por los consuelos ocasionales que llenan el alma de inexplicable alegría, pero principalmente por el sacrificio diario del servicio amoroso y por la expectación arrebatadora. ( J. Parker, DD .)

El testimonio del Espiritu

Cuánto hay en este capítulo sobre la obra del Espíritu Santo. Ayuda contra el pecado (versículo 2). Él guía y guía (versículo 14), ayuda en la oración (versículo 26). Y (texto) les da a los creyentes un sentido feliz de su aceptación. No, en verdad, por voz del cielo, ni por mensajero angelical ( Daniel 9:23 ), más bien revelando el amor y la gloria del Salvador ( Juan 15:26 ), y recordando palabras pacificadoras ( Juan 14:26 ). Consideremos ahora la gran felicidad de poseer este testimonio.

I. Consuela en la prueba. ¡Qué reconfortante recordar que estos son los tratos de un Padre! ( Hebreos 12:7 ; Juan 18:11 ).

II. Anima a la oración. Deje que llene la mente, y entonces sabremos que somos bienvenidos. ¡Qué diferencia hace esto!

III. Refrena la tentación. Si tenemos una conciencia feliz de nuestra adopción, temeremos ofender. Temeremos traer una nube sobre nuestro gozo.

IV. Se despierta al servicio activo. La alegría hace a uno activo.

V. Apoya ante la perspectiva de la muerte. En tales circunstancias, el valle se ilumina. Entonces la muerte es ir a un Padre, ir a un hogar adecuado. ( J . Lancaster, MA .)

El testimonio del Espiritu

I. Los testigos. El texto sugiere que estamos entrando en un proceso judicial tranquilo, en el que el veredicto sólo puede obtenerse mediante el testimonio de dos testigos de competencia probada y fidelidad probada.

1. La importancia de tener al Espíritu Santo como el testigo principal se verá por la naturaleza de los hechos para ser testigo de que - a saber, que somos los hijos de Dios, etc . Porque bajo la autoridad de ningún simple hombre podría recibir este testimonio. Sabio él podría ser y santo; pero el tema está más allá de su competencia. Tampoco pude tomar el testimonio de un ángel. Tenga en cuenta los requisitos esenciales para la competencia de nuestro testigo.

Los consejos de la voluntad de Dios, las salidas de su amor y paz, deben estar desnudos y abiertos al testigo con quien tenemos que tratar. Debe saber cuándo se llevó a cabo el acto de gracia, cuándo se volvió el espíritu errante y cuándo se rindió el corazón. Estas son cosas que deben ser conocidas por el Espíritu Santo, porque en Él y por Él se realizan todos estos efectos. ¿Están los ojos abiertos? Es Suyo iluminar. ¿Está despierta la conciencia? Es Suyo reprobar. ¿La voluntad cede? Es Suyo someter. ¿Está el corazón en paz? Es Suyo sellar.

2. El segundo testimonio es el espíritu del hombre mismo: el testimonio receptivo de nuestro propio corazón que hace eco de las silenciosas declaraciones del Espíritu Santo y nos da confianza en Dios. Esta visión, por supuesto, supone que el testimonio de nuestros propios espíritus es de tipo derivado y reflejado. Es un testigo de un testigo, el intérprete de ese testimonio que es llevado por el Espíritu de Dios. Por sí mismos, nuestros propios espíritus no pueden testificar nada.

II. ¿En qué idioma habla el Espíritu y en qué señales responde el corazón? El testimonio común debe buscarse en la paz interior que surge del descubrimiento de ciertas tendencias y disposiciones que responden al estado de filiación. Y se le llama propiamente testimonio conjunto, porque el mismo Espíritu que forma estas tendencias en nosotros, también nos manifiesta su existencia. Solo podemos saber que somos niños cuando el Espíritu nos revela la existencia de esas disposiciones morales que nos impulsan a actuar y sentir como niños, y estas solo las encontramos en la Palabra escrita.

Pero esto todavía hace que el Espíritu de Dios sea el testigo principal, porque hasta que Él resplandezca sobre la Palabra, es un libro sellado para nosotros. Pero cuando abre nuestro entendimiento, encontramos que la entrada de la Palabra de Dios ilumina. Y es solo el acuerdo entre estos dos: la Escritura llamando y el corazón respondiendo; el Espíritu insistiendo en ciertos sentimientos, y nuestro propio espíritu testificando que tenemos esos sentimientos, eso constituye nuestro doble testimonio.

“A la ley y al testimonio; si no hablan conforme a Mi Palabra, es porque no hay vida en ellos ”. Pero, ¿con qué propósito llega nuestro texto al final de varias de las marcas más distintivas de la verdadera gracia que contiene la Escritura, si no es para poner el corazón en la pregunta de si, por la iluminación secreta del Espíritu, estas marcas son descubrible en nosotros mismos? Ahora bien, es manifiesto que si estas marcas se encuentran en nosotros, tenemos el testimonio de la Palabra de nuestra adopción; ¿Y qué es el testimonio de la Palabra sino el testimonio del Espíritu, que tanto la leyó como la que nos dio entendimiento para comprender la verdad? Conclusión: El texto describe una verdadera bendición, no es un bien visionario.

No permitas que ninguna dificultad relacionada con su manifestación o su origen afecte tu posesión de ella como una gran realidad espiritual. Es testigo y testigo de un gran hecho. La paz del corazón, el consuelo del alma, las perspectivas de la vida, los temores de la muerte, todo depende de la claridad de este doble testimonio. Trae consigo las credenciales del cielo; está grabado con el sello del cielo; deja tras de sí la paz del cielo; es el testimonio del Espíritu de Dios. ( D. Moore, MA .)

El testimonio del Espiritu

I. La alcanzabilidad general del Espíritu. El sentido de la adopción, lejos de ser el premio lejano del cielo ofrecido a los santos más altos, es un bien cercano y presente que los niños en Cristo pueden captar, que se ofrece al hijo pródigo que regresa primero de sus andanzas y al publicano primero. humillado por sus pecados. Este hecho aparecerá en las exhortaciones a esta seguridad ( Hebreos 6:11 ; Hebreos 10:22 ; 2 Pedro 1:10 ).

A estos, agregue los pasajes que Isaías 32:17 al creyente la promesa de paz ( Isaías 26:3 , Isaías 32:17 ; Romanos 5:1 ). Esa paz, es evidente, nunca podría ser nuestra mientras la duda y el recelo se cernían sobre el gran negocio y el diseño de nuestra existencia.

La paz en el deber, en el sufrimiento, en nuestros enfoques espirituales, en la contemplación del gran futuro, no solo se establece en las Escrituras como alcanzable, sino que comúnmente se hace para dar una expresión tan clara como un testimonio dirigido al oído.

II. ¿Debe lograrse? Preguntémonos: ¿Qué es necesario para la salvación? Fe, por supuesto. ¿Pero fe en qué? ¿En algo hecho por nosotros, o en algo hecho en nosotros? ¿En la suficiencia de la obra de Cristo, o en la suficiencia de nuestro interés consciente en esa obra? La fe que justifica es un acto de confianza, ejercido objetivamente sobre la mediación de Cristo, y la justificación es el efecto instantáneo que sigue a este acto.

Pero puede pasar mucho tiempo antes de que seamos conscientes de nuestra nueva condición, o de la paz resultante, por ejemplo, un barco está trabajando y mal pilotado en una costa peligrosa. Un espectador sabe que si una vez hace un cierto punto, su peligro se acaba. Ella hace este punto y está a salvo; pero la tripulación no sabe que ella está a salvo y, por lo tanto, siguen teniendo miedo donde no hay miedo. Su liberación tiene lugar antes del consuelo de la liberación.

Y así será a menudo en nuestra liberación espiritual. No es que un hombre no tenga fe, pero no tiene el consuelo de la fe. Fe, justificación, paz, es el orden declarado del procedimiento Divino. Entre la fe y la justificación no hay intervalo apreciable; pero entre la justificación y la paz puede haber un intervalo largo y difícil. Y, además, hacer que nuestra salvación dependa de cualquier forma de testimonio interior, es hacer que la confianza del creyente se vuelva en parte hacia algo interior, en lugar de volverse absolutamente hacia la obra terminada de Cristo.

Y la diferencia para nuestra seguridad espiritual, ya sea que ejerzamos fe en Cristo de inmediato, o de manera mediadora en algún sentimiento interno que nos une a Cristo, es tan grande como sería la diferencia para un hombre que se está ahogando si se aferra a una roca o simplemente sobre una mala hierba suelta que crecía hasta la roca. Podemos tener la fe de la confianza cuando no podemos tener la fe de la seguridad; y cuando por la debilidad de la carne no podamos asirnos del testimonio que está dentro de nosotros, aún podemos ser salvos al asirnos firmemente de la esperanza que se nos ha puesto.

III. ¿Cómo lograrlo?

1. Este testimonio es una impresión de paz interior, fruto de una cierta comparación que la mente ha sido capacitada por el Espíritu para hacer entre las declaraciones de la revelación y su propia experiencia moral. Pero una vez hecho esto, las principales instrucciones prácticas para obtener una seguridad interior son que cultivemos una contemplación creyente de la verdad del Evangelio e instituyamos un examen frecuente y minucioso del estado de nuestro propio corazón.

2. Y luego debe haber mucho de autoexamen seguido por la reparación de todas las deficiencias conscientes y la renuncia a todas las fallas descubiertas. ( D. Moore, MA .)

El testimonio del Espiritu

I. ¿A quién se da este testimonio?

1. La verdadera religión no es un conjunto de credos, definidos y creídos tal como un hombre puede creer en el Polo Norte o la ley de la gravitación. La esfera de la religión no está en la cabeza del hombre, sino en el corazón. Tampoco se trata de formas de adoración: cantar himnos, rezar o escuchar sermones. Estas cosas pueden haber pasado, y todo el tiempo el hombre real puede estar impasible y dormido. Es precisamente aquí donde mucha gente se equivoca.

No están satisfechos con su vida religiosa. Lo que tienen es irreal, afuera. Entonces, o se pusieron a trabajar para examinar su credo, o lo cambiaron. O bien, piensan que la forma de adoración es defectuosa. Y por fin están dispuestos a renunciar a todo con desesperación.

2. La única religión que puede satisfacernos es la obra del Espíritu de Dios en nuestro espíritu. Por todos los medios, asegúrate de que tu credo esté en consonancia con la Palabra de Dios y busca las formas de adoración que te ayuden a acercarte más a Dios. Pero tenga la certeza de que los credos, por verdaderos que sean, y las formas de culto por más solemnes e impresionantes que sean, nunca podrán darles la vida religiosa. Debemos nacer del Espíritu. La forma de esta nueva creación puede diferir de mil maneras. Con algunos puede ser suave y gradual como el amanecer; para otros, puede ser como un día en el que se oye el ruido de la batalla.

3. Aunque esta vida es engendrada por el Espíritu de Dios, él debe ser recibido y sometido voluntariamente (versículo 14). Ahora bien, a los tales se les da el testimonio del Espíritu.

II. Qué es este testigo.

1. Hay mucho significado en la enfática seguridad con la que habla San Pablo. Nos pide que demos por sentado que si somos hijos de Dios, este testimonio del Espíritu es nuestro. Los niños no saben cuánto vale la propiedad, pero sí saben que es de ellos y que todo lo que hay en ella les pertenece. Piense en un niño que dice: "Voy a ver de qué soy heredero" y dedica todo su tiempo a hurgar en todo con un microscopio para asegurarse de que esté allí.

Dado que el ámbito de la vida religiosa está en el espíritu, no permitamos que estemos siempre analizando, definiendo y desconcertándonos sobre todo tipo de misterios. Hay personas que siempre empiezan a contarme sus síntomas y me preguntan qué pienso de ellos y qué deberían hacer. Bueno, olvídate de que tienes cualquier constitución. Renuncia al lujo de un hígado. Trabaja duro en algún trabajo al aire libre para que no tengas tiempo para pensar en ti mismo; y luego, cuando tenga mucha hambre, coma; y cuando estés muy cansado, duerme.

También hay dispépticos espirituales que siempre están hablando de sus síntomas y que piensan que no tienen religión alguna a menos que encuentren algo de qué preocuparse a sí mismos y a otras personas. Vamos, seamos valientes para decir: "Bueno, cualquiera que sea el testimonio del Espíritu, si Jesucristo es mío, este también es mío". Y sin embargo, por otro lado, honremos al Dador de la herencia procurando aprovecharla al máximo; descubriendo lo ricos y bendecidos que somos.

Ahora, hay algunos que piensan en el testimonio del Espíritu como una especie de revelación del cielo, o una emoción de rapto, algo que nos eleva por encima de otras personas y nos señala como los favoritos de Dios. Si algo puede convertir a un hombre en fariseo, es sin duda eso. Es la raíz misma de ese fariseísmo que el Señor denunció. El testimonio del Espíritu no es para nuestro espíritu que somos los niños.

Es con el ánimo de que Dios es nuestro Padre. Él tomará las cosas de Cristo y nos las manifestará. En Jesucristo hay una visión de nuestro pecado que nos humilla y avergüenza, pero hay una visión de amor que nos abruma. El Espíritu nos pone en posesión de ese amor como si fuera nuestro; y con ternura amorosa el Padre se inclina sobre nosotros con tanta compasión, tan cuidadoso por nosotros que todo el corazón clama: "Abba, Padre". De este modo se forja en nosotros una conciencia bienaventurada, que no tiene lugar para el orgullo, sino solo para el olvido de sí mismo, el asombro, la gratitud y la obediencia alegre.

III. Este testimonio no es menos Divino porque se mueve en las líneas ordinarias y naturales de la influencia espiritual. Hay hombres y mujeres que ayudan a crear dentro de nosotros una nueva experiencia. Su influencia es a la vez distinta pero indistinguible. No podemos marcar exactamente la influencia, cómo llegó y cómo se produjo. Ahora bien, es de esta manera tranquila y natural en su mayor parte que se da el testimonio del Espíritu.

La idea es una mezcla de influencia espiritual. La Corriente del Golfo puede tomarse como una parábola de esto. Durante unos ocho meses al año, nuestros mares deberían estar congelados para que ningún barco pudiera acercarse a nuestras costas. Nuestras islas deberían ser un terreno accidentado y accidentado donde solo las formas de vida más resistentes podrían sobrevivir: una tierra de bosque donde las bestias peludas salvajes deberían vagar, y donde las nieves profundas deberían hacer que la agricultura sea casi imposible.

¿Qué misterio es este que nos libera? Lejos, en el lejano mundo del sur, en el feroz calor de los trópicos, comienza la Corriente del Golfo. Recoge el calor del sol y lo envía por miles de millas a través de los mares para bañar nuestras costas. Y así, el invierno ártico es expulsado de nosotros; y nuestros puertos están abiertos todo el año; sobre nosotros se extienden los cielos más benignos; a nuestro alrededor soplan los vientos más suaves; nuestros campos están cubiertos de hierba, los valles están llenos de maíz, pero ¿dónde está esta corriente del Golfo que hace tantas maravillas? ¿Puedes verlo? No, no podemos verlo, pero está ahí.

La parábola es una ilustración polifacética de la verdad. Por naturaleza, por nosotros mismos, vivimos en una tierra de invierno, congelada y casi muerta; sin la energía para dar vida a Dios. Pero he aquí, no sabemos cómo, sino que por el Espíritu Santo de Dios se respira sobre nosotros y dentro de nosotros el amor de Dios, que ablanda, transforma, nos trae un cielo nuevo y una tierra nueva. Y ahora crecen y florecen cosas benditas que antes no conocíamos. “El fruto del Espíritu es amor, alegría, paz,” etc . ( Mark Guy Pearse .)

El testimonio del Espiritu

I. Hay muchos términos que describen nuestra naturaleza y condición cuando no somos hijos de Dios. “Los hijos del mundo”, “hijos de la noche”, “hijos de iniquidad”, “hijos del diablo”, “hijos de ira”.

II. En contraste con todo esto está el texto “hijos de Dios”, aquellos cuya naturaleza se deriva de la ascendencia del cielo, cuyo carácter está formado por esa naturaleza, cuyas acciones y perspectivas surgen de esa naturaleza.

1. Y este estado se presenta claramente ante nosotros, no como algo que viene por naturaleza, o por accidente, o sin saberlo. No es que todos seamos criaturas de Dios; los guijarros son eso. Tampoco es que seamos meramente objetos de la benevolencia divina; Dios es bueno con el peor hombre viviente. Ni meramente que somos descendientes de Dios, aquellos cuyo origen fue de Él y que siempre llevarán en ellos algunas características de ese origen, como la inmortalidad, la conciencia, etc.

Los ángeles caídos tienen todo eso. “Yo sé”, dijo el Señor al hablar de los judíos, “que sois linaje de Abraham”, pero luego, al mismo tiempo, lo negó. Eran descendientes de Abraham, pero dejaron de ser sus hijos, o habrían manifestado su naturaleza. Pero Dios pudo "de esas piedras levantar hijos a Abraham"; Dios pudo tomar a esos judíos caídos y restaurarlos al lugar que habían perdido en la familia de la fe. Y así con cualquier hombre inconverso, cualquier maestro que esté enseñando un perdón y una paz que nunca ha experimentado; Dios puede levantar hijos para Dios desde las mismas piedras.

2. Y esta fue la gloria de la misión de nuestro Salvador entre los hombres, que a los que lo recibieron les dio poder para llegar a ser hijos de Dios: y ser constituidos hijos de Dios siempre implica la doble idea de adopción y regeneración, la restauración de el alma al favor de Dios, la restauración del nombre a su lugar en la lista familiar.

III. Esta gracia, ¿cómo la contaremos o quién puede contarla?

1. “¿Ha de ojos que no se ve”, etc . Entonces, ¿deberían permanecer desconocidos? Es muy cierto que el ojo no puede ver cuando Dios perdona el alma. Puede escuchar lo que quiera, pero nunca lo oirá. Y en cuanto al corazón que lo imagina, pasa a otro mundo. ¿Debo decir, entonces, que si no puedo verlo, oírlo, etc. , no puedo creerlo? El apóstol se encuentra con usted de inmediato. Él dice: “Las cosas del hombre nadie las conoce, sino el espíritu del hombre que está en él.

“Un hijo vagaba desheredado en América. El padre le dice a un tío: "¿Serás mi albacea?" "Sí, con la condición de que restaure el nombre de su hijo mayor". “Está muerto”, dice el padre. “No está muerto”, dice el tío. “Pon su nombre y seré tu albacea”. El padre pone su nombre y, de hecho, el niño recupera sus derechos y títulos de herencia.

No sabe nada al respecto. Esa mente de su padre es un mundo tan invisible para él como lo es el de Dios para nosotros. La única pregunta es: ¿Tenía su padre el poder de poner lo que estaba en su mente en la mente de su hijo? No; porque no sabía dónde estaba su hijo, y el hijo nunca recibió su herencia, porque el padre volvió a alterar su testamento, pensando que el muchacho estaba muerto, y muerto no lo estaba. Existe la simple facilidad que se supone en 1 Corintios 2:11 .

Así como el espíritu del padre conoció los actos del padre, aunque el Hijo no los conoció, así también el Espíritu de Dios conoce los actos de Dios. Pero entonces la diferencia fue esta, que el espíritu del hombre no escudriñó todas las cosas; no podía decir dónde estaba su hijo. Pero el Espíritu todo lo escudriña, no solo lo profundo de Dios, sino lo profundo de tu corazón y de tus caminos. “Ojo no vio”, etc. , pero Dios nos las revela por Su Espíritu.

2. Un testigo es simplemente alguien que ha sido testigo de una transacción y que da testimonio de esa transacción a otro que no lo presenció. ¿Cómo da testimonio el Espíritu? No sé, como tampoco sé cómo el padre levantó la mano para escribir el nombre de su hijo. No sé cómo se hace eso. Sé que tú y yo podemos hacerlo. No sé cómo fue que un día cuando en mi casa estaban preguntando ansiosamente si cierto barco de América se acercaba a la costa, llegó un telegrama y supimos que el barco estaba allí un par de horas antes de que llegara el telegrama del nave en sí.

Los que estaban en el barco no tenían forma de comunicarlo; pero la gente en la costa había visto, y podían enviar la noticia de lo que habían visto directamente a las mentes de la gente aquí en Londres, y producido en esas mentes todo el cambio y toda la impresión que se quería que produjera esa pieza. de inteligencia. De modo que es misión y oficio del Espíritu Santo, como revelador de Cristo y del Padre, descubrir el semblante perdonador de Dios y hacer que ese semblante brille sobre Su hijo perdonado.

Conclusión: Si necesitas que el Espíritu Santo te dé testimonio de que eres hijo de Dios, el mundo necesita un testimonio, y ese testimonio solo lo puedes dar en tus acciones, en tu conducta. El mundo no creerá en tu palabra, y no debería creer en tu palabra si esa palabra no está respaldada por tu conducta y tu carácter. Pero si tu conducta y tu carácter llevan sobre ellos el sello Divino, entonces tu palabra no será un sonido vacío.

Cuando ha dejado esa impresión en el corazón de los hombres, ha avanzado mucho en dar testimonio de que existe tal cosa como ser un hijo de Dios. A la Iglesia puedes testificar tu filiación en Cristo con la única prueba de tu amor por los hermanos. Ninguna otra prueba servirá. Y si el Espíritu realmente está dando testimonio con tu espíritu de que eres hijo de Dios, lo amarás, y amándolo, te deleitarás en agradarlo; y amarás a todos los que son engendrados por él; amarás Su causa, Su reino, Su gloria, y el testimonio del Espíritu llenando tu alma con luz de arriba iluminará toda tu conducta, y esa conducta será la de un hijo de la luz. ( W. Arthur, MA .)

El testimonio del Espiritu

I. Lo que testificó a - que somos hijos de Dios. Existe la misma diferencia entre τέκνον y ὑιὸς que entre niño e hijo; el primero se aplica a ambos sexos, y es más tierno, somos nacidos de Dios, es decir, somos producidos por él. Esto no se refiere a nosotros como criaturas, ni como criaturas racionales, sino como regenerados; para que seamos partícipes de la naturaleza Divina.

1. Expresa la relación en la que nos encontramos con Dios como objetos de Su amor y amándolo. Este espíritu filial de nuestra parte incluye:

(1) Confianza en su amor por nosotros.

(2) Reverencia.

(3) Celo por Su gloria.

(4) Devoción a su servicio.

2. Indica los privilegios derivados de esta relación. Somos herederos de Dios, participantes de todas las bendiciones que Él ha provisto para Sus hijos.

II. La naturaleza del testimonio. No está involucrado en nuestros sentimientos filiales, pero está ...

1. Directo o inmediato. El Espíritu nos asegura así como produce la seguridad de la verdad.

2. Misterioso, pero no más que las operaciones del Espíritu, ni ciertamente que la acción de la mente sobre la materia o de un espíritu creado sobre otros espíritus creados.

3. Autoevidencia, es decir, se revela como el testimonio de Dios. Así como la voz de Dios en los cielos, en la conciencia, en la ley, en el evangelio, se revela en Su Palabra; por eso, cuando el Espíritu habla al alma, se sabe que es el Espíritu.

4. Infalible y da seguridad. Esto no es incompatible con la duda y la ansiedad, porque:

(1) Este testimonio es intermitente, más o menos.

(2) Esta voz de Dios puede variar desde el susurro más leve, casi inaudible, hasta la enunciación más clara y articulada.

5. Santificar. Esa es su naturaleza. Produce ese efecto, al igual que el fuego quema o la luz disipa la oscuridad. Nunca se da donde no es cierto. Y donde es verdad, donde el alma se regenera, desterrar la duda, el miedo y la ansiedad es infundir nueva vida y vigor. Es dar paz y gritar gracias. ( C. Hodge, DD .)

El testimonio del Espiritu

¡Cuántos, sin entender lo que decían, han arrebatado esta escritura a su gran pérdida! ¡Cuántos han confundido la voz de su propia imaginación con este testimonio, y han presumido que eran hijos de Dios mientras hacían las obras del diablo! Estos son los entusiastas. Entonces, ¿quién puede sorprenderse si muchos hombres razonables, al ver los terribles efectos de este engaño, consideren este testimonio como un don exclusivamente extraordinario de la era apostólica? Pero podemos tomar un camino intermedio y mantenernos a una distancia prudente del entusiasmo sin negar el privilegio de los hijos de Dios.

I. El testimonio del Espíritu con nuestro espíritu.

1. El testimonio de nuestro espíritu.

(1) El fundamento de esto se encuentra en aquellas escrituras que describen las marcas de los hijos de Dios. Todo hombre que se aplique estas marcas a sí mismo puede saber si es hijo de Dios. Si el sabe ...

(a) “Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios” a todo temperamento y acciones santos, “son hijos de Dios”.

(b) Por tanto, soy "guiado por el Espíritu de Dios"; fácilmente concluirá “por tanto, soy un hijo de Dios”, agradables a esto son todas esas claras declaraciones de San Juan en su Primera Epístola ( 1 Juan 2:3 ; 1 Juan 2:5 ; 1 Juan 2:29 ; 1 Juan 3:14 ; 1 Juan 3:19 ; 1 Juan 4:13 ; 1 Juan 3:24 ).

(3) ¿Pero cómo parece que tenemos estas marcas? Yo respondería: ¿Cómo te parece que estás vivo y tranquilo, no sufriendo? ¿No es inmediatamente consciente de ello? Con la misma conciencia sabrás si tu alma está viva para Dios; si eres salvo del dolor de la ira orgullosa y tienes la tranquilidad de un espíritu manso y apacible.

2. El testimonio del Espíritu de Dios es una impresión interior en el alma por la cual el Espíritu de Dios testifica directamente con mi espíritu que soy un hijo de Dios; “Que Jesucristo me amó y se entregó a sí mismo por mí; y que todos mis pecados han sido borrados, y yo, incluso yo, estoy reconciliado con Dios ".

(1) El hecho de que este testimonio debe ser antecedente del otro surge del hecho de que debemos ser santos de corazón y de vida antes de ser conscientes de que lo somos. Pero debemos amar a Dios antes de ser santos, y no podemos amarlo hasta que sepamos que Él nos ama, lo cual no podemos saber hasta que el amor de Dios sea derramado en el corazón por el Espíritu Santo.

(2) No es que la operación del Espíritu Santo deba excluirse incluso del testimonio nuestro. Él no solo obra en nosotros todo tipo de bondad, sino que también brilla sobre su propia obra y muestra claramente lo que ha obrado. En consecuencia, un gran fin de nuestro recibir el Espíritu es “que sepamos las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente.

(3) Si se pregunta cómo da testimonio el Espíritu, tal conocimiento es demasiado maravilloso para nosotros. "¡El viento sopla donde quiere!" Pero el hecho de que sabemos, es decir, que el Espíritu de Dios le da al creyente tal testimonio de Su adopción, que mientras está presente en el alma, no puede dudar más de la realidad de su filiación de lo que puede dudar de la brillando del sol mientras está de pie en pleno resplandor de sus rayos.

II. Cómo se puede distinguir este testimonio conjunto de:

1. La presunción de la mente natural. Las Escrituras abundan en marcas mediante las cuales podemos distinguir unos de otros; y quien las atiende con esmero, no pondrá las tinieblas por luz.

(1) El arrepentimiento precede a este testimonio ( Hechos 2:38 ; Hechos 3:19 ), pero la mente natural es ajena a esto. El nuevo nacimiento - que gran cambio de la oscuridad a la luz, de la muerte a la vida, etc . ( Efesios 2:1 ; Efesios 2:5 ), también debe preceder; pero ¿qué sabe él de esto? Es un idioma que no comprende. Siempre ha sido cristiano y no conoce ningún momento en el que haya necesitado tal cambio.

(2) alegría humilde en Dios lo acompaña, y mansedumbre, paciencia, benignidad, etc . Pero, ¿estos frutos acompañan al supuesto testimonio del presuntuoso? Cuanto más confiado está en el favor de Dios, más se exalta a sí mismo. También va acompañado del amor que se regocija en obedecer ( 1 Juan 5:3 ; Juan 14:21 ).

Pero este no es el carácter del presuntuoso pretendiente del amor de Dios. Pero, ¿cómo puede el que tiene el testimonio real distinguirlo de la presunción? ¿Cómo distingues el día de la noche? ¿O la luz de una vela reluciente de la del sol del mediodía? De la misma manera, existe una diferencia esencial entre la luz espiritual y las tinieblas, y entre la luz con la que el Sol de Justicia brilla sobre nuestro corazón y la luz resplandeciente que surge de las "chispas de nuestro propio encendido". Requerir un relato más minucioso y filosófico es hacer una exigencia que nunca podrá ser respondida, o de lo contrario el hombre natural podría discernir las cosas del Espíritu de Dios.

2. Los engaños del diablo. Por los mismos frutos. Ese espíritu orgulloso no puede humilde ti, delante de Dios, o derretir tu corazón al amor filial, o habilitar ti para poner en mansedumbre, etc . Entonces, tan ciertamente como la santidad es de Dios y el pecado del diablo, así ciertamente el testimonio que tienes en ti mismo no es de Satanás sino de Dios. ( John Wesley, MA .)

El testimonio del Espiritu

Hay aquí ...

I. Dos personas.

1. El Espíritu.

(1) Él es Dios, y si es así, es igual al Padre y al Hijo. Esto se prueba en la medida en que:

(a) El nombre esencial de Dios se da Él ( Isaías 6:9 ; cf . Hechos 28:25 ).

(b) Los atributos Divinos: la eternidad ( Génesis 1:2 ); omnipresencia ( Salmo 139:7 ); omnisciencia ( 1 Corintios 2:10 ).

(c) Las obras de Dios: la creación ( Job 33:4 ); milagros ( Isaías 63:14 ); el llamado y envío de los profetas ( Isaías 48:16 ) y del mismo Cristo ( Lucas 4:18 ); profecía ( Hechos 1:16 ); iluminación ( Juan 16:14 ); justificación ( 1 Corintios 6:11 ); convicción de pecado ( Juan 16:8 ); consuelo ( Hechos 9:31 ); resurrección ( Romanos 8:11 ); las arras y el sello de nuestra evidencia ( Efesios 1:13 ); refrigerio espiritual ( Juan 4:14 ); celo ( Mateo 3:11 ); oración ( Zacarías 12:10 ; Romanos 8:26 ); alegría ( Hebreos 1:9 ); dones espirituales ( 1 Corintios 12:4 ).

Él es Dios, porque el nombre esencial de Dios es Suyo; Por tanto, invoquemos Su nombre, porque los atributos de Dios son Suyos; por tanto, atribuyémosle todo poder, majestad, dominio, etc. , porque las obras de Dios son suyas; Por tanto, cooperemos con él; entonces seremos del mismo espíritu que él.

(2) Él es una persona distinta en la Deidad. Él no es la obra más elevada y poderosa de Dios en el hombre, ni el soplo de Dios en el alma del hombre; estos son solo sus dones y no él mismo. No es el poder del Rey lo que firma Su perdón, sino Su persona.

(3) Procede del Padre y del Hijo (versículo 9; Gálatas 4:6 ). En cuanto a la manera de esto, cuando seamos capaces de decir cómo procede el Espíritu que late en nuestro pulso, seremos capaces de explicarlo.

2. Nuestro espíritu. La palabra se aplica al alma misma o a sus facultades superiores en el regenerado. En Hebreos 4:12 el alma es lo que anima al cuerpo y capacita a los sentidos para ver y oír; el espíritu es el que permite al alma ver a Dios y escuchar Su Evangelio ( cf . 1 Tesalonicenses 5:25 )

. El alma es el asiento de los afectos, el espíritu es la razón o la conciencia rectificada ( Romanos 9:1 ).

II. Su oficina - testificar.

1. El testimonio del Espíritu Santo mismo. Un testigo alguna vez testifica de algún hecho. El Espíritu aquí da testimonio de que somos hijos de Dios. Ahora bien, si un testigo prueba que soy arrendatario de dicha tierra o señor de ella, no lo soy por este testigo, pero su testimonio prueba que lo era antes. Por lo tanto, tengo el derecho anterior de ser hijo de Dios, es decir, la elección de Dios en Cristo Jesús.

El Espíritu Santo produce el decreto de esta elección. ¿Y con tal evidencia dictaré sentencia contra mí mismo? No debería dudar del testimonio de un ángel, y cuando Dios me testifica, es un pecado rebelde dudar. Pero aunque hay una evidencia anterior de que soy un hijo de Dios, un decreto en el cielo, no es suficiente que exista tal registro; debe ser producido; y por eso, aunque no se convierta en mi elección entonces, hace aparecer mi elección.

2. Pero incluso ese Espíritu no será escuchado solo. Cumplirá su propia ley "en boca de dos testigos". A veces, nuestro espíritu da testimonio sin el Espíritu. La conciencia natural tiene mucho que decir sobre el pecado, Dios y nuestra relación con Él ( Hechos 17:28 ). Y el Espíritu Santo testifica cuando el nuestro no lo hace.

¡Cuán a menudo nos presenta el poder de Dios en la boca del predicador, y damos testimonio unos a otros del ingenio y elocuencia del predicador, y nada más! ¡Cuán a menudo da testimonio de que tal acción es odiosa para Dios, y nuestro espíritu da testimonio de que es aceptable para los hombres! ¡Cuán a menudo Él da testimonio de los juicios de Dios, y nuestro espíritu se declara por misericordia por presunción, o Él testifica por misericordia y el nuestro por juicio en desesperación! Pero cuando el Espíritu y nuestro espíritu están de acuerdo; cuando Él habla cómodamente a mi alma y mi alma ha percibido el consuelo; cuando él deponga por el decreto de mi elección, y yo depongo por los sellos y marcas de ese decreto, estos dos testigos:

3. Inducir a un tercer testigo: el mundo mismo para que testifique cuál es el testimonio del texto.

III. El testimonio: "que somos hijos de Dios".

1. El Espíritu Santo no podría expresar más peligro a un hombre que cuando lo llama “hijo de este mundo” ( Lucas 16:18 ); ni peor disposición que cuando lo llama “hijo de la timidez y la desconfianza en Dios” ( Efesios 5:6 ); ni un peor perseguidor de esa mala disposición que cuando lo llama "el hijo del diablo" ( Hechos 13:10 ); ni peor posesión del diablo que cuando lo llama “hijo de perdición” ( Juan 17:1 ); ni peor ejecución de todo esto que cuando lo llama “hijo del infierno” ( Mateo 23:15 ).

2. Así que también es una gran exaltación cuando el Espíritu saca nuestro linaje de cualquier cosa buena, como cuando nos llama “los hijos de la luz” ( Juan 12:36 ); “Los hijos de la novia” ( Mateo 9:15 ); pero el más alto de todos son "los hijos de Dios". Esta es una primogenitura universal, y convierte a todo verdadero creyente en heredero de las alegrías, la gloria, la eternidad del cielo. ( J. Donne, DD .)

El testimonio del Espiritu

A veces el alma, porque le ha quedado algo del principio que tenía en su antigua condición, se cuestiona si es o no hija de Dios; y luego, como en una cosa de mayor importancia, pone en su reclamo, con todas las pruebas que tiene para hacer valer su título. El Espíritu viene y da testimonio en este caso. Es una alusión a los procesos judiciales en el punto de los títulos.

Se establece el juez, la persona interesada presenta su reclamo, presenta sus pruebas y las aboga, sus adversarios se esfuerzan en todo lo que hay en ellos para anular su alegato. En medio del juicio, una persona de integridad conocida y probada entra en el tribunal y da testimonio plena y directamente en nombre del demandante, lo que cierra la boca a todos sus adversarios y llena al hombre de alegría y satisfacción.

Así es en este caso. El alma, por el poder de su propia conciencia, es llevada ante la ley de Dios; allí un hombre hace su súplica de que es un hijo de Dios, y para este fin produce todas sus evidencias, todo por lo cual la fe le da interés en Dios. Satanás, mientras tanto, se opone con todas sus fuerzas; se encuentran muchas fallas en las evidencias; se cuestiona la verdad de todos ellos, y el alma pende en suspenso en cuanto al problema.

En medio de la contienda viene el Consolador y domina el corazón con una cómoda persuasión, y rechaza todas las objeciones de que su súplica es buena y de que es un hijo de Dios. Cuando nuestro espíritu defiende su derecho y su título, Él entra y da testimonio de nuestro lado, al mismo tiempo que nos permite realizar actos de obediencia filial, clamando: "Abba Padre". ( J . Owen, DD ).

El testimonio del Espíritu permanece

Los creyentes tienen un doble testimonio, uno por fuera y otro por dentro; y este testimonio dentro de nosotros nos acompañará, por dondequiera que vayamos: nos acompañará en todos los aprietos y dificultades. El testimonio externo puede ser tomado de nosotros, nuestras Biblias, nuestros maestros, nuestros amigos; o pueden aprisionarnos donde no podamos disfrutarlos, pero no pueden quitarnos el Espíritu de Cristo. Este testigo interior es un testigo permanente, asentado, habituado y permanente. ( Ambrosio .)

El testimonio del Espíritu instantáneo

El testimonio del Espíritu, por su naturaleza de testimonio, debe ser instantáneo. Un testigo declara ante un hecho particular; y debe haber un momento particular en el que se dé su testimonio. El matemático, lentamente, mediante el uso de cifrados y símbolos simples, resuelve sus problemas para encontrar un resultado sobre el que está completamente en duda; el químico lleva a cabo experimentos lenta y cautelosamente para descubrir la naturaleza de las sustancias que desconoce por completo; pero un testigo entra en un tribunal para declarar ante un hecho del que ya tiene pleno conocimiento y cuyo testimonio el tribunal ahora espera oír.

El que cree en Jesucristo está en una condición bíblica para recibir el testimonio del Espíritu de que es un hijo de Dios; y el caso no requiere ni admite que el testimonio deba impartirse gradualmente. Cuando un padre ha perdonado a su hijo, no le revela gradualmente ese hecho, sino que le da una prueba inmediata en su rostro y acciones, si no en palabras, de que lo ama nuevamente. ( S. Hulme .)

Los dos testigos

I. El testimonio del Espíritu de Dios.

1. Directo.

2. Divino.

3. Forma desconocida.

4. Distinto y anterior al testimonio de nuestro propio espíritu.

5. Atestiguado por las Escrituras.

6. Confirmado por la razón.

7. Si no hay tal testigo, no hay garantía, toda la inducción.

II. El testimonio de nuestro propio espíritu.

1. Conciencia interior.

2. Santo temperamento.

3. Obediencia.

4. Paz y confianza.

5. Fluyendo del arrepentimiento y la fe. ( J. Lyth, DD .)

Los dos testigos

El testimonio del Espíritu Santo es la obra de la fe, el testimonio de nuestro espíritu, el sentido de fe obrado. Esto se siente mejor por la experiencia que expresado por palabras, conocido en conjunto y sólo por aquellos que lo tienen. Para mí, hablar de esto a los que no lo tienen, era como si hablara un idioma extraño. El testimonio es que "somos hijos de Dios". No es que seamos, o podamos ser, pero somos.

¿Y si mi mismo nombre no está escrito en las Escrituras, tú, Tomás, tú, Juan? No es conveniente. ¡Qué gran volumen debería ser la Biblia si el nombre de cada santo estuviera escrito allí! No es necesario, porque todos los detalles están incluidos en sus generales; como el que dice: "Todos mis hijos están aquí", significa cada uno en particular, aunque no los nombra; así que Dios, que dice que todos los creyentes serán salvos, se refiere a todos como si fueran nombrados.

Y, sin embargo, la Escritura habla en particular ( Romanos 10:9 ). Cuando la ley diga: No matarás, no robarás, etc. , cada uno debe tomarlo como si lo hubieran dicho a sí mismo, como si tuviera un nombre. ¿Por qué no deberían tomarse así también estos detalles del Evangelio? Cierto, dicen los papistas, si crees serás salvo; pero, ¿dónde dice la Escritura que crees? ¡Ridículo! El acto de fe no está escrito en las Escrituras, sino el objeto.

La fe que creo está en la Biblia. La fe por la que creo está en mi corazón, y no es creída (porque eso sería absurdo), sino conocida por el sentimiento. No creemos que creemos, pero lo sentimos ( 2 Timoteo 1:12 ). Si el hombre testificara, o un ángel, podría haber dudas; pero cuando hay un testimonio como el del Espíritu, no debemos dudar.

Si un hombre de cerebro débil estuviera en lo alto de una torre alta y mirara hacia abajo, se asustaría maravillosamente; pero cuando considera las almenas que le impiden caer, su miedo se calma. Así ocurre con los regenerados cuando miramos nuestros pecados, y así hacia abajo y hacia el infierno. ¡Pobre de mí! cuyo corazón no se acobarda? Pero cuando consideramos el muro de bronce del amor, la verdad y la promesa de Dios en Cristo, podemos estar seguros sin temor.

Mira tus defectos, pero no olvides la verdad y el poder de Dios. No pretendas el testimonio del Espíritu Santo sin tu propio espíritu: ni al contrario, porque van juntos. La fe, el arrepentimiento, etc. , son el testimonio del Espíritu de Dios; si de estos tu espíritu testifica, entonces es corriente. Pero si eres borracho, violador del sábado, inmundo, etc. , y dices que el Espíritu da testimonio de tu salvación, no es el Espíritu de Dios, sino un espíritu de mentira, porque tales obras son del diablo. El Espíritu de Dios en verdad testifica; pero el testimonio es que los que hacen tales cosas serán condenados. ( Elnathan Parr, BD .)

El Espíritu testifica de la adopción del creyente

Habiendo afirmado la relación divina del creyente, el apóstol procede ahora a aducir la evidencia divina de una verdad tan grande.

I. No es extraño que el hecho de su adopción suscite muchas dudas en la mente del cristiano. Lo estupendo de la relación hace tambalear nuestra creencia. Estar completamente seguros de nuestra adopción Divina exige algo más que el testimonio de nuestros propios sentimientos o la opinión de los hombres. Nuestros sentimientos pueden engañar, la opinión de otros puede engañar. Existe una fuerte combinación de maldad que tiende a sacudir la confianza del cristiano en la creencia de su filiación.

1. Satanás está siempre alerta para insinuar la duda. Probó el experimento con nuestro Señor ( Mateo 4:6 ).

2. El mundo también presume ponerlo en tela de juicio (1 Juan

3. I). Ignorante del original divino, ¿cómo puede reconocer los rasgos divinos en la copia débil e imperfecta?

3. Pero las dudas más fuertes son las de género en la propia mente del creyente. Allí se amontonan los pensamientos de su propia pecaminosidad y la indignidad de tan distinguida bendición. Y cuando a esto se añaden las variadas dispensaciones de su Padre celestial, a menudo vestido con un atuendo tosco, no es de extrañar que, tambaleándose por una disciplina tan severa, el hecho del amor de Dios sea a veces motivo de dolorosas dudas.

II. Pero Dios ha provisto generosa y ampliamente esta parte de la experiencia cristiana en la voluntad del Espíritu.

1. Se asume la perfecta competencia del Espíritu. ¿Quién puede cuestionarlo razonablemente?

(1) ¿Es la verdad esencial para un testigo? Él es el "Espíritu de verdad".

(2) ¿Es esencial que conozca el hecho de lo que afirma? ¿Quién es tan competente para autenticar la obra del Espíritu en el corazón como el Espíritu mismo?

2. En cuanto a la verdad así atestiguada, no debemos suponer que el testimonio tenga la intención de hacer el hecho mismo más seguro; ni para beneficio de nuestros semejantes, y mucho menos para la satisfacción de Dios mismo, sino para la seguridad y el consuelo de nuestro propio corazón.

3. Pero surge la pregunta: ¿Cuál es el modo de su testimonio? No por visiones y voces; no por calores y fantasías; ni por inspiración directa o nueva revelación de la verdad. Por&mdash

(1) Engendrando en nosotros la naturaleza Divina.

(2) Producir en nosotros frutos espirituales.

(3) Inspirando en nuestras almas el deseo de santidad, el Espíritu nos conduce a la conclusión racional de que somos nacidos de Dios. (O. Winslow, DD .)

El testimonio del creyente

El valor de cualquier testimonio está determinado por el carácter de la persona que lo da. El que un necio hable de él para nuestro conocimiento es vano; mientras que una palabra de los sabios, ¡qué buena es! Que un cobarde hable de nuestro valor por nuestro valor es un asunto vano; mientras que el elogio del héroe es de gran importancia. Ahora, de esta manera, el más grande y mejor de todos los testimonios son los del alma del creyente por el Espíritu de Dios.

I. El autor del testimonio del creyente: ¡el Espíritu! El Espíritu da testimonio a nuestro espíritu.

1. Secretamente en el sentido que Él transmite de nuestro interés personal en el gran plan de la expiación de Cristo, por el don de la fe.

2. Abiertamente ante los ojos del mundo, para que el mundo conozca su obra.

II. La esencia del testimonio: "que somos hijos de Dios". ¿De qué manera se descubre este testimonio? Habrá un filial ...

1. Amor a la persona de Dios a través de Cristo.

2. Una confianza y dependencia de sus suministros.

3. Bajeza.

4. Miedo.

5. Confianza en su sabiduría.

6. Renuncia a su voluntad.

7. Obediencia.

8. Semejanza.

9. Deléitate en su presencia.

III. La deducción de este testimonio - “si son hijos, entonces herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo ".

1. No uno en una familia, sino todos los herederos - no herederos que pueden perder su herencia por muerte prematura, o ser defraudados de ella, o perderla por las demoras y engaños de la ley, sino una herencia donde la posesión es cierto como universal y pleno como cierto.

2. ¡ El heredero de Dios! ¡Para el heredero de un rey, qué gloriosas expectativas hay! ¡De un trono, una corona, un tesoro, una nación! ¡Pero cuán pobres son éstos para los objetos ante el heredero de Dios! ¡El heredero de Dios! - de todas las cosas temporales, espirituales y eternas, de todo lo que Dios puede concebir y otorgar para nuestro bien.

IV. La condición de quienes reciben el testimonio. Es una condición de sufrimiento - "si es que sufrimos con Él". El discípulo no está por encima de su Señor, ni el siervo su maestro.

V. La exaltación de los afectados por el testimonio: “para que también nosotros seamos glorificados a una”. ( TJ Judkin .)

La evidencia de la filiación cristiana

I. Su naturaleza.

1. Pablo hace una distinción entre el Espíritu de Dios y nuestro espíritu; no es nuestra vida espiritual la que da este testimonio, sino el Espíritu de Dios. Hay quienes conciben que surge repentinamente en el cristiano un sentimiento, que es la convicción de su elección, y que ese es el testimonio del Espíritu Santo. Por eso los hombres lo han esperado con ansiedad. Por supuesto, puede surgir una emoción repentina, pero confiar en cualquier emoción es confiar en que nuestro propio espíritu da testimonio de sí mismo. El hombre no se salva sintiendo que es salvo. Tampoco tiene el testimonio de filiación al sentirse hijo de Dios; pero por el Espíritu de Dios aprehendiendo y vivificando su alma.

2. El apóstol está hablando de evidencia continua. Si los hombres imaginan que ciertas emociones espirituales extáticas son pruebas del testimonio de la filiación, el testimonio es intermitente y pasajero; porque la vida interior está tan llena de cambios como un día de abril, y si un hombre basa su seguridad en esto, hoy creerá en su filiación y mañana lo dudará completamente. Pablo, en la primera parte de este capítulo, ha hablado de ser liberado de la condenación; de tener una mentalidad espiritual; de ser guiados por el Espíritu; todos estos son hechos continuos de la vida cristiana, por lo tanto, el testimonio del Espíritu continúa igualmente.

3. El fundamento sobre el cual Pablo basa la evidencia de la filiación es el de un Espíritu Divino, mayor que las emociones de nuestras almas, actuando conscientemente sobre nosotros. Pero, ¿cómo sabemos esto? Cuando nos sentimos conscientes no tanto de poseer una vida, sino de una vida que nos posee.

(1) Esta distinción se mantiene a través de todas las formas superiores de vida humana. El hombre que proclama la verdad que sostiene nunca es el predicador más elevado; el que habla porque la verdad lo posee deja una huella en los siglos. El verdadero artista no es el hombre que describe sus propias ideas, sino el que es cultivado por una poderosa inspiración que lo impulsa a pintar las formas de belleza que ve brillar a su alrededor.

(2) Pasando a la vida moral, encontramos la misma distinción. El que hace el bien porque puede dar placer y teme hacer el mal porque es doloroso, nunca es, en el sentido más elevado, un hombre moral en absoluto; pero sólo lo es el que hace el bien porque está lleno de una vida más grandiosa que la suya.

(3) Así que en la vida espiritual. Cuando somos guiados por un Espíritu de vida más grande que el nuestro, sabemos que el Espíritu Divino está actuando sobre nosotros. Ese es un testimonio de filiación fundada sobre la roca de la veracidad eterna de Dios.

4. La manera en que esta evidencia surge en el alma. Observe cómo el texto está entretejido en el capítulo. Pablo habla de la acción del Espíritu de Dios como:

(1) Liberación de lo carnal (versículo 13). Aquí, entonces, está el testigo: cuando los viejos afectos están siendo desarraigados y se crea un profundo deseo de pureza perfecta.

(2) El espíritu de oración (versículo 26).

(3) El espíritu de aspiración (versículo 23). La sensación de que aquí no hay descanso: toda la vida se convierte en una oración por más luz, más poder, un amor más profundo; no, fíjense, el grito de felicidad, sino el grito: "Más cerca, Dios mío, de Ti".

II. Su necesidad.

1. Para permitirnos entrar en perfecta comunión con Dios. Hasta que podamos sentir su poder poseyéndonos, hasta que podamos ver su sonrisa detrás de cada dolor, le temeremos.

2. Darnos cuenta de nuestra herencia espiritual. Conoces el sentimiento de tristeza que surge al contemplar la inmensidad de noche: la idea de que esta corta vida pronto terminará y seremos barridos y olvidados. Entonces, ¿cuán grandioso llega el testimonio de nuestra filiación, diciendo: “¿Tú derrotaste? Mira hacia la inmensidad, todo es tuyo, no temas, eres un hijo del Infinito ".

3. Para comprender la gloria del sufrimiento. Observe la conexión en las palabras de Pablo entre los sufrimientos de esta vida y la gloria que se revelará en el más allá, como si hubiera dicho: "Como es grande el sufrimiento, así también será la gloria". Nadie, excepto el hombre que tiene el “testimonio del Espíritu”, puede mirar a través del dolor a la bienaventuranza en el más allá.

III. Su logro. Para adquirir este testimonio, ponga en acción cada poder espiritual que posea, traduzca cada emoción en vida. Recuerde que tiene que "trabajar junto con Dios". Tenga cuidado de "no contristar al Espíritu Santo". Sienta que cada punto ganado en la vida espiritual es un punto que debe mantenerse. Tenga cuidado de que cuando el sufrimiento lo acerque más a Dios, no se permita retroceder; si lo hace, la luz del Espíritu se desvanecerá. “Si, pues, vivís por el Espíritu, andad por el Espíritu”. ( EL Hull, BA .)

Los hijos de dios

I. Un privilegio especial. "Somos los hijos de Dios".

1. Este es un acto de pura gracia. Ningún hombre tiene derecho a ser hijo de Dios. Si nacemos en Su familia, es un milagro de misericordia.

2. Ésta es una gran dignidad. Los arcángeles son los siervos de Dios más favorecidos, pero no Sus hijos. Habla de linajes, tú, pobre cristiano, tienes más de lo que la heráldica podría darte, o toda la pompa de la ascendencia que jamás podría conferirte.

II. Una prueba especial - “El Espíritu mismo da testimonio”, etc . Note que hay dos testigos. Es como si un pobre fuera llamado a juicio para demostrar su derecho a un terreno en disputa. Él se pone de pie y da su propio testimonio fiel; pero algún grande de la tierra confirma su testimonio.

1. Nuestro espíritu da testimonio:

(1) Cuando siente un amor filial por Dios; cuando podemos decir con valentía: "Abba, Padre". Si no fuera un niño, Dios nunca me hubiera dado ese cariño que se atreve a llamarlo “Padre”.

(2) Por confianza. En la hora más oscura hemos podido decir: “El tiempo está en las manos de mi Padre; No puedo murmurar; Siento que es justo que sufra, de lo contrario mi Padre nunca me habría hecho sufrir ”. "Aunque me mates, en ti confiaré".

(3) ¿ Y no hay momentos en que sus corazones sienten que serían vacíos y vacíos a menos que Dios estuviera en ellos? Sientes que debes tener a tu Padre, o de lo contrario los dones de Su providencia no son nada para ti. Es decir, tu espíritu da testimonio de que eres hijo de Dios.

2. El Espíritu Santo condesciende gentilmente a decir “Amén” al testimonio de nuestra conciencia. Y mientras que nuestra experiencia a veces lleva a nuestro espíritu a concluir que somos nacidos de Dios, hay momentos en que el Espíritu eterno desciende y llena nuestro corazón, y luego tenemos a los dos testigos dando testimonio el uno del otro de que somos hijos de Dios. Quizás me preguntes cómo es esto.

(1) El Espíritu Santo ha escrito este Libro, que contiene un relato de lo que debe ser un cristiano y de los sentimientos que debe tener. Tengo ciertas experiencias y sentimientos; volviendo a la Palabra, encuentro grabadas experiencias y sentimientos similares; y así pruebo que tengo razón, y el Espíritu da testimonio a mi espíritu de que soy nacido de Dios.

(2) Pero, nuevamente, todo lo que es bueno en un cristiano es obra del Espíritu Santo. Entonces, cuando en cualquier momento el Espíritu Santo te consuela, te instruye, te abre un misterio, te inspira con un afecto insólito, una fe inusual en Cristo, estas son las obras del Espíritu. Ahora, en la medida en que el Espíritu obra en usted, por esa misma acción, Él da Su propio testimonio infalible del hecho de que usted es un hijo de Dios. Si no hubieras sido un niño, te habría dejado en tu estado natural.

(3) Pero debo ir más lejos. Hay una forma sobrenatural en la que, además de los medios, el Espíritu de Dios se comunica con el espíritu del hombre. Asegura y consuela directamente, entrando en contacto inmediato con el corazón.

III. Una noble dignidad.

1. “Herederos de Dios” con Cristo.

(1) No siempre se sigue en el razonamiento humano “si hijos, entonces herederos”, porque en nuestras familias solo uno es el heredero. Todos los hijos de Dios son herederos, por muy numerosa que sea la familia, y el que nazca de Dios al final será tanto su heredero como el que nació primero.

(2) Y vean de qué somos herederos; no de los dones y obras de Dios, sino de Dios mismo. Se decía de Cyrus que cuando se sentaba a comer carne, si había algo que agradaba su apetito, ordenaba que se lo diera a sus amigos con este mensaje: “El rey Cyrus descubrió que esta comida agradaba su paladar, y pensó su amigo debería alimentarse de lo que disfrutaba.

Se pensó que este era un ejemplo singular de su bondad hacia sus cortesanos. Pero nuestro Dios no envía simplemente pan de su mesa; Él se da a sí mismo, se da a sí mismo a nosotros. ¿Hablamos de Su omnipotencia? Su Todopoderoso es nuestro. ¿Hablamos de Su omnisciencia? Toda Su sabiduría está comprometida en nuestro beneficio. ¿Decimos que Él es amor? Que el amor nos pertenece.

2. “Coherederos con Cristo”. Es decir, todo lo que Cristo posee, como Heredero de todas las cosas, nos pertenece. Él nos da sus vestiduras y su justicia se convierte en nuestra belleza. Nos dio Su Persona; comemos su carne y bebemos su sangre. Él nos da su corazón más íntimo, su corona, su trono. “Todas las cosas son suyas”, etc . Nunca debemos pelear con este arreglo Divino. “Oh”, dices, “nunca lo haremos.

" Quedarse; porque cuando todo lo que es de Cristo te pertenece, ¿olvidas que Cristo una vez tuvo una cruz, y eso te pertenece? "Si es así que sufrimos con él, para que también seamos glorificados juntamente".

IV. La conducta especial que se espera naturalmente de los hijos de Dios. En la edad de oro de Roma, si un hombre caía en la tentación de la deshonestidad, se ponía de pie, miraba a la cara al tentador y le decía: "Soy un romano". Debería ser una respuesta diez veces más que suficiente a cada tentación para que un hombre pueda decir: “Soy un hijo de Dios; ¿Un hombre como yo cederá al pecado? Me ha asombrado, al mirar a través de la antigua historia romana, los maravillosos prodigios de integridad y valor que fueron producidos por el patriotismo o el amor a la fama. Y es vergonzoso que la idolatría pueda engendrar hombres mejores que algunos que profesan el cristianismo. ( CH Spurgeon .)

Variedades de carácter cristiano.

Este testimonio del Espíritu varía:

I. En el mismo individuo.

1. “Ha habido momentos”, dice algún alma cansada, “en que he tenido ese testimonio, en algún tiempo de gran lucha espiritual, cuando por mi misma debilidad vino una fuerza que me hizo vencer incluso a mí mismo, y también en momentos de gran exaltación espiritual; pero ha habido una reacción después de la victoria, una depresión después de la alegría, y la evidencia que parecía tan fuerte se ha ido desgastando gradualmente. Si ese hubiera sido el testimonio del Espíritu fuerte e inmutable de Dios, seguramente no podría haber sido así ".

2. Sí, podría ser, y es así; porque el Espíritu de Dios da testimonio a nuestro espíritu. Es así como, en las cosas naturales, el sol en el cielo da testimonio con nuestra vista humana de la existencia de objetos físicos; y su brillo es constante e inmutable, pero su evidencia varía con las condiciones de nuestra visión. No puede dejar de ser así cuando hay una conexión tan íntima entre nuestro cuerpo y espíritu, y uno actúa y es reaccionado por el otro.

Sabemos cómo una condición física depresiva o nerviosa teñirá nuestros sentimientos, nos hará tener una visión de las cosas muy diferente a la que teníamos antes. ¿Quién no ha experimentado la diferencia entre una brillante mañana de primavera y un aburrido día de noviembre? Nuestra naturaleza espiritual tiene su mediodía, cuando trabajamos en la luz y nos regocijamos en el resplandor del amor de Dios; y tendrá su noche, cuando sólo podamos ver la luz, por así decirlo, procedente de alguna luna sin pasión, o de las frías estrellas de acero en algún cielo lejano.

3. Esos momentos de aburrimiento y frialdad en nuestra vida religiosa son tiempos de peligro. Existe el peligro de la desesperación y el remedio es una confianza más perfecta en Dios. Existe el peligro de recurrir a estimulantes espirituales. Nunca intente por medios físicos, o los llamados ejercicios religiosos, galvanizarse para sentir lo que sabe que no siente. El verdadero remedio es fortalecer y mejorar en general su naturaleza espiritual, en lugar de buscar nerviosamente pruebas artificiales de su vitalidad.

Comunión más ferviente con Dios; más pensamientos de Él y de Su gran amor, y menos de nosotros mismos y de nuestros sentimientos; más estudio del significado profundo de Su Palabra; más buscando hacer Su voluntad; Un mayor uso de los medios de gracia nos ayudará en esos momentos. El apetito agudo y la visión clara volverán con la salud creciente del hombre espiritual en nosotros, y una y otra vez esos momentos alegres serán nuestros, cuando sintamos al Espíritu dando “testimonio con nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. "

II. En diferentes individuos.

1. El testimonio del Espíritu debe variar, al igual que nuestra naturaleza individual. El barco en el puerto no es menos seguro porque no ha cruzado el mar azotado por las tormentas, sino sólo por algún río interior sin grandes convulsiones, pero aún con peligros extraños, comunes y fascinantes. Es peligroso y muy incorrecto establecer un estándar único, exclusivo y monótono de evidencia espiritual y de vida espiritual. No existe una regla rígida de uniformidad en el trato que Dios da a las almas.

2. El Señor resucitado vino bajo una gran variedad de circunstancias, y con todo tipo de evidencia diferente de Su presencia, a todos y cada uno de Sus discípulos. Primero, vino a los corazones amorosos de las mujeres, cuyas palabras parecían sólo "cuentos ociosos" para los mismos apóstoles; y luego con demostración lógica al frío intelecto razonador de Santo Tomás; ahora a los discípulos individuales que caminaban por el camino común, y que solo lo vieron cuando Él partió y bendijo el pan, y les reveló por qué sus corazones se habían quemado tanto en el camino; y luego a la Iglesia reunida con palabras de bendición y de paz.

Y así todavía llega el testimonio de Él y de Su Santo Espíritu, ahora a alguna alma tierna que no puede razonar, sino que solo puede amar, con simplemente un mensaje de ángel, que no solo el mundo, sino la Iglesia, puede pensar por un momento, sino un “ cuento ocioso ”; y de nuevo a algún intelecto consumado y señorial, que finalmente se convence al tocar la huella de la uña y el costado desgarrado. Ahora viene a los individuos solitarios en el polvoriento camino de la vida, que no saben de dónde brotó cada latido ferviente de sus corazones ardientes, hasta que algún día, tal vez en la fracción del pan eucarístico, ven por fin que debe haber sido Él quien estaba con ellos; y, de nuevo, Él está presente para la Iglesia reunida cuando en alguna hora de peligro ha cerrado la puerta, y luego se encuentra con ellos en medio.

3. No pienses que no estás cerca de Cristo, que Él no te ama, porque no has tenido la experiencia de otro, porque no eres como un santo cuya biografía admiras. Ha habido una terrible tendencia a magnificar, en todas las épocas, alguna idea única de la utilidad y la belleza cristianas. En un tiempo ha sido únicamente el asceta y, de nuevo, únicamente la vida activa. En un momento ha sido el puramente contemplativo, y nuevamente el exclusivamente intelectual.

Esto ha contribuido mucho a despojar a muchas vidas dulces de su esperanza; para crear en los demás una hipocresía casi inconsciente. Seguramente la vida del Maestro es una protesta contra ella: “Jesús amaba a Marta, a su hermana ya Lázaro”, todas naturalezas completamente diferentes y diferentes. Estamos demasiado dispuestos a exaltar indebidamente a María a expensas de su hermana y su hermano. Muchos Lázaros y muchas Marta están llenos de dolor y hasta desesperación porque no son como María. ( TT Shore, MA .)

Seguridad cristiana

es&mdash

I. La base de la vida cristiana. Ya que&mdash

1. Por ella tenemos el primer testimonio de nuestra relación filial con Dios.

2. Nos notifica todos los beneficios del Nuevo Testamento.

3. Por ella todo lo que está involucrado en el cristianismo se hace vivo y real para nosotros.

II. El poder sustentador de la vida cristiana.

1. Como testimonio espiritual interno es nuestro estímulo contra la deserción.

2. Por ser un consuelo eficaz en la hora del juicio.

3. Como es la comunión de ese Espíritu que es la fuerza de la justicia.

4. Como nos hace insensibles en la hora de la tentación.

III. La promesa de la futura bienaventuranza de la vida cristiana.

1. El hecho de que tal relación subsista entre Dios y el alma da la más alta garantía de vida eterna. “Si hijos, también herederos”, etc .

2. El carácter de esta seguridad como obra del Espíritu Divino es un testimonio de su posible perpetuidad.

3. En esta seguridad está involucrada la idea de una prenda: “las arras del Espíritu” (versículo 11).

Aprender:

1. Apreciar esta seguridad, especialmente cultivando una sensibilidad obediente a las sugerencias del Espíritu Santo.

2. Para protegerse contra cualquier cosa que contrista o apague al Espíritu Santo. ( Homilética trimestral .)

Versículo 17

Y si hijos, herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo.

Hijos: certeza e incertidumbre sobre

No es fácil imaginar un registro más cauteloso y parecido al de un abogado que el de Lord Eldon: "Nací, creo, el 4 de junio de 1751". Podemos suponer que esta afirmación vacilante se refiere a la fecha y no al hecho de su nacimiento. Muchos, sin embargo, están igualmente inseguros acerca de su nacimiento espiritual. Es algo grandioso poder decir: "Hemos pasado de la muerte a la vida", aunque no podamos publicar una fecha. ( CH Spurgeon .)

Hijos y herederos

Dios mismo es su mayor regalo. La bendición más elevada que podemos recibir es que seamos herederos, poseedores de Dios. El texto nos dice:

I. No hay herencia sin filiación,

1. Las criaturas inferiores están excluidas de los dones que pertenecen a las formas superiores de vida, porque estas no pueden encontrar entrada en su naturaleza. El hombre tiene dones superiores porque tiene capacidades superiores. En el hombre hay más ventanas y puertas derribadas. Puede pensar, sentir, desear, querer y resolver; y así se encuentra en un nivel superior.

2. Por tanto, las bendiciones espirituales requieren una capacidad espiritual para recibirlas; no pueden tener la herencia a menos que sean hijos. La salvación no es principalmente una liberación de las consecuencias externas, sino una renovación de la naturaleza que hace que estas consecuencias sean ciertas.

3. Pero la herencia también es futura, y allí se aplica el mismo principio. No hay cielo sin filiación; porque todas sus bendiciones son espirituales. No es el arpas de oro, etc . que hace el cielo de los cielos; sino la posesión de Dios. Morar en Su amor y ser llenos de Su luz, y caminar para siempre en la gloria de Su rostro iluminado por el sol, hacer Su voluntad y llevar Su carácter estampado en nuestras frentes, esa es la gloria y la perfección. al que aspiramos. No descanses, pues, en los símbolos que nos muestran, tenebrosos y lejanos, cuál es esa gloria futura.

4. Bien, entonces, si todo eso es cierto, ¡qué rayo de luz arroja sobre el texto! Porque, ¿quién puede poseer a Dios sino los que le aman? ¿Quién puede amar sino los que conocen su amor? ¿Cómo puede haber compañerismo entre Él y cualquiera, excepto el hombre que es un hijo porque ha recibido de la naturaleza Divina, y en quien esa naturaleza Divina está creciendo en una semejanza Divina?

II. No hay filiación sin un nacimiento espiritual.

1. El apóstol Juan, en ese maravilloso prefacio de su Evangelio, enseña que la filiación no es una relación en la que nacemos por nacimiento natural, que nos convertimos en hijos después de ser hombres, y que nos convertimos en hijos por un acto divino, la comunicación de una vida espiritual, por la cual nacemos de Dios. El mismo apóstol, en sus epístolas, contrasta a los hijos de Dios que son conocidos por tales porque hacen justicia, y al mundo que no conoció a Cristo, y dice: "En esto se manifiestan los hijos de Dios y los hijos del diablo". - haciendo eco así de las palabras de Cristo: "Si Dios fuera vuestro Padre, me amaríais; sois de vuestro padre, el diablo".

2. Nada en todo esto contradice la creencia de que todos los hombres son hijos de Dios en la medida en que fueron moldeados por Su mano divina, y Él ha insuflado en sus narices el aliento de vida. Pero, no obstante, sigue siendo cierto que existen hombres creados por Dios, amados y cuidados por Él, por quien Cristo murió, que pueden ser, pero no son, hijos de Dios.

3. ¡Paternidad! ¿Qué nos enseña esa palabra en sí? Implica que el Padre y el hijo tendrán una vida afín, y que entre el corazón del Padre y el corazón del hijo pasará un amor de respuesta, destellando hacia atrás y hacia adelante, como el relámpago que toca la tierra y se eleva de ella. Un simple llamado a tu propia conciencia decidirá si esa es la condición de todos los hombres. Ninguna filiación excepto por nacimiento espiritual; y si no tal filiación, entonces el espíritu de esclavitud. Ustedes son hijos por haber nacido de nuevo, o esclavos y "enemigos de malas obras".

III. No hay nacimiento espiritual sin Cristo. Si para la filiación debe haber un nacimiento, el mismo símbolo muestra que tal proceso no está dentro de nuestro propio poder. El punto central del evangelio es esta regeneración. Si entendemos que el evangelio simplemente viene para hacer que los hombres vivan mejor, para realizar una reforma moral, entonces, no hay necesidad de un evangelio en absoluto. Si el cambio fuera un simple cambio de hábito y acción por parte de los hombres, podríamos prescindir de un Cristo.

Pero si la redención es dar vida de parte de Dios, y el cambio de posición con respecto al amor de Dios y la ley de Dios, ninguno de estos dos cambios puede un hombre realizar por sí mismo. No hay nuevo nacimiento sin Cristo; no hay forma de escapar del antiguo lugar de los "enemigos de Dios por obras inicuas", por cualquier cosa que podamos hacer. Pero Cristo ha efectuado un cambio real en el aspecto del gobierno divino para nosotros; y ha llevado en la urna de oro de su humanidad un espíritu nuevo y una vida nueva que ha puesto en medio de la raza; y la urna se rompió en la Cruz del Calvario, y el agua fluyó, y dondequiera que venga el agua, hay vida, y donde no venga, está la muerte.

IV. No hay Cristo sin fe. A menos que estemos casados ​​con Jesucristo por el simple acto de confiar en Su misericordia y Su poder, Cristo no es nada para nosotros. Podemos hablar de Cristo para siempre. Puede ser para nosotros mucho de lo que es muy precioso; pero la cuestión de las preguntas, de las que depende todo lo demás, es: ¿Estoy confiando en Él como mi Divino Redentor? ¿Estoy descansando en Él como el Hijo de Dios? Ceremonias, nociones, creencias, participación formal en el culto no es nada. Cristo lo es todo para el que confía en él. Cristo no es más que un juez y una condenación para el que no confía en él. ( A. Maclaren, DD .)

Herederos de dios

Comenzamos en orden con el privilegio mismo, que pertenece a los hijos de Dios en virtud de su adopción: “Y si hijos, también herederos”. Que todos los hijos de Dios son herederos. Quien participa de la relación, participa de la herencia. Esto es adecuado y agradable para algunos otros lugares de la Escritura (Gal_3: 28-29; Gal_4: 7; Tito 3:7 ).

Ahora bien, hay varios relatos que se nos pueden dar de esto, que podemos tomar en estos siguientes detalles. Primero, el afecto de su Padre y el amor especial que les tiene. El afecto tiene muchas veces una gran influencia sobre una herencia. Hay afecto y hay constancia e inmutabilidad de ello. En segundo lugar, así como está el afecto de su Padre, también está la promesa de su Padre; como sabemos cómo Betsabé lo instó a David en el caso de Salomón, contra Adonías ( 1 Reyes 1:17 ).

En tercer lugar, su misma relación y condición en la que se encuentran les da derecho y título. En cuarto lugar, la amplitud y la inmensidad de la finca, que es otro avance del mismo. Todos los hijos de Dios son herederos, porque hay medios suficientes para todos. Pero aquí se puede exigir de manera oportuna: ¿Qué es lo que heredan y son herederos los hijos de Dios? Primero, por las cosas de esta vida.

Son herederos de ellos y tienen un derecho y título especiales sobre ellos. “Todas las cosas son tuyas”, dice el apóstol, y entre las demás cuenta el mundo ( 1 Corintios 3:21 ). Es cierto que estas cosas no son su porción. Pero, sin embargo, a menudo son su posesión. Hijos de Dios, tienen interés y propiedad incluso en las bendiciones temporales; y como ningún otro tiene además de ellos mismos, porque tienen un derecho santificado en ellos.

Dios no negará nada bueno a los que andan en rectitud. En segundo lugar, son herederos más especialmente de las cosas de un mejor; y son reducibles a dos cabezas, como las reduce la Escritura misma. Gracia y gloria ( Salmo 84:11 ): una considerada como el medio y la otra considerada como el fin. Hijos de Dios, son herederos de ambos.

Primero, por gracia y santidad. Esta no es una pequeña porción en la que los hijos de Dios tienen interés. “Herederos de la gracia de la vida” ( 1 Pedro 3:7 ). Todas las gracias del Espíritu pertenecen a los hijos de Dios, y son, por así decirlo, herederos de ellos. En segundo lugar, que aquí debe entenderse principalmente: son herederos de la gloria, y con tanta frecuencia se les denomina.

“Herederos de la salvación” ( Hebreos 1:14 ); “Herederos del reino” ( Santiago 2:5 ); “Herederos de la vida eterna” ( Tito 3:7 ; Colosenses 1:12 ).

Esto nos lo hemos asegurado por las primicias del Espíritu dentro de nosotros. Podemos ver lo que es probable que tengamos en el futuro por lo que ya participamos aquí, en los comienzos del cielo para nosotros. En qué proporción esta herencia de los santos se les imparte y se les distribuye. Porque aquí se dice que todos tienen participación en este negocio. Que aunque todos los hijos de Dios son herederos de la felicidad y la gloria eternas, no todos participan en el mismo grado de ella.

Como un padre puede dar porciones a todos sus hijos, pero uno puede tener una porción mayor que el resto. Se dice de Elcana, en su carruaje hacia Ana, que le dio una porción digna, o, como algunos leen, una porción doble. Y la suerte de Benjamín de José fue cinco veces mayor que la del resto de sus hermanos. Así es igualmente en las dispensaciones de Dios. Él les da una porción a todos sus hijos, pero no les da la misma porción a todos.

Aunque es lo mismo para el tipo y la especificación, no es lo mismo para los grados y la intención. Todos los santos vendrán al cielo, pero algunos pueden llegar más lejos que los demás. Por tanto, esto debería animarnos a todos a esforzarnos en pos de la mayor medida posible. Y ahora por la vida y la aplicación de toda la doctrina a nosotros mismos. Podemos sacarlo en una triple mejora especialmente.

Primero: Aquí está lo que puede satisfacer a los hijos de Dios que se encuentran en una condición miserable y baja aquí en el mundo, como les es posible estar, y como a veces lo están. Aunque estén desprovistos de muchas cosas aquí, son herederos del cielo. En segundo lugar, enseña además a los hijos de Dios a vivir de manera responsable ante esta noble condición y la herencia para la que están asignados. Primero, con santa magnanimidad y nobleza de espíritu.

En segundo lugar, en hacer valer sus títulos y aclarar sus evidencias para el cielo. Aquellos que son grandes herederos tienen cuidado de hacer valer sus herencias y de demostrar su derecho e interés en ellos. En tercer lugar, en un servicio más alegre y en la obediencia a los mandamientos de Dios. De ahora en adelante debemos servirle no como meros mercenarios, sino como hijos y herederos. En cuarto lugar, tenga cuidado de perderlo y separarse de él en cualquier condición.

Presten atención a Esaú, que se separó de su primogenitura. Por último, viendo que los hijos de Dios son herederos y herederos de la gloria, vemos entonces de ahí la vanidad de aquellas personas que quieren hacer de la salvación una cuestión de mérito. La segunda es la explicación o ampliación de este privilegio para ellos, y que consta de dos ramas. La primera se toma de la persona de la que son herederos: “herederos de Dios.

Y el segundo se toma de la persona de la que son herederos: “coherederos con Cristo”. Comenzamos con la primera de estas ramas, es decir, la persona que son: "Herederos de Dios". Esto es añadido aquí por el apóstol Pablo tanto a modo de explicación como de ampliación. Cuando escuchemos que los hijos de Dios son herederos, podríamos estar listos, quizás, en el presente para soñar con alguna herencia terrenal.

Son herederos de Dios, como dador de la herencia; y son herederos de Dios, como la herencia misma que les es dada. Primero, son tan relativos. Herederos de Dios, relacionados con Él para un propósito como éste. Él es quien les da derecho a todas las cosas. Son herederos de Dios, tienen una herencia digna y honorable. Hay algo de mérito en ser su heredero. En segundo lugar, en beneficio de los herederos de Dios.

Herederos de Dios; por tanto, no sólo honorable, sino rico. Deben ser grandes herederos, porque Él mismo es grande y tiene grandes ingresos ( 1 Corintios 10:26 ). En tercer lugar, en cuanto a comodidad y alojamiento. Hay un gran asunto en materia de herencia. La manera de ordenarlo y disponerlo de la mejor manera para quien lo herede, y en cuanto a las circunstancias en que lo disfruta.

En segundo lugar, herederos de Dios. Son los que heredan a Dios mismo. El que es su Padre es también su porción. Y el que les da la herencia es la herencia misma que les da. A veces, el Señor se complace en considerar a Su pueblo como Su herencia. “La porción del Señor es su pueblo; Jacob es la suerte de su heredad ”( Deuteronomio 32:9 ).

Y a veces nuevamente Él se complace en declararse suyo ( Salmo 73:25 ; Lamentaciones 3:24 ; Salmo 16:5 ; Génesis 16:1 ; Génesis 17:1 ).

Ahora para la apertura de este punto para nosotros, para que sepamos qué es este negocio de heredar a Dios mismo. El significado de esto es este: tener pleno interés en todos Sus atributos. Su sabiduría es de ellos, para dirigirlos. Su poder es de ellos, para preservarlos. Su bondad es de ellos, para aliviarlos. Su justicia es de ellos, para vengarlos. Su fidelidad es de ellos, para apoyarlos. Todo bien es tanto más excelente, y más bien debe ser apreciado por nosotros, ya que es algo más grande y completo, y contiene otras cosas en él.

Por qué así es ahora ser heredero de Dios. Tenemos en Él todo lo demás. Todos los rayos de confort en la criatura se derivan de este Sol. Y así, de nuevo, a falta de otras cosas, puede que se consuele mucho en esto. Ay, ¿qué son las estrellas para el sol? ¿Y qué son los arroyos a la fuente? El segundo es tomado de la persona con quien son herederos - “coherederos con Cristo.

“Los creyentes, sí participan de la misma herencia con el Hijo de Dios mismo. Primero, esto está implícito, que Cristo mismo es un heredero y un heredero de Dios. Por Hebreos 1:2 es llamado "el heredero de todas las cosas". Además, como es heredero por naturaleza, también es heredero por donación. Por lo tanto, se dice en el lugar anterior que supuestamente será designado heredero.

El Padre le dio todas las cosas a Cristo ( Mateo 11:27 ). Así es Cristo heredero por don. Por tanto, vemos la gran causa que tenemos para agradarle y esforzarnos por gozar de su favor. Vemos cómo es entre los hombres. Cuán cuidadosos son en dar contentamiento a un heredero, si se trata de una herencia ordinaria. La segunda es la que se expresa, que así como Cristo mismo es un heredero, así los hijos de Dios también son herederos con Él ( Gálatas 4:7 ; Mateo 19:28 ).

Esto debe ser así. Primero, en lo que respecta a la unión que se entrelaza entre Cristo y Su Iglesia. Hijos de Dios, son miembros de Cristo, por lo tanto deben ser herederos con Él ( 1 Corintios 12:12 ; 1 Corintios 12:22 ).

En segundo lugar, esto se basa en la promesa que nos hizo. En tercer lugar, su oración por nosotros ( Juan 17:20 ). En cuarto lugar, su oficio para con nosotros como mediador de la Iglesia. Por tanto, todo lo que nos llega, debe llegarnos por medio de sus manos. Ahora la vida de todos para nosotros llega a esto. Primero, vemos aquí lo cerca que nos concierne encontrarnos injertados en Cristo y convertirnos en miembros de Él.

En segundo lugar, desde aquí podemos ver la certeza e infalibilidad de la salvación de un cristiano. Somos coherederos con Cristo. Por tanto, siendo él glorificado, nosotros también seremos glorificados. En tercer lugar, debemos aprender a amar a Cristo y darle la gloria de todos. Considerando que todo lo que tenemos es de Él y por Él. Si somos elegidos, somos elegidos en Cristo. Si somos justificados, somos justificados por Cristo. Si somos santificados, somos santificados por Cristo. Si somos glorificados, somos glorificados con Cristo. Cristo es todo en todos para nosotros. ( Thomas Horton, DD .)

Herederos de dios

I. Los privilegios de los hijos de Dios.

1. Herederos de Dios.

2. Coherederos con Cristo.

3. Glorificados juntos.

II. La conexión entre el privilegio y la relación.

1. Ninguno más que niños.

2. Todos los niños participan.

III. La condición de la gloria final.

1. Si es así sufrimos.

2. Con Cristo.

3. Para él.

4. Como él. ( J. Lyth, DD .)

Herederos de dios

I. El motivo de la herencia.

1. No se sigue de la creación ordinaria. No es "si criaturas, entonces herederos".

2. Tampoco se encuentra en ascendencia natural. No es “si los hijos de Abraham son herederos” ( Romanos 9:7 ).

3. Tampoco puede venir por servicio meritorio. No es “si siervos, herederos” ( Gálatas 4:30 ).

4. Ni por observancias ceremoniales. No es “si es circuncidado o bautizado, entonces herederos” ( Romanos 4:9 ).

5. Nuestro nacer de nuevo de Dios por Su Espíritu es el único fundamento de la herencia. Preguntemos:

(1) ¿Hemos nacido de nuevo ( Juan 3:3 )?

(2) ¿Tenemos el espíritu de adopción ( Gálatas 4:6 )?

(3) ¿Estamos hechos a semejanza de Dios ( Colosenses 3:10 )?

(4) ¿Hemos creído en Jesús ( Juan 1:12 )?

II. La universalidad de la herencia. "Hijos, luego herederos".

1. El principio de prioridad temporal no puede entrar en esta cuestión. El mayor y el menor de la familia Divina son igualmente herederos.

2. El amor de Dios es el mismo para todos.

3. Todos son bendecidos bajo la misma promesa ( Hebreos 6:17 ).

4. Todos están igualmente relacionados con ese gran Primogénito a través de quien les llega la herencia. Es el primogénito entre muchos hermanos.

5. La herencia es lo suficientemente grande para todos. No todos son profetas, predicadores, apóstoles, ni siquiera santos bien instruidos y eminentes; no todos son ricos e influyentes; no todos son fuertes y útiles; pero todos son herederos. Entonces, vivamos todos como tales y regocijémonos en nuestra porción.

III. La herencia objeto de la herencia. "Herederos de Dios".

1. Nuestra herencia es divinamente grande. Somos - Herederos de&mdash

(1) Todas las cosas ( Apocalipsis 21:7 ; 1 Corintios 3:21 ).

(2) Salvación ( Hebreos 1:14 ).

(3) Vida eterna ( Tito 3:7 ).

(4) Promesa ( Hebreos 6:17 ).

(5) La gracia de la vida ( 1 Pedro 3:7 ).

(6) Justicia ( Hebreos 11:7 ).

(7) El reino ( Santiago 2:5 ).

2. Mientras que se dice que somos "herederos de Dios", debe significar que somos herederos de:

(1) Todo lo que Dios posee.

(2) Todo lo que Dios es. De su amor; porque Dios es amor. De ahí herederos de todo bien posible; porque Dios es bueno.

(3) Dios mismo. ¡Qué porción tan infinita!

(4) Todo lo que Jesús tiene y es, como Dios y hombre.

IV. La sociedad de los pretendientes a la herencia. “Y coherederos con Cristo”.

1. Ésta es la prueba de nuestra herencia. No somos herederos excepto con Cristo, por Cristo y en Cristo.

2. Esto lo endulza todo. La comunión con Jesús es nuestra mejor porción.

3. Esto muestra la grandeza de la herencia. Digno de Jesús. Una herencia como la que el Padre da a los bienamados.

4. Esto nos lo asegura; porque Jesús no la perderá, y su título de propiedad y el nuestro son uno e indivisibles.

5. Esto revela y gana el cariño de Su amor. Que se convierta en socio de nosotros en todas las cosas es amor ilimitado.

(1) El hecho de que nos uniera a Él mismo asegura nuestra herencia.

(2) Su oración por nosotros lo logra.

(3) Su ir al cielo antes que nosotros lo prepara.

(4) Su venida de nuevo nos traerá el pleno disfrute de ella.

6. Esta herencia conjunta nos une más rápidamente a Jesús, ya que no somos nada y no tenemos nada aparte de Él.

Conclusión&mdash

1. Aceptemos con alegría el sufrimiento presente con Cristo, porque es parte de la herencia.

2. Creamos en la máxima glorificación y anticipémosla con gozo. ( CH Spurgeon .)

Herederos de dios

I. Entonces el cristiano se va a un hogar rico y a un futuro glorioso. Por lo tanto, no debe estar demasiado eufórico o deprimido por los placeres o privaciones del viaje. Una mirada al descanso y la gloria al final deberían evitar que se canse del camino.

II. Entonces el cristiano no debe degradarse a sí mismo por un apego indebido a las cosas del tiempo. Qué irracional es ver a un “heredero de Dios” tan absorbido por el mundo que no tiene gusto ni tiempo para orar, ni hacer los esfuerzos adecuados para prepararse para Su herencia celestial.

III. Entonces nadie debería hablar de haber hecho sacrificios para convertirse en cristiano.

IV. Entonces, un heredero de Dios debería ser "idóneo para su herencia". Sin una idoneidad para ello, la herencia sería una carga más que una bendición.

V. Entonces, al asegurar esta idoneidad, el cristiano puede esperar confiadamente la ayuda divina. ( T. Kelly ).

Herederos de dios

I. El privilegio de los hijos de Dios.

1. Así como la ley de la naturaleza y las instituciones de la sociedad autorizan a los niños a esperar la posesión de la propiedad que alguna vez perteneció a sus padres, Dios se ha comprometido a actuar como un Padre.

2. Vista con el ojo del sentido, la herencia de los hijos de Dios en este mundo no es mucho para envidiar; pero, en realidad, cualquiera que sea su suerte exterior, son siempre más ricos que los más ricos y más grandes que los más grandes.

3. Se puede decir que son herederos de Dios incluso en la actualidad, en la medida en que tienen derecho, en virtud de Su pacto, a tanto de lo que Dios es y tiene, como sea necesario para su bienestar.

4. De la herencia futura tenemos varias cuentas. Está&mdash

(1) "Una herencia entre los santificados". El cielo conferirá a aquellos que sean admitidos en él, un grado de santidad mucho más alto del que habían alcanzado antes.

(2) "Una herencia de los santos en luz". En el cielo recibiremos una gran adición a nuestro conocimiento.

(3) "Una herencia incorruptible, sin mancha y que no se marchita". Las circunstancias de los padres terrenales pueden revertirse repentinamente y, por lo tanto, sus hijos pueden verse privados de la herencia. Pero los hijos de Dios no tienen nada que aprehender de los reveses. Todas esas ideas se resumen en el texto. Dios será, en el cielo, plena y perfectamente la porción de Su pueblo. Más que esto, Dios no puede prometer ni dar.

5. Se incluyen más detalles en la frase, "coherederos con Cristo" y "glorificados juntos", a saber: -

(1) Que estamos en deuda con la misericordia de Dios en Cristo, por nuestro derecho a la herencia. El cielo es una posesión comprada; no por penitencia o fe, santidad o utilidad, sufrimiento o muerte, sino por la preciosa sangre de Cristo.

(2) Que el título de verdaderos creyentes es en el más alto grado válido y satisfactorio. El título de Cristo es incuestionable; lo que ha merecido ampliamente, tiene derecho a otorgarlo; y quiere dárselo a todos los creyentes. De hecho, existen diferencias entre el título de Cristo y el nuestro. La suya es original, ganada por Él mismo; el nuestro es prestado. El suyo es uno realmente reconocido. Él está en posesión de la herencia; mientras que estamos en camino hacia ella. Pero Él ha ido como nuestro precursor para tomar posesión por nosotros.

(3) Que habrá una semejanza bendita en el punto de la naturaleza - aunque, por supuesto, no en el grado - entre el disfrute de Cristo en el cielo y el disfrute de Su pueblo glorificado allí. “La gloria que me das, yo les he dado”.

II. La conexión entre este privilegio y nuestra relación con Dios como Sus hijos. "Si son hijos, entonces herederos". Esto, por supuesto, implica:

1. Que nadie, excepto los hijos, será reconocido como heredero o podrá heredar.

2. Que todos los hijos son herederos. En los arreglos de la sociedad humana, ya menudo sucede que las propiedades descienden exclusivamente a los hijos varones, o al mayor. Pero esta no es la regla que Dios adoptará. "Si hijos", no importa si son hijos o hijas, "entonces herederos". Tampoco perderá valor esta herencia por ser distribuida entre tantos. Todo hombre en el cielo se sentirá mucho más feliz, porque sabrá que hay tantos millones de espíritus rescatados que comparten la misma bienaventuranza.

III. El camino en el que debemos caminar para asegurar el otorgamiento real de este privilegio. En primer lugar, para convertirnos en niños, debemos acudir a Dios en el camino de la penitencia y la fe en que nuestra sentencia de alienación puede ser revertida. Pero si somos niños, no debemos concluir que ya no hay necesidad de vigilar ni de orar. Hemos de recordar la otra cláusula: - “Si es así será”, etc . No es que los sufrimientos de los santos sean, como los de Cristo, meritorios. Sin embargo, se les puede llamar apropiadamente "sufrimiento con Cristo" -

1. Porque una gran parte del sufrimiento de las personas buenas les sobreviene como consecuencia de su devoción a la verdad, la causa y el servicio de Cristo. Si abandonáramos a Cristo, deberíamos escapar de gran parte de ...

(1) El reproche del mundo.

(2) Tentación de Satanás.

(3) Abnegación.

(4) sufrimientos providenciales. "El Señor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo".

2. Si se soporta con el temperamento y el espíritu de Cristo, quien dijo: "No se haga mi voluntad, sino la tuya". El siervo no está por encima de su señor. ¿Debe el soldado raso quejarse de las privaciones o peligros a los que se somete su general? No es difícil ni irrazonable que suframos con Cristo antes de ser glorificados, porque la gloria subsiguiente compensará con creces el sufrimiento anterior (versículo 18). Conclusión: Aprendemos de este tema lo extremadamente deseable e importante de ser encontrados entre el pueblo regenerado de Dios. Muchos de ustedes se han dado cuenta de estos privilegios. Luego&mdash

1. Sea agradecido.

2. Sea sumiso a su suerte mundana.

3. Sea consistente, tenga una mente celestial.

4. Recuerda lo que Dios requiere de ti para que seas glorificado: que sufras con Él. ( J. Bunting, DD .)

Los herederos de dios

I. La suposición. "Si son hijos, entonces herederos".

1. Indiscutiblemente, en un sentido general, Dios es el Padre de toda la humanidad. Pero el Nuevo Testamento habla continuamente de una forma superior de paternidad e infancia. Estos hombres pueden o no sostener. Si todos los hombres, sin excepción, fueran hijos de Dios, no habría un "si" al respecto, así como cualquier expresión hipotética es desconocida en el cielo; o si todos los hombres estuvieran colocados de tal manera que les fuera imposible mantener alguna relación con Dios, sino la general de las criaturas, entonces tampoco habría lugar para la duda, como tampoco lo hay con respecto a los brutos. que perecen, o para los diablos y los condenados en el infierno.

La posibilidad de usar lenguaje condicional, en relación con los hombres, implica la idea de que si bien pueden ser, en el lenguaje de las Escrituras, “hijos del inicuo”, también pueden ser hijos de Dios en la más alta y enfática aceptación. En relación con este tema, podemos emplear el lenguaje, “Sin embargo, no es primero lo espiritual, sino lo natural, y luego lo espiritual.

Sin embargo, en ninguno de los dos casos se sigue necesariamente que lo espiritual debe suceder a lo natural. Los hombres pueden vivir y nunca cambiar en el espíritu de sus mentes; y pueden morir, y no resucitar a la semejanza del glorioso cuerpo del Señor. Pero si algún hombre es hijo de Dios, entonces la Escritura enseña que este es su segundo estado, no el primero; que ha pasado, o ha sido objeto de, un proceso por el cual ha pasado de uno a otro.

2. Este proceso se describe como "nacido del Espíritu", "creado de nuevo", "vivificado", "resucitado de entre los muertos", etc. , y no podemos suponer que esto se logra mediante la agencia mecánica de ningún rito externo. . Se representa como conectado con el arrepentimiento y la fe en Cristo.

3. Además de un nacimiento espiritual real, tenemos el uso frecuente de la palabra "adopción", para ilustrar el proceso por el cual el hombre pasa de su primera a su segunda condición. Esta palabra se usa en alusión a la recepción en una familia de un esclavo o un extraño. De la misma manera, los hombres que, considerados pecadores, son extraños, extranjeros y esclavizados por el diablo, son sacados de este estado de distanciamiento y degradación y, por un acto de la gracia de Dios, adoptados en su familia y constituidos en sus hijos. .

4. Y por muy humillante que pueda ser pensar en la necesidad en la que nos encontramos de adopción y renovación, sin embargo, esa naturaleza no debe ser menospreciada, respetando qué cosas son posibles. Un animal bruto no puede ser adoptado ni convertido en niño por el hombre; ni si lo fuera, podría ser objeto de simpatías y afectos humanos. Y así, a menos que el hombre, a pesar de toda su corrupción, tuviera dentro de sí una naturaleza distinguida por la capacidad moral y religiosa, le sería imposible ser adoptado por Dios o nacido de él; y esa naturaleza de la que se puede decir esto, por más arruinada que esté ahora, debe haber sido originalmente grande y divina.

II. El distinguido privilegio.

1. Heredero es aquel que, por derecho legal o natural, posee un título de herencia. Un extraño puede ser constituido como tal, en virtud de la voluntad y obra de otro; un niño puede serlo por una relación natural. Ambas ideas se emplean en las Escrituras para ilustrar el tema. Los hombres, considerados culpables, necesitan perdón o justificación, que es un acto legal y misericordioso de parte de Dios, por el cual se altera la relación de los hombres con la ley.

Es en relación con este acto que debe considerarse más especialmente la adopción, y la herencia del adoptado se deriva de ese acto. Así, Pablo habla en la Epístola a Tito: "Habiendo sido justificados, somos hechos herederos según la esperanza de la vida eterna". Al poseer una naturaleza corrupta, los hombres necesitan ser regenerados, en virtud de lo cual se convierten en hijos de Dios, no simplemente por un acto legal o declaratorio, sino por la santificación positiva de su naturaleza, y luego la herencia resulta como consecuencia natural. “Ya no eres siervo, sino hijo; y si un hijo, también un heredero ".

2. "Herederos de Dios". Parecería imposible tener ideas demasiado elevadas de lo que pueden anticipar los que son hijos y herederos de un Padre Divino; de Aquel que creó y posee todas las cosas; cuyo afecto paterno es inconmensurable, y que incluso habla de sí mismo como la porción de su pueblo.

3. “Coherederos con Cristo”. Hay algo en esta expresión más que la idea de una relación filial con Dios. Aquello de lo que el cristiano es heredero no es meramente la herencia de un hijo, sino de un hijo como el que se representa a Cristo: "el unigénito y bienamado del Padre, en quien siempre se complace". La Iglesia es Su cuerpo, y cualquier gloria que reviste la cabeza, los miembros participan.

Conclusión: de todo esto aprendemos:

1. El amor y el poder de Dios.

2. La máxima seguridad de la Iglesia.

3. Obligaciones y motivos de obediencia.

4. Aliento para todos los hombres ansiosos y serios, que preguntan y buscan seriamente a Dios. ( T. Binney ).

La herencia del creyente

Esta pequeña palabra "si" nos da a entender que todos los hombres no son hijos de Dios. Sin duda, hay un sentido en el que sus criaturas inteligentes en general pueden considerarse como su descendencia. Pero el título de “hijos de Dios” se limita exclusivamente a aquellos que han sido recreados a su imagen.

I. ¿Cómo, entonces, podemos saber si somos hijos de Dios o no?

1. Por la conciencia tenemos que hemos cumplido con aquellas condiciones de arrepentimiento y fe, en cuyo cumplimiento se suspende el privilegio.

2. Creyendo en el testimonio de la Palabra, que declara que todos aquellos que así se arrepienten y creen son reconocidos como hijos de Dios.

3. Considerando los frutos de la gracia en nuestras vidas y luego comparándolos con las características de la filiación que están delineadas en la Palabra de Dios.

4. Por el hecho de haber recibido el Espíritu de adopción, por el cual clamamos, Abba, Padre.

5. Por el testimonio directo del Espíritu mismo, con y para nuestro espíritu, que somos hijos de Dios.

II. "Si son hijos, entonces herederos". Los hijos de los ricos y nobles son los herederos de la nobleza y la riqueza. Ahora bien, no es extraño que los hijos de Dios también sean herederos; porque, ¿quién es tan rico y noble como su Padre Celestial?

1. Llegan a la posesión de su herencia, no por la muerte de su Padre (porque Él nunca puede morir), sino cuando alcanzan la mayoría de edad. Esto ocurre en diferentes períodos de la vida espiritual y bajo diversas circunstancias de purificación y prueba; porque algunos, apenas nacen de Dios, están listos para ser trasladados, mientras que otros, como el Capitán de su salvación, tienen que "perfeccionarse mediante el sufrimiento".

2. Esa herencia es ...

(1) Una realidad. De hecho, no puede consistir en propiedades tangibles, tierra, plata y oro; pero consiste en todo lo que puede satisfacer los deseos de un espíritu inmortal. Ya sea que llames al cielo un lugar o un estado, es una posesión y un disfrute:

(2) Vasto y grandioso, superando todo lo que los potentados terrenales jamás han codiciado o los conquistadores terrenales ganados.

(3) Pura e inmaculada, ni adquirida por la injusticia ni retenida por el mal.

(4) Asegurado. Todo hijo del nuevo nacimiento le nace; ni hay hombre que pueda robárselo.

(4) Duradero. No se desvanece.

(5) Existe esta diferencia, que mientras que en la tierra la porción de cada uno disminuye a medida que aumenta el número de herederos, en el cielo es todo lo contrario. ¿No tenemos, entonces, un interés directo en buscar llevar a otros con nosotros a la gloria?

III. “Coherederos con Cristo”.

1. Nuestra felicidad celestial debe ser de la misma naturaleza que la Suya. Si la Suya consiste en santidad trascendente, dignidad, autoridad y poder, entonces la nuestra comprenderá los mismos elementos de felicidad.

2. Nuestra felicidad se realizará en el mismo estado, lugar o esfera que la Suya. Donde Él esté, nosotros también estaremos.

3. Nuestra herencia ha sido comprada o adquirida por los mismos medios que la Suya. Por sus sufrimientos, porque después de éstos vino la gloria; y todos esos sufrimientos fueron soportados por nosotros. Jesús ha conquistado para nosotros nuestra herencia mediante la conquista de la suya.

En conclusión:

1. Sea humilde. Los herederos de los reinos terrenales tienden a enorgullecerse en proporción a la magnitud de sus posibles posesiones. Pero con los hijos de Dios, cuanto más clara es su visión de la gloria futura, más asombrados están con la grandeza del don de Dios; y esto, proporcionalmente, les hace sentir su propia indignidad.

2. Sea cordial. ¿Cuánto le debes a tu Señor? ¿Cómo, entonces, debes amarlo, alabarlo, reconocerlo, obedecerlo y servirlo?

3. Sea santo. Eres un heredero de la gloria. ¿Cómo, entonces, debes prepararte para ello? ( TG Horton .)

La herencia del cristiano

Estuve en una ciudad de provincias hace un tiempo, cuando me contaron de un noble que durante muchos años trabajó como portero en la estación de tren, porque no conocía su verdadera posición en el mundo, hasta que un día entró un señor en la estación. , y después de saludarlo dijo: "Señor, ¿puedo preguntar su nombre?" "John ...", fue la respuesta. “He venido a decirle que usted es el Conde de ... y tiene derecho a una gran propiedad”, respondió el visitante. ¿Crees que ese hombre permaneció en la estación tocándose la gorra por más tiempo para pedir propinas? No es él. Tomó posesión de su herencia de inmediato. Eso es precisamente lo que debemos hacer los cristianos.

Los coherederos y su porción divina

Nos deja&mdash

I. Considere los términos del testamento.

1. Nuestro derecho a la herencia divina se mantiene o cae con el derecho de Cristo a la misma.

(1) Si Él no es verdaderamente un heredero, nosotros tampoco.

(a) Si hay alguna falla en la voluntad, entonces no es más válida para Cristo que para nosotros.

(b) Quizás pueda haber una demanda en contra de la voluntad. Pero es el interés de Cristo lo que está en juego, así como el mío. Si Satanás presenta una acusación contra nosotros, esa acusación se hace contra Cristo, porque somos uno con él. Debes presentar tu demanda contra el Jefe si quieres atacar a los miembros.

(c) Supongamos, sin embargo, que después de que se haya probado el testamento, se descubrirá que no queda nada para distribuir, o una deuda contra la herencia. Si no obtenemos nada, Cristo no obtiene nada; si no hubiera cielo para nosotros, no hay cielo para Cristo.

(d) Y luego suponga que, aunque queda algo, es una mera bagatela; que el cielo no sea más que un gozo inferior, como el que se puede encontrar incluso en este mundo. Entonces santos con poca gloria significa Cristo con poca.

(2) He estado insistiendo en el lado negro para resaltar el brillante por contraste. Deleitémonos en ese contraste.

(a) No hay defecto en la voluntad de Dios con respecto a Cristo, y Él ha dicho: "Quiero que los que me has dado, donde yo estoy, estén conmigo".

(b) Ningún pleito legal puede oponerse a Cristo. Ha satisfecho la ley de Dios. ¿Quién acusará al Redentor? Ninguna criatura puede acusar a Sus santos, ni infringir nuestro título mientras Su título permanezca.

(c) Y no hay temor de que el Hijo de Dios, el infinitamente rico, tenga una porción insignificante. Y "todo es vuestro, porque vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios".

2. Si somos coherederos con Cristo, legalmente no tenemos herencia aparte de Él. La firma de uno no servirá para enajenar la herencia, ni podrá venderla por derecho propio, ni tenerlo todo a su disposición por separado. No tienes derecho al cielo en ti mismo; tu derecho está en Cristo. Las promesas son sí y amén, pero solo en Cristo Jesús, en quien también hemos obtenido herencia.

3. Cristo, como coheredero, se ha identificado de tal manera con nosotros, que sus derechos no deben considerarse aparte de los nuestros. Antes de dejar este punto, observe el honor que se nos confiere. Se cree que tener algo que ver con un gran hombre es un privilegio distinguido; pero qué honor se confiere al creyente por ser coheredero con el Rey de reyes Yo alzo tu cabeza; no creas que el poder de ningún hombre valga la codicia de ti; eres mayor que el mayor, porque eres coheredero con Cristo.

II. Ver las fincas.

1. La herencia del sufrimiento.

(1) Justo al borde de la gran herencia de tu Padre se encuentra el pantano de la aflicción. Ahora esto es tuyo. Si esto no es tuyo, tampoco lo son los demás, pues te son legados en el mismo testamento. El mismo legado que dejó la paz también dejó tribulación. Sin cruzar sin corona. Pero recuerde, Cristo es coheredero con usted en esto. "En todas sus aflicciones, él fue afligido".

(2) También debes ser el heredero de la persecución. Cristo tuvo que ser perseguido y tú también.

(3) Otra parte negra es la tentación. También en esto, Cristo es su coheredero. “Fue tentado en todos los puntos como nosotros”.

2. Marchemos ahora con alegría hacia la otra parte de la herencia. Como en materia de testamentos todo debe ser probado y jurado, tengamos la evidencia de Dios, que no puede mentir.

(1) Como coherederos con Cristo, somos herederos de Dios ( Salmo 16:5 ; Salmo 63:26).

(2) En Romanos 4:13 la promesa hecha a la Simiente fue que Él sería heredero del mundo. “Pídeme, y te daré las naciones por herencia”, etc . “El mundo es nuestro”, porque es de Cristo por derecho de herencia. No hay nada aquí abajo que no pertenezca a un creyente.

Si tiene riquezas, que las use al servicio de su Maestro, porque es suyo. Si tiene pobreza, la pobreza es suya para ayudarlo a ser santificado y anhelar el cielo. Pase lo que pase, enfermedad o salud, todo es suyo aquí abajo. "Los mansos heredarán la tierra."

(3) En Hebreos 1:2 , se nos dice que Dios ha designado a Cristo como heredero de todas las cosas. Entonces somos herederos de todas las cosas concebibles e inconcebibles, finitas e infinitas, humanas y divinas. La propiedad de Cristo se extiende a todos y somos coherederos.

(4) Luego, en Santiago 2:5 , se habla de nosotros como herederos del reino. ¿Se llama Rey a sí mismo Cristo? Nos ha hecho reyes. ¿Se sienta en un trono? Lo venceremos y nos sentaremos con Él en Su trono. ¿Juzgará a las naciones? Los santos juzgarán al mundo. ¿Será recibido triunfalmente por su Padre? Lo mismo ocurrirá cuando Su Padre diga: "Bien, buen siervo y fiel". ¿Tiene alegría? Tendremos Su gozo. ¿Es eterno? Así seremos nosotros, porque porque Él vive, nosotros también viviremos.

III. Administra los efectos.

1. Hay una parte de la propiedad que podemos disfrutar a la vez. Toma tu cruz y llévala con alegría. La resignación quita el peso de la cruz, pero un espíritu orgulloso que no se inclina ante la voluntad de Dios cambia una cruz de madera por una de hierro. Diga: "Considero que es un gozo que se me permita participar de los sufrimientos de Cristo". Todas las ovejas del Gran Pastor están marcadas con la cruz, y esto no solo en el vellón, sino en la carne. "Si estáis sin el castigo del cual todos participan, entonces sois bastardos y no hijos".

2. ¿Por qué no podemos administrar también a la parte bendita del testamento?

(1) Si tienes suficiente fe, puede que esta mañana te levantes para sentarte en los lugares celestiales con Cristo Jesús,

(2) Dios le ha dado a Cristo las naciones como herencia, y los confines de la tierra como posesión suya, y somos coherederos con él. Avancemos para tomar la propiedad. Algunos de ustedes pueden hacerlo predicando en las calles. Otros, enseñando a sus hijos en la clase. Puedes decir: “Dios le ha dado estas almas a Cristo; Los tomaré en el nombre de Cristo ". Otros, que pueden hacer poco por sí mismos, pueden ayudar enviando hombres a predicar el evangelio.

Todo lo que la Iglesia quiere hoy es valentía y devoción. Que ella, entonces, como reina de Cristo, reclame la tierra como suya y envíe sus heraldos de mar a mar para pedir a todos los hombres que se inclinen ante Él y le confiesen que es su Rey. ( CH Spurgeon .)

La gloria del bien

Son en un sentido distintivo:

I. Los hijos de Dios. Ellos tienen&mdash

1. Un parecido especial con él.

2. Un cariño especial por él.

3. Una atención especial de Él.

II. Los herederos de todo bien. ( D. Thomas, DD .)

Si es así que sufrimos con él, para que también seamos glorificados juntamente.

Sufriendo con Cristo

Los creyentes sufren con Cristo.

I. Por la misma causa: la de la verdad y la justicia.

II. Con el mismo fin: la gloria de Dios y el bien de Su Iglesia.

III. De la misma mano: Satanás, su enemigo común y el mundo.

IV. De la misma manera, y con el mismo espíritu de paciencia y resignación. ( T. Robinson, DD .)

El sufrimiento con Cristo, una condición de gloria con Cristo

I. La filiación con Cristo implica necesariamente sufrir con Él.

1. Comprendemos mal la fuerza de este pasaje si suponemos que se refiere meramente a calamidades externas, y vemos en él solo que los dolores de la vida diaria pueden tener una señal de que somos hijos de Dios y algún poder para prepararnos. para la gloria venidera. El texto no solo contiene una ley para una determinada parte de la vida, sino para toda la vida. El fundamento de esto no es que Cristo participe de nuestros sufrimientos; sino que nosotros, como cristianos, participamos de la de Cristo.

2. No suponga que me estoy olvidando del terrible sentido en el que el sufrimiento de Cristo es una cosa en sí misma, incapaz y sin necesidad de repetición. Pero no olvidemos que los mismos escritores que enfatizan esto, nos dicen: “'Plantaos juntos a semejanza de su muerte': estás 'crucificado al mundo' por la Cruz de Cristo; debes 'llenar lo que está detrás de los sufrimientos de Cristo'.

”Él mismo habla de nuestra forma de beber de la copa que bebió, etc . El hecho es que la vida de Cristo debe ser vivida por todo cristiano, que de la misma manera tiene que luchar con el mundo, para estar, con la ayuda de Dios, puro en medio de un mundo lleno de maldad.

(1) Los sufrimientos del Señor no fueron solo los que se produjeron en el Calvario. Conciban esa vida perfecta en medio de un sistema lleno de pecado, y pregúntense si parte de sus sufrimientos no brotó del contacto con él. “Oh, si tuviera alas como de paloma”, etc. , debe ser a menudo el lenguaje de aquellos que son como Él en espíritu y en los sufrimientos consiguientes.

(2) Otra rama de los “sufrimientos de Cristo” se encuentra en ese hecho profundo y misterioso de que Cristo obró Su perfecta obediencia como hombre, mediante la tentación y el sufrimiento. No había pecado dentro de Él. “Viene el Príncipe de este mundo, y nada tiene en mí”. Pero, sin embargo, cuando ese Poder oscuro estuvo a Su lado y dijo: “Si eres Hijo de Dios, échate abajo”, fue una tentación real, y no una farsa. Y aunque el hacer la voluntad de Su Padre fue Su deleite; sin embargo, la obediencia, sostenida frente a la tentación y la “contradicción de los pecadores”, bien puede llamarse sufrimiento.

(3) Pero no solo la vida de Cristo como una vida de sufrimiento es un modelo para nosotros, sino que Su muerte, además de ser una expiación, es un tipo de la vida del cristiano, que es una larga y diaria muerte al pecado. a uno mismo, al mundo. Está el "anciano", "la carne", "el viejo Adán", su propio ser impío, independiente, egoísta y orgulloso. Y crucificar, arrancar el ojo derecho, mutilar la mano derecha, mortificar las obras del cuerpo, enséñanos que no hay crecimiento sin dolor.

Y no hasta que puedas decir: "Yo vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en mí", no has logrado aquello a lo que estás consagrado y prometido por tu filiación: "ser conformado a la semejanza de Su muerte", y “Conociendo la comunión de sus sufrimientos”. En este nivel superior, y no en el inferior, es decir, que Cristo nos ayudará a soportar las aflicciones, encontramos el verdadero significado de toda esa enseñanza bíblica; que nos dice: Si quieres el poder para una vida santa, ten comunión en esa muerte expiatoria; y si desea el modelo de una vida santa, mire esa Cruz y sienta: “Por ella soy crucificado para el mundo, y la vida que vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios”.

3. Sin embargo, tales consideraciones no excluyen necesariamente el pensamiento reconfortante: "En toda nuestra aflicción, él es afligido". En algunas tierras sin senderos, cuando un amigo pasa por los bosques sin senderos, rompe una ramita de vez en cuando a medida que avanza, para que los que vienen después vean las huellas de que él estuvo allí y sepan que no están fuera del camino. . Así que cuando viajamos a través de la noche turbia y los bosques oscuros de la aflicción, es algo que se encuentra aquí y allá, un rocío roto, o un tallo frondoso doblado con la pisada de Su pie y el roce de Su mano al pasar. ; y recordar que el camino que Él pisó lo ha santificado, y así encontrar fragancias persistentes y fortalezas ocultas en el recuerdo de Él como “en todo punto tentado como nosotros”, soportando dolor por nosotros, con nosotros, como nosotros.

4. No guarde estos pensamientos sagrados de la compañía de Cristo en el dolor por las pruebas más grandes de la vida. Si la mota del ojo es lo suficientemente grande como para molestarlo, es lo suficientemente grande como para manifestar su simpatía; y si el dolor es demasiado pequeño para que Él lo compadezca y lo comparta, es demasiado pequeño para que usted se sienta perturbado por él. Si te avergüenza aplicar ese pensamiento divino, "Cristo lleva conmigo este dolor", a esos pequeños granos de arena que a veces magnificas en montañas, piensa que es una vergüenza tropezar con ellos.

Pero nunca temas familiarizarme con el pensamiento de que Cristo está dispuesto a soportar y ayudarme a soportar las más insignificantes molestias cotidianas. Ya sea veneno de la picadura de una serpiente, o de un millón de mosquitos diminutos, si hay una picadura, ve a Él y Él lo llevará contigo; porque si es que sufrimos con Él, Él sufre con nosotros.

II. Esta comunidad de sufrimiento es una preparación necesaria para la comunidad de gloria.

1. Digo esto principalmente por el bien de poner una advertencia. El apóstol no quiere decir que si un hijo de Dios no tiene ocasión, por brevedad de vida u otras causas, para pasar por la disciplina del dolor, su herencia se perderá. Siempre debemos tomar pasajes como este junto con la verdad que los completa, que cuando un hombre tiene el amor de Dios en Su corazón, en ese momento es apto para la herencia.

A veces, los cristianos cometen grandes errores al hablar de “ser dignos de recibir la herencia de los santos en la luz”, de estar “maduros para la gloria” y cosas por el estilo. No es la disciplina la que encaja, solo desarrolla la aptitud. "Dios nos ha hecho idóneos". Eso es un acto pasado. La preparación para el cielo llega en el momento, si es un acto momentáneo, cuando un hombre se vuelve a Cristo. Se puede prescindir de uno, no del otro.

Un cristiano en cualquier período de su experiencia cristiana, si le place a Dios llevarlo, es apto para el reino; sin embargo, en Su misericordia, Él te deja aquí, te adiestra, te disciplina; y que todos los hornos incandescentes de la prueba ardiente, y todas las aguas frías de la aflicción, no son sino la preparación a través de la cual debe pasar el hierro en bruto antes de que se convierta en acero templado, un eje en la mano del Maestro.

Y entonces aprende a considerar toda prueba como el sello de tu filiación y el medio por el cual Dios pone a tu alcance el ganar un trono más alto, una corona más noble, una comunión más estrecha con Aquel “que ha sufrido, siendo tentado ”, y que recibirá en su propia bienaventuranza y reposará a los que son tentados.

III. Esa herencia es el resultado necesario del sufrimiento que ha pasado antes. El fundamento de la mera compensación es bajo en el que basar la certeza de la felicidad futura. Pero la herencia es segura, porque la única causa, la unión con el Señor, produce tanto el resultado presente de la comunión en Sus dolores como el resultado futuro del gozo en Su gozo, de la posesión de Sus posesiones. La herencia es segura, porque los dolores de la tierra no solo requieren ser recompensados ​​con su paz, sino porque nos preparan para ella, y sería destructivo para toda la fe en la sabiduría de Dios no creer que lo que Él ha obrado por nosotros será dado. para nosotros.

Las pruebas no tienen sentido, a menos que sean medios para un fin. El fin es la herencia; y los dolores aquí, así como la obra del Espíritu aquí, son las arras de la herencia. Mide la grandeza de la gloria por lo que la ha precedido. Si una medida justa de la grandeza de cualquier resultado es el tiempo que se tarda en prepararlo, podemos concebir vagamente cuál debe ser ese gozo para el cual setenta años de lucha y dolor no son más que una preparación momentánea; y cuál debe ser el peso de esa gloria que es el contrapeso y la consecuencia de las aflicciones de este mundo inferior.

Cuanto más oscila el péndulo en un lado, más sube en el otro. Cuanto más profundo sumerge Dios el cometa en la oscuridad, más se acerca al sol a su distancia más cercana, y más tiempo permanece brillando en el resplandor total de la gloria del orbe central. Así que en nuestra revolución, la medida de la distancia desde el punto más lejano de nuestro dolor terrenal más oscuro hasta el trono puede ayudarnos a medir la cercanía de la gloria de arriba cuando estamos en el trono: porque si es así, somos hijos. , debemos sufrir con Él; si es así que sufrimos, ¡debemos ser glorificados juntos! ( A. Maclaren, DD .)

Compartiendo con Cristo

I. ¿Qué será de los hombres buenos en el futuro? Son "glorificados con Cristo". Tenemos aqui&mdash

1. Una concepción positiva de la bienaventuranza del cielo. En otra parte se nos dice lo que no es el cielo, en lugar de lo que es. Parece que con más frecuencia nos hemos prometido alivio de los sufrimientos, no más enfermedad, noche, maldición ni muerte, todo lo cual rehuimos como si su ausencia fuera suficiente para hacer nuestra dicha. Pero aquí el cielo se presenta como "glorificación con Cristo".

2. Un contraste notable con los puntos de vista carnales que los hombres no espirituales sostienen sobre este tema.

3. Un cielo ya realizado - en la persona de nuestro Señor. Él ya está glorificado. En la glorificación de Cristo, nuestra glorificación está involucrada.

4. Por tanto, una perspectiva sumamente consoladora y satisfactoria. Es el compañerismo, no el lugar, lo que constituye nuestra felicidad. Con Cristo completamente revelado a nosotros, podríamos ser felices en cualquier lugar.

II. ¿Qué precede a esta bienaventuranza? "Sufriendo con Él". “Padecer con” es simpatizar ( 1 Corintios 12:1 ).

1. Los sufrimientos de Cristo fueron:

(1) Voluntario.

(2) Causado por el pecado.

(3) El resultado de la contradicción de su naturaleza pura con la depravación de los hombres entre los que vino a vivir.

2. Participamos de ellos:

(1) Beneficiosamente. En cierto sentido, esta es la única forma en que podemos ser partícipes de Su sufrimiento, en el que, por lo tanto, la mentira está sola en el sufrimiento ( Isaías 63:3 ).

(2) Como consecuencia de nuestro contacto con el mundo. "Como él era, así somos nosotros en este mundo". Los que son como Cristo deben esperar que se repitan sus dolores y su trato.

(3) No meritorio. Sufrir por Cristo como lo hacen los mártires es realmente sufrir con Él, y encuentra su alegría en el sufrimiento mismo. Sólo tales mentes podrían sufrir con Él, y tener tal mente es en sí mismo la bendición. ( P. Strutt .)

El sufrimiento en relación con la filiación

El apóstol no afirma la absoluta necesidad de mucho sufrimiento para poder llegar al cielo; porque hay almas cuyo curso en la tierra es corto y feliz; menos aún que nuestro sufrimiento tenga algún mérito; porque nada es más claro que tal doctrina se opondría rotundamente a todo el argumento de esta epístola.

I. El sufrimiento es una condición común de la filiación. Cristo nunca prometió a sus seguidores en este mundo otra cosa que la tribulación, salvo sólo que en medio de todo ello disfrutarían de su paz y la protección de su Padre; y todos los apóstoles hablan del sufrimiento como la suerte común de los santos ( 1 Pedro 4:12 ; 1 Pedro 4:16; 1 Tesalonicenses 1:6 ; 1 Tesalonicenses 2:14 , 1 Tesalonicenses 3:4 ; Hebreos 12:1 .). En todos estos pasajes está involucrado el mismo principio que está contenido en el texto. La causa de nuestros sufrimientos como cristianos se encuentra en el simple hecho de que somos cristianos.

II. Esto ofrece una prueba de nuestra filiación:

1. En el camino de su imposición. Si el mundo nos persigue por amor de Cristo, si nos considera dignos de tal distinción, debe ser porque está convencido de que somos cristianos y, por tanto, podemos ser consolados por la misma malicia de nuestros enemigos. "La censura del villano es el elogio del buen hombre".

2. En la forma en que lo soportamos. Sólo el verdadero santo puede soportar el reproche con mansedumbre, tomar con gozo el despojo de sus bienes, negarse a vengarse, amar a sus enemigos y dar los frutos pacíficos de la justicia.

III. La naturaleza de los sufrimientos del creyente.

1. Hay muchos que no están asociados con Cristo y que no son el resultado de simpatizar con él. Los impíos no están exentos de sus sufrimientos: los resultados de la locura y el exceso pecaminosos, o las visitaciones de la indignación divina, y provocan la impiedad agravada de quienes los padecen. Además de eso, ¡cuántas de nuestras pruebas y molestias nos provocamos por nuestro orgullo y voluntad propia, o por nuestro cumplimiento con la tentación maligna!

2. Los sufrimientos con Cristo se dividen en los que proceden de los hombres y los que proceden de Dios. Las primeras son persecuciones; los segundos, castigos saludables.

(1) Cristo fue perseguido hasta la muerte, y ha advertido a sus discípulos que esperen el mismo trato ( Mateo 5:12 ). Nosotros, en la feliz Inglaterra, estamos exentos de la dura prueba. Pero supongamos que el caso es diferente. ¿Podríamos, si somos llamados a ello, soportar el encarcelamiento y la tortura, y la ejecución final, por amor al Señor? Si es así, ¿cómo es que nos ofendemos tan pronto cuando surgen los menores problemas en relación con nuestra profesión cristiana? Y, sin embargo, hay algunos que no son perseguidos por causa de Cristo.

Hay comerciantes que pierden la costumbre porque serán fieles a la conciencia. Hay artesanos que son heridos e insultados sin cesar por sus compañeros de trabajo por la misma razón. Hay esposas cuya piedad les provoca un trato rudo por parte de maridos brutales. Pero, después de todo, cuán leve y poco parece este tipo de prueba en comparación con lo que nuestros predecesores en la fe han soportado. Pero, tal como es, es un sufrimiento con Cristo, y debe afrontarse con calma y soportarse con paciencia, fortaleza y esperanza.

(2) La otra clase son aquellos que se asemejan a los dolores de Jesús, cuando agradó al Padre entristecerlo. “Se convirtió en Él”, etc . Pero hay puntos importantes de diferencia. Ambos tienen relación con el pecado; pero mientras que los nuestros están conectados con nuestros propios pecados, los Suyos fueron soportados por los pecados de otros. Sus sufrimientos sólo ejercen una eficacia expiatoria. Sin embargo, Cristo también aprendió la obediencia por las cosas que sufrió; en este sentido, nuestros sufrimientos pueden parecerse a los suyos. Dios puede probarnos, como lo probó a Él, con el simple propósito de enseñarnos a renunciar a nuestro propio deseo y voluntad, y a decir, con Cristo: "Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya".

IV. Si sufrimos con Cristo, también seremos glorificados juntos. Nuestras aflicciones no son en vano. Son como los primeros procesos del jardín, cuando la tierra se rompe y se desyerba, para que las hermosas flores puedan adornarla por fin. Son la extracción y el cincelado del mármol antes de que la estatua viviente pueda sobresalir en proporciones simétricas. Son la afinación de los instrumentos, sin los cuales no se puede asegurar la armonía en el concierto definitivo.

Son la medicina de nuestra convalecencia, el trabajo penoso de nuestra educación, la poda primaveral de nuestros viñedos, sin los cuales nunca podremos ser saludables o felices, aptos para el cielo o capacitados para producir frutos por los cuales nuestro Padre pueda ser glorificado. Por tanto, no murmures ni desmayes. No puedes pisar ningún camino de dificultad que Jesús no haya santificado con sus pasos. ( TG Horton .)

El sufrimiento acompaña a los hijos de Dios

En el texto mismo hay dos partes generales considerables: la suposición y la inferencia. La suposición que hay en estas palabras: "Si es así, sufrimos con Cristo". Primero, aquí está la condición de los hijos de Dios considerada absolutamente. Y es que se trata de un estado de sufrimiento, "Si es así que sufrimos". Muchos son los problemas de los justos. Para no basarnos en la prueba de eso por testimonio, que la experiencia evidencia con tanta frecuencia, podemos tener algo en cuenta en estos detalles.

Primero, hay algo a favor en su naturaleza, que tienen en común con otros hombres ( Job 5:7 ). Pero, en segundo lugar, no sólo así, sino más particularmente en lo que se funda en la gracia y en la santa profesión que les incumbe. Primero, digo, la malicia y el odio del mundo. Aquellos a quienes los hombres odian, afligirán y perturbarán, si está en su poder.

En segundo lugar, también está la bondad de Dios y su sabia providencia para con sus siervos, que también influye en esto. Dios hará que su pueblo aquí en este mundo sufra por diversas razones. Como, primero, para la prueba y ejercicio de sus gracias. En segundo lugar, Dios ordena las aflicciones a sus hijos, para así quitarles el óxido que está en ellos y quitarles sus contaminaciones, como está en Isaías 27:9 .

En tercer lugar, apartarlos del mundo y un amor desmesurado por estas cosas aquí abajo, y hacer que estén más dispuestos a irse cuando Él los llame. Por último, en la disciplina paternal, para mantener a sus hijos regulares y en buen orden, y evitar que vengan cosas peores ( 1 Corintios 11:32 ). La consideración de este punto puede sernos útil hasta ahora.

Primero, porque sirve para enseñarnos la paciencia ante las pruebas con las que Dios, en cualquier momento de Su providencia, nos ejercita. En segundo lugar, aprendemos también a esperarlo y a prepararnos para él. En tercer lugar, de ahí también aprendemos a prestar atención a la censura apresurada, ya sea sobre nosotros mismos o sobre otros hombres, ocasionalmente debido a estas condiciones. Ahora bien, el segundo es, ya que es relativamente considerable; y es decir, que es un sufrimiento con Cristo.

"Si sufrimos con Él". A esto se les llama, primero, por esa unión mística que hay entre Él y nosotros. Como en virtud de esta unión, lo que es suyo, es nuestro; así, en virtud de la misma unión, lo que es nuestro también es Suyo. En segundo lugar, a través de la simpatía y la compasión, sufrimos con Él, y Él sufre con nosotros, en una adecuación y correspondencia de afecto. En tercer lugar, los sufrimientos de los hijos de Dios se denominan sufrimientos de Cristo, en cuanto Él los fortalece y los capacita para sufrirlos y nosotros sufrimos por Él.

Con él; es decir, con Su ayuda y a través de Su habilitación, y por el poder comunicado de Él. Los piadosos tienen un suministro de Cristo para la perseverancia de lo que soportan. Y sus sufrimientos son en ese sentido Suyos. En cuarto y último lugar, y principalmente, son los sufrimientos de Cristo, por cuanto son por la causa de Cristo y por las cosas particulares que Él padeció; esto es, en verdad, por causa de la justicia y el hacer el bien (así Sal 38:20; 1 Pedro 3:17 ; Mateo 5:11 ).

Esto también enseña a los cristianos a no descansar contentos con esto, que sufren, sino a observar cómo y por qué sufren. Por qué sufren en cuanto a la causa de su sufrimiento; y cómo sufren, en cuanto a la manera y el desarrollo de su sufrimiento, cada uno de los cuales tiene una influencia necesaria en este asunto del sufrimiento con Cristo, y son los ingredientes más necesarios para su creación y constitución.

La segunda es la inferencia en estas palabras, "para que también seamos glorificados juntos". Primero, considerar este pasaje de acuerdo con el énfasis exclusivo; y por eso digo que hay esto en él: que no se llega a la gloria sino mediante el sufrimiento. Sufrir es el camino trillado hacia la gloria, y ese camino común que todos toman para llegar a ese fin. Ahora bien, hay varios relatos que se nos pueden dar.

Primero, para que aquí seamos conformados a Cristo nuestra Cabeza. En segundo lugar, el sufrimiento precede a la gloria, por lo que le da un precio mayor a la gloria misma y la hace mucho más gloriosa. En tercer lugar, para que por este medio Él pueda de alguna manera prepararnos para la gloria, prepararnos y disponernos para ella ( Colosenses 1:12 ).

Pero, en contra de esto, tal vez se objete que hay diversos hijos de Dios, y aquellos en los que tenemos motivos para esperar bien, que, sin embargo, tienen una vida muy tranquila y cómoda, en la que se encuentran con poca tristeza o dificultad. ¿Y cómo, entonces, es esto tan generalmente cierto de lo que ahora hablamos? A esto respondo, que la providencia de Dios es muy misteriosa en este particular en Su diferente carruaje a diferentes de Sus siervos aquí en esta vida.

Y que a algunos les va mejor que a otros a este respecto. Pero, sin embargo, no hay nadie más que de una clase u otra, en un momento u otro, en un sentido u otro, tener el experimento de esta verdad sobre ellos. A veces, los siervos de Dios se preocupan más por conflictos internos que por aflicciones externas. A veces, de nuevo, Dios los aflige en otros, aunque no inmediatamente en sus propias personas, lo cual, sin embargo, según lo mejoran, les resulta una aflicción.

Como Ester en duelo por su pueblo y sus parientes mientras ella se encontraba en gran prosperidad; ya Nehemías, por el cautiverio de sus hermanos, cuando él mismo gozaba de gran favor. Pero, además, esto es lo que todos los hijos de Dios hacen de una manera para la que se preparan, y se disponen de tal modo que se den cuenta de ello. Y es su sabiduría hacerlo. Como hombre que emprende un viaje por mar, puede tener la oportunidad de navegar, puede ser, sin tormentas, con respecto al evento; pero, sin embargo, los espera y los considera incidentes.

Y también deben hacerlo los cristianos en este mar del mundo. Ahora, el segundo es ese énfasis que es inclusivo. "Si sufrimos con él, también seremos glorificados a una"; es decir, el uno ciertamente seguirá al otro. En lo que, de nuevo, hay dos cosas más considerables. Uno es la conjunción de condiciones, y el otro es la conjunción de personas, en referencia a esas condiciones.

Primero, aquí está la conjunción de condiciones: gloria unida al sufrimiento. Los cristianos que sufren en esta vida, serán glorificados en la vida venidera. Así que, después de haberlos llamado al sufrimiento, finalmente los lleva a la gloria. Esto lo hace en Su infinita sabiduría y bondad, y como portador de una especial belleza y congruencia con ella (como 2 Tesalonicenses 1:6 ).

Así como hay una belleza en todas las obras y caminos de Dios además, en el resto también en esto. Mire a aquellos que han tenido el mayor placer y deleite en el pecado, de ahora en adelante tendrán el mayor castigo y aflicción. Hay tres consideraciones especialmente que son cuestiones de gran apoyo y satisfacción para los hijos de Dios en el sufrimiento. Primero, la comodidad que tienen en ello.

Así como los sufrimientos de Cristo abundan en nosotros, también abunda nuestro consuelo en Cristo. Los hijos de Dios nunca han recibido más abrazos y aprecio de Él que en el momento en que se encuentran bajo las mayores aflicciones. Como la madre cuida especialmente al niño enfermo, y eso es lo que más le gusta. En segundo lugar, el beneficio que obtienen de él o de él; eso es otra cosa aquí considerable. En tercer lugar, otro estímulo es la gloria que le sigue ( Mateo 19:28 ; 2 Timoteo 2:11 ; 2 Corintios 1:7 ).

Donde todavía debemos observar y recordar esto: que está dicho: "Si sufrimos con Él". No es el sufrimiento considerado indefinidamente lo que da derecho a la gloria. Primero, no el mero sufrimiento en una forma de providencia común, que incluso un hombre natural puede hacer. En segundo lugar, no sufrir de manera pública, la justicia, que puede hacer un malvado. En tercer lugar, no sufrir ni murmurar ni quejarse. Puede que desee gloria en cuanto a cualquiera de estas cosas.

El segundo es la conjunción de las personas en referencia a estas condiciones. Los creyentes están unidos a Cristo y, en particular, a él en gloria. Esta frase de "juntamente con él" implica varias cosas en ella. Primero, conformidad. “Seremos glorificados con él”; es decir, seremos semejantes a Él en gloria (así Juan 17:22 ).

En segundo lugar, la concomitancia. “Seremos glorificados con él”; es decir, estaremos unidos a Él y presentes con Él en gloria ( Juan 17:24 ; 1 Tesalonicenses 4:17 ). Una concomitancia tanto del destino como del tiempo, allí mismo.

En tercer lugar, traspaso o derivación. “Seremos glorificados con él”; es decir, seremos glorificados. Él. Su gloria se reflejará en nosotros y nos será transmitida. Brillaremos en Sus rayos. Aflicción, es una condición que molesta a la carne y la sangre, y todos, por naturaleza, estamos dispuestos a acobardarnos ante ella y ante los pensamientos sobre ella; pero la gracia está muy satisfecha de ello. Dios finalmente hará que todos sus hijos enmenden cualquier problema que aquí les imponga. Cielo, se lo tragará todo. ( Thomas Horton, DD .)

La recompensa de la gloria

Samuel Rutherford solía decir: "Me pregunto muchas veces que un hijo de Dios tenga un corazón triste, considerando lo que el Señor está preparando para él". “Cuando volvamos a casa y entremos en posesión del hermoso reino de nuestro Hermano, y cuando nuestras cabezas encuentren el peso de la eterna corona de gloria, y cuando miremos hacia atrás a los dolores y sufrimientos, entonces veremos vida y Lamento estar a menos de un paso o caminar de una prisión a la gloria, y que nuestra pequeña pulgada de sufrimiento por el tiempo no es digna de nuestra primera noche de bienvenida a casa en el cielo ".

Versículo 18

Porque considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria.

Una comparación sublime

Los hombres exageran la importancia de lo que está cerca y disminuyen el valor de lo que está en el futuro lejano. La prudencia enseña a los hombres a liberarse de esta tendencia. Y la religión convoca a los hombres a tomar en cuenta la perspectiva distante pero no incierta.

I. Los sufrimientos del presente pueden ser severos. Todo ser humano tiene que soportar muchos dolores, problemas, ansiedades. Y cada cristiano tiene sus propios sufrimientos especiales. No se gana nada ocultando estos hechos. Que todo ser razonable “cuente el costo” de seguir a Cristo.

II. Se revela la gloria del futuro. No necesitamos ninguna revelación para hacernos sensibles a la presión de los dolores presentes. Pero la experiencia y la razón no nos hacen conocer la gloria que ha de ser. Esto se nos declara por inspiración, es decir, que cuando Cristo, que es nuestra vida, aparezca, seremos con Él en gloria. Esa gloria consiste en el conocimiento, el favor y la comunión del Redentor.

III. La estimación y el cálculo es que la gloria del futuro supera los sufrimientos del presente.

1. Esta fue la convicción personal del mismo apóstol. Era un hombre razonable, y calculaba, etc . Actuó de acuerdo con su persuasión y, a lo largo de su vida, aceptó las dificultades, desafió los peligros, soportó la persecución, animado por la bendita esperanza de la victoria y la gloria.

2. Este ha sido el principio en el que se basa la perseverancia que siempre ha caracterizado la vida cristiana. ¿Quién soportaría voluntariamente la abnegación y la opresión, el insulto, la privación y el martirio, si no fuera por la aprobación del Divino Maestro, cuya victoria y cuyo trono está prometido que compartirán todos sus fieles seguidores? ( Mundo clerical .)

El presente y el futuro

I. La estimación del apóstol.

1. De este mundo. Una escena de ...

(1) Vanidad.

(2) Esclavitud.

(3) Sufrimiento.

2. Del mundo venidero.

(1) Gloria.

(2) Libertad.

(3) Felicidad.

II. Los efectos de esta estimación.

1. Esperanza.

2. Paciencia.

3. Deseo ferviente. ( J. Lyth, DD .)

El sufrimiento presente y la gloria futura

I. Hijos sufrientes de Dios. La filiación no exime de los sufrimientos, a veces incluso los causa, como cuando somos llamados a sufrir por causa de la religión, especialmente en tiempos de persecución. Pero no necesitamos buscar “algo grandioso” para que el texto se ajuste a la experiencia diaria. No son pequeños los sufrimientos que tienen el poder de afectar la mente. La disputa de lenguas, las pequeñas persecuciones en el hogar, la larga duración de alguna enfermedad crónica, la ansiedad relacionada con nuestra ocupación, pueden estar haciendo por nosotros lo que las pruebas más grandes hicieron por los mártires.

Podemos sufrir en la intensidad de la emoción, incluso cuando los instrumentos del sufrimiento pueden no ser la prisión y la hoguera. El evangelio, entonces, no implica inmunidad al sufrimiento. Y este hecho enseña que el sufrimiento del creyente es:

1. Medicina buena y no mala, que puede ser nauseabunda al paladar pero curativa en sus efectos.

2. Mejor cuando menos merecido. “Podría haberlo soportado si lo hubiera merecido”, es la palabra del mundo. La Palabra de Dios dice: "Si la voluntad de Dios es así, es mejor sufrir por hacer el bien que por hacer el mal". Hacer el mal es un mal mayor que sufrir el mal.

3. Limitado a "este tiempo presente".

II. La comparación con la gloria futura. "Creo" - como si fuera un proceso mental tranquilo y deliberado. Si permitimos que predominen nuestros sentimientos, permitiremos que nuestra experiencia del dolor prevalezca sobre las revelaciones de la fe. La gloria aún es futura, aún no se siente, mientras que el sufrimiento se siente. Necesitamos traer a la comparación, para sentir alivio, esos vastos objetos en presencia de los cuales todo dolor temporal mengua.

Podríamos comparar, por ejemplo, nuestros propios sufrimientos:

1. Con los sufrimientos mucho más severos de muchos de nuestros hermanos cristianos que son tan queridos por Dios como nosotros.

2. Con nuestros desiertos y nuestro profundo sentido de la maldad del pecado.

3. Con nuestras misericordias y misericordias, y avergonzarnos de pensar en nuestra ingratitud al permitir que un solo dolor nos cegue a mil alegrías.

4. Con los amargos sufrimientos que soportó nuestro Señor, y piense en el doble honor que se nos da en nombre de Cristo, no solo para creer en Él sino para sufrir por Él.

5. Pero el apóstol trae ante nosotros la gloria que será revelada en nosotros, como si comparase el pobre alojamiento de la posada al borde del camino donde el viajero pasa la noche, con la eterna bienaventuranza del hogar. Un día en el cielo pagará todos los sufrimientos de la tierra. ( P. Strutt .)

Presentes sufrimientos y futura gloria

I. Contrarrestar lo temporal con lo eterno es la manera de aclarar nuestros errores o prevenir los engaños de la carne. El apóstol observa este método aquí y en otros lugares ( 2 Corintios 4:17 ). Esto se puede hacer de cuatro formas. Comparando

1. Lo bueno temporal con lo bueno eterno, para que pasemos nuestro corazón del uno al otro, y así controlemos las delicias de los sentidos ( Hebreos 10:34 ; Salmo 16:11 ; Juan 5:44 ).

2. Cosas malas temporales con cosas malas eternas; para vencer los terrores de los sentidos. Todos los sufrimientos del mundo no son más que el rasguño de un alfiler de esa tribulación que permanece para toda alma que hace el mal ( Lucas 12:4 ).

3. Bien temporal por mal eterno ( Hebreos 11:25 ).

4. Cosas malas temporales, con buenas cosas eternas ( 2 Corintios 4:17 ).

(1) Nuestros sufrimientos provienen de los hombres, pero nuestra gloria de Dios; ahora, como es el agente, también es el efecto; el hombre aflige como una criatura finita, pero Dios recompensa como un ser infinito; el hombre se muestra en su ira, y Dios en su amor ( Isaías 51:12 ).

(2) Nuestros sufrimientos son terrenales, pero nuestra gloria es celestial, como el lugar es, así es el estado; aquí tanto el bien como el mal son parciales, pero ambos son completos. Aquí tenemos la seriedad, allí todo el trato; aquí una probada, allí una fiesta completa.

(3) Nuestros sufrimientos son breves, pero nuestra gloria eterna ( 1 Pedro 1:6 ; 1 Pedro 5:10 ).

(4) Como son cortos, son ligeros ( 2 Corintios 4:17 ).

(5) Los sufrimientos están en nuestros cuerpos mortales, pero la gloria está tanto en el alma como en el cuerpo.

(6) Los sufrimientos nos privan en su mayor parte de las cosas que están sin un hombre; pero esta es una gloria que se revelará en nosotros.

(7) Nuestros sufrimientos nos deshonran ante los ojos del mundo, pero esta gloria nos hace amables ante los ojos de Dios.

(8) La orden debe ser considerada. En cuanto a los impíos, Dios convertirá su gloria en vergüenza; para que a los piadosos les convierta la vergüenza en gloria ( Juan 16:20 ).

II. La comparación, aunque se sopese correctamente, no tendrá eficacia a menos que tengamos fe o un sentido profundo del mundo venidero. Es fácil mostrar cuánto exceden las cosas eternas a lo temporal; pero esto no se apodera del corazón, hasta que haya una fe firme en la gloria reservada para el pueblo de Dios ( Hebreos 11:1 ; 2 Pedro 1:9 ).

III. Esta fe debe ejercerse a menudo mediante meditaciones serias. Porque las más grandes verdades no funcionan, si no pensamos en ellas. La fe nos muestra una verdad, pero la consideración es el medio para mejorarla ( Lucas 14:28 ).

IV. Además, se necesita la ayuda del Espíritu Santo. El sentido es demasiado fuerte para la razón sin fe; y la fe no puede cumplir su función sin el Espíritu. ( T. Manton, DD .)

Sufrimiento y gloria para ser revelados en el bien

Primero , del tema o antecedente: "Los sufrimientos de este tiempo presente". Por sufrimientos aquí debemos entender más especialmente los sufrimientos de los siervos de Dios. Primero, mirarlo en la primera referencia, del tiempo para el sufrimiento; y entonces, digo, hay esto en él, que el tiempo presente es un tiempo de aflicción. Donde antes que nada debemos explicar qué se entiende aquí por este tiempo presente.

Primero, el estado de este mundo se expresa por el tiempo o estación, ὁ χωρίς. Y así es, de hecho. Es un momento de gran oportunidad, que Dios nos brinda. Aquellos que serán salvos en el más allá, deben ser santificados ahora. Y, por tanto, nos interesa, por tanto, ocuparnos de este tiempo y estar seguros de ser buenos maridos de él; para no esforzarnos o desperdiciarlo, no nos importa cómo, sino tener una consideración especial por esto.

Ese es el primer término de énfasis, el tiempo o estación. La segunda es que se llama tiempo presente, que debe tomarse en sentido exclusivo, como aquello que no será en el más allá. Está presente, y está presente pero por un tiempo. Tiene un menosprecio de la transitoriedad. El segundo es el del sufrimiento en función del tiempo. Y entonces hay esto en él, esa aflicción es solo por una temporada.

El sufrimiento de este tiempo presente, es decir, tanto como este momento cualquier sufrimiento; este sufrimiento, que es de corta duración. Así encontraremos la Escritura para expresarlo ( 2 Corintios 4:17 ; Hebreos 10:37 ; 1 Pedro 1:6 ; 1 Pedro 5:10 ).

Éstas y otras son las expresiones por las que se nos presenta la brevedad de la aflicción. A esto sirve, en primer lugar, para poner una diferencia entre los hijos de Dios y los demás hombres. En cuanto a las personas malvadas e impías, sus sufrimientos no son solo por el tiempo presente, sino también por el tiempo venidero, y especialmente por eso. Por lo tanto, en segundo lugar, debe evitar que sus corazones se desmayen y se hundan debajo de ellos.

El segundo es el predicado, o consecuente, en estas palabras: "No son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en nosotros". En lo que tenemos el estado del pueblo de Dios en el mundo que se presentará bajo una triple noción o descripción. Primero, por la naturaleza de la misma; y en segundo lugar, del orden de la misma; y en tercer lugar, por el grado de la misma. Primero, aquí hay una descripción del estado futuro de los hijos de Dios, a partir de la naturaleza del mismo; y eso es de gloria ser revelado en ellos.

En primer lugar, es la gloria. No solo dice que es descanso, como lo hace en otro lugar ( 2 Tesalonicenses 1:7 ). El cielo no consiste solo en la eliminación de los males anteriores, sino en la adición de más comodidades. Y fíjense aquí qué es este consuelo, por su condición y calidad, mientras se expresa por medio de la gloria; donde el Espíritu de Dios parece obrar para saciarnos y sostenernos contra el escarnio y el oprobio de la aflicción.

Si aquí ahora se preguntará además qué es esta gloria de la que ahora hablamos y en qué consiste. Primero, en las gloriosas calificaciones con las que el alma y el cuerpo juntos serán dotados. El cuerpo se eleva a las excelencias y perfecciones de un espíritu, un cuerpo espiritual, y el alma está dotada de una gran medida de conocimiento en todos los detalles. En segundo lugar, en la gloriosa compañía y sociedad de la que participaremos.

En tercer lugar, en las gloriosas acciones y actuaciones en las que luego seremos empleados: en sentarnos en tronos, juzgar al mundo, incluso a los ángeles mismos. Y finalmente, en una libertad universal de todo lo que pueda causar alguna molestia. En segundo lugar, aquí podemos tomar nota de la dispensación, ya que se dice que será tal como se nos revelará. Si bien se dice que será revelado, hay dos cosas implícitas en esta expresión.

Primero, su secreto actual. Será revelado; por tanto, todavía está escondido, y así es. Esa gloria de la que un cristiano participará un día en el cielo está oculta por el momento ( 1 Juan 3:2 ). El segundo es el descubrimiento futuro, o manifestación, que aquí se expresa. Es su descubrimiento sólo lo que es futuro y aún está por llegar.

Ya está en existencia, en la medida en que está preparado para nosotros, como nos asegura la Escritura. Esta gloria, que por el momento está escondida, en lo sucesivo será revelada tanto a los hijos de Dios como a los demás hombres. Primero, será revelado a los hijos de Dios para su consuelo y mayor recompensa. Dios ahora por fin los compensará por todas sus largas expectativas y dependencias de Él. En segundo lugar, a los impíos les será revelado también para su vergüenza y confusión.

Hay una palabra más que aquí es considerable para nosotros, y es el tema de esta gloria: nosotros mismos. No es solo para nosotros, sino en nosotros. La gloria puede ser revelada a un hombre en el que él mismo no tiene interés. Pero la gloria del cielo es la que se revelará en nosotros, es decir, participaremos de esta gloria. Esto guarda proporción con nuestra capacidad y recepción de la gracia. Mírense como hijos de Dios.

El segundo se toma del orden de la misma, o método en el que se dispensa, es decir, en sucesión a la aflicción. Los hijos de Dios, con respecto a ese estado que les sucede, por fin tienen lo mejor de sí mismos. Y esto va antes de eso, mira como fue con Cristo mismo, así también es con los miembros de Cristo. Porque Cristo mismo, sabemos cómo fue con Él, sufrió antes de reinar.

La cosecha es después de la época de la siembra. Esto es motivo de gran aliento y consuelo para todos los verdaderos creyentes en la condición más triste que les sobreviene. Puede ser que por el momento se encuentren bajo aflicciones muy graves. Bueno, pero esto es lo que puede satisfacerlos: que hay un mayor consuelo detrás, que los espera. El tercero es su medida o grado; y esto es, gloria trascendente a la aflicción.

El sufrimiento presente es incomparable a la felicidad futura. Primero, para mostrarte que es así. Debe haber una excelencia y trascendencia infinitas de gloria por encima del sufrimiento por este motivo. Primero, la razón y el argumento que Dios usa y quita de la gloria para persuadir a Sus hijos al sufrimiento. Eso de ninguna manera puede ser un argumento que no sea en sí mismo una verdad; al menos un argumento como el que el Dios de la verdad se dignará utilizar.

De hecho, Satanás ofrece muchas veces esas cosas como estímulo que no tienen sustancia o realidad en ellas. Pero el Señor no lo hace. Él cumplirá todos los argumentos que presiona para el cumplimiento de cualquier deber. En segundo lugar, así como esto puede aclararse de los propios argumentos y razonamientos de Dios, también de las aprehensiones y mejoras de esos argumentos por parte de los santos. En tercer lugar, esto también se nos puede evidenciar, incluso a partir de los principios de la superstición misma.

Podemos ver lo que es la gloria futura, con respecto a los sufrimientos presentes, a partir de los sufrimientos voluntarios que muchas personas se imponen. En cuarto lugar, las primicias del Espíritu y los comienzos de la gloria aquí en esta vida presente, son una evidencia de esto para nosotros. Ahora, además, en segundo lugar, debemos considerar en qué consiste principalmente esta disparidad y eminencia y trascendencia, de lo que podemos darnos cuenta de acuerdo con las siguientes explicaciones.

Primero, en peso; en segundo lugar, en número; y en tercer lugar, en duración. Ahora, el segundo es el juicio del apóstol, o su determinación al respecto, en esta palabra, yo considero o doy cuenta. La palabra en griego significa propiamente razonar o echar cuentas. Por tanto, es una metáfora tomada de la lógica o de la aritmética. Si lo tomamos de la lógica, entonces es un dibujo de la conclusión de las premisas; si lo tomamos de la aritmética, es echando la cuenta para encontrar la verdadera suma total.

Primero, tómalo de la lógica; Creo, es decir, concluyo; por lo que nos encontramos con la palabra que se usa en otros lugares, como en Romanos 3:28 : “Por lo tanto concluimos que el hombre es justificado por la fe”, etc . Es la misma palabra que está aquí en el texto. Y entonces hay esto en él, que un buen cristiano tiene la mejor y más perfecta razón.

Y por tanto, que todos los ingenios orgullosos se inclinen y se cubran ante esto. Pero, en segundo lugar, puede ser una metáfora tomada de la aritmética; Creo, es decir, hago cuentas. Que los recibos superen los gastos; el sufrimiento presente se queda corto de la gloria futura en grados infinitos. Que un cristiano es el mejor contable. Especialmente lo es en este punto de la religión, en cuanto a preferir la gloria al sufrimiento.

San Pablo tenía una gran ventaja sobre muchos otros en este particular. Primero, tenía habilidad; tenía ingenio y comprensión para este propósito. Todo el mundo no tiene el arte de la aritmética, especialmente de esta aritmética espiritual. En segundo lugar, tenía experiencia. Él tenía el juicio de ambas propiedades, por lo que estaba en mejores condiciones para juzgar ambas ( 2 Corintios 11:23 ; 2 Corintios 12:4 ).

En tercer lugar, también tenía la ventaja de la práctica. La expedición de cuentas es una cuestión de uso, y la facilidad se contrata por encargo. Ahora San Pablo también tenía esto, estaba acostumbrado a esto, y lo había hecho a menudo una y otra vez. Como hombre que va a estar seguro de una cuenta, la repasa la segunda y la tercera vez, y si todavía resulta lo mismo, entonces la determina y la establece con certeza. ( Thomas Horton, DD .)

Presentes sufrimientos y futura gloria

En Hebreos 11:25 , hay un curso de razonamiento similar. Mira cómo carga la balanza. Del lado del mundo, "placeres" y "tesoros"; del lado de Cristo, "aflicciones" y "aflicciones". Pero con el primero echa "por una temporada"; con este último echa en "con el pueblo de Dios"; y en un momento el mundo patea el rayo.

I. El principio que guió al apóstol a su conclusión es incorporar la eternidad en cada cálculo y juzgar todo lo que afecta nuestra eternidad. Todo tiene una eternidad de consecuencias. No hay un dolor, ni un placer, una palabra, ni un pensamiento que, directa o indirectamente, no se extienda por los siglos de los siglos. Ahora, para un ser inmortal, la regla y el estándar de medida deben ser la eternidad. Pídale al hombre de la víspera que “se vaya y esté con Cristo”, ¿qué piensa de los asuntos de esta vida presente? y él responderá en el espíritu de mi texto.

II. El punto exacto de la comparación tal como estaba en la mente del apóstol. Hubiera sido muy natural que ha hablado de “la gloria que debe mostrarse a nosotros”, como el objeto de que todos estamos alcanzando en el cielo; pero fue un campo de pensamiento mucho más alto cuando se centró en "la gloria que debería ser mostrada en el cielo en nosotros". Porque, ¿qué es esa "gloria" que ha de hacer el cielo? Indiscutiblemente el mismo al que miraba David ( Salmo 17:15 ).

Reflejo perfecto del brillo de Dios en nuestra persona - del juicio de Dios en nuestro intelecto - del amor de Dios en nuestros afectos - de la voluntad de Dios en nuestros motivos - de la unidad de Dios en la armonía de todo nuestro ser. Todo es "glorioso" en cuanto respeta o admite a la Deidad. Ahora bien, todo "sufrimiento" aquí, del cuerpo o de la mente, hace referencia a ese reflejo de la "gloria" y lo afecta.

“Los cristianos atravesamos los procesos que son esenciales para nuestra condición final; el tiempo de escuela, que es preparatorio para la madurez, o el horno, derritiendo el material, haciéndolo capaz de recibir la impresión de su influencia. Y, si admitimos eso una vez, entonces tenemos una cadena de razonamiento que justifica, no, reprende, no, se regocija en cada dolor; y establece una proporción entre el grado de "los sufrimientos" y el grado de "la gloria".

”La altura de la gloria depende del logro de la gracia; y el logro de la gracia está de acuerdo con la elevación de la fe; y el grado de fe es proporcional a su ejercicio; y el ejercicio se extiende entre las aflicciones. Y seguramente el pensamiento de la consumación debería ser suficiente para tragar todo el dolor de este mundo presente. ¿Qué pasa si el cuerpo "gime, agobiado", cuando todo es "menos por un momento", y la eternidad se gastará en entusiastas ministraciones? ( J. Vaughan, MA .)

El cálculo importante

I. No puede haber comparación entre los sufrimientos del tiempo presente y la gloria consumada del mundo celestial, con respecto a la naturaleza. Sin alguna semejanza con la naturaleza, la comparación no puede instituirse en absoluto. Podemos comparar el sol con la luna, o con una estrella, o incluso con la llama de una vela; porque, por más pequeños que sean, todos son objetos luminosos. Pero no podemos comparar muy bien el sol con un árbol o un reptil, debido a la diferencia de naturaleza.

Así, también, podemos establecer una comparación, por remota que sea, entre el océano y un lago, río o fuente, porque el agua es esencial en todos; pero no puede haber una comparación entre el océano y un cuadrúpedo o una flor. Así que, como no hay semejanza de naturaleza en los sufrimientos y la gloria, no se pueden comparar, a menos que para señalar su disimilitud sea una comparación.

II. No puede haber comparación entre los sufrimientos presentes y la gloria futura, con respecto a las circunstancias concomitantes.

1. Una de las circunstancias que acompañan con frecuencia a los sufrimientos de esta vida es la soledad.

2. Otra circunstancia que acompaña al sufrimiento es que no siempre podemos ver el bien que está diseñado.

3. Como circunstancia adicional que acompaña al sufrimiento, puede mencionarse que las causas del dolor rara vez son únicas. Se ha convertido en un proverbio: ¡las desgracias vienen en tropas!

4. ¡Reflexionemos ahora, que en el tiempo de esa "gloria que será revelada en nosotros", este conjunto de dolor pasará para siempre! En lugar de abandono y soledad, será el banquete con “Abraham, Isaac y Jacob, en el reino de los cielos”; “La innumerable compañía de ángeles, la asamblea general y la iglesia de los primogénitos, los espíritus de los justos perfeccionados”; y sobre todo, ¡la visión beatífica del Dios inmortal! En lugar de la duda y la oscuridad de este estado mortal, será el resultado brillante de las cosas; la demostración visible de cómo estas aflicciones ligeras y momentáneas producen “un peso de gloria mucho más excelente y eterno.

“En lugar de las mil formas de aflicción humana que llenan el lapso de la vida con dolores diversificados, habrá felicidad consumada; toda forma de placer que pueden recibir las almas santas y exaltadas.

III. Es una comparación indigna entre los sufrimientos de la vida presente y la gloria de la vida venidera, en referencia al grado. Es un hecho en la constitución del ser presente del hombre que no puede soportar sufrimiento de ningún tipo más allá de un límite dado. Si se empuja más allá de ese límite, el sufrimiento se alivia por sí solo. ¡Desmayo, e incluso la muerte misma llega, para alivio de aquellos cuya carga de aflicción es demasiado grande para ser soportada! Tampoco debe olvidarse que en nuestro ser presente no podemos soportar más el exceso de alegría que el del dolor. Pero en la gloria que será revelada en nosotros, los poderes del hombre serán, más allá de toda nuestra concepción actual, exaltados y ensanchados.

IV. No puede haber comparación entre los sufrimientos de la vida presente y la gloria consumada del mundo celestial, con respecto a la duración. El tiempo puede compararse con el tiempo, y una cosa finita con otra cosa finita; pero el tiempo no se puede comparar con la eternidad, cosa finita con infinita. Los sufrimientos de este tiempo presente terminarán. Si todas las horas de cada día estuvieran llenas de agonía, sabemos que la última hora llegará pronto, ¡y los dolores de la tierra dejarán de existir! ¡Pero la gloria que se revelará en nosotros no tiene fin! La corona de la vida nunca se desvanece: las fuentes del puro deleite nunca dejan de fluir. Después de esta ilustración de la doctrina del apóstol, tenemos justificación para usarla para los siguientes propósitos:

1. Como razón más urgente, por qué debemos cuidar que en todos nuestros dolores suframos como cristianos.

2. La doctrina del apóstol es ciertamente una lección de paciencia y sumisión, bajo esas aflicciones puede agradar al Dios Todopoderoso permitir que venga sobre nosotros.

3. No será posible dar pleno crédito a la doctrina del apóstol, y tomarla seriamente en el corazón, sin sentirla como una llamada a vivir en una referencia constante a otros mundos más brillantes. ( J. Bromley .)

Los sufrimientos presentes contrastados con la gloria futura

1. Es un dicho tan antiguo como el libro más antiguo de la Biblia que dice que "el hombre nace para la angustia". Y los cristianos, mientras están expuestos a diversas aflicciones “comunes al hombre”, tienen pruebas, a menudo picantes y severas, propias de ellos. Pero los cristianos también tienen consuelos que les son propios y proporcionados a sus dolores.

2. En el texto, el apóstol se representa a sí mismo como habiendo instituido una comparación entre “los sufrimientos de este tiempo presente” y “la gloria que será revelada”, con la mirada puesta en sus respectivas magnitudes; con el resultado de que "los sufrimientos no son dignos de ser considerados, en comparación con la gloria".

3. Hay dos circunstancias que confirman y elogian la autoridad del apóstol sobre este tema:

(1) La gran experiencia que había recibido de las aflicciones presentes ( 2 Corintios 11:1 ). Estamos acostumbrados a dar peso a las opiniones de quienes han tenido mucha experiencia en las cosas de las que hablan. Sin embargo, con su experiencia ampliada, Pablo declara que los sufrimientos actuales de los cristianos “no son dignos de ser comparados con” su gloria futura. ¿Cuáles son nuestros sufrimientos en comparación con los de él? Si, entonces, esas mayores aflicciones, mucho más nuestras pequeñas pruebas, se desvanecen en tal contraste.

(2) El apóstol se ha distinguido, quizás por encima de todos los demás hombres, por una experiencia anticipada de la gloria del estado futuro ( 2 Corintios 12:1 ). Y, mirando ambos mundos con esta experiencia conectada y ampliada, pronuncia el juicio expresado en el texto.

4. Observe también la fuerza de "la gloria que será revelada". Pedro usa la misma expresión enfática, en aparente alusión a las palabras que tenemos ante nosotros ( 1 Pedro 4:1 ). Un pequeño y vago reflejo de esa gloria es todo lo que transmite actualmente la revelación divina; como el fulgor de esos soles lejanos que irradian el espacio infinito; una percepción infantil proporcionada a nuestras facultades infantiles.

Es una gloria que debe ser revelada; que sólo se puede discernir por su propio esplendor. Por lo tanto, al considerar la comparación, debemos tener en cuenta las desventajas que surgen de que un lado sea un asunto de experiencia y claramente discernible, mientras que el otro lado sea un asunto de fe y esté más allá del poder de la concepción humana. Las cosas temporales se ven; los sufrimientos están presentes, pero las cosas que son eternas no se ven; la gloria ha de ser revelada.

5. Hay, sin embargo, ciertas circunstancias aliviadoras relacionadas con nuestros sufrimientos actuales, que los hacen indignos de sostener una comparación con esa gloria contrastada que está libre de toda deducción.

I. Rara vez proceden de la fuente más elevada de sufrimiento y, por tanto, nunca son sufrimientos de la naturaleza más severa. Los sufrimientos de un buen hombre no pueden surgir de los horrores de una conciencia culpable que no ve nada en el futuro sino un Dios enojado y ¡ay eterno! Podemos medir nuestra fuerza en la contemplación de calamidades temporales, pero no en la perspectiva de la ruina eterna. El cristiano, cualesquiera que sean sus sufrimientos, puede tener paz en su conciencia, y el filo se le quita eficazmente en su experiencia. Por lo tanto, se vuelven muy imperfectos. Pero la gloria futura es de una naturaleza para llenar el alma, para satisfacer sus concepciones más elevadas, sus mayores capacidades de bien.

II. Están sujetos a interrupciones e intervalos de reposo. Las tormentas de la adversidad no prevalecen durante todo el período de la vida más afligida; se alivian con intervalos de calma y sol ( Salmo 125:1 .). Debido a que nuestros sufrimientos se interrumpen así, se vuelven más notorios.

La salud, por ejemplo, es el estado ordinario de nuestro ser; la enfermedad es una interrupción de ese estado; de ahí que nos detengamos en unos pocos días o incluso horas de dolor, mientras dejamos que años de tranquilidad y vigor pasen desapercibidos. Pero en el mundo celestial no hay suspensión del bien, no hay intrusión de angustia. Prevalecerá una continuidad ininterrumpida de dicha. ¿Quién, entonces, compararía los sufrimientos ocasionales de este tiempo presente con el goce de una felicidad inalterada?

III. Son atendidos por muchas circunstancias atenuantes. Ninguno nos toca a la vez en todos los puntos y pone fin a todo disfrute. Dios atiende sus castigos a nuestra debilidad; y, en general, mezcla la bondad con la severidad, incluso, en medio de nuestros dolores, para suscitar nuestras acciones de gracias. Si nuestra salud y bienestar se ven perjudicados, a menudo somos atendidos por amables amigos, y contamos con toda la ayuda que el arte del médico puede brindar y, para el apoyo de nuestro corazón, las ricas promesas de las Escrituras y las influencias del Divino Consolador. .

Pero en el futuro estado de gloria no hay mezcla de sufrimiento; es un estado de pura fruición; una escena de bienaventuranza intacta. Con la naturaleza perfecta de esa gloria, la naturaleza imperfecta de nuestros sufrimientos actuales, modificados por muchas circunstancias que alivian, los hace no dignos de ser comparados.

IV. Incluso cuando estemos reducidos a la mayor angustia posible, aún conservamos la esperanza, que opera con una fuerza de resistencia contra los asaltos de la adversidad. ¡Y qué fuente de gozo abre este principio al cristiano! (versículo 24; Hebreos 11:1 ). Pero en la felicidad del cielo no existe un miedo inquietante que corresponda con la esperanza que alivia los sufrimientos del tiempo.

Una vez admitidos en ese mundo luminoso, miraremos hacia atrás a “los sufrimientos de este tiempo presente”, como al vago recuerdo de una visión nocturna: ¡sólo servirán para realzar nuestra bienaventuranza, para engrandecer nuestro canto de alabanza!

V. Los sufrimientos presentes son proporcionados a nuestra capacidad actual de perseverar; pero las glorias del mundo futuro, a otro estado de facultades, un orden de capacidades muy diferente. En la resurrección tendrá lugar una gran e inconcebible ampliación de nuestras energías en mente y cuerpo, nuestras capacidades de acción y disfrute ( 1 Corintios 15:1 .

). El cuerpo será "levantado en poder", como el de los ángeles que "sobresalen en fuerza". El ojo se fortalecerá para contemplar esos rayos de refulgencia divina que, si se nos manifestaran ahora, nos cegarían con su resplandor. El oído estará preparado para recibir, la voz para responder, ¡esos eternos aleluya! Cada nube será disipada de la mente, cada imperfección de sus poderes será eliminada. ¿Cuáles son nuestros sufrimientos limitados, proporcionados a nuestros limitados poderes actuales, comparados con esa gloria inefable, a la que se adaptan poderes de diferente orden?

VI. Y observe la inconmensurable disparidad entre la duración de las aflicciones temporales y la duración de la gloria celestial. Si se extendieran a lo largo de todo el período de la vida, y ese período se prolongara hasta la longevidad antediluviana, aún se perderían en menos de un momento, en comparación con las glorias eternas: comparadas con ese "peso excesivo", estas aflicciones leves aparecerían como las motas casi invisibles del rayo de sol. Conclusión:

1. Dejemos que los cristianos reciban apoyo y aliento bajo sus diversas aflicciones. Cuando estemos listos para ser abatidos por alguna carga apremiante, equilibrémosla con un "peso eterno de gloria".

2. Que otros, que aún no han prestado atención a las realidades eternas, sean convencidos de que ya no descuiden la gran salvación. ¿Quién vacilaría entre unos años de goce dudoso, invadido por sufrimientos “comunes al hombre”, y una felicidad inconcebible prolongada y progresiva por una duración infinita? ( Robert Hall, MA .)

El sufrimiento presente y la gloria futura en contraste

1. “Tiempo presente” puede significar los sufrimientos de cualquier persona en cualquier momento, o de cualquier persona durante toda su vida, o de todas las personas durante su vida; o, nuevamente, de todas las personas consolidadas en su experiencia de una persona.

2. "Gloria" es esplendor, magnificencia. Entonces, como dice el texto, el sufrimiento no se compara con la gloria. Deben colocarse en contraste, en cuanto a su ...

I. Origen: uno del pecado, el otro de Dios.

II. Naturaleza. Todo el sufrimiento está mezclado; la gloria no se mezcla.

III. Realización. Sufrimiento comprensible; gloria incomprensible.

IV. Duración. El sufrimiento termina; gloria nunca - es eterna. Ser como Cristo; estar con Cristo; ser iguales herederos con Cristo, esto es gloria. Y, sin embargo, no podemos viajar hasta el final de una gloria tan infinita. ¿No es suficiente en esta visión de nuestro texto inspirar al cristiano con celo y devoción, y enviar al pecador llorando a la Cruz? ( D. Thomas, DD .)

Los sufrimientos presentes no se pueden comparar con la gloria futura.

I. ¿Cuáles son los sufrimientos que aquí se pretenden?

1. Los de “este tiempo presente” en el presente estado de cosas caído y desordenado. Mientras que el hombre era ajeno al pecado, también era ajeno al sufrimiento. Pero cuando el pecado encontró una entrada, abrió una apertura para el sufrimiento. ¡Cuán diversos son los tipos y grados de sufrimiento, y cuántos son los lugares de donde surge! ¿Qué facultad de la mente, qué sentido o miembro del cuerpo, qué posesión, conexión o disfrute de la vida no puede convertirse en una fuente de dolor? Podemos sufrir incendios, inundaciones, terremotos, hambrunas, pestilencias, temporadas inclementes.

Y lo que es más terrible que cualquiera de ellos, podemos ver campos de batalla cubiertos de muertos y resonantes con los gemidos de los moribundos. He aquí la viuda, huérfana, prisionera, esclava. Podemos “volver y considerar todas las opresiones hechas bajo el sol” ( Eclesiastés 4:1 ), todas introducidas por el pecado, ese vientre preñado.

2. Ahora bien, incluso en estos sufrimientos generales el pueblo de Dios tiene más o menos su parte. Pero, además de estos, tienen sufrimientos propios. Lloran en Sion, dolor por los pecados, propios o ajenos: "se niegan a sí mismos" y "toman su cruz", "crucifican la carne", son "reprochados por el nombre de Cristo" y, en varios maneras, se hacen partícipes de los sufrimientos de Cristo.

3. Pero el apóstol habló más particularmente de la Iglesia en esa época, cuando los sufrimientos de sus miembros se agravaron peculiarmente ( 2 Corintios 4:8 ; 1 Corintios 4: 9-13; 2 Corintios 6:4 ; Romanos 8:35 ; Hebreos 10:32 ; Hebreos 11:36 ).

II. ¿Cuál es la gloria por revelar? Esto no se puede comprender plenamente en la actualidad ( 1 Juan 3:2 ). Sin embargo, implica:

1. Un perfecto estado de alma, gloriosamente iluminado ( 1 Corintios 13:12 ), glorioso en santidad ( 1 Juan 3:2 ; Apocalipsis 22:4 ), en felicidad ( Apocalipsis 21:3 ; Apocalipsis 22:1 ), en autoridad, poder y dominio ( Lucas 22:28 ; Santiago 1:12 ; Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 3:21 ).

2. Un cuerpo perfecto y glorioso ( Filipenses 3:21 ; 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 15:43 ; 1 Corintios 15:49 , 1 Corintios 15:51 ; Efesios 1:19 ; Colosenses 3:4 ; 1 Juan 3:2 ). Esto se denomina justamente "la manifestación de los hijos de Dios" (versículo 19) y "la adopción" (versículos 23, 29).

3. El ser colocado en un mundo de gloria, que superará con creces a este mundo.

4. El ser admitido en la sociedad gloriosa, incluso la de patriarcas y profetas, evangelistas y apóstoles, santos y ángeles.

5. Tener comunión libre, constante e ininterrumpida con el Padre de gloria por medio del Señor de gloria y por el Espíritu glorioso.

III. Cómo parece que los sufrimientos no se pueden comparar con la gloria. Comparar&mdash

1. Los sujetos del sufrimiento y de la gloria. Nuestros poderes de cuerpo y mente son limitados. Cualquier gran peso de aflicción aplasta pronto el cuerpo frágil y hace que busque el reposo en la muerte. Asimismo, la limitada capacidad de la mente no puede admitir de una vez una gran cantidad de problemas de ningún tipo; un dolor suele desplazar a otro.

2. Pero la gloria que se revelará en nosotros será la gloria de un ángel. Entonces, nuestros vasos serán maravillosamente agrandados y serán capaces de contener una gran medida de felicidad y gloria.

3. Su naturaleza y diseño.

(1) Los sufrimientos no están diseñados para ser un castigo apropiado del pecado. Dios solo corrige para reformar y enmendar.

(2) La gloria, sin embargo, será una recompensa adecuada para que un Ser infinito la otorgue a aquellos a quienes Él reconoce como Sus hijos (cap. 9:23; Hebreos 11:16 ).

4. El grado de uno y otro. Los sufrimientos del tiempo presente, por grandes que sean, no están exentos de mezcla de consuelo. Pero la gloria que se revelará será pura gloria y felicidad, sin la más mínima mezcla de dolor.

5. La constancia de uno y otro. Los sufrimientos de la vida presente rara vez, si es que alguna vez, son incesantes, pero la gloria será incesante, sin cambio, a menos que sea para mejor.

6. Su duración. Los sufrimientos del tiempo presente son los sufrimientos de una criatura de un día ( 1 Corintios 7:29 ). Pero la gloria es la de un ser inmortal; un ser que ya no puede morir ni en alma ni en cuerpo.

IV. En quien esta gloria será revelada; ¿O quién tiene derecho a esperarlo?

1. No en la humanidad en general, aunque todos sean redimidos con la sangre de Cristo. Porque un hombre puede "frustrar la gracia de Dios" ( Gálatas 2:21 ).

2. No en todos los que profesan el cristianismo. Porque un hombre puede "profesar conocer a Dios, y por sus obras negarlo".

3. No en todos los que son aparentemente inocentes. Porque un hombre puede "tener un nombre para vivir y estar muerto".

4. Pero en todo lo que crea en el evangelio de tal manera que lo encuentre “poder de Dios para salvación”. ( J. Benson .)

El heroísmo superior: sufrimiento y gloria

Había una secta antigua que sostenía que la virtud más alta era triunfar sobre el dolor. Los estoicos apuntaban alto; pero el camino que tomaron estaba empedrado de deseos aplastados, de afectos petrificados y sembrado de cenizas de amores distinguidos. Pero el cristianismo no nos salva dejándonos incapaces de sufrir, sino que a través de la tristeza nos lleva al gozo de Dios. Nota&mdash

I. El ajuste de cuentas.

1. Es un ajuste de cuentas, no una realización total. El apóstol no dice: "Yo sé", porque no había bebido la copa del dolor terrenal, sino que había probado la copa del gozo celestial. Pero tampoco dice: "Pienso o conjetura", porque aunque no conocía el todo, sabía mucho de ambos. Lo que dice se encuentra entre los dos. “Creo” es el lenguaje de la fe, que acepta su presente como base segura de una experiencia más amplia.

2. Es un ajuste de cuentas sobre el sufrimiento "presente". Fue entonces una época de persecución; pero la verdad de nuestro texto no debe limitarse a ese momento. ¿No somos aptos para exagerar los sufrimientos de una época de persecución abierta, en comparación con tiempos más tranquilos? ¿No nos cruzamos con personas cada día que sufren más por principios que nunca los mártires? Su muerte no es menos martirio porque es una muerte lenta.

El cristiano sufre tanto como hombre como como cristiano. No escapa por la fe a la suerte común. Y además, la naturaleza espiritual tiene sufrimientos propios. Comienza en el sufrimiento. Tenemos que pasar por el Sinaí y ver los terrores del Señor. Está la lucha de la conciencia, con el pecado y la incredulidad, y los dolores del nuevo nacimiento. La santificación no es más que la profundización y la ampliación de nuestra conversión, y se lleva a cabo a través del sufrimiento. Cuanto más se eleva una naturaleza, aumenta su ternura y simpatía, y aunque tiene que mantener un conflicto con el mal, el corazón debe ser el hogar de muchos grandes dolores.

3. Es un ajuste de cuentas sobre el sufrimiento presente en relación con la gloria futura. La mera mención de los dos no puede dejar de sugerir que el primero no es digno de comparación con el segundo. La magnanimidad de Pablo le impide comparar sus aflicciones con la gloria de Dios. El recuerdo de las dificultades pasadas está casi absorbido por el entusiasmo de la esperanza; y en esto sigue a su Maestro, "quien, por el gozo puesto delante de Él, sufrió la Cruz, menospreciando la vergüenza".

II. La base del ajuste de cuentas.

1. La gracia de Dios en el corazón, puesto que revela a Dios al alma de tal manera, hace descender el cielo a la tierra, de modo que quien lo posea puede decir que sus sufrimientos no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en él.

2. Esta gracia es la raíz tanto de los sufrimientos como de la gloria. Si las dos cosas estuvieran realmente opuestas, entonces se podría hacer alguna comparación; Pero este no es el caso. El sufrimiento es la primicia de la gracia, la gloria es la última. Uno es fruto de la gracia en el tiempo, el otro es fruto de la eternidad. Tener la gracia de Dios en el corazón es tener un principio de vida allí que debe entrar en conflicto más amargo con el mal.

Jesucristo debe sufrir para entrar en Su gloria. Como él era, así somos nosotros en este mundo. Tenemos que "llenar lo que está detrás de los sufrimientos de Cristo". Habitando en el creyente, Cristo todavía tiene que hacer frente a las tentaciones del diablo y las contradicciones de los pecadores.

3. El sufrimiento conduce a la gloria. El sufrimiento no es en ningún sentido la compra de la gloria. Los sufrimientos de Cristo han pagado la pena de todo pecado y han comprado toda bendición; y no estaría de acuerdo con la justicia que tuviéramos que pagar la misma pena una vez más en nuestro sufrimiento. Ciertamente, si el sufrimiento presente pudiera comprar gloria futura, sería una gran ganga. De buena gana podríamos emprender una peregrinación a cualquier santuario; con gusto podríamos entregar nuestro pecho al cuchillo, si las puertas del Paraíso se abrieran para nosotros.

Pero, aunque nuestro sufrimiento no es en ningún sentido el fundamento o el precio de la gloria, el uno, sin embargo, conduce al otro, es una condición o contribución al otro, como se dice en el versículo anterior. El sufrimiento, entonces, no debe compararse con la gloria, como si una fuera una deducción de la otra; porque el uno realza al otro. Como la luz de la piedra preciosa se saca al cortar; como las venas del mármol se revelan al pulir; como las tormentas que pelean con el árbol joven lo sacuden con más fuerza; así la vida cristiana se fortalece y embellece con el sufrimiento.

Conclusión: Si alguno que se encuentra en el umbral de la vida cristiana dudara ante sus sufrimientos; o habiendo puesto su mano en el arado, esté dispuesto a mirar atrás; hágale saber que no es apto para el reino de los cielos. Esas dificultades ante las que se detiene como grandes obstáculos para emprender el camino de la gloria son el camino mismo. ¿Quién puede mostrarnos un camino a la gloria de cualquier tipo que no esté pavimentado con sufrimiento? ¿La gloria que busca el soldado se obtiene con facilidad? ¿El premio de la fortuna que busca el comerciante se obtiene con los brazos cruzados? ¿Se logran los fines sobre los que se inclina el estudiante apoyando la cabeza sobre una almohada suave y soñando con ellos? Uno tiende a decir que no hay camino real hacia la gloria de Dios; pero eso sería un gran error. El sufrimiento es el camino real, porque por él el Rey pasó a Su gloria. (F. Ferguson .)

Gloria futura, un estímulo bajo los sufrimientos presentes

Cuando el marinero encuentra mal tiempo, un pensamiento lo anima: el barco puede balancearse y cabecear en el mar embravecido, el rocío frío puede empaparlo, su trabajo puede ser duro y peligroso, pero puede mirar hacia la orilla; muy lejos, sobre la proa del barco, muy lejos, a través de las olas que caen, está la orilla, el refugio donde estaría, y por el bien de esto, recordando esto, puede soportar sus problemas actuales, aunque las olas del mar bramen horriblemente. Fue este sentimiento de esperanza lo que llevó a los grandes héroes y descubridores de antaño a través de todas sus pruebas.

Cuando Colón partió para descubrir el nuevo mundo, pudo soportar las dificultades y peligros en su camino porque miró hacia la orilla; y al fin, cuando vio la alga rota flotando junto a su barco y los pájaros revoloteando a su alrededor, supo que había logrado su propósito y que la tierra que buscaba conquistar estaba ante él. Así que les pido que hagan; cuando las olas de la aflicción se hinchen y rueden hacia ti, cuando las fuertes corrientes subterráneas de la tentación te atrapen y te arrastren, cuando estés cansado y desmayado por las sacudidas de la marea del pecado, el dolor y la fragilidad, mira hacia la orilla, mira más allá de los pecados y el dolor, más allá del ruido del torbellino de la vida, más allá de la marea alta de la prueba acumulada, y la marca de agua baja del desaliento y la desesperación - mire a la orilla, hay paz allí, hay flores allí , queda reposo para el pueblo de Dios. (HJW Buxton, MA .)

Cómo el apóstol se eleva por encima de los sufrimientos de Tim

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1. Las almas pequeñas, las mentes superficiales, consideran prudente disuadir la masa de sufrimientos, o al menos menospreciarlos, ocultar las sombras oscuras con velos rosados, y colocar frente a un relato más largo de los placeres. Pero la verdad se encuentra en las quejas que todos conocen y que Job expresó ( Job 7:1 ).

Nuestro apóstol también da plena expresión a la verdad. En las frases, "fervorosa expectación" (versículo 19), y "de la servidumbre de corrupción" (versículo 21), expresa la magnitud de las aflicciones, y en la tan repetida "criatura", "toda la creación" (versículo 22), se expresa en su extensión, su generalidad, que no conoce excepción.

2. Tampoco trata el origen de forma superficial. No fue así desde el principio, ni hubo necesidad de que fuera así, “no voluntariamente” (versículo 20). La criatura quedó sujeta a la vanidad. No es un juego de azar ciego y desconcertante sobre el que sería mejor no investigar; pero el apóstol sabe y habla con valentía que este ay tiene una causa razonable, justa y divina, “por causa de Aquel que lo sujetó en esperanza” , es decir, por causa del pecado humano, porque el Dios santo quiso marcar el pecado. con la marca inconfundible de la miseria y la enemistad hacia Dios.

3. Pero el apóstol también sabe que desde el principio , es decir, en la voluntad de Dios, esta no es una relación o condición inmutable y eterna (“en esperanza”, versículo 20). La gloria, que excluye todo dolor, es el destino seguro del cristiano, de modo que la condición dolorosa del mundo presente se le aparece como profecía de ese destino. (Compare el "para" en el versículo 19). La adopción (versículo 23), indudable y completamente ha tenido lugar (versículo 19, “manifestación de los hijos de Dios”).

El disfrute de lo prometido en el testamento, luego la herencia revelada y distribuida (versículo 17). Separación de toda atadura temporal, también del cuerpo mortal; por tanto, la libertad gloriosa (versículo 21, y “redención de la carne”, versículo 23), es el destino de los que pertenecen a Cristo (“en nosotros”, versículo 18, se explica en el versículo 14); en el que el destino compartirá toda la creación (versículo 22).

Este objetivo claro a la vista, garantizado por la “posesión de las primicias del Espíritu” (versículo 23), hace que los sufrimientos presentes sean sólo de consecuencia momentánea (versículo 18); el cristiano anhela el cielo (versículo 23), y esta nostalgia se llama la bienaventuranza de la esperanza (versículo 24). ( Prof.Cosack .)

La perspectiva de la gloria futura

1. Este fue el cálculo de alguien que no podía equivocarse, porque el texto no es simplemente la opinión del apóstol, sino como la declaración de Dios mismo, para el consuelo eterno de Su Iglesia.

2. Y esto nos lleva a recordar cuán poco se dice en las Escrituras sobre las glorias del mundo venidero. Parece solemnemente determinado por nuestro Maestro que Su Iglesia caminará por fe, no por vista ( 2 Corintios 12:4 ). Los que mueren no vuelven. Sin duda, a veces lo desean ( Lucas 16:27 ), pero es un deseo vano.

En cambio, nos dice mucho sobre los sufrimientos y las pruebas que nos esperan en esta vida. Se dice mucho acerca de la cruz: mucha tribulación, la necesidad de pureza de corazón y abnegación. Estas no son las cosas por las que el mundo nos induce a amarlo y servirlo. El mundo mantiene el dolor en un segundo plano y habla de placer. Cristo mantiene el placer en un segundo plano y habla del dolor. Y no es difícil adivinar por qué.

Debido a que el mundo tiene tan poco placer que ofrecer como soborno, tuvo necesidad de hablar mucho sobre ello; mientras que el Señor de gloria tiene reservada una cantidad tan grande de bienaventuranza para los que lo aman, que si revelara su grandeza, la fe sería absorbida por la certeza presente y la esperanza en el disfrute presente.

3. Y, sin embargo, el solemne silencio de las Escrituras con respecto al cielo se rompe de vez en cuando. Los labios a veces se abren, por así decirlo, para hablar; y, aunque cerrado de nuevo inmediatamente, se ha escapado lo suficiente para llenar el alma de asombro y hacer que el espíritu esté atento. El apóstol en el texto no describe el cielo; pero nos dice que podría contarse algo maravilloso. Algo del mismo tipo se encuentra en 2 Corintios 4:17 y 1 Corintios 2:9 .

Podemos pensar lo que queramos y lo que queramos; ¡y todavía estaremos muy, muy atrás! Ver patriarcas, profetas, apóstoles, las primeras iglesias, será mucho, sin duda; sin embargo, ¡será nada comparado con lo que será! Así que de nuevo (y ¡oh, el privilegio indeciblemente más alto!) - así de nuevo, la contemplación del rostro del Hijo del Hombre. O también, para que se nos muestren las providencias que velaron por nuestras vidas; reconocer la mano del Amor en cada golpe que nos sobrevino, en cada desengaño que nos afligió; sí, para ser restaurados, y eso eternamente, para todo lo que alguna vez habíamos amado y perdido; estas cosas y más, contadas más de diez mil veces, transmiten sólo una imagen débil, una imagen tenue de la bendición del Cielo. Para concluir. El uso de estas declaraciones es claramente este: reconciliar a los hombres buenos con el dolor presente. Hay una perspectiva brillante más allá. (Dean Burgon .)

Expectativa segura de un reino perfecto de Dios

¡Conozco los obstáculos, pero también conozco el poder que hay detrás! Todavía no veo el éxito, pero sé que se acerca. De modo que todavía no veo la catedral, cuando entro en el confuso patio de la cantera y veo allí las piedras a medio labrar, los toscos bloques que pronto serán decorados con capiteles. Pero cuando por fin se terminan en forma y se juntan, el edificio poderoso se eleva en el aire, un salmo en la roca para siempre.

Todavía no veo la imagen, cuando miro la paleta con sus manchas y manchas y grumos de color. Poco a poco, cuando el hábil pincel del pintor ha repartido esos colores, veo la radiante belleza de la Virgen, el patetismo de la Magdalena; Veo la belleza del paisaje extendido sobre el lienzo, con praderas y colinas y riachuelos serpenteantes, y los esplendores de la puesta de sol coronando el conjunto.

Todavía no veo el reino perfecto de Dios sobre la tierra, pero veo los colores que se van a mezclar en él. Veo la roca ya medio cincelada de la que será labrada; y no me voy a desanimar ahora, cuando ya se ha logrado tanto. ( RS Storrs .)

Versículos 19-23

Porque la ardiente expectativa de la criatura aguarda la manifestación de los hijos de Dios.

La expectativa de la criatura

El griego para "expectativa" es una de esas palabras admirables que ese idioma forma fácilmente. Está compuesto por tres elementos: κάρα, la cabeza; δοκέω δοκόω δοκέω para esperar, espy; y ἀπό, desde, desde lejos; así que “esperar con la cabeza levantada y la mirada fija en ese punto del horizonte de donde viene el objeto esperado”. ¡Qué representación plástica! Un artista podría convertir este término en una estatua de esperanza.

El verbo "anhela" no es menos notable; se compone del verbo simple δέχομαι , recibir, y ἐκ, de las manos de, απο , de, de lejos; para "recibir algo de las manos de Aquel que te lo extiende desde lejos". El sustantivo y el verbo juntos describen vívidamente la actitud de la creación sufriente, que en su totalidad se convierte, por así decirlo, en una mirada impaciente hacia el futuro esperado. ( Prof. Godet .)

La expectativa de la criatura

Creemos que hay una especie de impresión vaga e indefinible en todos los espíritus de una gran evolución del sistema actual bajo el cual vivimos, algunos mirando hacia la inmortalidad y anhelando la inmortalidad, algún misterioso pero poderoso sentido interior. cada corazón del presente como un estado de encierro y servidumbre; y que aún se acerca un día de luz, amplitud y libertad. No podemos imaginar de los incrédulos que tengan una anticipación muy precisa o quizás confiada sobre el tema, como tampoco lo tuvo el mundo en general del advenimiento de nuestro Mesías, aunque había una expectativa muy generalizada de la llegada inminente de algún gran personaje sobre el tema. tierra.

Y, de la misma manera, hay en el exterior, incluso ahora, la visión borrosa y lejana de otro advenimiento, de un período más brillante que ahora se ve o se adivina oscuramente a través de la penumbra que rodea a la humanidad: una especie de anticipación flotante, sugirió. quizás por el sentimiento experimental de que ahora existe la estrechez de una condición oprimida y limitada; y que todavía estamos entre las fatigas, las dificultades y las luchas de un estado embrionario de existencia.

Es totalmente digno de mención, e ilustrativo de nuestro texto, que, de la misma manera que en los diversos países del mundo, existe una impresión muy amplia de una condición primordial de virtud y bienaventuranza de la que hemos caído, por lo que parece una expectativa muy amplia de que la especie sea finalmente restaurada a la misma salud, armonía y belleza que antes. La visión de una edad de oro en algún período remoto de la antigüedad no está acompañada de la visión de un renacimiento general y espléndido de todas las cosas.

Incluso aparte de la revelación, flota ante los ojos del mundo la brillante perspectiva de que esta tierra por fin está cubierta por una familia justa y regenerada. Este es un tema sobre el que incluso la filosofía tiene sus fascinantes sueños; y hay filántropos en nuestros días que repudian el cristianismo, sin embargo, el poder y el placer de una anticipación tan hermosa los impulsan a emprender.

No piensan en la muerte. Solo piensan en las glorias morales y políticas de un mundo renovado, y en estas glorias como inmarcesibles. Es una inmortalidad después de todo lo que están imaginando. Mientras miran ese evangelio que trajo la vida y la inmortalidad a la luz como una fábula, todavía encuentran que toda la capacidad de sus espíritus no está llena a menos que puedan obsequiarlos con la perspectiva de una inmortalidad propia.

Nada menos que esto los satisfará; y ya sea que mires a aquellos que especulan sobre la perfectibilidad de la humanidad, o a aquellos que piensan en las teorías económicas que están sentando las bases sobre las cuales podría criarse la felicidad permanente de las naciones, ves a la criatura que rechaza la estrechez de su condición presente, y esperando fervientemente la manifestación de los hijos de Dios. ( T. Chalmers, DD .)

El anhelo de la criatura por la perfección.

Primero, la criatura. Esto debe tomarse no en un sentido limitado, como a veces se toma en otros lugares, para la criatura humana razonable, es decir, para la humanidad ( Marco 16:16 ), sino en un sentido extenso. Por todas estas cosas externas y visibles que hay en el mundo además de nosotros: los cielos, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos.

Todo el marco y el cuerpo de la creación, como la palabra original lo lleva aquí en el texto, la creación misma. Y así, los intérpretes siríaco y árabe lo traducen como "toda criatura" o "toda la creación". La segunda cosa es la seria expectativa de la criatura que espera. La palabra que aquí se traduce como "expectación ferviente", en griego es muy enfática, y significa propiamente el estirar o sacar la cabeza con vehemente intención, como alguien que busca a algún amigo especial, a quien espera y desea que venga. a él.

Según lo expresado por la madre de Sísara, esperando el regreso de su hijo ( Jueces 5:28 ): lo miró por la ventana y lloró por la celosía. Ahora, en tercer lugar, por la manifestación de los hijos de Dios, debemos entender el día de la segunda venida de Cristo como el tiempo y la temporada apropiados en que los hijos de Dios serán manifestados.

Empezamos. La fiesta que espera: la criatura. Es habitual que el Espíritu de Dios en las Escrituras fije en las criaturas irracionales aquellas expresiones que pertenecen propiamente a hombres razonables. Como por ejemplo Salmo 96:11 ; Salmo 98:7 , Salmo 89:8 ; Habacuc 2:11 ; Génesis 4:10 ; Santiago 5:4 .

Y así, aquí ahora, la criatura debe esperar y esperar con seriedad. Que todo el curso y el marco de la creación está tan ordenado y dispuesto por Dios, que conlleva un deseo y un anhelo vehemente por el estado futuro de los hijos de Dios. Hay tres cosas en este pasaje que se atribuyen a la criatura y que, en consecuencia, son observables de nosotros. Hay expectativa, deseo y paciencia.

Primero, digo, lo espera o lo busca. Esto se habla metafóricamente. Primero, está en un estado defectuoso y, por lo tanto, parece que se va a suministrar. La criatura ha perdido mucho de la belleza, el vigor y la fuerza que tenía en su primer comienzo y que Dios al principio le concedió. La imperfección actual de la criatura muestra que espera un momento como éste, porque todo defecto requiere algún tipo de suministro y reparación.

En segundo lugar, está en un estado de movimiento, por lo que parece estar fijo. Cuando vemos a un hombre subiendo y bajando, y corriendo de un lado a otro, ahora en este rincón y luego en aquel, y luego otra vez en otro, y nunca en reposo, concluimos que ciertamente hay algo que él cuida de eso. todavía no ha obtenido. Aun así también lo es aquí con las criaturas. Vemos así cómo la criatura se expresa bajo mucha inconstancia; lo que muestra que aún no ha alcanzado la condición consistente a la que espera llegar.

Como la aguja en la brújula del marinero, que se toca con la piedra de carga, nunca está quieta, sino que se desplaza hacia arriba y hacia abajo hasta que se fija en el norte, que es el lugar de su debido descanso. El segundo es el anhelo de la criatura por el tiempo de esta manifestación también, como lo que desea puede ser. Esto también se significa en el texto, en esta ferviente expectativa, que no sólo denota un mero deseo, sino un deseo expreso y una búsqueda vehemente.

Cuando vemos que la tierra a veces se seca, decimos que tiene sed y anhela la lluvia; no porque tenga tales deseos, de los que nosotros mismos somos capaces, sino porque está en tal condición que ocasiona tales deseos en nosotros. Anhela fervientemente la manifestación de los hijos de Dios en otro mundo. Pero, ¿por qué o de dónde viene a hacerlo? ¿Qué tiene que ver la criatura con eso? ¿La criatura tonta e irrazonable, con la gloriosa perfección de los santos? Sí, está muy preocupado por ello; y eso en una cuenta triple.

Primero, a modo de simpatía y adecuación del afecto hacia nosotros, como de alguna manera deleitándonos y regocijándonos en el bien del pueblo de Dios; porque así como las criaturas fueron creadas para nosotros, de alguna manera participan con nosotros y tienen impresiones sobre sí mismas que responden a las cosas que nos suceden. Que la criatura siente alguna simpatía por nosotros en las cosas que nos suceden. Y entre el resto, especialmente en esto, para la perfección y consumación de nuestra felicidad, en segundo lugar y más.

Por respeto a sí mismo, también por su propia consumación. Porque Dios, en Su sabiduría y Providencia, ha ordenado las cosas de tal manera que el bien de Sus propios hijos sea el bien de todo lo demás. En tercer lugar, por respeto al honor y la gloria de Dios mismo, que se ocupa de ello. La tercera es la permanencia o permanencia de la criatura; como aquello con lo que se contenta hasta que sea. La criatura, aunque por el momento se encuentra bajo múltiples males, no obstante, es paciente en esta condición.

Aunque gime, no se queja; pero se mantiene dentro de sus propios límites y límites para todo eso. Todas las criaturas, aún mantienen su curso; no son taciturnos, sino que hacen el trabajo que les conviene. Y así hemos visto este pasaje cumplido en este particular: en mirar, en anhelar, en quedarse. Ahora bien, el uso de todo para nosotros viene a esto: Primero, como vergüenza y reproche para todas las personas carnales y mundanas.

Vemos aquí hasta qué punto son inferiores y por debajo de las mismas criaturas. Los que están por debajo de ellos en lo que respecta a la creación, sin embargo, están por encima de ellos en lo que respecta al afecto. Estos esperan y anhelan la segunda venida y aparición de Cristo, lo que los demás no esperan. En segundo lugar, esto sirve para fortalecer y confirmar la fe de los propios cristianos. Si la criatura espera así el tiempo de la segunda venida de Cristo, ¿por qué entonces ciertamente algo como esto debe ser esperado y buscado por nosotros, puesto que esto es puesto en ellos por Dios mismo?

Y la tierra no es solo para alimentarnos, sino también para enseñarnos; y un corazón lleno de gracia y espiritual se cuidará en consecuencia de mejorarlo. En tercer lugar, aquí también hay un argumento a favor de la paciencia ante los sufrimientos presentes, con la esperanza de una liberación futura. Mientras las criaturas sean pacientes en su condición, como dando cuenta de ser algún día libres de ella, ¿cuánto más deberíamos serlo nosotros en la nuestra, y hacerlo desde los principios de piedad, que sólo lo hacen desde los instintos de la naturaleza? La suma de todo llega a esto: todas las criaturas esperan su perfección; y ¿por qué no deberíamos nosotros? Ninguna criatura ha alcanzado todavía su fin; ¿Por qué deberíamos buscar la felicidad aquí abajo? Lo segundo es lo esperado en estos.

La manifestación de los hijos de Dios, es decir, tomándola pasivamente; el tiempo en que se manifestarán como hijos de Dios. Para una mejor apertura de este punto, debemos saber que la manifestación de los hijos de Dios es considerable en una distribución triple. Primero, en cuanto a sus personas. Serán revelados y manifestados aquí; quiénes son y quiénes no. Aquí en este mundo presente hay una mezcla de unos con otros; de cizaña y trigo juntos; pero entonces habrá una clara separación y distinción de ambos.

Dios pondrá una diferencia entre Sus joyas y otras piedras. Hay una manifestación triple de los hijos de Dios nuevamente en referencia a sus personas. Primero, una manifestación de ellos a sí mismos. En segundo lugar, una manifestación de ellos entre sí. En tercer lugar, a los hombres malvados. Así habrá una manifestación de los hijos de Dios en sus personas, que es la primera explicación. En segundo lugar, en sus acciones.

También se manifestarán en estos. “La obra de todo hombre se manifestará” ( 1 Corintios 3:13 ). Así como el Señor mismo conoce sus obras, hará que otros también las conozcan. Y en segundo lugar, también es un estímulo para nosotros en la bondad secreta y el ocultamiento actual del valor, o cuestionarlo.

Y en cuanto a las acciones que realizan los hombres, también la causa y el interés que poseen; también se manifestarán aquí. Hay un partido y un bando doble en el mundo: el de Dios y el de Satanás. Ahora, un día se manifestará quién ha tomado la mejor parte, y ha sido dueño de la causa más justa, y ha estado en el lado más fuerte, ya que Cristo entonces seguramente manifestará y descubrirá a todos sus enemigos, y a los que no quisieran que Él reine. sobre ellos.

En tercer y último lugar, en su estado. Ellos también se manifestarán así. Y eso especialmente como condición de gloria. La consideración de todas estas cosas juntas: que habrá un tiempo por venir en el que los hijos de Dios se manifestarán, y además, la criatura misma espera fervientemente y aguarda este tiempo, cuando en verdad sucederá; debería tener esta influencia práctica sobre nosotros, incluso para elevar nuestro corazón y nuestro afecto hacia él.

Fue el elogio dado al viejo Simeón, que esperaba el consuelo de Israel. Y a José de Arimatea, que esperaba el reino de Dios. Tomemos estas direcciones con nosotros. Primero, esté bien asentado en nuestros juicios, que existe un estado como éste. Porque aquello que no creemos no podemos desear. En segundo lugar, estemos mucho en nuestros pensamientos y meditaciones.

La contemplación, suscita cariño. Vemos cómo lo hace en otras cosas, ¿y cuánto más entonces en esto? En tercer lugar, dejemos que nuestros corazones sean destetados y apartados del mundo y sus cosas; Mientras hagamos algo más que admirar la tierra ordinaria, no podemos desear mucho el cielo. Lo peor en un caso como éste hará que descuidemos lo mejor. En cuarto lugar, trabajemos para ser purificados y liberados del pecado, tanto en lo que respecta a la culpabilidad como a su poder. Y, por último, a todo el descanso y fecundidad y actividad en el bien. A los que están muy atrasados, no les interesa rendir cuentas. ( Thomas Horton, DD)

La expectativa de la creación

Mientras leemos estas palabras, surge ante nosotros una vasta y majestuosa visión, las imágenes de todo un universo: campos, árboles, ríos, nubes y difamaciones, multitudes interminables de seres inmortales, innumerables huestes de criaturas sin alma, todos de pie con la cabeza echó hacia adelante, y silenciosamente, ansiosamente, mirando a lo lejos en busca de algo esperado y anhelado, algo que en verdad tarda en llegar, pero que seguramente llegará al fin. La enseñanza de todo el pasaje es:

I. Que toda la creación está caída en algún sentido.

1. Por supuesto que sólo el hombre inteligente y responsable es capaz de caer en el sentido de culpa; y cualquier otra criatura que pueda sufrir, no puede considerarse como el castigo de su pecado. Pero, ¿quién no sabe lo que el pecado, la crueldad y la irreflexión del hombre sufriente infligen día a día a los animales mudos? E incluso esa conducta que llamamos vicio es siempre el resultado de alguna mala conducta por parte del hombre. No existiría un caballo vicioso si no hubiera existido previamente un hombre cruel o imprudente.

2. Pero para entrar en la cuestión general:

(1) ¡ Piensa en los millones de vidas inocentes que fueron truncadas por las aguas del Diluvio, y qué huestes de criaturas inocentes han entregado sus vidas como sacrificios del pecado! Ahora, sabemos que Dios se preocupa por los bueyes. Confíe en él, fue un pensamiento de Dios cuando casi toda la creación bruta pereció en el Diluvio. Confíe en él, no pasó por alto el sufrimiento de las bestias con cuya sangre bajo la ley "casi todas las cosas fueron purificadas".

(2) En cuanto a la creación inanimada, por supuesto, no puede sufrir conscientemente. El hombre puede tanto pecar como sufrir. Los animales inferiores pueden sufrir pero no pecar. Y en cuanto al universo inanimado, no puede pecar ni sufrir. Pero es un error imaginarse que una cosa se pervierte del fin contemplado por el Creador sólo cuando conoce el hecho y lo sufre. La creación inanimada está involucrada en la caída del hombre, según su naturaleza.

Casi se podría pensar que la Naturaleza está obligada, por el pecado del hombre, a hacer muchas cosas que no haría si pudiera evitarlo. La atmósfera está obligada a llevar palabras falsas, impuras, profanas. ¡Seguramente ese hermoso éter líquido nunca fue hecho para eso! La comida está obligada a fortalecer por las acciones pecaminosas. ¿No es difícil, por así decirlo, para el grano inocente, para la uva generosa, que se vean obligados a entregar su energía al brazo del asesino tan fácilmente como a la mano que hace la obra de misericordia? Y desde los días del fraile, que tropezó con esa combinación de materiales, por separado inocuos, que esconde el campo de batalla con sus nubes sulfurosas; Piense en la gran parte del ingenio humano que se ha dado directamente para arrebatarle a la Naturaleza aquello que apagará o torturará la vida humana.

¡Mira un barco de guerra! ¡Qué espectáculo tan grandioso e imponente! Pero, ¿no es una gran prueba de que el hombre ha caído? Piense en el material costoso, la habilidad y la industria que se han destinado a hacer de eso, una gran arma de destrucción: y diga si las consecuencias de la caída del hombre no llegan al roble en el bosque, al hierro en la mina, al lino. en el campo, el mismo aire y agua! Y no demorarse en los casos de agentes materiales nobles pervertidos al mal por el hombre, como, por ejemplo, la imprenta; Piense en cómo todo el paisaje a menudo se ve oscurecido por la inquietante nube del pecado.

II. La naturaleza espera días mejores. Todas las cosas están mirando hacia adelante inconscientemente. Hay una sensación vaga y tonta de que seguramente se avecinan cosas mejores. Todas las cosas conscientes viven en una esperanza indefinida. Y por que Simplemente por alguna creencia general y vaga de que seguramente el mal algún día morirá, ¡y comenzará el reinado del bien! ¿Por qué el hombre que tiene más dinero del que jamás puede gastar, y nadie a quien dejarlo, todavía ahorra como antes?

¿Por qué la mayoría de los hombres, cuando comienzan cualquier tarea, se sienten ansiosos por llevarla a cabo, sino por esa inclinación hacia adelante que está en toda “la criatura”? Y podemos discernir rastros del mismo sentimiento en naturalezas inferiores. ¿Por qué el pobre hack se inclina tan ansiosamente por el cuello y se afana por la empinada calle sobrecargado, pero con una esperanza vaga, aburrida y confusa de que seguramente todo esto terminará? Goethe ha registrado que nunca podría contemplar un bello paisaje de verano sin sentir como si estuviera esperando algo, pidiendo algo que no estaba allí.

III. ¿Cuál es el fin por el que toda la creación está esperando tan ansiosamente? Tú que sientes un anhelo constante, créelo, ¡no hay un fin terrenal que satisfaga el anhelo de tu naturaleza! Siempre que has alcanzado un fin, ves otro, y no puedes estar contento hasta que no lo has alcanzado: y, lo que has alcanzado, verás ante ti otro todavía. El pobre desea ser rico; el rico anhela una posición reconocida en la sociedad; el hombre que tiene eso piensa lo contento que estaría si pudiera obtener un título, fama, nobleza.

¡Ah, no hay fin! Sí, hay más en esto que el mero sentimiento mórbido de inquieto descontento: es “¡la ferviente expectativa de la criatura esperando la manifestación de los hijos de Dios! “Ese es el único fin en el universo que satisfará absolutamente el gran anhelo que está en el centro de la naturaleza del hombre; esa es la única cumbre al alcanzar la cual no verás cumbre más lejana que se extienda más allá.

¡Qué bendición es que nos digan qué es lo que realmente necesitamos! Pero el cristiano sólo sabe lo que satisfará plenamente ese anhelo; sabemos que "el fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre". “Nos hiciste para ti”, dijo Agustín, “¡y nuestras almas están inquietas hasta que encuentren descanso en Ti ! ”( AKH Boyd, DD .)

Las esperanzas y aspiraciones de la nueva criatura.

I. El objeto de la sincera expectativa de la criatura.

1. Su propia “manifestación” en su verdadero carácter. Ahora es "la criatura" sujeta a la vanidad, cargada de dolor y corrupción. Esta criatura se va a desarrollar. Ahora no parece lo que es en realidad. Algunas señales de su destino están sobre el cristiano: disfruta de algunos anticipos de su herencia, pero nada en comparación con la gloria que se revelará en nosotros.

2. Una libertad gloriosa, en oposición a la vanidad, la corrupción y la aflicción.

3. Resurrección corporal.

II. La condición actual de la criatura.

1. Está sujeto a la vanidad. "Cuando algo no llena lo que lo contiene, ni sostiene lo que se apoya en él, ni da fruto al que trabaja en él, es vanidad".

2. En la esclavitud de la corrupción. La frase se refiere principalmente a la corrupción que debe tomar posesión del cuerpo en la tumba; pero no puede describir inadecuadamente el estado de los cristianos mismos en el mundo actual. Aunque el poder dominante del pecado se destruye en la conversión, sin embargo, sus reliquias existen e impiden al hijo de Dios, de modo que no puede hacer las cosas que haría.

3. Esta es una sujeción involuntaria. Los deseos, afectos y propósitos de la naturaleza renovada, todos se rebelan contra el yugo del pecado y luchan por su perfecta libertad.

III. El temperamento mental que exhibe la criatura mientras tanto.

1. Esperanza sincera. Que los impíos tiemblen al pensar en la llegada de Cristo; pero para los santos será un día de gloria, así como para su Maestro: para ellos la consumación de sus más brillantes esperanzas, para Él la exhibición pública de sus victorias. El estado mental adecuado, por tanto, en el que debe contemplarse es el de la expectativa y el deseo. Debemos vivir de tal manera que cuando seamos llamados a encontrarnos con Él, podamos levantar la cabeza y decir: "¡Sí, ven, Señor Jesús!"

2. Esta seria expectativa está asociada con la espera del paciente por el evento; cuya base principal es que Dios mismo nos ha sometido a lo mismo en esperanza. El consentimiento voluntario de sus sabios arreglos es una de las mejores pruebas de nuestro espíritu filial. Sin duda, sería mucho mejor llevar la corona que llevar la cruz; pero mientras haya una obra que realizar en la tierra, y se nos dé la oportunidad de glorificar a Dios mediante la resignación ante el trabajo y el sufrimiento, debemos estar satisfechos para soportar la tentación; sabiendo que la perseverancia en las buenas obras conduce a la gloria, el honor y la inmortalidad.

3. Es imposible que estos fuertes afectos de la nueva criatura no produzcan resultados prácticos. ¿Esperan entonces ser reconocidos como hijos de Dios ? Muéstranos las evidencias de tu adopción ahora. ¡Qué rastros de su nacimiento y destino celestiales deberían ser visibles en sus disposiciones y vidas! La paciencia cristiana no es una gracia perezosa. Tiene un trabajo que hacer, una mayordomía que ocupar, mientras espera la venida del Maestro. ( D. Katterns .)

La creación está esperando

San Pablo está pensando principalmente solo en la pequeña Iglesia en Roma, y ​​les da reglas para su deber. Y, sin embargo, con la mente de un gran filósofo, o más bien, con la visión de un gran profeta, se ve arrastrado más allá del caso especial que tiene ante sí, hacia el principio general que implica, y al dar reglas a Roma, es llevó a estudiar el método del universo.

I. La doctrina del apóstol.

1. Toda esta creación no es un ser muerto, sino un ser vivo. Su movimiento no es el movimiento de la maquinaria, sino de la vida. En lugar de un proceso mecánico ciego, este hombre ve un universo con un deseo propio, produciendo finalmente, a través de los dolores que ahora llamamos la lucha por la existencia, el estado de las cosas que vemos. En lugar de una fábrica mundial que muele con indiferencia sus mareas y tormentas, sus plantas y animales, y las emociones e ideales de los hombres, él ve un universo trabajando con expectativa en un final divinamente designado. Así, simplemente anticipa a los filósofos y poetas que han visto en la Naturaleza un proceso vivo y con propósito, manifestando en cada paso la presencia de una voluntad comprensiva.

2. Habiendo llegado a su punto actual, ¿qué espera ahora la creación? La "revelación de los hijos de Dios". Sin ellos, la evolución universal se detiene. El movimiento del universo sigue su camino desde el principio hasta cierto punto bajo leyes mecánicas, aptas para las cosas materiales. Pero en cierto punto, los elementos de la evolución cambian. El problema del universo ya no es moldear y endurecer un mundo, es desplegar y acelerar las facultades superiores del hombre; y para esta nueva obra de Dios aparece una nueva necesidad: la ayuda del hombre.

Los fines de Dios se alcanzan, no por las leyes que podrían crear o mantener el mundo, sino a través de Sus hijos. Hasta cierto punto, las cosas apuntan a hacer del hombre lo que es; pero en ese punto el hombre toma estas cosas que lo han moldeado y las moldea para sus usos superiores. Esta reacción del carácter en las circunstancias espera toda la creación. Hasta que esto ocurra, el proceso que Dios cumpliría con el mundo se retrasa.

Aquí hay un barco ansioso por llegar a su puerto, y los vientos de Dios la invitan a seguir adelante. Pero ni el viento más suave puede llevarla a su camino a menos que el hombre haga su parte. La fervorosa expectativa del barco aguarda hasta que el capitán despliegue sus velas; y luego, el hombre trabajando con Dios, la creación que yacía muerta y solitaria en el mar se convierte en una cosa de vida y movimiento. Así es con todos los movimientos superiores de la creación de Dios.

Dios puede crear las mejores circunstancias, pero la creación entera simplemente gime y trabaja, como un barco que trabaja en un mar, hasta que el hombre extiende sus velas para atrapar la brisa favorable de Dios. La paciente expectativa del buque espera la manifestación de la voluntad del capitán.

II. Tomemos este principio y pongámoslo al lado de algunos de los problemas y movimientos del mundo moderno.

1. Tome las fuerzas de la naturaleza. Aquí, por ejemplo, está la electricidad. Es una creación de Dios. La fuerza siempre estuvo ahí, deseosa de servir a las necesidades del hombre; pero los propósitos de Dios a través de él solo podrían ser cumplidos por los hijos de Dios. Finalmente, después de siglos de una creación paciente, el inventor piensa que los pensamientos de Dios después de Él, los hijos de Dios se revelan en su relación con la Naturaleza, y luego la creación avanza hacia sus usos superiores, y nos ilumina, se mueve, nos calienta. Y es terrible considerar cuántos otros poderes moramos sin ningún discernimiento de su significado y fin, mientras la creación espera la revelación en medio de los hijos de Dios.

2. Pasemos ahora a las creaciones más cercanas: las instituciones y los asuntos de los hombres. Mira, por ejemplo, en ...

(1) La forma más simple de instituciones humanas: la vida de la familia y el hogar. Aquí, en este grupo más pequeño de seres humanos, ha estado el comienzo de toda la evolución social. En la familia comienza la civilización. Y sus inicios fueron naturales, inevitables, mecánicos. El grupo familiar se volvió permanente porque era el grupo más apto para sobrevivir. ¿Pero es este el final de la evolución del hogar? ¡No! Se abre una nueva posibilidad ante esta primitiva institución.

Se convierte en el mejor símbolo de la relación de Dios con nosotros y de nosotros mismos con Él. Ahora bien, ¿qué lleva al hogar a estas etapas superiores de su evolución? Nada más que la revelación de los hijos de Dios. Camine hoy por cualquier calle, con su hilera de casas. ¿Hasta dónde ha avanzado la evolución de cada hogar? Dentro de una puerta se han revelado los hijos de Dios, y la vida doméstica avanza directamente para ser la imagen completa del mundo celestial.

Aquí, en la puerta de al lado, la evolución se ha detenido, y toda la creación gime y sufre con los dolores de un hogar desordenado. Las dos casas son iguales en su forma exterior, pero una es un hogar y la otra un refugio; uno es una escuela para almas inmortales y el otro un corral para animales domésticos. Vuélvase a su propio hogar con este pensamiento de su intención superior, y verá con una nueva claridad su lugar en él y su lugar en el mundo. No te han arrojado a este lugar por accidente. Eres el heredero a través de él de toda la historia del hombre. Y ahora se plantea la cuestión de si esa historia continuará o esperará.

(2) El mundo más amplio de la sociedad humana. Nunca hubo un momento en el que tantas mentes estuvieran tan ocupadas pensando en un estado social más saludable y feliz. Soñadores y agitadores, trabajadores y eruditos, mujeres pobres y mujeres prósperas, todos están buscando una edad de oro, cuando haya una distribución más equitativa de las cosas buenas de la vida. Pero supongamos que las fortunas de los ricos decaen y la pobreza de los pobres se convierte en competencia; Supongamos que se superan todas las dificultades mecánicas de tal revolución.

¿Sería completa la evolución de la sociedad? ¿Funcionarían sus nuevas relaciones sin fricciones ni controles? ¡No! Deberíamos estar precisamente en el punto donde toda esta creación industrial se mostraría como una creación en espera de la revelación de los hijos de Dios. Deberíamos ser como las personas que han creado los motores más delicados y que luego sólo contaban con mecánicos inexpertos para ponerlos en funcionamiento. La gente parece pensar que si tan solo pueden reconstruir la maquinaria de la sociedad, se ejecutará sola.

Ven que en las etapas inferiores de la evolución social la maquinaria hace mucho. Ven que el Estado se preserva mediante la legislación; ven algunos males controlados y algunas ganancias obtenidas por la ley. Pero el hecho es que, en cierto punto, el movimiento de la sociedad no se vuelve mecánico, sino moral. No se trata de controlar a los hombres, sino de hacer surgir lo mejor de los hombres; y en ese punto el movimiento espera, no por nuevas leyes económicas o esquemas sociales, sino por mejores almas, por impulsos superiores, por la revelación de los hijos de Dios.

Usted diseña el sistema más ingenioso para hacer que todo funcione para el bien de todos, pero puede perpetuar tal sistema sólo haciendo que los hombres se amen unos a otros. Dada una raza de hombres en competencia, ningún dispositivo legislativo puede abolir la competencia. Dada una raza regenerada de hombres y un nuevo estado social de vida y propiedad en común, podría mantenerse; pero también hay que decir que, dada una raza regenerada y un nuevo estado social, parecería superfluo.

III. Su lección personal y su ley. ¿Por qué cualquiera de nosotros debería esforzarse tanto por sacar el máximo provecho de sí mismo? ¿Por qué no abandonarse a la pasión o la indolencia?

1. Hay varias respuestas a esta pregunta.

(1) "Porque el camino superior es el camino de la felicidad". Verdadero. Pero con la felicidad vienen el conflicto y el dolor; con los nuevos ideales las decepciones; y siempre existe la atracción de los placeres animales que lo arrastran a otras formas de felicidad. La búsqueda de la felicidad no revelará a los hijos de Dios.

(2) "Porque estás aquí para salvar tu alma". Cierto de nuevo. Porque ¿qué es un alma salva? Es un alma sana y desarrollada, un alma que ha crecido a la estatura de Cristo, que se revela a sí misma como un hijo de Dios. Pero, después de todo, esto, como motivo supremo de la vida, es mero interés propio, mera cultura propia.

2. Contrasta estas consideraciones personales con la razón que establece san Pablo y ve el tremendo abismo que se abre entre ella y el deseo de felicidad, o incluso de salvación misma. Lo que dice el apóstol es: “Aquí está Dios obrando a través de los siglos su propósito para con el mundo. Llega a cierto punto, y allí, por la misma necesidad de las cosas, Su obra sale de la región de la ley natural y los métodos de acción propia, y tiene que ser realizada a través de seres humanos.

Ahora, supongamos que un alma falla en sus capacidades superiores y permanece atrofiada y sin revelar: ¿es eso simplemente una pérdida personal de felicidad o de salvación? Al contrario, es una pérdida tan grande que hace que cada motivo personal se reduzca a la insignificancia. Es simplemente hasta ahora el retraso de la obra perfecta y universal de Dios ". Pecar, no contra uno mismo, sino contra el universo; ser un impedimento para los grandes fines de Dios en el mundo, eso es lo que da horror a todo pensamiento de pecado.

Es, de nuevo, una gran fábrica donde los telares van tejiendo con sus lanzaderas saltarinas millones de yardas de tela, y luego, de repente, un hilo se rompe y el telar se detiene en su avance, para que no se estropee todo el intrincado trabajo. Y luego, para darle la vuelta al asunto, piense cómo este pensamiento afecta todo deseo de bien. Un hombre mira su vida y es una cosa pobre, débil e insignificante.

Se dice a sí mismo: "¿Qué importancia terrenal es que deba luchar así contra la corriente de mi tendencia y gusto?" Esa es la defensa inconsciente de muchas vidas arruinadas. Para un hombre que se equivoca al pensar demasiado en sí mismo, diez fallan por no pensar lo suficiente en sí mismos. Pero ahora entra el apóstol en medio de esta falsa modestia, y dice: “Sí, tomada por sí sola, tu vida es ciertamente un asunto muy insignificante; pero colocada en el universo que Dios ha creado, su vida adquiere una importancia infinita.

Porque Dios ha elegido realizar Sus designios, no a pesar de ti, sino a través de ti; y donde fallas, él se detiene. Dios te necesita ". Es como si fueras un farero. ¿Puede alguna vida ser más insignificante o insignificante? ¿Por qué pasar las noches agotadoras para mantener viva tu llama? Porque no es tu luz, ese es el punto. No eres su dueño; eres su guardián. El gran diseño del Poder al que sirves te saca así de tu insignificancia, y mientras estás sentado a la sombra de tu torre solitaria, barco tras barco te mira a través del mar, y muchos hombres dan gracias a Dios porque, mientras las luces que arden por sí mismos se apagan, tu luz seguramente arderá.

La sincera expectativa de muchos marineros azotados por la tormenta aguarda la revelación de su amistoso brillo. Se te confía la seguridad de muchas vidas que pasan a tu lado en la oscuridad de noche a noche. ( Prof. FG Peabody .)

La manifestación de los hombres verdaderos la suprema necesidad del mundo

I. Los hombres verdaderos son los "hijos de Dios". ¿Qué constituye a los hombres como tales?

1. Negativamente.

(1) No es que sean meras producciones de Dios. Todas las criaturas son sus producciones.

(2) No es que se parezcan a la naturaleza divina. El hombre es espiritual, reflexivo, libre, pero también lo son los demonios.

2. Positivamente.

(1) semejanza moral; similitud de disposición gobernante. El amor es el elemento que gobierna en Dios. Todos los gobernados así se le parecen, sean hombres o arcángeles.

(2) Devoción filial. Un hombre puede tener seis descendientes varones y no un hijo verdadero. El gran propósito del evangelio es dar a los hombres la disposición de verdaderos hijos.

II. Estos hijos de Dios tendrán una manifestación gloriosa en esta tierra, "esperando la manifestación". Glorioso&mdash

1. En la perfección de su carácter. Los mejores "hijos" de Dios en la tierra hoy en día no son perfectos.

2. En la inmensidad de su número. Estos "hijos de Dios" imperfectos son comparativamente pocos. Pero la manifestación será una de innumerables multitudes, cada una perfecta. Son los hombres venideros.

III. Esta gloriosa "manifestación de los hijos de Dios" es la suprema necesidad de un mundo que sufre. Son el objeto de la “sincera expectativa” de la humanidad sufriente. ¿Cuál es la gran necesidad de los millones hoy en día?

1. ¿ Más iglesias? Algunos piensan que sí, y se están multiplicando los edificios eclesiásticos. Pero la gente no los quiere y están medio vacíos en casi todas partes.

2. ¿ Más conversos al cristianismo convencional? Esto no hace verdaderos hombres, sino formalistas e hipócritas.

3. ¿ Más predicadores oficiales? Debe haber predicación, pero debe ser la predicación del hombre vivo, no del púlpito profesional.

4. ¿ Más organizaciones religiosas? No; ellos, con sus comités e intereses creados, son cadenas de arrastre sobre las ruedas de la independencia espiritual y el verdadero progreso.

5. ¿ Más Biblias? No, hay millones sin leer y sin cuidado. Lo que anhela profundamente el mundo que sufre es el advenimiento de hombres verdaderos, "hijos de Dios". Tales hombres serán Biblias vivientes, ediciones de Aquel que anduvo haciendo el bien. ( David Thomas, DD .)

La manifestación de los hijos de Dios

I. Los hijos de Dios ahora están escondidos.

1. ¿Cómo?

(1) En cuanto a sus personas ( 1 Juan 3:1 ). No se sabe exactamente en invierno, cuando las raíces yacen en la tierra, qué aparecerá en primavera.

(2) En cuanto a su vida ( Colosenses 3:3 ). Están ocultos no solo en un punto de seguridad, como los mantiene un poder invisible; pero en el punto de la oscuridad. Porque la vida espiritual está escondida debajo de ...

(a) El velo de la vida natural; es una vida dentro de una vida ( Gálatas 2:20 ).

(b) El velo de aflicciones, mezquindad exterior y humillación ( Hebreos 11:37 ).

(c) El velo de reproches y calumnias ( 1 Pedro 4:6 ). Se les presenta en el mundo como una compañía de hipócritas ( 2 Corintios 6:8 ).

(d) El velo de las enfermedades, con el que a menudo oscurecen la gloria de la vida que tienen.

(3) En cuanto a sus privilegios y la gloria de su patrimonio. Debe haber una distinción entre la tierra y el cielo. Por el momento, nuestra gloria es ...

(a) Espiritual, y no se muestra justo en la carne, ya que la imagen de Dios es una cosa interna ( Salmo 45:13 ).

(b) Futuro. El tiempo de nuestra perfección y bienaventuranza aún no ha llegado y, por el momento, no podemos ni el mundo imaginar lo que será.

2. ¿ De quién? No de Dios ( 2 Timoteo 2:19 ); no de Cristo ( Juan 10:14 ); no de ángeles ( Hebreos 1:14 ); pero&mdash

(1) Del mundo, como colores de un ciego ( 1 Corintios 2:14 ).

(2) En gran medida de nosotros mismos. Con las corrupciones por dentro y las tentaciones por fuera, tenemos mucho que hacer para estar persuadidos de que Dios es nuestro Padre y nosotros Sus hijos; nuestra condición es tan inadecuada y nuestras conversaciones tan por debajo de nuestros derechos y privilegios; de modo que necesita ser aclarado por el Espíritu de adopción (versículo 16). Cuando se hace eso, sin embargo, la gloria que se pretende revelar en nosotros no es suficientemente conocida ( 1 Corintios 2:9 ).

3. ¿Por qué?

(1) Porque ahora es el tiempo de la prueba, de aquí en adelante la recompensa. Por tanto, ahora es el momento de esconderse; de ahora en adelante es el día de la manifestación. Si la gloria fuera demasiado sensata, no habría juicio, ni del mundo, ni del pueblo de Dios.

(2) Dios ha elegido este camino para hacer progresar Su gloria, para que pueda perfeccionar Su poder en nuestra debilidad ( 2 Corintios 12:9 ).

(3) Para apartarnos de las cosas presentes para las venideras ( 2 Corintios 4:18 ).

II. Se manifestarán.

1. Sus personas serán conocidas y poseídas ( Apocalipsis 3:5 ). No más dudas cuando es propiedad, no por su carácter, sino por su nombre.

2. Se manifestarán a sí mismos, y su gloria también se revelará al mundo por las marcas visibles del favor que Cristo pondrá sobre ellos, cuando otros sean rechazados ( Isaías 66:5 ; 2 Tesalonicenses 1:10 ).

III. Debemos desear y esperar esta manifestación fervientemente.

1. Con este fin, el apóstol menciona la intensa espera de la criatura, y el día nos concierne principalmente ( Cantares de los Cantares 8:14 ; Apocalipsis 22:20 ). Los santos esperan la venida de Cristo ( Tito 2:13 ) por fe y esperanza; y anhelo su venida ( 2 Timoteo 4:8 ) en forma de amor.

2. Ahora debemos desear Su venida con:

(1) Seriedad ( 2 Corintios 5:2 ).

(2) Constancia.

(3) Paciencia ( 1 Tesalonicenses 1:10 ). ( T. Manton, DD .)

La esperanza de un mundo caído

Se nos dice que en estos países donde la noche dura muchos meses los habitantes, cuando llegan a la conclusión de que se acerca el amanecer, suben a las montañas más altas, y allí esperan y miran la primera racha del día que regresa. Esa racha es la señal de alegría y melodía. Tal fue la actitud de los que “esperaban el consuelo de Israel” antes de que viniera el Hijo de Dios, y tal debe ser nuestra actitud que esperan la segunda venida de Cristo. Nota&mdash

I. La lamentable condición de la creación desde la caída.

1. Está en “servidumbre de corrupción” por la iniquidad de su habitante, la mansión ha sido manchada y manchada por la lepra del que habita en ella. Antes de que el hombre cayera, toda la creación, como venía de Dios, era "muy buena"; pero cuando el hombre se corrompió y convirtió a las buenas criaturas de Dios en ocasiones de pecado e idolatría, la creación entera, en cierto sentido, se convirtió en partícipe de la contaminación de sus habitantes racionales. La embriaguez y el libertinaje se han hecho para encontrar su combustible y su alimento en las cosas buenas que Dios había hecho para el bien del hombre y para su propia gloria.

2. Y, así cautivado por la corrupción, queda "sujeto a la vanidad". Es una peculiaridad en el gobierno divino que las cosas deben participar en el bien o la aflicción de los demás. "La tierra fértil vuelve estéril, por la maldad de los que la habitan". Piense en Sodoma y Palestina. Y lo que Dios ha hecho así, en menor medida, en casos individuales, lo ha hecho a gran escala en la creación. Dios trajo vanidad a Sus hermosas obras y estropeó, aunque no desfiguró por completo, la hermosa estructura que había construido y amueblado.

3. Para completar el cuadro oscuro, "toda la creación está de parto y gime de dolor hasta ahora". ¡Qué grandeza hay en esta personificación de todo el universo visible! El salmista hizo así toda la naturaleza, animada y vocal, para alabar a su Creador y esperar la venida de su Libertador, y es con un vuelo de imaginación audaz similar que el apóstol personifica a toda la creación como cansada por la esclavitud de la corrupción, lamentándose a través del continuo vanidad, esperando la maravillosa transformación que le espera, y esforzándose por ella como una mujer que se acerca al parto, anhela la hora en que se dirá: “Un hombre ha nacido en el mundo.

Y no es mera fantasía que a veces parezca que escuchamos, en el gemido de la tempestad, el rugido de la tormenta, el estallido de las olas, los sonidos y los suspiros que a menudo podemos escuchar de la tempestad turbulenta. - naturaleza desamparada, para interpretarlos como el "gemido y los dolores de la creación", después de esa gran redención y liberación que el Redentor tiene reservada para ella.

4. ¿No debemos ser arrestados con la lección que así nos enseñó? ¡Qué cosa tan terrible es el pecado, que proyecta su oscura sombra sobre todo el universo de Dios! Cuando menospreciamos el pecado, miremos a nuestro alrededor, así como también miremos dentro de nosotros, para que seamos humillados y clamemos: "¡Dios, ten misericordia de mí, pecador!"

II. La esperanza que anima a la creación en su estado de tristeza y caída (versículo 19).

1. Ésa es la gran época a la que la creación vuelve su mirada ansiosa, anticipando su gloriosa liberación. Porque estamos escondidos; "Nuestra vida ahora está escondida con Cristo en Dios". El mundo no nos conoce y, a veces, no nos conocemos unos a otros. Pero llega un día de manifestación, un día de adopción pública en presencia de todo el universo inteligente, un día de adopción en el día de "la redención del cuerpo", cuando, investidos con la semejanza de su gloriosa Cabeza, se destacarán, confesados ​​de todos como hijos de Dios.

Entonces la creación encontrará su gloriosa liberación. Esta es esa época luminosa predicha por los profetas, el tiempo de la restitución de todas las cosas, cuando el Creador dirá: "He aquí, yo hago nuevas todas las cosas".

2. He aquí la esperanza de la criatura. ¡Será "liberado de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios!" Esto no puede ser aniquilación. ¿Sería una liberación para la creación, alguna compensación por su sufrimiento involuntario, ser borrada? El mismo hecho de que la creación haya sufrido con el hombre es en sí mismo una fuerte presunción de que triunfará y será exaltada con el hombre.

Y entonces buscamos "cielos nuevos y una tierra nueva, en los cuales mora la justicia". Toda la creación visible está anticipando esta esperanza bienaventurada, cuando, con sus habitantes renovados, se renovará y recibirá la perfección.

Conclusión:

1. El tema está preparado para alarmar a todo aquel que hace de la tierra su porción. Los que corrompen a la criatura y se contaminan con ella nunca conocerán la dicha prometida a la criatura.

2. Para aquellos que profesan estar esperando la venida de Cristo, esta contemplación es adecuada para impartir una esperanza exaltada. “Ojo no vio,” etc . ( Canon Stowell .)

La liberación final de los creyentes

I. El período en el que este estado de degradación y sufrimiento dará lugar a la plena esperanza que ahora el evangelio les presenta. El día de la segunda venida de Cristo. Este, de hecho, será, en algunos de los aspectos más importantes, un día de "manifestación" - la manifestación de Aquel a quien los cielos han recibido, del juicio, del castigo largamente demorado de los pecadores. Pero también será el día de "la manifestación de los hijos de Dios".

1. De su número, que ahora no tenemos medio de calcular.

2. De las personas que, quizás, nunca anticipamos, porque muchos que son los últimos serán los primeros y los primeros, los últimos.

3. De sus virtudes, que el mundo calumnió.

4. De esa gloria de la que serán eternamente investidos.

II. Los personajes bajo los que se presenta esta esperanza.

1. Liberación de la esclavitud de la corrupción ". Mira esta esclavitud

(1) En la debilidad del cuerpo. Ha perdido su fuerza y ​​perfección.

(2) En las enfermedades del cuerpo.

(3) En esa corrupción moral a la que ministra la corrupción natural.

(4) En la forma en que esta ley se divierte con todo sentimiento, cuidado e interés.

2. El contraste con esto es "la gloriosa libertad de los hijos de Dios" -

(1) De la esclavitud en sí, como resultado de la caída de Adán.

(2) Desde el sepulcro, porque Cristo abre y nadie cierra.

(3) De la grosura del cuerpo, porque lo que se siembra natural, resucita un cuerpo espiritual.

(4) De apetitos irregulares, lo que implica una perfecta libertad del pecado.

(5) De la aflicción y el sufrimiento, porque no habrá más dolor, no habrá más castigo.

(6) De la muerte.

III. La forma en que se realza todo el tema. El apóstol se refiere:

1. A los gemidos y expectativas de la criatura, es decir, toda la raza de hombres caídos y no recuperados. El apóstol ve ante sí a las multitudes de la humanidad. Señala sus miserias, gemidos, luchas contra su suerte, sus aspiraciones por algo inalcanzable. Como un intelecto poderoso en su primer amanecer aspira a un conocimiento del que todavía no tiene concepción; como un espíritu ambicioso tiende hacia arriba a una altura más allá de su mirada; como un pagano en su ignorancia siente tras un Dios desconocido, así el alma del hombre caído luchará con su esclavitud y luchará por la liberación.

Es un gran poder, aunque está atado, y suspira, se agita y tiende, aunque ciegamente, al bien que ha perdido. ¡Cuán elevada, entonces, la esperanza del cristiano! Es la esperanza de la humanidad. Pero prestemos atención a algunos casos en los que se puede ilustrar esta verdad.

(1) El hombre siente sus miserias con más sensatez que cualquier otra criatura, no solo porque reflexiona, lo que en sí mismo es un aumento de su angustia, sino porque tiene la conciencia de que posee una capacidad de perfecta bienaventuranza. La misma intensidad de su miseria es una prueba de sus aspiraciones de felicidad sin mezcla.

(2) El hombre lleva sus deseos más allá de los límites de cualquier disfrute presente. Alado de deseo, se apresura hacia un objeto; lo obtiene ; él para; no lo encuentra suficiente y se apresura a buscar otro. Adelante, y adelante todavía, más allá de todo lo que la tierra puede suministrar. Entonces, ¿cuál es la verdadera filosofía de esto? Nos atrae un bien distante, aunque no comprendido.

(3) El hombre se desplaza ante los mismos vicios a los que se entrega. ¿Y cómo vamos a dar cuenta de esto? Pues, sino porque el alma aspira a liberarse de su corrupción moral.

(4) El hombre lucha contra la enfermedad y la muerte. La vida es el objeto del deseo más apasionado y la muerte de una aversión igualmente fuerte. ¿Qué es esto sino una tendencia a un estado como el que se disfrutará en "la manifestación de los hijos de Dios"?

2. A la esperanza revelada del creyente, a la que se dirigen todos sus anhelos (versículo 23). "Tienen las primicias del Espíritu". Incluso esto no exime de las miserias de la vida, ni hay en ellas, por gloriosas que sean, nada que pueda satisfacer el vasto deseo de gloria.

(1) Es cierto que el alma está reconciliada con Dios, pero la esclavitud de la corrupción aún los coloca en circunstancias de tentación. Pueden pecar contra Dios, y anhelan la liberación que hará que el pecado ya no sea posible.

(2) Es cierto que la presencia manifestada de Dios es el deleite del alma; pero incluso esto, en toda su extensión, está velado y oculto.

(3) Es cierto que existe el glorioso logro de una naturaleza regenerada, pero ¡cuántas imperfecciones quedan todavía!

(4) Es cierto que existe la presencia de las gracias celestiales, pero estas son como plantas exóticas, y un suelo inadecuado impide su plena expansión, su flagrancia y su fecundidad.

(5) Es cierto que existe un conocimiento celestial y una conversación sagrada con Dios, pero las necesidades del cuerpo exigen suministro y, por lo tanto, innumerables preocupaciones y ansiedades.

(6) Es cierto que existe la comunión de los santos, pero ¡a qué interrupciones no está expuesta esta por la mortalidad humana!

(7) Es cierto que la religión fortalece sus afectos sociales y aumenta el disfrute doméstico, pero ha sido, o debe ser, separado de aquellos a quienes ama.

(8) Es cierto que estás a salvo del miedo a la muerte, pero aún existe la muerte, el último enemigo y la lucha con él. Así “gemimos dentro de nosotros mismos”, aunque tengamos la esperanza que es la única que evita que nos hundamos en la desesperación. Pero, mientras gemimos bajo la presión de las cargas de la vida, estamos “esperando la adopción”, la glorificación del cuerpo y su establecimiento en los gozos perfectos y eternos del cielo. ( R. Watson .)

Porque la criatura fue sujeta a vanidad, no voluntariamente, sino por causa de Aquel que la sujetó en esperanza.

La vanidad del estado actual consistente con las perfecciones de Dios

I. El evangelio nos da la seguridad de un estado sumamente excelente y feliz reservado para los hombres buenos en otra vida, descrito en el texto por estos dos personajes; de ser la manifestación de los hijos de Dios, y un estado de la más gloriosa libertad.

1. Consideremos este futuro estado feliz que el evangelio describe como la manifestación de los hijos de Dios. Los hombres buenos son hijos de Dios por una doble razón, es decir, de su naturaleza y de su estado; cada uno de los cuales se está convirtiendo en ese alto título de los hijos de Dios. Con respecto a esa nueva naturaleza de la que son partícipes, son justamente llamados hijos de Dios; Él es tanto el autor como el modelo de la misma.

¿Se regeneran o nacen de nuevo? es de Dios ( 1 Juan 5:1 ; 1 Pedro 1:23 ; Juan 3:5 ).

2. Se lo representa además como un estado de gloriosa libertad. Esta libertad tan deseable se inicia en la vida presente; porque donde está el espíritu del Señor, hay libertad; pero entonces, mientras los hombres continúen en este mundo, sólo ha comenzado.

(1) Dado que el estado futuro de los hombres buenos será tan glorioso, ¿qué razón tienen para soportar todos los sufrimientos del tiempo presente con una mente contenta?

(2) Dado que tal es la gloria de ese estado futuro, en el que habrá una manifestación de los hijos de Dios, debería ser un motivo poderoso para ellos el apresurarse más hacia él en sus deseos y preparativos.

(3) Dado que tal es el honor y el privilegio de todos los hombres buenos que ahora son hijos de Dios, y dado que tal será su felicidad cuando llegue el momento de su manifestación más plena, ¿no pensaría uno que todos deberían desear esto? carácter, y resuelven hacer todo lo que pueda darles derecho a ello? ¿No pensaría uno que el reino de los cielos debería sufrir violencia, y que todos los que oyen hablar de tal estado deberían apresurarse a entrar en él en multitudes?

II. El estado actual de la humanidad es un estado de vanidad y esclavitud a la corrupción.

1. En la vida presente, la humanidad está sujeta a muchos deseos y expectativas infructuosos.

2. El presente es un estado de sufrimiento. "El hombre nace para los problemas cuando las chispas vuelan hacia arriba". ¿Quién puede pretender calcular los diversos tipos de dolores y enfermedades a los que está expuesto el cuerpo del hombre? ¿O los muchos accidentes desagradables y sucesos tristes a los que estamos continuamente expuestos y que tan a menudo nos suceden en el curso de la vida?

3. El presente es un estado de gran debilidad y desorden moral. La caída ha introducido una especie de anarquía en el cuerpo humano: las pasiones se desatan, y la mente no tiene ese dominio sobre los apetitos e inclinaciones de la parte animal que se deseaba y que creemos que disfrutó la mente en el estado de inocencia.

4. Este es un estado que pasa rápidamente, o lo que es lo mismo, del cual pasamos rápidamente por la muerte a otro, en todos los aspectos casi extremadamente diferente del presente.

III. A este estado vano y corruptible, la humanidad fue sometida originalmente, no por ellos mismos, sino por otro. Por aquel que sometió a la criatura a la vanidad, puede entenderse o el primer hombre por su transgresión, o Dios por el pecado del hombre; Prefiero inclinarme por lo último, aunque la diferencia no es muy importante. Tal honor tuvo el hombre en su creación, que Dios le sujetó, o puso bajo sus pies, todas las demás cosas. Tal fue la desgraciada consecuencia de que el hombre ofendiera a Dios, que de aquí en adelante el hombre mismo queda sujeto a la vanidad. Pero, ¿cómo reivindicaremos esta dispensación de la providencia divina?

1. En cuanto a la justicia de Dios, el caso de quien con razón lo considere se resuelve sin dificultad alguna. Este dominio de Dios, o derecho a quitarle lo que ha dado, o retener a algunas de sus criaturas lo que da a otras, es tan incuestionable como incontrolable en el ejercicio. Y como el dominio de Dios o Su derecho a poner a la humanidad en el estado o circunstancias que Él desee es indiscutible, Él nunca ejerce este dominio supremo Suyo sin una buena razón.

2. Vindicar la sabiduría y la bondad de Dios en esta dispensación.

(1) Con respecto a las principales consecuencias de la caída, Dios hace poco más que dejar que las cosas produzcan sus efectos naturales.

(2) Suponiendo que Dios se hubiera interpuesto de manera sobrenatural, dirigiendo y dominando el curso de las cosas, para que la posteridad de Adán no sufriera inconvenientes por su caída; sin embargo, en ese caso, no se puede imaginar que su condición se hubiera solucionado sin que primero hubieran pasado por un estado de prueba, que debe haber sido adecuado a la naturaleza y las ventajas que entonces hubieran disfrutado.

Puede que no hubiera lugar para el arrepentimiento después de haber pecado, y la recompensa de su obediencia, si hubieran perseverado hasta el fin, podría no haber sido tan grande como la recompensa de los virtuosos ahora. Considerando lo cual, puede cuestionarse con justicia si, bajo esta suposición, las circunstancias de la humanidad en su conjunto habrían excedido con mucho las en las que se encuentra ahora, si es que lo hubieran hecho.

(3) Si a Dios le agradó someter a la raza humana a un estado de vanidad y corrupción, en muchos aspectos responde mejor a los fines de un estado de prueba. Todas las virtudes, tanto activas como pasivas, como la abnegación, la fortaleza, la benevolencia, la caridad, la compasión y similares, tienen ahora espacio para el ejercicio, que no tendrían en un estado de perfecta facilidad y tranquilidad.

(4) Dios se adapta a Su gobierno del hombre y trata con él al estado en el que se encuentra ahora. Si ha dado menos a la posteridad del hombre caído que a sus primeros padres, requiere menos de ellos. ¿Somos débiles? Él lo sabe, y no espera de nosotros más de lo que nos ha dado, o, si se lo aplicamos humildemente, nos dará la fuerza para realizarlo.

(5) Existe esta ventaja en el estado actual como un estado de vanidad y corrupción, que conlleva una advertencia continua para dirigir nuestros pensamientos y afectos hacia un estado mejor, y ser más diligentes en nuestros preparativos para él.

(6) Podemos concebir razonablemente que Dios ha elegido más bien el esquema actual de las cosas, porque de este modo tiene la oportunidad de impartir Su justicia y generosidad en dos de los más notables actos de providencia que ocurren en Su trato con la humanidad: Su justicia al castigar a la humanidad. pecado del primer Adán y de todos sus descendientes; Su generosidad al recompensar la obediencia hasta la muerte del segundo Adán.

IV. En este estado de vanidad, bajo el cual toda la creación moral o el mundo de la humanidad gime y sufre dolores de parto juntos, la raza humana tiene una seria expectativa o deseo de una condición más perfecta y feliz.

1. Todas las criaturas tienden naturalmente a su perfección, también lo hace la raza humana en particular; y el estado futuro de los santos en el texto, denominado la "manifestación de los hijos de Dios", que implica la máxima perfección a la que puede avanzar la naturaleza del hombre; Se puede decir con la mayor propiedad que los hombres que son criaturas razonables y respiran después de la inmortalidad esperan ese estado, aunque están lejos de tener una idea clara de él.

2. En la medida en que alguno de los hijos de los hombres ha mejorado sus facultades racionales y ha vivido a la altura de la luz que ha disfrutado, este deseo de perfección y felicidad ha sido más ardiente y más explícito.

V. Los hombres no han carecido de la esperanza de tan feliz alteración de su estado, que en el texto se asiente y se promete expresamente.

1. La humanidad siempre ha estado poseída por la esperanza de un mejor estado de cosas que el actual. No solo lo han deseado, sino que lo han esperado. Ahora bien, la esperanza implica cierto grado de creencia en que la cosa deseada se cumplirá. Y tal creencia ha prevalecido en todas las edades.

2. Dios ha dado a los hombres algún fundamento para esta esperanza, aunque le agradó permitir el pecado, el sufrimiento y la imperfección. A este efecto fue la primera promesa después de la caída. Pero además de esta primera promesa, Dios, como Dios de la naturaleza, Autor de la razón y Gobernador del mundo por Su providencia universal, ha animado a los hombres a esperar que, en algún momento u otro, serán liberados de esa vanidad y corrupción. a lo que, en este estado mortal, están sujetos.

Por las grandes capacidades y facultades del alma humana, a las que las cosas de este mundo no guardan proporción alguna, y que, en nuestra circunstancia actual, no tienen la oportunidad de desplegarse y mostrarse, Dios claramente nos señala a otra vida, donde todos los que se comporten bien en el estado de prueba alcanzarán grados mucho más altos de perfección y felicidad.

III. Esta esperanza se convierte en seguridad gracias a la revelación cristiana. Solicitud:

1. Que esto nos lleve a reflexiones adecuadas sobre la naturaleza del hombre y su condición actual, y suscite en nosotros afectos y propósitos adecuados a tales reflexiones.

2. Dejemos que lo que hemos escuchado aumente nuestro valor por el evangelio de Cristo. Debemos estar agradecidos por nuestras esperanzas naturales, pero especialmente por aquellas que derivamos de la revelación del evangelio, que son a la vez las más fuertes, las más extensas y las más satisfactorias. ( H. Grove, MA .)

Sometido - en esperanza

Vea cómo todas las cosas dan testimonio de la esperanza del cristiano.

I. Ver la creación misma inquieta con un anhelo de otro modo inexplicable. No es frecuente que tengamos indicaciones en los escritos de Pablo, ya sea del ojo de un pintor o de la fantasía de un poeta. Preferimos concebirlo como alguien a quien el paisaje y la historia, el tiempo y el espacio eran algo menos que indiferentes. Aquí, sin embargo, vemos que ha observado la naturaleza, sí, como solo los poetas la leen. Paul ha visto la mirada suplicante de la naturaleza, y escuchado su voz quejumbrosa, y sintió su pensamiento anhelante, y se compadeció de su confesión - de desperdicio, como ella trae una semilla y una flor a la perfección entre diez mil - de discordia, como ella está hecha para lanzar sus rayos, y levantar sus olas, y soltar sus huracanes, de crueldad, en sus despiadadas leyes de consecuencia, y que no tienen en cuenta la inocencia ni la penitencia.

St. Paul no se satisface con hermosos paisajes. No es un turista de placer o fantasía. Mira hacia adentro y hacia abajo, y siente que la belleza puede ser más bella, la vida más vital y la fuerza aún más robusta, y que en todo ser actual hay un ser posible más satisfactorio; de modo que debe escribir a la naturaleza como una expectante, no como una heredera; debe reclamar su testimonio como del lado de ese evangelio que hace de la esperanza, no del contentamiento, el atributo de la criatura de Dios.

1. Vea la cara misma de la naturaleza marcada con señales de conflicto. Cuán poco melodiosos y a menudo bárbaros son los agentes de la naturaleza mientras se agita en agonías elementales. ¿Es esta la escena que Dios pronunció como muy buena? Escuche el grito del mundo bruto, en sí mismo la presa del hombre y, a su vez, su propio tirano y asesino.

2. Observe el malestar de una humanidad que se enorgullece de su posición en la cima de la obra de Dios, mientras vierte las aguas de una ambición inagotable en el tamiz de una perpetua desilusión. Escuche ese suspiro de saciedad ingrata que resuena desde el niño mimado de la moda hasta ese otro suspiro del corazón de los cargados de dolor. Mira ese pueblo asolado por la fiebre, ese campo de batalla.

¿No confiesa la creación, en todas estas múltiples manifestaciones, una condición que no es ni original ni final? ¿No está la creación sufriendo como en dolores de parto con un futuro misterioso y compensador? ¿Puede ser que Dios, el bueno y grande, pueda sufrir estas manchas y manchas en su propia obra para continuar así para siempre? Si Dios es y es Dios, cada síntoma de ruina es una profecía de reconstrucción.

¡Muy misterioso, este sometimiento de la criatura a la vanidad, al dominio de la decepción, de la disolución, de la decadencia! La palabra y el pensamiento llenan un libro del Antiguo Testamento, como se resume aquí en un capítulo del Nuevo. Y verán, si estudian ese Libro de Eclesiastés, cuán comprensiva es la palabra aquí ante nosotros. Es el llenado perpetuo de lo que nunca está lleno, la ronda incesante de una monotonía que no tiene armonía ni melodía.

San Pablo nos enseña cómo deducir un positivo de todos estos negativos. Afirma esta vanidad como una evidencia de esperanza, como un testimonio de la necesidad de la reconstrucción que Cristo nos promete en su evangelio.

II. El que lee así la “vanidad” como la leyenda de la naturaleza; quien vio incluso aquí el relato de una caída misteriosamente entretejida con la condición de la creación incapaz de pecar, ahora llama como su testimonio involuntario de la expectativa cristiana la vida del hombre vivida fuera del cristianismo.

1. Fue con ojos compasivos y compasivos que San Pablo miró a la humanidad. ¿Podría mirar impasible a esta gran población enjambre que "busca tanto, trae tan poco", que se gana su salario sólo "para ponerlos en una bolsa con agujeros"? San Pablo vio esta gran tierra ocupada sujeta a la vanidad a causa del pecado; vio cómo cada generación, cada vida, se encamina, como si fuera la única, llena de confianza, llena de vanidad, en su pequeña carrera de ambición, pasión, interés, sólo para decir al atardecer: “Vanidad de vanidades. " "No de buena gana", dice. No lo haría así. No por su libre albedrío encuentra todo esfuerzo derrotado, o el esfuerzo exitoso convertido en amargura.

2. San Pablo llama a esta vanidad como testimonio de la esperanza. Él dice: ¿Podrían ser estas cosas si no hubiera más allá? ¿No es esta nada, esta esclavitud de la corrupción, prueba suficiente del verdadero carácter de este presente como un mero dolor de parto de lo verdadero, lo satisfactorio, lo eterno? ¿No hay, en verdad, en todos los hombres, un testimonio interior de esta esperanza? ¿Quién no quiere dejar algo, alguien detrás de él? ¿Quién no tiene una visión de la perfección, si no para sí mismo, para la raza? ¿Quién que se dedique a los negocios o la filantropía, que se haya forjado una idea de una religión, de un Dios, no lo haya hecho en una expectativa? Estas experiencias de vanidad son los dolores de parto de la gloria.

Dios ha escrito la vanidad en el presente para que todos los ojos se dirijan hacia un amanecer, del cual la única veta visible es el instinto del anhelo. Aprecia ese anhelo, porque es tu esperanza. Base y cobarde es esa satisfacción que llamaría a la oscuridad luz y sustancia a la sombra. Ésta es la gran mentira contra la cual Dios en la naturaleza, en la providencia, en la conciencia está librando una guerra perpetua. Dígase a sí mismo hasta que lo sienta: “Estoy aquí, sujeto a la vanidad; si pongo mi tienda aquí, si elijo lo que se ve, entonces soy parte de la vanidad.

"Permíteme ser sincero a todo riesgo, fiel a la voz interior que dice:" Sé un forastero y un peregrino aquí, y entonces tendrás un hogar, una ciudad y una inmortalidad más allá ". Cuán magnífico es el pensamiento: "La criatura misma también será emancipada". "Vi cielos nuevos y tierra nueva". “Vendrán tiempos de refrigerio”. El Espíritu de Dios se moverá de nuevo sobre la faz de un segundo caos y dará forma a un nuevo universo a partir de la confusión de esta subyugación. No rechacemos una esperanza por la que cada voz dentro, alrededor y por encima de nosotros clama en voz alta.

III. Hay una parte, incluso del cristiano, que San Pablo pone como testimonio junto a la naturaleza y la humanidad. "Gemimos dentro de nosotros mismos, esperando". Hay una parte redimida dentro de nosotros y hay una parte no redimida. "El Espíritu de vida en Jesucristo me ha librado de la ley del pecado y de la muerte". ¿Pero entonces qué? Esa misma emancipación hace que el grillete restante se agite, se preocupe y se hiera más que antes.

El cuerpo, que es la salida y la entrada de toda tentación, está todavía sin renovar, dominado, consagrado, pero aún no transformado. Por tanto, yo, como cristiano, soy testigo de la gran esperanza. No podría vivir así para siempre. No podría ir al cielo así. Es más, cuanto más sé de la vida espiritual y más sensible me vuelvo a las cosas que Dios odia, y cuanto más adquiero el dominio sobre el pecado y la corrupción, tanto más me doy cuenta de la carga que llevo. en todas partes de este cuerpo.

Tanto más soy testigo de la necesidad de una muerte y una resurrección. Tanto más yo, en este cuerpo, gimo estando agobiado, deseando el cielo de los santos de Dios. ( Dean Vaughan .)

La vanidad de la criatura

I. Sus evidencias. Creación.&mdash

1. Ha perdido su encanto original, belleza, durabilidad, armonía, perfección.

2. Está corrompido por muchas cosas perniciosas o inútiles.

3. Ha sido objeto de abuso.

II. Sus causas.

1. El pecado del hombre.

2. El propósito de Dios.

3. La esperanza de restauración y desarrollo. ( J. Lyth, DD .)

El hombre sujeto a la vanidad

I. El hombre está sujeto a la vanidad.

1. En la fragilidad de su cuerpo y su sujeción a la muerte, y en la precariedad de su vida ( Génesis 2:17 ).

2. En la insatisfacción e incertidumbre de sus búsquedas.

II. El hombre sufre esta sujeción de mala gana. No fue un cambio agradable de un cuerpo conservado en vigor e inmortalidad independientes por la eficacia del Árbol de la Vida a un cuerpo mortal; desde cultivar un huerto en el paraíso hasta arar un suelo terco y relativamente estéril. Adán era tan reacio al cambio que la compulsión era necesaria: "Así que expulsó al hombre".

III. Esta sujeción fue consecuencia de la perfección divina. Fue hecho necesario por la justicia y la sabiduría divinas, y ejecutado por el poder divino.

IV. Esta sujeción se alivia con la esperanza. La redención por Cristo era la esperanza de los padres, basada en la promesa de Dios - “La simiente de la mujer”, etc . Es nuestra esperanza ahora.

1. Es una esperanza de liberación de la vanidad a un estado que responde al rango de "los hijos de Dios". Esta liberación es "la redención del cuerpo" y "la manifestación de los hijos de Dios".

2. Se fortalece con la renovación espiritual que es prenda de su cumplimiento.

Aprender&mdash

1. La locura y la maldad de una mente mundana.

2. La razonabilidad de la paciencia.

3. El deber de someterse a ese Espíritu que obra nuestra liberación. ( C. Wills, MA .)

La criatura sometida y liberada de la vanidad.

Dos formas incorrectas de considerar la creación visible que nos rodea:

1. Hacer de ello un ídolo.

2. Profesar despreciarlo. Las Escrituras enseñan que la naturaleza no es nuestro amo, sino nuestro consiervo. El pasaje que tenemos ante nosotros enseña su conexión con nosotros, pasado y presente, su condición actual y su destino futuro.

I. La naturaleza es en simpatía con el hombre caído .&mdash “criaturas gimen general”, etc .

1. Sometido por y para alguien: "Por razón de Él". ¿Quién? Dios, no Adán, como piensan algunos.

(1) Él lo sometió.

(2) Y "en esperanza".

(3) Ver Génesis 3:17 .

2. En cuanto a la forma de sujeción, dos puntos de vista:

(1) Una parte reservada, Paraíso; y el mundo exterior entonces lo que es ahora.

(2) Un gran impacto pasó sobre el mundo, antes paradisíaco. Cualquiera de los dos admisible. Quizás, en cierta medida, ambos.

3. En cuanto a la naturaleza de la sujeción.

(1) A la vanidad (ver Efesios 4:17; 1 Pedro 1:18 ; Eclesiastés 1:2 , Eclesiastés 1:14 ; Salmo 62:9 ; Salmo 39:5 ). Expresivo de ineficacia, falta de objetivo.

(2) A la esclavitud de la corrupción. Más profundo: resultado y resultado de la vanidad. Enfermedad, dolor, muerte, restricción, esclavitud.

II. La sujeción de la naturaleza no es desesperada.

1. Gime y sufre dolores de parto, no sometido voluntariamente. Evidencias de esto en la naturaleza. Decadencia, discordia, dolor.

2. Este anhelo verificado por las Escrituras. Sometido a la esperanza. “Esperanza seria” en criatura.

3. En la simpatía con el hombre regenerado: “nosotros también gemimos”, etc .

III. Esta esperanza se hará realidad. “La criatura también se emitirá”, etc .

1. Verdad general de esto afirmado en las Escrituras ( Isaías 11:6 , Isaías 65:17 ; Isaías 65:17 3:21; 2 Pedro 3:13 , etc. ).

2. Más particularmente en este pasaje. De la esclavitud de la corrupción a la libertad de gloria. Así como Cristo resucitó para la gloria del Padre, y los hijos de Dios para la gloria de Cristo, así también lo será la creación redimida para la gloria de los hijos de Dios.

3. En el segundo advenimiento o después. “He aquí, hago nuevas todas las cosas”. Diferentes opiniones en cuanto a tiempo y forma. En cuanto a la cosa en sí, una verdad de revelación. Un tema de profundo interés para todos los cristianos. ( Preb. Clark .)

Vida una profecía

Me parece que muchas razones nos justifican al considerar nuestro tiempo en esta tierra como una temporada llena de profecías de cosas mejores por venir. Primero: nuestro propio ser es profético. Estamos organizados para algo más y mejor de lo que parece. Nos inspira el pensamiento de lo invisible y eterno. Cada uno de nosotros tiene una profecía de recompensas y castigos futuros escritos en su propia conciencia. ¿Y no ha escondido siempre el amor humano en el corazón una esperanza profética del futuro y sus consumaciones? Escuche su propia alma.

Haz silencio interior y escucha tu mejor yo. Tú eres ese profeta a quien buscas. Eres elegido desde tu nacimiento y llamado por Dios para ser testigo del orden superior de espíritu y para vivir como heredero del reino de Dios. En segundo lugar, nuestras relaciones humanas son proféticas. Acepta tus relaciones familiares y tus amistades humanas como dones de Dios, es más, como revelaciones para ti de lo que es Dios en Su Paternidad y el Hijo de Dios en Su hermandad, y luego todas estas relaciones humanas a través de las cuales Dios mismo se acerca. bendecirle, se volverá doblemente sagrado para usted.

También hay una presencia de Dios en ellos. Son de valor sagrado. Cualquier pecado contra ellos, cualquier violación de estas sagradas relaciones humanas, toca algo Divino. Observe además a este respecto cuán rotas, parciales y trágicas, a menudo, parecen estar estas relaciones humanas y amistades en este mundo. Todos ellos sugieren algo que debe ser completo, santo, perfecto; y luego se rompen, y en la pobre actualidad del presente quedan sólo sugerencias de lo que debería ser.

Es evidente que hay un valor eterno en tales relaciones de vida, pero en el momento en que comenzamos a encontrarlo, lo perdemos. Aquellos que hicieron la vida del otro tan completa ya no viven juntos en el mismo mundo. Aquí el amor tiene demasiado a menudo sólo el principio de su bien: el fragmento precioso, pero que se rompe demasiado rápidamente, de su propia bendición. Ponga entonces juntos en sus pensamientos estos dos hechos - el valor evidente de estas relaciones humanas y amistades, y su presente incompletitud - y no ve cómo a través de su bien parcial la profecía del Señor de la vida comienza a entrar en vigencia. ¿nuestras vidas? El fragmento terrenal que el amor ha recibido fue entregado como promesa del Señor; nunca fue pensado como algo completo.

El bien presente, roto, es una sugerencia divina para nosotros de la vida perfecta en la que todo lo que ahora es fragmentario se completará. En estas declaraciones todavía no les he llevado a aferrarse, como se puede, al fuerte principio de la razón que subyace a esta interpretación profética de nuestras actuales relaciones humanas. Estas declaraciones descansan sobre el principio profético que encontramos en la naturaleza que impregna todo crecimiento, y apunta siempre desde el bien parcial y los tipos inferiores hacia las mejores cosas por venir.

La única diferencia es que cuando el geólogo o el biólogo lee el registro del progreso y ascenso de la vida en esta tierra, ahora puede leer las Escrituras de la naturaleza al revés, y teniendo ante sí en la forma y el cerebro presentes del hombre una profecía de la naturaleza cumplida, puede interpretar fácilmente, leyendo al revés, las formas y tipos proféticos inferiores. Lo que desde el principio fue una profecía constante de la venida del hombre es ahora nuestra historia.

Pero el cristiano, cuando ahora mira hacia adelante y piensa en la venida del segundo hombre, el Señor del cielo, todavía tiene que leer los signos proféticos presentes y las tendencias de las cosas hacia adelante por la fe. Sin embargo, procedemos sobre el mismo principio de razón tanto si leemos la creación hacia atrás como hacia adelante; lo bueno, pero en parte, es siempre señal y heraldo de lo perfecto que está por venir.

Todo bien parcial es profético. Ese es un primer principio de la naturaleza. Este también es un gran principio de fe. Es un principio profundo, que llega, debo creer, al fondo de toda evolución natural, y sin embargo simple como la esperanza que no morirá en el corazón del dolor humano. Es un principio de vida tan verdadero y tan fuerte el llevar nuestra fe, que me permitirás una vez más esforzarme por hacer inteligible este presente significado profundamente profético de la naturaleza humana.

Hay un tercer elemento profético en esta vida presente al que ahora debo aludir. Hasta ahora hemos considerado el hecho de que el hombre mismo en su propio ser es esencialmente un profeta del Señor sobre esta tierra, y también la verdad de que nuestras relaciones humanas en su valor eterno, pero incompleto presente, todas dan testimonio de algo más divino por venir. en el que serán perfeccionados. Otro aspecto profético de nuestra vida aquí lo podemos encontrar en la relación presente de nuestro espíritu con las cosas externas.

Nuestra encarnación actual en la naturaleza es un bien, pero no es un bien completo y permanente. Es lo mejor de esta tierra; no hay nada entre todas las cosas materiales más maravilloso que el cerebro del hombre. Las estrellas en su curso, la red infinita de atracciones que constituyen el orden de los cielos, excitan nuestro asombro y asombro; pero ¿son manifestaciones tan maravillosas de sabiduría y poder creativos como los centros vivientes y las constelaciones de las células nerviosas, y las fuerzas equilibradas y la delicadeza y complejidad etéreas de los procesos que el espíritu que está en el hombre encuentra que se le ha dado en el organismo y las armonías de su cerebro, con el propósito de registrar y comparar sus pensamientos, y ejecutar su libre voluntad? El hombre mismo en su encarnación actual es la consumación de la naturaleza y la última maravilla de la creación.

Pero, sin embargo, este cuerpo no es suficiente para el espíritu del hombre. Nuestra encarnación actual, en otras palabras, es profética, maravillosa y profundamente profética de lo que será. Sí, en estos cuerpos tan maravillosamente hechos, pero tan incompletos, tenemos la profecía de la naturaleza de la resurrección y la preparación terrenal para el cuerpo espiritual perfecto que será. En estos cuerpos mortales, en los que comenzamos a vivir y a ser formados para la inmortalidad, la sincera expectativa de la creación aguarda la revelación de los hijos de Dios.

Sostengo que la sincera expectativa de toda la creación, desde la primera célula orgánica hasta el cerebro del hombre, espera la revelación de los hijos de Dios; Yo diría que la doctrina cristiana de la resurrección y la consumación de la naturaleza, como se establece en el capítulo de San Pablo de interpretación inspirada del pensamiento de Dios, está de acuerdo con la naturaleza profética actual de las cosas, y que podemos y debemos creer en la Palabra de Dios, que confirma toda la mirada y la mirada de la creación; y podemos, por tanto, aguardar con la paciencia de la esperanza la gloria que el corazón del hombre en verdad no puede concebir, pero que se conocerá en nosotros, que hemos resucitado en Cristo, cuando venga lo perfecto. ( N. Smyth, D. D. )

El relato de la creación de San Pablo

I. San Pablo dice que "la creación está sujeta a la vanidad" y está bajo "la esclavitud de la corrupción". Ve en la creación una gran cantidad de esfuerzo que llega a la nada, un desperdicio de poder, imperfección general, decadencia universal.

1. La descripción del apóstol está confirmada por hechos. Existe una forma ideal de belleza para la hoja y la flor de cada planta; pero ninguna hoja o flor es completamente fiel a su ideal. El ojo humano es un órgano maravilloso; pero se dice que tiene fallas muy curiosas. El hombre no es la única criatura cuyo crecimiento a menudo se atrofia, se reprimen los poderes y se oscurece la gloria. Los pájaros y las bestias mueren de hambre y en crueles conflictos entre ellos.

A veces son ciegos, sordos y cojos. Las epidemias los arrasan. Están atormentados por enfermedades exactamente análogas a las nuestras. Flores, plantas y árboles brotan en un suelo que no les da alimento y mueren de hambre. Mueren por falta de lluvia. Se queman con el calor. Su fruto no madura por falta de sol. Ellos también son propensos a enfermedades que son curiosamente similares a las nuestras.

Lo que hace que todos estos hechos sean más espantosos es que este aparente desperdicio y sufrimiento ha estado ocurriendo durante millones de años. St. Paul podría haber leído uno de los libros del Sr. Darwin, porque esto es lo que el Sr. Darwin se ha asegurado: "Toda la creación gime y sufre dolores de parto hasta ahora".

2. ¿ Pero no es la creación obra de Dios? ¿No declaran los cielos su gloria y todas sus obras le alaban? ¿No dijo San Pablo que "las cosas invisibles de Dios", etc. ? Sí; y puede ser cierto que ha habido más felicidad que dolor. Hay "vanidad" y "la esclavitud de la corrupción" en todas partes; y, sin embargo, la naturaleza es más hermosa de lo que jamás han cantado los poetas; hay complejidades de habilidad que trascienden todo lo que el genio haya descubierto hasta ahora; y hay una riqueza infinita de bondad, en presencia de la cual es fría nuestra más ferviente gratitud.

3. Ha escuchado la obra de un gran maestro cuando ha sido interpretada de manera imperfecta. El coro simplemente perdió un salto repentino de exultante triunfo, o no se hundieron en el suave silencio de la armonía, o sus voces eran demasiado ásperas, o los instrumentos no estaban del todo afinados, o la banda y las voces se separaron. Y, sin embargo, el genio del compositor brilló a través de todo. A veces, también, has visto en las paredes de una iglesia la obra de un gran artista.

Los frescos se caen de la pared; el lienzo se está pudriendo. Y, sin embargo, hay líneas y colores que revelan la habilidad del pintor inmortal. Estas ilustraciones no logran tocar el misterio de la imperfección y el dolor del universo; y, sin embargo, pueden sugerir la mezcla de insatisfacción y éxtasis con que San Pablo pensaba en las obras de Dios. Las cosas que Dios ha hecho revelan Su poder eterno y Deidad; pero la creación está sujeta a la vanidad por la voluntad del Creador, y la esclavitud de la corrupción está sobre todas las cosas.

II. Pero San Pablo no creía que la imperfección de la creación iba a continuar para siempre. Se hizo sujeto “en la esperanza”, y que será “entregado”, etc .

1. Así como los que están en Cristo heredarán la gloria eterna, así todas las cosas creadas pasarán a formas nuevas y más elevadas de existencia. De hecho, la especulación sobre este tema no tiene materiales sobre los que trabajar. "No sabemos lo que seremos"; menos aún sabemos lo que será la creación glorificada. Podemos soñar con música más dulce, flores más hermosas y frutos más nobles, etc. , en la nueva creación que en la antigua.

Pero todos estos son sueños. Todo lo que podemos decir es que no hemos visto las últimas y consumadas manifestaciones del poder y la sabiduría del Creador. La gran "esperanza" de la creación aún no se ha cumplido. “Ahora es el invierno de su descontento”; su primavera aún no ha llegado; el esplendor de su verano aún está lejos.

2. Los dolores de parto de los que habla el apóstol son un esfuerzo de imaginación que toca de cerca algunas de las teorías que se nos pide que recibamos con la autoridad de la prueba científica. Se nos dice que la feroz lucha por la existencia es la condición para el desarrollo de formas de vida más elevadas y aún más elevadas. Por una ley que no podía ser resistida, las formas de vida más débiles y menos perfectas han sido aplastadas cada vez que chocan con las más nobles y vigorosas.

Los dolores de parto de la naturaleza se han extendido a lo largo de todos los tiempos y aún no han terminado. Cuántas edades más durará el sufrimiento, si alguna vez cesará, son cuestiones sobre las que no hay un consenso general de opinión científica.

(1) M. Renan sueña que mediante la operación de esta ley del desarrollo surgirá por fin una aristocracia intelectual que tendrá el dominio absoluto de todos los recursos del mundo; que en cada país puede haber una docena o una veintena de hombres tan superiores en su fuerza intelectual al resto de la nación como los hombres lo son ahora a los brutos; y que, tal vez, eventualmente toda la fuerza de la hierba, todo su conocimiento, y por lo tanto todo su poder, pueda incluso concentrarse en las manos de un individuo solitario, que tendrá el control absoluto sobre la vida y la suerte de la raza. un dios que la raza humana había desarrollado para sí misma.

(2) Hay otros que nos dicen que el gran movimiento debe ser finalmente detenido. El juego de las poderosas fuerzas que lo sostienen cesará. Habrá equilibrio. La angustia terminará, y con la angustia la vida, en todas sus formas, ya no existirá.

(3) Pablo creía que la creación tenía un futuro glorioso. Cristo, "el resplandor de la gloria del Padre", se ha hecho hombre y ha traído a todos los miembros regenerados de la raza a la unidad inmortal con Él, de modo que Su gloria ciertamente llegará a ser la de ellos. El hombre, sin embargo, pertenece a la creación visible. De la tierra brotamos; y somos hijos de la tierra, aunque hemos sido hechos hijos de Dios. Como debemos compartir la gloria de Cristo debido a nuestra unión con Él, la tierra debe compartir nuestra gloria debido a su unión con nosotros.

3. Ves, por tanto, en qué puntos está San Pablo de acuerdo con los resultados de la observación científica, y dónde es hostil a las teorías filosóficas que se han erigido apresuradamente sobre una base científica.

(1) Si el hombre de ciencia sostiene que descubre signos de imperfección en toda organización viviente; que los órganos de los sentidos son imperfectos; que en los tipos inferiores de vida existen meros rudimentos de miembros que se encuentran en una forma útil y completa sólo en los superiores; que en el superior hay supervivencias de formas elementales de estructura que sólo eran útiles en el inferior; que hay un desperdicio universal de vidas; que hay una cantidad espantosa de sufrimiento - St.

Paul está dispuesto a aceptar todos estos hechos. La creación está sujeta a la "vanidad" y está bajo "la esclavitud de la corrupción". Pero si el hombre de ciencia continúa argumentando a partir de las imperfecciones, los fracasos y el desperdicio de la creación, que el universo no tuvo un Creador inteligente, San Pablo insiste con vehemencia en que con toda la imperfección, el fracaso y el desperdicio, hay manifestaciones trascendentes. del "poder eterno y divinidad" del Creador.

(2) Si el hombre de ciencia sostiene que todas las cosas creadas se han desarrollado gradualmente por el conflicto y el dolor de formas inferiores de vida, y que la historia del desarrollo ha sido una historia de angustia prolongada, San Pablo encontrará en los hechos que ilustran esta doctrina, la confirmación más sorprendente de su propia declaración de que "la creación gime y da a luz a una hasta ahora".

(3) Si el hombre de ciencia sostiene que la naturaleza física del hombre es el resultado del mismo desarrollo, de modo que el hombre del lado de su vida inferior pertenece al universo inferior, San Pablo escuchará con la mente abierta, recordando que sus propios libros sagrados le habían enseñado que la naturaleza física del hombre procedía del polvo, aunque no se había dicho nada sobre las gradaciones por las que el polvo ascendía a la dignidad y el poder de la forma humana.

Pero si el hombre de ciencia sostiene además que la historia del desarrollo físico del hombre es un relato completo de la naturaleza humana, San Pablo protestará nuevamente con vehemencia. Afirmará - y la conciencia de la raza humana lo apoya - que hay un poder misterioso en el hombre que no puede explicarse por este proceso de desarrollo. El movimiento ascendente de la vida física, si la ciencia puede establecer la realidad del movimiento, se encontró con el descenso del poder de Dios, y las criaturas vivientes cuya organización había llegado a ser capaz de recibir inspiración de Dios, la recibieron.

(4) Si, una vez más, el hombre de ciencia sostiene que el gemido y los dolores de la creación van a terminar en estancamiento y desesperación, San Pablo protesta de nuevo y se regocija en la certeza de la esperanza de que la creación será finalmente liberada del esclavitud de la corrupción en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. ( RW Dale, DD .)

La creación gimiendo

1. La palabra traducida como "creación" tiene una variedad de significados en el Nuevo Testamento. A veces significa el acto de la creación ( Romanos 1:20 ); a veces existencia finita en general ( Mateo 10:6 ; 2Pe 5: 4; Romanos 1:25 ; Romanos 8:39 ); a veces la raza humana exclusivamente ( Marco 16:15 ; Colosenses 1:23 ; 1 Pedro 2:13 ); ya veces la clase de hombres regenerados ( Colosenses 1:15 ; Romanos 3:14 ; 2 Corintios 5:17 ; Gálatas 6:15 ; Efesios 2:10 ).

2. Que el significado que le atribuimos aquí debe concordar con el alcance del contexto y el objetivo del escritor. El objetivo del apóstol es evidentemente exhibir los privilegios sublimes del cristiano en medio de todas las pruebas de esta vida.

3. Que sea cual sea el significado que le demos a la palabra, debe ser el significado que la palabra llevará a lo largo de todo el pasaje. Atendiendo a estas tres cosas, nos hemos visto obligados a considerar la palabra “creación” como destinada a designar a la humanidad regenerada. Sustituya la palabra, humanidad regenerada, por "creación" a lo largo de todo el pasaje, y le dará una coherencia tanto consigo misma como con el objetivo del escritor. Nuestro tema es “La creación que gime; o, la estimación apostólica de la vida de los hombres regenerados ". Esta estimación ...

I. Tiene respeto por dos mundos: el presente y el futuro. Así como la conducta promedio de un hombre debe tenerse en cuenta para estimar su carácter, la vida entera de un hombre, tanto futura como pasada y presente, debe tenerse en cuenta para estimar el equilibrio de sus alegrías o alegrías. dolores en su conjunto. Miremos al espectador de Pablo:

1. La vida presente de los buenos. Él lo describe:

(1) Como escena de vanidad.

(2) Como escenario de esclavitud. "Esclavitud de la corrupción".

(3) Como escenario de sufrimiento. Todos los hombres buenos desde el principio han estado "gimiendo". Sin embargo, es nuestra felicidad saber que todos nuestros sufrimientos son de parto; todos están de parto juntos; darán nacimiento a un orden superior de cosas que serán más que una compensación por los estertores.

2. La vida futura de los buenos.

(1) Es una escena de gloria espiritual. "Gloria que se revelará en nosotros". La gloria de los hombres mundanos está afuera; la gloria del bien está dentro.

(2) Es un escenario de libertad triunfante. "La gloriosa libertad de los hijos de Dios".

(3) Es una escena esperada con devoción. "Están esperando la manifestación de los hijos de Dios". “Cuando el que se manifieste nuestra vida”, etc .

II. Tiene un efecto muy saludable. "Somos salvados por la esperanza". Tal esperanza nos salva

1. Del escepticismo. Si no tuviéramos en cuenta la vida de bendición futura que nos espera, nuestras pruebas y aflicciones actuales sacudirían nuestra fe en la sabiduría y el amor del gobierno de Dios en el mundo.

2. De murmullos. Si no tuviéramos a la vista la futura bienaventuranza, sería probable que nos quejáramos y lamentáramos de nuestras aflicciones presentes; pero mirando las cosas gloriosas que nos espera, decimos con Pablo: “Nuestras aflicciones de luz, que son sólo por un momento,” etc .

3. De la indolencia. ¡Cómo estimula la actividad la bendita perspectiva! ¡Cómo el corredor se enciende con fuego fresco mientras mira la meta! ( D. Thomas, DD .)

La vanidad de la criatura

Comenzamos con la condición de la criatura, con estas palabras: "La criatura fue sometida a la vanidad". Que todas las criaturas que están en el mundo, o que han existido desde la caída del hombre, están por el momento en una condición vana: son vanas y están sujetas a la vanidad. Primero, tómalo en su insuficiencia y considéralo allí. Entonces, se dice que una cosa es vana cuando no alcanza su fin apropiado, ni tampoco aquello para lo que fue destinada.

La criatura, en su ordenación original y el primer nombramiento de la misma, fue ordenada con dos fines. Uno era la gloria de Dios y el otro era el bien del hombre. Ahora bien, ambos extremos lo hacen de una manera muy inferior; sí, es opuesto a ellos. En segundo lugar, el bien del hombre. También fracasa en esto, y también se pervierte en este particular; y eso, nuevamente, en un doble aspecto, ya sea temporal o espiritual.

Su bien temporal, para la conservación de su cuerpo, y su bien espiritual, para la edificación de su alma. La criatura tiene una vanidad sobre ella, en la medida en que es opuesta a cualquiera, en el mejoramiento de la misma. El uso que podemos hacer de esta observación para nosotros viene a esto, a saber, para enseñarnos a trabajar para que la criatura nos santifique; y así, en una especie reducida a la finca en la que al principio se estableció.

Primero, la criatura es santificada en el pasado de Dios por Su palabra; y hay una palabra suya triple, que es considerable para este propósito. Primero, la palabra de donación. En segundo lugar, la palabra de bendición. Y en tercer lugar, la palabra de promesa. La palabra de donación, por la cual Él nos da la criatura; la palabra de bendición, por la cual Él nos bendice a la criatura; la palabra de la promesa, por la cual Él hace una tierna de esta bendición.

Pero la oración nos ayuda a usarlos con conciencia, para que las cosas que en sí mismas son lícitas no se conviertan en pecado mediante nuestro perfeccionamiento. En segundo lugar. Para disfrutarlos cómodamente; porque sin el favor y la bendición especiales de Dios, aunque participamos de las cosas mismas, no podemos disfrutar de ninguna dulzura en ellas. Ahora la oración, trae esto de Él. Y tanto puede bastar haber hablado de la primera vanidad de la criatura, consistente en su insuficiencia y fracaso del primer fin al que fue ordenada.

El segundo tiene que ver con su incertidumbre, su transitoriedad y brevedad de continuidad. La criatura también está sujeta a la vanidad en este sentido. Y así la Escritura nos lo representa en todas partes. “La moda de este mundo pasa” ( 1 Corintios 7:31 ; 1 Juan 2:17 ).

Esta es la naturaleza de estos asuntos mundanos, pero como espectáculo y espectáculo, y hay un final. Esto tiene un doble fundamento. Primero, el pecado del hombre que lo ha merecido. Los cielos y la tierra son inofensivos, sin embargo, debido a que fueron hechos por causa del hombre, llevan las señales de la ira de Dios contra el hombre por su pecado ( Isaías 24:5 ).

En segundo lugar, el consejo de Dios que así lo ha ordenado. Dios ha maldecido a la tierra por causa del hombre y, por lo tanto, ha traído destrucción sobre ella. Hasta ahora, la consideración de este punto nos resulta útil. Primero, nos enseña desde ahí a no poner estrés ni confianza en la criatura. “Cuando las riquezas aumenten, no Salmo 62:10 tu corazón en ellas” ( Salmo 62:10 ).

En segundo lugar, si la criatura está así sujeta a la vanidad en lo que respecta a su transitoriedad, entonces debemos sujetarnos mucho más al Creador, en quien no hay vanidad, ni variabilidad, ni sombra de variación. Y ahora he terminado con la primera parte general del texto, que es la condición de la criatura en estas palabras: "Porque la criatura fue sujeta a vanidad". El segundo es la causa u ocasión de esta condición, que se establece de dos maneras.

Primero, negativamente: "No voluntariamente". En segundo lugar, afirmativamente: "Pero por causa de Aquel que lo sujetó en esperanza". Primero, tómelo en forma negativa, “no voluntariamente”, es decir, no por su propio instinto e inclinación; pues lo que es la voluntad en las cosas racionales, que la inclinación es en las cosas naturales, y una es por un discurso prestado transferida a la otra aquí en este lugar.

La criatura por sí misma no está sujeta a la vanidad, ya que cada cosa desea naturalmente la conservación de sí misma. De modo que esto es lo que aquí es observable de nosotros, que la vanidad de la criatura, es accidental y sobrenatural para ella; y por lo tanto, posteriormente en este capítulo se le llama “esclavitud”, que es una sujeción involuntaria. Primero, en el fracaso de su primer fin, para el que fue hecho.

Esto es sobrenatural para él. La criatura en su primera institución se hizo en referencia y subordinación al hombre, y por eso, naturalmente, se deleita en serle útil y útil para su bien, y sobre todo, y sobre todo, para el bien y el bienestar de su alma. Pero ahora, para ser esclavo de su lujuria e instrumental para la ejecución de su maldad, como a veces resulta ser a través de la corrupción del hombre, esto es algo que es directamente contrario a su naturaleza y disposición.

Lo mismo ocurre con la incertidumbre y la transitoriedad de la misma. Está sujeto a la vanidad, por lo tanto, no voluntariamente, ni tampoco por voluntad propia. Había una enemistad y una especie de desgana en todo su ser, y por la ley de su primera creación estaban sujetos a cambio y alteración, de modo que esta transitoriedad de ellos es tan natural para ellos; pero en este sentido se dice que es sobrenatural, en la medida en que desean naturalmente la conservación de sí mismos.

Si la criatura no se somete voluntariamente a la vanidad en referencia a lo natural, ¡qué vergüenza es que hombres y mujeres lo estén en referencia a la moral! Nunca la gente fue más vanidosa y voluntariamente sujeta a la vanidad que ahora. Vanidad en todo tipo y en todas las expresiones de vanidad: vanidad en nuestros discursos y discursos, vanidad en nuestros pasatiempos y recreaciones, vanidad en nuestras vestimentas y atuendos, vanidad en nuestras casas y especialmente vanidad en nuestros corazones; no podemos mirar a un lado, pero contemplamos la vanidad y nos encanta hacerlo.

Las criaturas gimen bajo su vanidad, pero nosotros reímos y cantamos bajo la nuestra, que es el mayor grado de locura y malestar que se pueda imaginar. Y se puede hablar mucho de ese particular: el relato de esta condición en negativo, "no voluntariamente". El segundo es afirmativo: "Pero por causa de Aquel que lo sujetó en esperanza", es decir, por causa de Dios Creador, que por el pecado del hombre, al maldecir a la criatura, la sometió a la vanidad y a la corrupción. .

Con la esperanza, es decir, no de forma irrecuperable, pero reservándose la posibilidad de volver a su antigua finca. Hay dos particularidades que aquí son observables de nosotros. Primero, para la dispensación misma, es decir, el sometimiento de la criatura a la vanidad, que aquí se insinúa e implica que Dios mismo lo haga. La criatura, está sujeta a la vanidad por el pecado del hombre. Y como esto es válido en general, también para algunas personas, más especialmente en particular, que participan más plena y directamente de la vanidad de la criatura en este particular que Dios les amenaza por su pecado.

Hay una maldición que pertenece a todo lo que tratan, o en lo que tienen interés, una maldición sobre sus propiedades. El fundamento de esta dispensación procede de esa relación cercana que existe entre el hombre y la criatura. Puede parecer muy extraño que la criatura que no ha hecho ningún daño sea castigada así por el pecado del hombre. Sabemos cómo ocurre a veces en los asuntos y negocios de los hombres; que a algún tipo de malhechores se les castiga no sólo en sus personas, sino en sus relaciones, para infundir mayor terror a sus abortos y hacerlos más odiosos.

El uso adecuado y la mejora de este punto que debemos hacer por nosotros mismos viene a esto: Primero, para informarnos y convencernos de la gran miseria que hay en el pecado. En segundo lugar, vemos aquí a quién culpar y a quién culpar en los abortos espontáneos de las criaturas y en nuestras propias decepciones. Cuando no nos resultan tan útiles en algunos casos y en algunos momentos como esperamos y deseamos que debieran.

Y eso es incluso nosotros mismos, que son de hecho las causas adecuadas de ello. En tercer lugar, aquí hay un asunto de humillación, duelo y humillación cuando consideramos el gran daño que contraemos por nuestros pecados, no solo a nosotros mismos, sino a los demás. En cuarto lugar, debemos tener cuidado de no dañar voluntariamente a las pobres criaturas ni dañarlas. Por último, así como las criaturas sirven a los hombres en sus pecados, contrariamente a su inclinación natural, así también los hombres deben servir a Dios haciendo el bien contra la inclinación de su corrupción natural.

La segunda es la calificación adicional de esta dispensación en estas palabras, "en esperanza", donde el apóstol todavía habla de la criatura como de una persona racional, como lo hizo en las palabras anteriores. Cuando hablamos de esperanza, es considerable de dos maneras: ya sea en el tema de ella o en el fundamento de ella; ya sea en la persona o en la condición. Entonces se dice que cualquiera tiene esperanza cuando lo está en una forma o estado de esperanza; o entonces se dice que alguno tiene esperanza cuando con esperanza se concibe en ese estado.

Ahora bien, no es tanto lo último como lo primero lo que parece que se pretende aquí. Primero, porque esta vanidad, que ahora está sobre ella, es solo accidental y ocasional. No se debe a ningún demérito en sí mismo, sino únicamente al pecado del hombre, como hemos mostrado anteriormente. Ahora bien, esa vanidad, que fue solo accidental, no es probable que sea perpetua. En segundo lugar, los pecados de los hombres, por cuya causa se inflige esta vanidad, y de quienes se decreta, algunos de ellos serán librados de esa vanidad que está sobre ellos; por lo tanto, hay grandes motivos para creer que las criaturas también serán de ellos participan de la liberación proporcional similar.

Y, por lo tanto, en tercer lugar, como otro fundamento, tenemos la promesa y la Palabra de Dios mismo que lo cumple. Esto puede descubrirnos la naturaleza diferente de esa maldición que se inflige sobre la criatura, y ese juicio que pertenece a las personas incorregibles y reprobadas. Vemos aquí la diferente condición de los hombres caídos y de los ángeles y demonios caídos. Una es una condición irrecuperable, mientras que la otra es una condición de esperanza.

En consecuencia, esto debería enseñarnos a aferrarnos a esta esperanza que se nos presenta. Tengamos cuidado de pecar voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad. Si en algún momento abortamos, que sea desprevenido y en contra de nuestras mentes. ( Thomas Horton, DD .)

Porque la criatura misma también será liberada de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. -

La esclavitud de la corrupción

A la naturaleza se le impide desplegar sus poderes, manifestar su verdadera grandeza y alcanzar su destino original. Por tanto, está obligado. Y su esclavitud es causada por la necesaria descomposición de sus productos. Todo lo que la naturaleza produce está condenado a morir. Y la naturaleza se ve obligada a matar a su propia descendencia. El relámpago destruye el majestuoso roble. El frío del invierno mata a los cantantes del verano.

Los animales devoran a otros animales para mantener la vida. Y esta destrucción universal limita los logros de la naturaleza. En lugar de un crecimiento constante, la belleza y la fuerza de la naturaleza se desvanecen. Los poderes de la creación material están atados por cadenas de descomposición. ( Prof. Remolacha .)

Libertad gloriosa

Nada es más preciado que la libertad: de hecho, no merece el nombre de un hombre que jamás podrá reconciliarse con la esclavitud. Pero mientras que la libertad civil es tan deseable, la libertad en nuestro texto es de un carácter aún más importante. Podemos considerar esta libertad como misericordiosa, y así disfrutan los creyentes incluso ahora; o tan glorioso, y tan disfrutado en la vida venidera. De esto último habla el apóstol. Examinemos

I. Excelencia de esta libertad, no esperaréis un pleno desarrollo de ella. “Ojo no vio,” etc . "Aún no parece lo que seremos". La experiencia del creyente es "una gloria por revelar". Bien puede llamarse glorioso si consideramos:

1. Su precio. Muchas cosas se estiman según su precio. El capitán en jefe obtuvo su libertad con una gran suma ( Hechos 22:28 ); pero nuestra libertad se obtuvo a un costo mucho mayor ( 1 Pedro 1:18 ; Hechos 20:28 ).

2. Sus inmunidades. Piensa sólo de qué males nos liberará.

(1) De los poderes de las tinieblas.

(2) De un mundo que yace en la maldad.

(3) Del pecado que habita en nosotros.

(4) De la ceguera de nuestro entendimiento; de la perplejidad, la duda y la incertidumbre.

(5) De ansiedad, problemas y fatiga.

(6) Del cuerpo de esta muerte, este cuerpo vil, esta prisión.

3. Sus accesos.

(1) ¡ A qué lugar nos dará acceso !: el palacio del Rey de reyes.

(2) ¡ A qué sociedad !: nuestras propias conexiones amadas, patriarcas, apóstoles, hombres justos hechos perfectos, ángeles y Jesús.

(3) ¡ A qué entretenimiento! - a ríos de deleite; a la cena de las bodas del Cordero; a plenitud de gozo y placeres para siempre.

4. Sus anticipaciones. Lo que Dios hace por su pueblo aquí es poco comparado con lo que se propone hacer.

5. Su duración. La inmortalidad se extenderá tanto al cuerpo como al alma.

II. ¿Quiénes son los herederos de esta libertad? "Los hijos de Dios".

1. Por adopción, por la cual Dios nos admite en Su favor, y somos hechos hijos e hijas del Señor Todopoderoso.

2. Por regeneración; porque cada cristiano es una nueva criatura, no solo en cuanto a su estado, sino en cuanto a su naturaleza. Una nueva condición requiere calidades nuevas y adecuadas. Así que Dios nos hace "aptos para la herencia de los santos en luz".

3. Por imitación. Los cristianos son hijos obedientes, que no se conforman a sí mismos de acuerdo con sus pasados ​​deseos en su ignorancia, sino que como el que los llamó es santo, también ellos son santos.

III. Cómo esta gloriosa libertad pertenece a estos niños. Les pertenece&mdash

1. Solo: "El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios".

2. Universalmente. Pertenece a todos ellos sin excepción. Aquí no hay diferencia con respecto a la condición o las circunstancias.

3. Ciertamente - tan seguro como la promesa de Dios; la compra del Redentor; la morada del Espíritu Santo puede hacerlo.

4. Libre y sin desierto.

Conclusión:

1. Adoremos y alabemos la bondad de Dios al recordarnos en nuestra baja condición y al proporcionarnos una libertad tan gloriosa.

2. Busque y confirme su derecho a esta gloriosa libertad.

3. Regocíjense en la esperanza de esta gloriosa libertad.

4. Camine digno de vocación.

5. Preocúpate por aquellos que son ajenos a todo esto. ( W. Jay .)

La próxima liberación de la criatura

Comenzamos con el estado y la condición futuros de los creyentes, que se supone en estas palabras, "La gloriosa libertad de los hijos de Dios". Primero, sus cuerpos estarán libres de esos males y enfermedades a los que están sujetos aquí. Aquí vemos cuántas enfermedades ( 2 Corintios 15:45). Esto puede servir mucho para satisfacerlos de todos los inconvenientes y menosprecios actuales que ahora pueden caer sobre ellos.

En segundo lugar, así como habrá libertad del cuerpo en ese momento, también del alma. Primero, de aquellos defectos naturales que ahora le son adherentes, como la ignorancia, el olvido, la indiscreción, la debilidad de la imaginación. Y en segundo lugar, a partir de pinturas al temple y espirituales inordinacy de la pasión, etc . Y este es otro dulce estímulo igualmente para todos los siervos de Dios, especialmente aquellos que gimen bajo sus actuales debilidades e imperfecciones y la esclavitud de un espíritu distraído, que no puede realizar deberes santos con esa libertad y ensanchamiento como ellos desean.

En tercer lugar, para toda su persona; también habrá libertad para ellos. Serán libres en su nombre de los reproches que aquí se les arrojen. El uso que vamos a hacer de él es que, al ver que hay una propiedad tan bendita como es de esperar, por lo tanto, desearíamos que nuestras piezas de trabajo participaran en ella. Aquellos que no participan de la gracia de la libertad en este mundo, nunca serán participantes de una gloriosa libertad en el mundo venidero.

El segundo, que es el principal, es la correspondencia de la criatura con esta condición, como lo que se declara, que "la criatura misma será liberada de la esclavitud de la corrupción" en esta gloriosa libertad de los hijos de Dios. De qué manera se debe hacer esto, y cómo se logra esta liberación de la criatura de la que se habla aquí. Ahora puede reducirse a dos opiniones.

La primera opinión es esta: que esta liberación de la criatura de la esclavitud de la corrupción será por abolición o aniquilación. La segunda opinión es la siguiente: que esta liberación de la criatura de la corrupción no será por vía de aniquilación, sino sólo por vía de alteración; que no serán destruidos, sino cambiados y hechos nuevos; no por sustancia, sino solo por calidad. Lo primero es repugnante y no se mantendrá en los siguientes motivos.

Primero, porque este estado futuro de la criatura, que aquí se menciona en el texto, se expresa como tal que la criatura desea fervientemente; pero ahora no hay criatura alguna que naturalmente desee la extinción de sí misma, sino todo lo contrario. La naturaleza aborrece la nada y muchas veces elige la preservación de sí misma, incluso en el extremo más extremo. En segundo lugar, lo que sobrevendrá a la criatura en el día del juicio se llama aquí en el texto expresamente la liberación de la misma.

Ahora bien, una liberación supone necesariamente el ser y la existencia de ese sujeto que se entrega. En tercer lugar, también se dice aquí en el texto, que las criaturas serán entregadas a la libertad de los hijos de Dios; es decir, que serán entregados de la misma manera que lo son los hijos de Dios. Pero los hijos de Dios no se libran mediante la aniquilación. Y así, una vez más, “el cual transformará el cuerpo de la humillación nuestra, para que sea hecha como a su cuerpo glorioso”, etc .

( Filipenses 3:21 ). No se aniquila, sino que se cambia. Y así será también con las otras criaturas. En cuarto lugar, tampoco es probable que un monumento tan especial del poder de Dios como lo son los cielos y la tierra sea abolida absoluta y totalmente, y se convierta en nada; sino que deben permanecer como pilares de su grandeza y bondad por toda la eternidad, como demuestran ser en su excelente variedad.

La segunda opinión es la que hace que esta liberación de la criatura consista, no en la abolición, sino en la alteración; no en la destrucción de su sustancia, sino sólo en el cambio de sus cualidades. La Escritura misma lo llama expresamente una restauración ( Hechos 3:22 ). En fin, para resumir todo y cerrar este pasaje actual del texto que tenemos ante nosotros: “De las criaturas entregadas a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

”Esta expresión puede tomarse de tres maneras. Contemporáneamente, como denotando el tiempo de esta liberación. Causalmente, como denotando la ocasión de esta liberación, Terminativamente, como denotando la cosa misma. Vemos aquí el gran beneficio que tenemos por Jesucristo y nuestra redención por medio de Él. En que ha quitado todo el mal y el daño que nuestros pecados nos han hecho. ( Thomas Horton, DD .)

Libertad espiritual

La libertad de ...

1. El acceso de un niño a Dios.

2. La idea que tiene un niño del gobierno de su padre.

3. Una conciencia purificada.

4. Esperanza bien fundada y confiada.

La libertad no es anarquía. La primera condición de la libertad es la armonía con la voluntad infinita. ¿Cómo se da a conocer esa voluntad? Por la vida y obra del Dios revelado: Jesucristo. ( J. Parker, DD .)

Nuestro logro actual no es el fin del diseño de Dios

Estamos bastante seguros de que lo que somos no puede ser el fin del diseño de Dios. Cuando veo un bloque de mármol medio cincelado, con solo, quizás, una mano asomando desde la roca, nadie puede hacerme creer que eso es lo que el artista quiso decir que debería ser. Y sé que no soy lo que Dios quiere que sea, porque siento anhelos y anhelos dentro de mí de ser infinitamente mejor, infinitamente más santo y más puro de lo que soy ahora.

Y así es contigo: no eres lo que Dios quiere que seas; recién has comenzado a ser lo que Él quiere que seas. Él continuará con Su escoplo de aflicción, usando la sabiduría y la herramienta de esculpir juntas, hasta que pronto aparecerá lo que serás; porque seréis como él, y le veréis como él es. ¡Oh, qué consuelo es esto para nuestra fe, que por el hecho de nuestra vitalidad y el hecho de que Dios está obrando con nosotros, es claro, verdadero y cierto que nuestro fin último será aumentado.

No creo que ningún hombre haya tenido aún una idea de lo que será el hombre. Somos sólo el crayón de tiza, dibujos toscos de hombres; sin embargo, cuando lleguemos a ser llenos en la eternidad, seremos cuadros maravillosos, y nuestro fin final, en verdad, aumentará grandemente. ( CH Spurgeon .)

El estado de crisálida del hombre

En verdad, somos como la crisálida, si suponemos que está dotada de una inteligencia consciente. Le llegan movimientos débiles dentro de su marco para dormir; sus miembros, sus alas, luchan débilmente por extenderse; los sueños le llegan, a través de sus cambios físicos, de otra vida, vagas sugerencias de algún maravilloso nuevo nacimiento; anhelos de algo que llama libertad, luz, belleza y movimiento.

Se profundizan, y al fin un día se cae la cáscara, aparece la reina de los insectos, y en las alas abiertas, y el vuelo veloz, y la comida florida, y el sol azul en el que se mueve con alegría, todos los problemas que perturbado pero encendido se pierden en el esplendor de su respuesta. ( Stopford A. Brooke .)

Filiación divina

I. Hay algunos hombres que están realmente afiliados a Dios. “Son los hijos de Dios”. ¿Qué significa esto?

1. No mera criatura. Todas las cosas, montañas y valles, soles y estrellas, son criaturas de Dios; pero no los llamamos Sus hijos.

2. No mera semejanza. Los espíritus morales en todas partes son, en alguna medida humilde, como Dios; sin embargo, no llamamos hijos a los demonios. Significa la posesión del verdadero espíritu filial. Dar esto es el gran fin del cristianismo.

II. Esta afiliación está relacionada con la "libertad gloriosa".

1. Es la compra de un costo inmenso. La lucha de los esclavos, los sacrificios del patriota dan valor a la libertad. Pero esta libertad ha costado infinitamente más. “Ustedes no son redimidos con cosas corruptibles,” etc .

2. Implica toda la libertad del hombre. Algunos hombres son libres en algunos aspectos y esclavos en otros. Los miembros pueden estar libres, las pasiones pueden ser libres, el intelecto puede ser libre y, sin embargo, el corazón moral puede estar encadenado. Esta es la libertad del hombre entero en todas sus facultades y relaciones.

3. Está en armonía con los derechos del universo y la gloria de Dios. Hay una libertad que implica la esclavitud de los demás. Pero no esto.

4. Nunca encontrará una terminación. Los poderes, la esfera y las facilidades de esta libertad serán cada vez mayores con las edades. ( D. Thomas, DD .)

Naturaleza perfeccionada a través del hombre

1. Para quienes creen en el libre albedrío, las dificultades asociadas al problema del sufrimiento humano no son formidables. Si quitamos toda la miseria que brota de los corazones depravados, es un mínimo muy pequeño lo que queda atrás. Y luego, asumiendo la inmortalidad, hay compensaciones incomparables. Pero estos principios apenas se aplican a la creación inferior. Gran parte de la tierra es desértica y las tierras más fértiles producen lo que es nocivo con más libertad que lo que es bueno. Y luego la naturaleza animada es un pandemonio de guerra interna, hambre y dolor. Y las explicaciones que nos ayudan un poco en el enigma del sufrimiento humano apenas nos sirven aquí.

2. Pero la Biblia anticipa esta dificultad y presagia una respuesta concluyente en el texto. La naturaleza está ligada al hombre. Sus imperfecciones se explican por las suyas. Cae y sube de nuevo con la caída y el ascenso del hombre. Así como la ley le da al padre la custodia de su propio hijo, así Dios le da al hombre poder sobre el mundo para modificarlo para bien o para mal a su voluntad. El hombre está en relación con la creación inferior como lo hace el Divino Mediador con toda la humanidad, y por la revelación de la gloria de los hijos de Dios, toda la creación será elevada por fin a una mayor beneficencia y una majestad más perfecta.

JS Mill dijo que "los hechos del universo le sugerían a su mente, no tanto la idea de un Creador benéfico y omnisciente, como la de un demiurgo que trataba con un material intratable, sobre el que no había adquirido un dominio completo". El verdadero demiurgo es el hombre. Dios le ha dado una mayordomía casi ilimitada sobre la naturaleza, y no debemos ir a sus reinos anárquicos para descubrir qué es Dios, sino más bien para descubrir qué es el hombre.

El reino sufre por la mala conducta de un rey mal regulado. Un esclavo puede ser virtuoso y de carácter bondadoso, pero si su amo es malo, tendrá que ser el instrumento de muchos mandatos impíos. Por benignas que sean las cualidades latentes en la naturaleza, necesariamente exhibirá en ocasiones el carácter siniestro del señor al que se ve obligado a obedecer.

3. El salvaje cree que cada parte de la creación es animada; y la verdad en el fetichismo es que el espíritu del hombre se refleja en la naturaleza. Su alma idéntica no pasa a ella, pero la sombra de lo que es siempre descansa sobre ella. Parece hacerse eco de los gemidos de su dolor más consciente. Es un sentimiento hacia la liberación de la esclavitud a la que lo ha llevado.

4. Si no obtenemos toda nuestra parte de los dones de la naturaleza, es probable que carguemos sobre ella y su Divino Autor, cosas que en ningún sentido propio les pertenecen. El árabe de la calle no pensaría muy agradecido en la bondad de la naturaleza, incluso si lo llevaran por un día al campo y vieran el campo de maíz maduro, el huerto de frutas o la viña. La mano de la naturaleza puede ser generosa y su corazón grande; pero los millones de hambrientos de Asia no quedarán profundamente impresionados por su amabilidad, aunque es posible que escuchen que en América occidental el trigo es tan abundante y tan barato que los agricultores han tenido que quemarlo como combustible.

Para estos pobres desgraciados, la Naturaleza será más un atormentador que un amigo. Hace algún tiempo un orador político pronunció un aforismo que formaría un admirable comentario sobre el texto, “Las leyes de la naturaleza”, dijo, “presiden la creación de la riqueza, pero el corazón del hombre su distribución, en simpatía , justicia, hermandad ”. Eso define toda la cuestión. La naturaleza, después de todo, sólo es verdaderamente benéfica para los súbditos de su reino cuando es ayudada por la inteligencia, la justicia y la bondad del hombre.

I. Dios distribuye el pan que siempre está multiplicando por procesos naturales, según el modelo del milagro simbólico de Galilea. Lo entrega en manos de los sirvientes, que serán los canales de Su generosidad. Supongamos por un momento que los sórdidos elementos ocultos en algunos de los discípulos hubieran salido a la superficie en relación con ese milagro. Judas desliza en su espaciosa bolsa la comida que debería haber distribuido a una mujer hambrienta y a sus bebés.

Thomas, temiendo las privaciones que puedan venir, retiene lo que debería haberse dado a los ancianos decrépitos. Si pudiéramos escuchar el discurso de hombres cansados ​​y mujeres que se desmayan mientras se arrastran hacia sus hogares, posiblemente escuchemos algunas reflexiones sobre el carácter del Taumaturgo que estarían muy lejos de la realidad. Cualquier fracaso que haya en la naturaleza no se debe a una falta de generosidad en el Poder que multiplica el pan, sino a la distribución egoísta, parcial y miope de los discípulos.

La naturaleza satisface las necesidades de todos, pero el hombre le roba su legítima reputación de beneficencia. Proyecta sobre su rostro amable y radiante la sombra de su propia tiranía y codicia. La naturaleza espera la llegada de una vida superior. Ella solo puede encontrar esa vida a través de la regeneración del hombre.

II. La naturaleza tiene preparados campos fértiles para sus hijos que rara vez pisa el pie del hombre. Cada pobre de nuestros sindicatos podría ser un señor de amplias hectáreas sin confiscar la propiedad de nadie. Miles de artesanos prefieren salarios de hambre a la vida de la pradera saludable. En las tierras enjambradas del Este, millones se aferran al suelo en el que nacieron y corren el riesgo de morir de hambre cada década, en lugar de trasladarse a tierras desocupadas a las que se puede llegar sin cruzar el mar.

¿Cómo es que se desperdicia la beneficencia de la naturaleza en estos vastos territorios vírgenes? Ella comparte la esclavitud del hombre. Ella grita: “Emigra a tus indigentes. Estoy listo para vestirlos, alimentarlos y albergarlos ". El desafío de la naturaleza no se acepta, ¿y por qué? Insistimos en afrontar el pauperismo crónico con compasión y paliativos. Y el capitalista egoísta también grita: “No podemos tener esquemas de emigración.

El mercado laboral se agotará. Cuando vuelva la prosperidad, no podremos tener suficientes manos ". Y las personas que mueren de hambre son reacias a cortar el lazo que los une a la patria. El hombre presionado para emigrar piensa que podría ser acogido por los terratenientes, o no encontrar en sus nuevos vecinos la ayuda que siempre puede encontrar en sus propios parientes y parientes. Se mantendrá a raya en presencia de la hambruna en lugar de correr ese riesgo.

La naturaleza ha tendido una mesa para las necesidades de cada hombre. Pero en el arte, el egoísmo y los vicios del hombre, se ha plantado una fila de terrores demoníacos alrededor de la mesa, que efectivamente alejan a las multitudes hambrientas. La naturaleza no puede elevarse por encima del nivel moral de aquellos a quienes está sujeta. Tanto en su caída como en su ascenso, el hombre lleva consigo la creación de la que es cabeza.

III. "Las leyes de la naturaleza presiden la creación de riqueza", pero "el corazón del hombre" mismo a menudo preside las leyes de la naturaleza. Los escépticos señalan el hecho de que una gran proporción de la tierra está ocupada por el desierto y suponen que han refutado la idea de un designio benévolo. Pero, ¿no puede ser el desierto mismo el llamado benigno de la naturaleza al trabajo? Algunos de los suelos más fructíferos alguna vez fueron pantanos, rocas y arena, y se han convertido en lo que son ahora gracias al trabajo humano.

El tiempo perdido en una generación por los ociosos y disolutos sería suficiente para convertir el Sahara en un campo fructífero. Hay muy pocos desiertos que no podrían ser fertilizados si la capital estuviera próxima, y ​​la dificultad hoy en día no es nunca encontrar capital, sino encontrar hombres lo suficientemente honestos para dirigirlo y controlarlo. Las antiguas profecías sobre los desiertos florecientes están destinadas a enseñar la lección de que la vida del hombre regenerado se conectará con la regeneración de la naturaleza.

IV. Cuando juzgamos a Dios por su obra en la naturaleza, debemos mirar la capacidad ideal escondida en ella, más que el logro. “El corazón del hombre”, nada menos que “las leyes de la naturaleza”, preside la creación de todo tipo de riqueza. Dios creó la vida debajo de nosotros, con "una semilla en sí misma", "puso al hombre en el jardín, para que lo labrara y lo guardara". Estas tradiciones inspiradas contienen la importante verdad que resolverá no pocas de nuestras dificultades, que Dios nunca quiso que la naturaleza fuera considerada aparte de su relación con el hombre.

No mires a la baya del seto, ni a la flor enana de la desolada cima de la colina, para medir la obra benéfica de Dios. Mire qué frutos y flores pueden llegar a ser bajo la cultura más hábil. Juzgue la obra de Dios en el hombre por todo lo que el hombre pueda ser entrenado, y juzgue la obra de Dios en la naturaleza por la excelencia potencial que duerme en sus misteriosas profundidades. Si alguna pintura de porcelana exquisita se hubiera estropeado en la post-cocción, no juzgarías al artista por el error de un hornero borracho. No juzgues la obra de Dios por las líneas borrosas que ves en la naturaleza hoy. Ha sido puesto en sujeción al hombre, y solo puede ser todo aquello para lo que Dios lo ha equipado con la redención del hombre.

V. Casi todas las fuerzas de la naturaleza esperan recibir la impresión moral que van a generar en el carácter del hombre. Si es del temperamento de Caín, o si la maldad de otros lo impulsa a defender la vida o el hogar, toma el hierro que le proporcionan las colinas y le pone la marca de la flecha ancha del asesinato, soldandola en cimitarra o assegai mortífero, mortero o mitrailleuse. En manos del hombre renovado, el metal se prestará a la industria pacífica, la navegación y los viajes.

El hombre no renovado toma las fuerzas químicas de la naturaleza y las manipula en cargas que crearán un caos de carnicería y llamas. Estas fuerzas en manos del hombre renovado a imagen de la mansedumbre de Dios se utilizarán únicamente para hacer túneles en las montañas que se separan y hacer canales y carreteras para acercar los diferentes fragmentos de la familia humana. La naturaleza a veces parece maligna no solo en producir espinas y cardos, sino también en plantas infinitamente más peligrosas.

Pero las mismas plantas venenosas toman prestado su terror de nuestra ignorancia o del carácter con que el asesino secreto las ha revestido; y con la renovación de la raza humana en conocimiento y humanidad, serán conocidas sólo como hierbas curativas. Si la naturaleza a veces parece cruel, es porque el hombre la ha hecho así. La naturaleza sólo puede ser "muy buena", como al principio, con la plena redención del hombre.

VI. La soberanía del hombre sobre la naturaleza animada no es tan obvia como su poder sobre la naturaleza inanimada. Sin embargo, hay pruebas de que los diferentes círculos de la vida en el mar, el bosque y el aire suben y bajan en Su ascenso y caída. Podemos dejar de lado la idea poética pero no mosaico que tan pronto como Adán pecó serpientes venenosas bolsas de repente desarrollados, y los lobos descubrió de repente un gusto por la sangre, etc .

Y, sin embargo, hay una verdad invertida en la grotesca concepción. Se puede demostrar que el mundo animal ha sido inoculado con la virulencia de las peores pasiones del hombre. El temperamento de un perro o de un caballo está influenciado por el temperamento de su amo, y las disposiciones de todos los animales domesticados pueden modificarse mediante procesos selectivos. Algunos de los habitantes más poderosos del bosque nunca atacarán a menos que sean atacados primero.

¿No es la domesticación de animales un problema para el que Pablo tenía mejores pistas que el naturalista moderno? ¿Es este el fragmento de un imperio perdido, o la primera conquista de un nuevo imperio que algún día será completamente conquistado y armonizado por la bondad y la habilidad del hombre? "No dañarán ni destruirán en toda la matanza de mi santo monte". John enseña eso tan bien como Paul. Los cuatro seres vivientes colocados alrededor del trono son los símbolos de los poderes de la naturaleza.

Conclusión: Quizás esté listo para decir: "Será una pequeña compensación para las criaturas mudas que han sufrido, incluso si sus descendientes lejanos fueran finalmente llevados a un mundo más bondadoso por la regeneración del hombre". Ahora no voy a atenuar las crueldades practicadas contra las criaturas tontas. Nuestros descendientes estarán casi tan avergonzados de algunas de nuestras crueldades como nosotros nos avergonzamos del canibalismo de nuestros antepasados.

Pero, ¿son los sufrimientos de las criaturas brutas tan grandes como pensamos? La imaginación agrega nueve décimas partes del terror con el que está investido el sufrimiento humano. Las razas sin imaginación sufren comparativamente poco bajo espantosas mutilaciones. Las criaturas brutas poseen imaginación en un grado muy inferior, si es que la poseen. Eso puede considerarse anodino para aliviar su dolor. Pero, ¿no habrá compensación? Algunos han tenido una resurrección de animales.

Quizás solo haya dos objeciones a esa opinión. Nuestro interés por el mundo animal es tan pequeño que apenas parece que valga la pena. Y en la vida animal no detectamos ningún pronóstico de inmortalidad. Posiblemente, en algunas de las esferas inferiores de la vida, la doctrina de la transmigración de las almas puede ser más cierta de lo que pensamos. Algunos naturalistas modernos sostienen, y con bastante razón, que mientras la conciencia humana se centra en el individuo, la conciencia animal tiende a centrarse en la especie.

Si ese es el caso, el individuo que sufre puede ser compensado con la vida mejorada y perfeccionada de la especie. Podemos dejar el "cómo" a la Mano invisible que no dejará de corregir el equilibrio perturbado en la vida más diminuta. Toda la creación cae en el hombre y volverá a levantarse en su elevación moral. Esa es la gran lección para nosotros. ( TG Selby .)

Porque sabemos que toda la creación a una gime y sufre dolores de parto hasta ahora.

El trabajo de la criatura

Primero, hablar de la pasión de la criatura. Gime y sufre dolores de parto. Tenemos una expresión muy completa del estado de la criatura en el tiempo de este mundo presente, que está lleno de miseria, perplejidad y distracción. Y pueden concebirse para hacer esto en diversos aspectos. Primero, de ese duro trabajo al que están sometidos para el uso del hombre. El buey, el asno, el caballo y otros como éstos, gimen bajo los dolores y las tribulaciones que sufren por nuestro alojamiento.

En segundo lugar, cuando se convierten en instrumentos del hombre por su pecado, como a veces lo son; Hay diversas criaturas en el mundo que la gente elige para satisfacer sus deseos, su orgullo, su lujo y su malicia. Ahora bien, a este respecto, entre otros, no pueden dejar de estar sujetos a una gran cantidad de problemas y vejaciones. Y luego, en tercer lugar, como en su servicio para nosotros, de la misma manera, que podemos aceptar con ello, su muerte para nuestro uso de la misma manera.

Por último, el gran desorden y confusión de todas las cosas aquí abajo; nos habla mucho de esto: “Toda la creación sufre de dolores de parto y gime”; es decir, todo el marco y la compostura del mundo, siendo un mundo de problemas. Y este gemido no descansa en sí mismo, sino que se lleva a un fin ulterior, a saber, hacer que la criatura desee una condición mejor y más feliz, cuando sea liberada de su actual esclavitud.

Por tanto, se le añade otra palabra, que significa dolores de parto. El principal uso que vamos a hacer de este gemido que ahora recae sobre la criatura, es todavía para hacernos sensibles y aprensivos de la pesada carga y la gravedad del pecado. Una vez más, también nos enseña a tomar nota de la mano de Dios, cuando está en cualquier momento sobre nosotros, y en consecuencia a ser afectados por ella. Y tanto puede bastar de la primera cosa considerable de nosotros aquí en este versículo, que es la pasión de la criatura.

El segundo es su compasión. Gime y sufre dolores de parto a la vez. Por lo cual se nos significa el afecto compasivo de las criaturas que sostienen en esta condición presente. Primero, las criaturas gimen y sufren dolores de parto juntas; es decir, lo hacen con nosotros, que tenemos el señorío y el dominio sobre ellos. Primero, la criatura gime y sufre juntos bajo nuestro pecado. Fíjense en eso, la criatura muy irrazonable en sí misma, se lamenta y lamenta en cierta forma el pecado del hombre.

Esto se nos expresa en Jeremias 12:4 . Una vez más, así como esta simpatía de la criatura con nosotros en el pecado nos enseña a lamentarnos y a lamentarnos por el pecado en nosotros mismos, también nos enseña proporcionalmente a lamentarnos por el pecado en los demás, y a tener el mismo afecto por ellos en sus pecados, como lo han hecho las criaturas. para nosotros en el nuestro. El segundo es su simpatía con nosotros en nuestra miseria, y no solo con nosotros, sino unos con otros; aquí los uniremos a ambos.

Las criaturas, no solo son sensibles a su propia esclavitud particular, sino también a la esclavitud de unos a otros y de nosotros a nosotros mismos. De la servidumbre de unos a otros ( Oseas 2:21 ). Los cielos escuchan las quejas de la tierra, y la tierra escucha las quejas del trigo, el vino, el aceite, etc. , de la servidumbre y la miseria de nosotros los hombres.

Así, el sol se oscureció por simpatía por la pasión de Cristo ( Joel 1:18 ). Esto, sirve para avergonzar la insensatez y la dureza de corazón de muchos hombres y cristianos en este particular, por querer este sentimiento de compañerismo de las miserias de sus hermanos. El segundo es la extensión de la misma, "hasta ahora"; es decir, desde la primera caída del hombre hasta el día de hoy.

Esto nos muestra la prolongada continuidad de esta vanidad y miseria sobre la criatura. Esta miseria por la que la criatura gime y sufre dolores de parto lleva mucho tiempo sobre ella. Esto, sirve para satisfacer y componer nuestra mente en todos los males a los que aquí en este mundo estamos expuestos, como si no fuera un asunto nuevo o extraño. Lo tercero y último es descubrirlo, en estas palabras, lo sabemos. ¿Lo sé? ¿Cómo? Primero, por la Palabra de Dios, incluso por revelación Divina.

En segundo lugar, por el sentido común y la observación diaria y frecuente. En tercer lugar, que es el peor conocimiento de todos, lo conocemos por experiencia lamentable. “Y no sólo ella, sino que,” etc . (versículo 23). Estos son un argumento más que el apóstol Pablo trae aquí a los romanos para confirmar la primera conclusión; a saber, que hay una gloria futura que se revelará de aquí en adelante en los santos. Esto ya lo había demostrado por el ferviente deseo y la expectativa de la criatura.

Pero aquí ahora lo confirma aún más, a partir de ese deseo que está en los mismos creyentes. Y no sólo ellos, sino nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu, aun nosotros mismos, etc . Primero, las personas mencionadas. Primero, todos los verdaderos cristianos, sea lo que sea, han recibido más o menos el Espíritu; no el Espíritu en sus dones milagrosos, sino el Espíritu en la santificación, que es lo que aquí se pretende.

Un cristiano se describe no tanto por sus dones como por sus gracias, que son las más esenciales para él. De esto los hijos de Dios llegan a ser partícipes por dos razones. Primero, en virtud del pacto que Dios hizo con ellos en Cristo. En segundo lugar, en virtud de esa unión que tienen con Cristo. Por tanto, esto puede servir como prueba de nuestro estado. Podemos ver lo que somos, de acuerdo con este carácter que ahora tenemos ante nosotros, tal como está impreso en nosotros.

Todos los verdaderos cristianos, sean cuales fueren, han recibido más o menos el Espíritu. El segundo punto es este, que el Espíritu de Dios en los creyentes está en ellos en la naturaleza de primicias. Las primicias del Espíritu como se expresa aquí. Esto es tanto en lo que respecta a las gracias de ella, como también en lo que respecta a las comodidades; y según cada uno de ellos, en diversas y diversas semejanzas, según proceda.

Primero, en lo que respecta al orden, el comienzo y la primera aparición de ellos. Las primicias de la tierra son los frutos que la tierra produce en primer lugar ( Deuteronomio 26:2 ). No tenemos los siguientes logros de gloria hasta que hayamos recibido las primicias de la gracia. Estos deben ir antes que los demás y, en primer lugar, manifestarse en nosotros.

Debe haber santidad antes de que pueda haber felicidad. Debe haber gracia antes de que pueda haber gloria. Las primicias están aquí en esta vida. En segundo lugar, en cuanto a su cantidad; es decir, su pequeñez e imperfección; sabemos cómo las primicias bajo la ley, eran sólo un puñado en comparación con el todo, pero una porción pequeña y pequeña. Así también es aquí en estas cosas de las que ahora hablamos: gracia, está aquí un poquito, y consuelo aquí, es pequeño.

No tenemos estas cosas en la mayor medida, pero nos las comunicamos con moderación. Por lo tanto, no debemos desanimarnos cuando reflexionamos sobre nosotros mismos o sobre los demás, que están cerca de nosotros en este particular; Dios no desechará las primicias que Él mismo ha obrado en nosotros. Aunque la gracia sea pequeña, sin embargo es gracia para todo eso, y un fruto de su propio Espíritu bendito, que Él no rechazará, sino que hará mucho de él.

Esto no debe entenderse como si debamos quedarnos satisfechos con ellos. No debemos estar siempre en nuestros primeros elementos y comienzos de bondad. No; pero debemos trabajar para llegar a la perfección y pasar de una medida y grado de gracia a otra. No debemos estar siempre en nuestras entradas, sino seguir adelante y seguir avanzando en los caminos de la religión. Los comienzos son buenos para los principiantes, pero no para los que llevan mucho tiempo luchando en el cristianismo.

En tercer lugar, en cuanto a su significado. Las gracias y los consuelos del Espíritu de Dios aquí en esta vida. Son una prenda para nosotros de esa gloria eterna de la que un día participaremos más plenamente en el reino de los cielos. En cuarto lugar, en lo que respecta a su calidad. Los primeros frutos son comúnmente y en su mayor parte los mejores y más selectos, así que las gracias y los consuelos del Espíritu son por encima de cualquier otra cosa: por encima de las partes, por encima de los dones, por encima de las riquezas, por encima de toda excelencia exterior ( Proverbios 3:14 ).

En quinto lugar, en lo que respecta a su influencia. Las primicias, santificaron el resto como en ( Romanos 11:16 ). Si las primicias son santas, la masa también es santa. Así también la gracia hace todo lo demás que en cualquier momento viene de nosotros. Le otorga excelencia y hermosura. Partes de hombres, propiedades y empleos; todo lo que son, y todo lo que tienen, y todo lo que hacen, todo es santificado por la gracia y agradado y aceptable a Dios.

Por último, en cuanto a su dedicación. Las primicias fueron consagradas a Dios y le fueron entregadas; así deberían todos los dones y las gracias del Espíritu de Dios que Él nos concede, deberíamos dedicarlos, consagrarlos y mejorarlos para Su honra y gloria. Y esa es la segunda parte aquí observable, que el Espíritu de Dios en los creyentes está en ellos, en la naturaleza de las primicias. El tercero y último es este, que aquellos que han recibido las primicias del Espíritu, anhelan y esperan más, incluso la plena realización de lo que en ellos se inició.

Primero, estas primicias del Espíritu, no detienen su anhelo y las satisfacen. Que los hijos de Dios, no estén satisfechos con sus comienzos del cielo aquí, aunque sea una misericordia. La razón es esta, porque son pequeños e imperfectos. Fíjate que hay mucha diferencia entre las primicias y la vendimia completa, entre las rebuscadas y la cosecha completa.

Estas primicias no se quedan con su anhelo. La segunda es que aumentan aún más y los hacen más ansiosos. Cuanto más participan los cristianos de los consuelos del Espíritu Santo en este mundo, más fervientemente desean los logros de gloria en el mundo venidero. Y hay una doble razón para ello. Primero, porque las cosas mismas tienen tanta dulzura y deleite en ellas.

Si las primicias son así cómodas, ¿cuáles son entonces los goces más plenos? En segundo lugar, su apetito mismo es por lo tanto mucho más aumentado y, por lo tanto, más capacitado para favorecer y disfrutar estos placeres celestiales. Por la presente se les pone a prueba la boca, según puedo expresarlo. Esto, sirve para darnos cuenta, por tanto, del temperamento de los espíritus de los hombres en este particular. Vemos de dónde es que muchas personas ya no se engrandecen en sí mismas con deseos como estos.

Es porque no tienen más aprehensiones de estas cosas en sí mismos; que si lo hubieran hecho, se verían afectados de otra manera. Los deseos de los hombres se ajustan a sus disposiciones, ocupaciones y ejercicios, y las cosas que más les preocupan. La segunda es, las acciones atribuidas a esas personas, “gemimos dentro de nosotros mismos, esperando”, etc . ( Thomas Horton, DD .)

Toda la creación gime bajo el peso de nuestros pecados

I. ¿Qué es este gemido?

1. Hay dos causas de gemidos en las criaturas sensibles:

(1) Trabajo y movimiento. De modo que podemos decir que la criatura está agotada por el trabajo duro para servir a los usos del hombre; porque está en continuo movimiento ( Eclesiastés 1:5 ; Job 37:11 ). La tierra está excavada, desgarrada y privada de sus sábados. Los ríos corren, y el mar tiene sus reflujos y sus mareas; todas las cosas del mundo inferior están llenas de trabajo; y así la criatura está cansada y agotada para servir al hombre.

(2) Lo que responde al dolor es su desaparición por corrupción. Los cuatro elementos, al ser contrarios entre sí, se siguen consumiendo hasta que todos fallan; el calor contra el frío y la humedad contra la sequedad. Y además, la criatura es a menudo explotada en su mayor gloria y belleza. Mira, como en una temporada fructífera se dice que los valles se ríen con gordura ( Salmo 65:12 ); así, por otro lado, se lamenta, por así decirlo ( Jeremias 12:4 , Jeremias 23:10 ; Isaías 24:4 , Isaías 33:9 ; Joel 1:10 ).

Ahora bien, esto puede suceder, en parte, por la sequía externa ( 1 Reyes 18:5 ); por tormenta y tempestad ( Proverbios 28:3 ); por alimañas ( Joel 1:4 ); por la irrupción e invasión de un enemigo ( Isaías 1:7 ); por enfermedades pestilentes ( Amós 4:10 ).

2. Con estas cosas como premisa, podemos ver en qué sentido se dice que la criatura gime.

(1) A modo de suposición. Si tuvieran razón, se verían afectados. Si Dios abriera la boca de la criatura, como hizo con el asno de Balaam, gemiría bajo su dura servidumbre ( 2 Pedro 2:16 ).

(2) Por analogía. Hay algo en ellos que es una sombra y una semejanza a la razón. La hierba crece como si supiera crecer; una piedra al descender, cae en línea recta como si tuviera razón para arrancarla; de modo que, en su especie, gimen bajo su carga actual, hasta que sean librados de ella.

II. ¿Cómo nos preocupan estos gemidos?

1. Son gemidos de reproche. Los que tenemos razón somos más insensatos que las criaturas: la criatura gime, y nuestro pecado o miseria no nos afecta ( Jeremias 12:14 ). “Por el jurar, la mentira, el hurto y el adulterio, se enlutó la tierra” ( Oseas 4:2 ); pero ¿se lamenta el jurador o el adúltero? Aúllan las viñas, y languidece la higuera ”( Isaías 24:7 ); pero ¿se lamenta el borracho, porque Dios es provocado por su exceso? Es muy observable que los profetas a menudo se apartan de los hombres y hablan a las criaturas ( Lamentaciones 2:18 ; Miqueas 6:1 ; Jeremias 22:29 ).

2. Despertar gemidos. Las criaturas hablan por nuestros pensamientos y gimen por nuestros afectos; es decir, ya que nos excitan a suspirar y anhelar una mejor propiedad.

3. Gemidos instructivos. Ellos nos enseñan

(1) la vanidad de la criatura, que ahora se cambia a menudo, y al final debe disolverse.

(2) La maldad del pecado; es la carga de toda la creación, de la que con gusto sería aliviada.

(3) Paciencia. Vivimos en un mundo quejumbroso y debemos esperar tener nuestra parte en el concierto común.

(4) Gran paciencia. La continuidad del universo es mucho más larga que la continuidad de nuestras vidas; por tanto, no nos lamentemos en tan poco tiempo, porque la criatura ha estado en una condición gimiendo estos seis mil años.

(5) Esperanza en el largo dolor. Debemos mantener la esperanza y la expectativa; la criatura gime hasta ahora; sí, pero aún espera su liberación final ( Juan 16:21 ). La agonía de nuestro dolor puede ser aguda; pero el nacimiento ocasionará la alegría suficiente para compensar el tedio del mismo.

4. Quejándose, acusando quejidos. Debido a la esclavitud en la que los pusimos, gimen por venganza ( Habacuc 2:11 ).

III. ¿Cómo lo sabemos? Porque ¿quién oyó el gemido de toda la creación?

1. Por experiencia sensible conocemos la vanidad de la criatura ( Salmo 119:96 ).

2. La palabra afirma:

(1) que esto vino por el pecado del hombre; y el temor común de la humanidad lo atestigua, que los impíos son cargas inútiles de la tierra, y traen juicio sobre el lugar donde viven.

(2) Que Dios, habiendo reparado el mundo por Cristo, hay un estado mejor designado para el hombre; y así por consecuencia para las criaturas, que son un apéndice de él ( Isaías 11:6 ).

3. El Espíritu la mejora, tanto la vanidad de la criatura como nuestra mortalidad y las esperanzas de restauración ( Salmo 90:12 ; Deuteronomio 29:2 ; Efesios 2:8 ). Conclusión. Tomemos del conjunto estos corolarios:

1. Ese hombre pecador es enemigo de todas las criaturas, así como de sí mismo. La creación era un instrumento bien afinado, con el que el hombre podía hacer música para alabanza y honor de Dios; pero las cuerdas del arpa están rotas; y no hay nada más que discordia en lugar de armonía, y gemidos de alabanza.

2. Que a cada país en particular le va peor para los malvados ( Proverbios 11:10 ).

3. Que no debemos atribuir las alteraciones y cambios de la criatura al azar o la fortuna, sino a la providencia de Dios que castiga el pecado del hombre.

4. Por qué el justo debe ser misericordioso con su bestia ( Proverbios 12:10 ). Ya hay suficiente carga sobre la criatura bajo la cual gime.

5. La maravillosa torpeza del hombre en el caso del pecado y la miseria; de modo que las criaturas están deseando abastecer nuestra habitación.

6. Nuestra gran necesidad de sacar nuestro corazón del amor desmesurado de la criatura y de hacer tesoros en el cielo. ¿Qué podemos esperar de una criatura que gime?

7. Cuán inadecuado es el regocijo sensual para el estado en el que nos encontramos ahora. Es un mundo que gime, y aquí buscamos nuestros placeres y satisfacciones. ( T. Manton, DD .)

La creación gime

En el texto tenemos ...

I. La parte de la que se advierte el malestar. "Toda la creación". Sin embargo, esta frase no es tan universal pero admite algunas excepciones.

1. Los ángeles, porque como no fueron hechos para el hombre, también son perfectamente felices.

2. Los diablos. La criatura aquí está sujeta con esperanza (versículo 20), pero el caso de los demonios es desesperado.

3. El réprobo. Sus gemidos nunca tendrán fin.

4. Los elegidos. Algunos de ellos están en el cielo y no gimen más, y los que están en la tierra también deben ser exceptuados (versículo 23). Ahora bien, salvo estos, queda que por toda la creación entendemos las criaturas hechas para el uso del hombre. Todos están inquietos. Los cielos visibles fueron el techo de su casa, la tierra su piso; el sol, la luna y las estrellas fueron hechos para ser sus luces, el aire para respirar, el viento para refrescarlo; los diversos productos de la tierra para proporcionarle lo necesario, las comodidades y los placeres.

Él era el señor del mar y la tierra. Los peces, las aves y las bestias de la tierra estaban a su disposición. Mientras él estaba de pie, todos ellos se mostraron muy fáciles a su servicio. Pero ahora que las cosas se han revertido con él, su situación también se ha revertido.

II. La agonía en la que se encuentra toda la creación.

1. Ellos gimen. Ésta es una metáfora tomada de un hombre con una pesada carga en la espalda, que lo angustia tanto que no puede respirar libremente, y cuando lo consigue es un gemido.

2. Ellos "sufren dolores de parto". Una metáfora tomada de una mujer que dio a luz a un hijo.

III. El concierto lúgubre que hacen. Gimen y dan a luz juntos. Antes de que el pecado entrara en el mundo, todos parecían blythe, y como si se cantaran juntos; pero ahora han cambiado de tono y gimen juntos.

IV. Cuánto tiempo han cantado la melodía melancólica. "Hasta ahora." Y no sabemos cuánto tiempo tardará en entregarse. Pero una cosa que sabemos, nunca será hasta el fin del mundo.

V. El auditorio que escucha el concierto lúgubre. “Nosotros”, los creyentes, escuchamos la canción triste. ¿No puede el pastor observar cuando todo el rebaño está llorando a una? Si todos los hombres de una ciudad estuvieran gimiendo y todas las mujeres sufrieran dolores de parto, esa persona debe ser sorda y no escuchar el sonido, y debe tener un corazón inflexible que no se vea afectado. Pero toda la creación, por encima de nosotros y alrededor de nosotros, está gimiendo y sufriendo dolores de parto, y eso por nuestro bien; sin embargo, una generación pecadora no tiene oídos para oír, ni corazón que se sienta afectado por ella, y el pecado es la causa. Pero los cristianos serios, conscientes de ello, no pueden dejar de oír, y sus oídos afectan su corazón. ( T. Boston, DD .)

Los gemidos de la creación

I. En qué aspectos se dice que gimen las criaturas, porque muchas de ellas son propiamente incapaces de gemir.

1. La parte sensible de la creación realmente gime, cada una según su especie ( Joel 1:18 ).

2. Toda la creación aparece en un estado de ánimo apesadumbrado y en una postura de gemido. El sol, el ojo del mundo, tiene a menudo un velo sobre él durante muchos días, y él y el resto de las luces del cielo están cubiertos de negrura, como dolientes. La tierra, los árboles y las plantas que la cubren, dejan a un lado sus ornamentos, y cada cabeza entre ellos es calva.

3. Toda la creación, si pudiera, gemiría, porque tienen una buena razón ( Lucas 10:40 ). Y es bueno para el hombre que las criaturas no puedan representar su miseria como se merece, de lo contrario lo ensordecerían con sus quejas y lo inquietarían continuamente con sus gemidos.

4. El Espíritu de Dios se contrista y gime (por así decirlo) en las criaturas ( Amós 2:13 ). Dios está presente en todas partes, vivificando, influyendo, preservando y gobernando a todas las criaturas, de acuerdo con sus diversas naturalezas ( Hechos 17:25 ; Hebreos 1:3 ). De ahí que sea evidente que el abuso infligido a las criaturas llega hasta Dios mismo.

5. Los cristianos serios gimen a favor de las criaturas.

II. ¿Qué angustia tanto a las criaturas que gimen? En verdad, recibieron una gran parte de la maldición por causa del hombre ( Génesis 3:17 ).

1. Toda la creación, por el pecado del hombre, ha quedado muy lejos de su cualidad beneficiosa y nutritiva en comparación con lo que era originalmente en su creación ( Salmo 107:34 ).

2. Toda la creación, por el pecado del hombre, se ha quedado muy lejos de su fin último, la gloria de Dios. Toda la creación fue hecha para ser un libro en el que los hombres pudieran leer el nombre de Dios; un instrumento de cuerda con el que los hombres debían alabarlo; un espejo en el que contemplar Su gloria ( Romanos 1:20 ). El libro está como sellado.

Han perdido el arte de alabar, de ahí que el instrumento esté colgado, siendo de poca utilidad en posesión de tales personas. No les importa contemplar su gloria, por lo tanto, se pasa por alto el espejo y se le hace muy poco uso. Bajo esta vanidad también gimen.

3. La naturaleza de toda la creación está alterada de alguna manera. Cuando Dios miró a sus criaturas, vio que eran muy buenas ( Génesis 1:31 ). ¿Dónde está la criatura que no tiene nada de malo ahora? El sol a veces quema al hombre y los frutos de la tierra; otras veces su ausencia hace que la tierra sea un hierro que no puede soportar el frío. El aire a menudo lo enferma y lo mata. Los vientos tempestuosos lo hunden a menudo en el mar. Fuera de la tierra, donde va a obtener su carne, a veces se encuentra con hierbas venenosas.

4. La criatura ha caído en manos de los enemigos de Dios y se ve obligada a servirlos. Cuando el hombre dejó a Dios, todas las criaturas lo habrían dejado si Dios no las hubiera sometido de nuevo a él (versículo 20). Vemos cuán lejos han llegado algunos de ellos al renunciar a su servicio ( Job 39:7 ).

5. Son usados ​​por los pecadores para fines para los cuales Dios nunca los creó. Nunca habló una bestia sino una vez ( Números 22:28 ; Números 22:30 ), y esa fue una queja contra el hombre por abusar de ella con un fin para el que Dios nunca lo creó. Y, si la criatura nos hablara, escucharíamos muchas quejas de esa manera. Hay dos cosas que dificultan el servicio:

(1) Trabajo continuo sin fines de lucro. Las criaturas no tienen intermedio en su servicio ( Eclesiastés 1:5 ; Eclesiastés 1:8 ). Pero, oh, ¿dónde está el beneficio de todo esto? El sol nunca descansa. ¡Pero Ay! los hombres se preocupan más por pecar con ella.

La noche nos espera a su vez, y con ella el ladrón y el adúltero satisfacen sus concupiscencias. El aire nos espera continuamente, y el jurador lo jura, el mentiroso miente. La tierra y el mar nos esperan con sus productos, y la gente se nutre de su sensualidad y orgullo. ¿Qué es de extrañar que giman al ser llevados a este paso?

(2) Trabajo duro y muchas pérdidas por ello ( Habacuc 2:13 ). Las criaturas no sólo se afanan por la vanidad, sino por así decirlo en el fuego, donde se lamentan por sus dolores. El dinero del opresor codicioso gime ( Santiago 5:4 ). El opresor edifica su casa con sangre y opresión, y las mismas piedras y madera claman ( Habacuc 2:11 ).

6. Las criaturas participan con el hombre en sus miserias. Los que tienen vida viven gimiendo con él; son propensos a sufrir enfermedades, dolores y llagas al igual que él; y mueren gimiendo con él. En el diluvio, en Sodoma, en Egipto, fueron destruidos con él. Las criaturas inanimadas también sufren con él ( Deuteronomio 28:23 ; Job 37:10 ; Oseas 2:21 ).

III. ¿Cómo y con qué derecho se puede hacer gemir a las inofensivas criaturas por nuestro bien?

1. Por su relación con el hombre pecador, que tiene un interés subordinado en ellos, y que por la misma justicia que todo lo que tiene un malhechor le duele ( Josué 7:24 ). El sol es una luz para él, por eso está nublado; nutre su suelo, por lo tanto, sus influencias están restringidas. Sus rebaños le proporcionan comodidades, por eso sufren.

2. Por su utilidad para él, por el mismo derecho que, en la guerra, se le quita al enemigo todo lo que pueda serle útil. Faraón no dejará ir a Israel, ni al ganado, ni a los mismos árboles y agua de Egipto, inteligentes (ver también Oseas 4:3 ; Hageo 1:4 ).

3. Por el mismo derecho se toma una espada de un hombre con la que corre hacia él. Las criaturas son ídolos de los celos a menudo para provocar a Dios, y por eso Él las derriba. A menudo, y de la manera más justa, Dios castiga a los pecadores en aquello en lo que han pecado.

4. Por el mismo derecho se recupera el préstamo cuando no se lo agradece, sino que, por el contrario, se mejora contra sí mismo ( Oseas 2:8 ).

5. Por el mismo derecho, un príncipe impone una multa a un hombre cuando podría quitarse la vida. Es una misericordia que Dios no trata con nosotros mismos como con las criaturas por nuestro bien ( Lamentaciones 3:22 ).

IV. El perfeccionamiento de esta doctrina. Las criaturas nos gritan estas lecciones:

1. Que Dios está enojado con nosotros ( Habacuc 3:8 ).

2. Que el pecado es una pesada carga que nadie puede soportar.

3. Que Dios es un Dios celoso y justo, que no permitirá que el pecado quede impune.

4. Que las criaturas son pilares siempre débiles en los que apoyarse ( Eclesiastés 1:2 ).

5. Que el servicio de las criaturas al hombre pecador es una imposición sobre ellos (versículo 20).

6. Que las criaturas están cansadas del mundo que yace en la maldad, y desearían que se le pusiera fin (versículo 19). ( T. Boston, DD .)

La creación gime por liberación

Aplicar el texto a ...

I. Los impíos.

1. La afirmación sonará extrañamente a muchos oídos, y hay ciertas apariencias externas que discrepan de ella.

(1) Hay, por ejemplo, aquellos que fijan su corazón en goces groseros. ¿No son felices? Ahora bien, incluso si concediéramos que los borrachos o los impuros se han despojado tan eficazmente de la imagen de Dios como para regocijarse en la semejanza de los brutos, los consideraría los más miserables de todos los hombres. Debería estar dispuesto a llorar por su terrible engaño, como por un loco que se cree rey.

Pero no necesito conceder tanto como esto. Ninguno de esos hombres es feliz, su Hacedor se ha ocupado muy bien de eso. Hay conciencia, un huésped problemático al que no pueden expulsar. No me preocupan sus retazos de alegría, esa embriaguez de los sentidos que de vez en cuando hace girar el cerebro y enciende la sangre. Me abriría el pecho y miraría el corazón, y en el fondo de eso veo la miseria.

Y, en todo caso, incluso si permites que todo esto es delicioso, sin embargo, debe llegar el final. ¿Qué puede sostener a estos buscadores de placeres en el valle de sombra de muerte? "¡Entonces, en verdad, todo se convierte en gemidos y dolores de parto!"

(2) Existe la misma falta de paz y gozo real en las vanidades del mundo. Hablo de despilfarrar capacidades nobles en chucherías y juguetes, lo cual es tan absurdo como dar perlas y diamantes por plumas o piedras. Ese constante aleteo de la vida, sin fines dignos de un ser racional, por no decir de un alma que nunca muere, no es sólo la más despreciable, sino la más miserable de las existencias. Y tiene su fin; cuando la pobre alma que ha vivido en las sombras se encuentra en presencia de realidades más terribles de lo que jamás había soñado, y Dios y la eternidad, y el cielo y el infierno, ocupan para siempre el lugar de las delicias infantiles de la vanidad y la risa de tontos. Luego viene el gemido y los dolores de parto.

2. Cuando hemos eliminado estas dos clases, hemos eliminado las únicas excepciones a la triste declaración del texto.

(1) Necesito decir poco de aquellos que desgastan el corazón y el alma en la búsqueda de la riqueza, que la polilla consume y el óxido corrompe, y que, en algún momento u otro, se convertirá en fuego y arderá en sus propias almas. Si la tierra se viera obligada a entregar todos sus tesoros, no podría alimentar el alma ni satisfacer un solo deseo noble o una verdadera necesidad del corazón. Y luego, desnudos llegamos al mundo, y desnudos debemos salir de él. La búsqueda de ganancias, como la del placer, es vanidad y aflicción de espíritu.

(2) Lo mismo ocurre con esas pocas cosas más nobles en las que los hombres ponen su corazón, la búsqueda del poder y la influencia sobre nuestros semejantes y el cultivo del conocimiento. Dios no permita que subestime esto, pero no tiene remedio para nuestros males reales. Tenemos afectos y no los toca; tenemos almas con un anhelo ilimitado de un lugar de descanso eterno, y no puede suplirlo; tenemos pecado, no puede santificarnos; estamos sujetos a la muerte y no puede despojarla de su aguijón.

Y en cuanto a la grandeza, si piensas que estarías mejor porque podrías esconder tu dolor de corazón en un palacio, ¿por qué entonces tanto puede dar, pero nada más? ( Eclesiastés 1:1 ; Eclesiastés 1:12 , Eclesiastés 1:16 , etc .

). De este poderoso corazón real, el más amplio de la sabiduría y saciado con todo lo que el corazón puede dar, poder, sabiduría, placer, surge el mismo grito triste que da voz articulada al dolor universal.

(3) Lo mismo ocurre con la juventud. Con qué triste placer contemplamos la luz y la optimista esperanza, que todavía no ha sido castigada por el fracaso. Todo esto es hermoso, y si algo durara para siempre porque era hermoso, sin duda lo sería. Pero luego viene la tristeza y la desilusión, y las esperanzas prueban sueños que mienten y desaparecen cuando uno se despierta, y la alegría de la juventud se va, y no queda nada más que la profunda convicción de que, aunque todo lo que era tan puro y bello tiene un hogar en alguna parte, sin duda lo es. no se encuentra en la tierra, que es un lugar de suspiros y anhelos fervientes de liberación.

II. Los santos de Dios. ¿Debemos suponer que también ellos gimen bajo la misma carga, y que no se hallarán con ella gozo ni alegría, cuyos caminos son caminos agradables y paz todos sus caminos? Sí, hasta cierto punto. "Nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos". Es cierto que están reconciliados con Dios. Es cierto que la paz y la alegría de creer acompañan siempre a la recepción de Cristo. Pero&mdash

1. Viven por fe y no por vista; no han recibido su recompensa, no han entrado en su herencia. Seguramente pueden ser excusados ​​por anhelar y suspirar después de esto.

2. Tienen en verdad sus consuelos terrenales, y toman dulces consejos junto con los que son herederos de la misma esperanza; pero ¿qué es esto para esa compañía divina en la que no hay pecador, ni siquiera un alma que no es una llama con el amor de Dios? Seguramente se les podrá excusar por suspirar después de esto.

3. Ellos, incluso ahora, ven vagamente, pero seguramente, reflejada en el rostro de la naturaleza la imagen del Creador. Pero ¿qué es esto para el templo donde no hay día ni noche, pero el Dios sin velo está en medio de él, y el Cordero es su lumbrera?

4. Sus corazones se fijan en las cosas que no vio ni oído oyó, ojo , etc . Seguramente es natural que se lamenten por todo lo que los aparta de esta gloria indecible.

5. Su felicidad se ve frustrada por todos los dolores comunes de la humanidad; pero más que esto, tienen un dolor del que los hombres de este mundo no saben nada.

(1) Se lamentan por el pecado en sí mismos, sometidos como en verdad están.

(2) Lo lamentan en otros. Hace que sus corazones mueran dentro de ellos, y que sus ojos broten de lágrimas para mirar un mundo que perece. ( J. Garbett, MA .)

Gemidos de naturaleza renovada y no renovada

Los más altos y los más bajos están unidos en uno en Cristo. Dios es Uno, y esa unidad la imprimió en Su creación. Antes de la caída de los ángeles, todas las cosas en el cielo eran una. Antes de la caída del hombre, las cosas en la tierra eran una; uno, reflejando Su imagen que es Uno, cumpliendo Su voluntad. Y cuando se introdujo la desunión, Dios quiso unir todas las cosas de nuevo en una sola en Su Hijo. Nuestro texto se aplica.

I. A la creación inferior.

1. Los más bajos han sufrido de alguna manera por la caída del hombre, y ellos también ganarán gloria en su restauración. ¡Misterioso poder del pecado, que contamina de tal manera la creación misma que no participa de ella! ¡Misteriosa eficacia de la expiación de nuestro Señor, que todo lo que no excluye a Dios participará de la gloria que Él ha comprado!

2. "La criatura fue sometida a vanidad, no voluntariamente". "Vanidad de vanidades, dice el predicador, todo es vanidad". Nada llega a la perfección; nada continúa en una estancia; las cosas subsisten, pero por renovación y decadencia: todas las cosas por cambio predicen su propia destrucción ( Eclesiastés 1:5 ).

3. ¡ Pero más! Todo fue formado "muy bueno", para alabanza de su Hacedor; y ahora, ¿por qué no ha sido deshonrado? Si es hermoso, el hombre lo ama y admira, sin o más que Dios, o lo adora en lugar de Él. Si alguno trae el mal exterior, el hombre, en ocasiones, murmura contra su Hacedor. "Jeshurun ​​engordó y pateó". “Ella no sabía que yo le di trigo, vino y aceite, y multipliqué su plata y oro, que prepararon para Baal.

”¿Qué aún ahora, ni siquiera los cristianos, ofrecen a algún Baal de orgullo, o lujo, o“ codicia, que es idolatría ”? ¡De qué pecados son los suministros diarios de nuestro alimento diario, la ocasión! "Cuyo dios es su vientre". En desagradecimiento o lujo, o delicadeza, o dureza de corazón, si tenemos mucho; si es pequeño, por el pecado al procurarlo. Todas las “cosas buenas de esta vida” sirven para el orgullo cuando los hombres las tienen, para la codicia si no las tienen.

Y por lo tanto, como Dios en otra parte dice que toda la tierra está oprimida y aborrece y "vomita a sus habitantes, por quienes ella es contaminada", así ahora que el hombre regenerado anhela su hogar celestial, "toda la creación gime y da a luz juntamente" con él. , que habiendo sido, con él y por él, “sujeto a vanidad” y corrupción, pueda, con él, ser hecho partícipe de la incorrupción y de la gloria.

4. Las cosas animadas e inanimadas, como obras de Dios, tienen en sí mismas alguna semejanza con su Hacedor y huellas de sus manos. Las cosas que se ven hablan de las que no se ven. Y, sin embargo, todo lo que nos rodea y en nosotros lleva también tristes señales de la caída. Así como para nosotros la muerte será la puerta de la inmortalidad y la gloria, así también para ellos. De donde dice la Sagrada Escritura, “la tierra se envejecerá como un vestido, y sus moradores morirán de la misma manera.

”Debemos morir“ de la misma manera ”con la tierra. Así como nosotros, todos los que estamos en Cristo, no perecemos del todo, sino que nos despojamos sólo de la corrupción, para ser revestidos de incorrupción por un nacimiento nuevo e inmortal, así también ellos. Nuevamente, como dice la Sagrada Escritura de nosotros, “los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados”, así en la medida de ellos; “Como vestidura los mudarás, y serán mudados.

“El fuego que quema el cielo y la tierra sólo los librará de los males que padecen en nuestras manos, la esclavitud en la que han estado sometidos a la corrupción y la vanidad, y los limpiará de las manchas de nuestros pecados, los devolverá puro, "un cielo nuevo y una tierra nueva", de modo que como nuestra morada aún ha sido estropeada por nuestro pecado, entonces el amor de Dios por nosotros debe desbordarse sobre él, y la gloria de su presencia, que será nuestro gozo, lo revestirá también con un resplandor alegre, en armoniosa simpatía con nuestro gozo ( Salmo 96:12 ; Isaías 44:23 ).

II. Los santos ángeles. ¡No es como si se pudiera pensar que tuvieran dolor y pena! Sin embargo, como se dice que Dios "se entristece y se arrepiente del mal", cuando hace lo que debemos hacer debido a nuestros sentimientos imperfectos, mucho más se puede decir que los santos ángeles gimen y sufren dolores de parto junto con nosotros, mientras anhelan nuestro nacimiento inmortal, que aún está retrasado por nuestros pecados. "Ellos", dice un Padre, "que se regocijan por un pecador que se arrepiente, deben en cierto modo lamentar los dolores de tantos pecadores".

III. Nuestra naturaleza. Porque, en cierto sentido, todos están "sujetos a la vanidad, no voluntariamente". El hombre pecó voluntariamente, contra su voluntad es castigado. De buena gana se ata con las cuerdas de sus pecados; A menudo, de mala gana, permanece en ellos, irritado por la esclavitud que no puede romper, o, con una voluntad mutilada, deseando poder hacerlo de verdad. Y así, el mundo pagano a veces anhela ser liberado, e incluso, por su muda miseria, lanza un gemido mudo de que es un paria de su Dios.

¿Y no pensáis que aquí, a vuestras mismas puertas, en la desolación dolorosa de este desierto de almas, están los que están enfermos de corazón por su alejamiento de su Dios, y estaréis sordos al clamor común? ¿Por medio de esfuerzos mezquinos e ineficaces y oraciones frías o apatía sin corazón, todavía, año tras año, retrasaréis el tiempo de su redención?

IV. Los Santos.

1. Más lloran los fieles de Dios que todas las cosas a su alrededor, porque aquello por lo que lloran, el estado imperfecto que les queda, la lucha de la carne y el espíritu, es suyo. Se lamentan más porque conocen en cierto grado la bienaventuranza que anhelan, Dios, a quien anhelan. Los ángeles conocen, al menos en parte, la dicha reservada para nosotros; sin embargo, no conocen el cansancio de nuestra contienda. Algunos que conocen la miseria de la contienda y la derrota, no conocen el objeto de su anhelo, que "tienen las primicias del Espíritu".

2. ¡ Realmente cansada estuvo una eternidad de una vida como esta! Imagínese la plenitud de todas las cosas exteriores, "los reinos del mundo y la gloria de ellos", todas las delicias, todo el conocimiento, todo el poder, todo el honor, todo poseído para siempre. Qué cansancio era todo , con nuestras imperfecciones; ¡Qué vacío, sin el rostro de Dios! Todo a su vez fatiga, como para enseñarnos que nada es nuestro descanso.

Cuanto más descansamos en alguno, más se cansan. Qué cansancio como la diversión continua, el descanso prolongado o el refrigerio demasiado largo. Menos dolorosas son las vigilias y las duraciones, aunque éstas, si se alargan demasiado, desgastarían el marco. Sin embargo, en sí misma, qué vanidad es esta misma variedad con la que Dios ha templado nuestro cansancio. Para llenar el cuerpo, para que no se acabe; para darle hambre, a menos que sea oprimido por la comida; para que descanse, no sea que se agote con el trabajo; trabajar, no sea que se canse por el reposo; para dormir, para que no se gaste con la vigilia; despertar, para que no se desanime por el reposo: ¿qué era la vida tan prolongada sino una larga enfermedad?

3. Pero mucho más fatigada, aunque victoriosa, nuestra lucha, aunque sea endulzada por la esperanza. ¡Qué tener eso dentro todavía levantándose aunque todavía sometido, en desacuerdo con la ley perfecta de Dios! Este, entonces, es principalmente el gemido del que habla San Pablo. El sabor de las cosas celestiales enciende pero la sed más ardiente. Si tales son las primicias, ¿cuál es el conjunto? Si es así, "¡haber probado la buena palabra de vida y los poderes del mundo venidero!" ¡Qué debe ser para siempre ser bendecido por la bienaventuranza de Dios! Y luego, ¡qué “esclavitud de la corrupción” para hundirse nuevamente en la tierra! Qué cansancio para los que aman, estar ausentes de Él a quienes aman; para habitar en el destierro junto a los arroyos de Babilonia, mientras recuerdan la Jerusalén celestial.

Conclusión. ¿Cómo es entonces que tenemos tan pocos de estos anhelos celestiales? ¿Por qué tenemos tan poco del deseo del apóstol de ser liberado de sus ataduras, de estar disuelto y estar con Cristo? Todos debemos estar cansados, tarde o temprano, de las vanidades de este mundo. ¿Cómo podemos cambiar el mero cansancio del mundo por esperanzas de un futuro descanso en Dios? Primero, desaprender el amor a uno mismo y al mundo; en segundo lugar, contemple a Dios, su bondad amorosa y sus recompensas prometidas.

El ojo del alma debe limpiarse, de lo contrario no puede "ver a Dios". No podemos anhelar cosas invisibles mientras estamos tan ocupados con cosas del tiempo y los sentidos. No podemos amar a Dios mientras amamos al mundo. ( EB Pusey, DD .).

Trabajo y entrega de la creación

I. Cuando se produzca esta entrega de las criaturas. Dios, que ha establecido un tiempo para todo, también ha establecido el tiempo para esto, es decir, en el fin del mundo (versículos 19, 21; Apocalipsis 20:11 ; 2 Pedro 3:10 ; 2 Pedro 3:13 ).

II. Qué entrega recibirá el mundo. La criatura concibió vanidad y miseria desde el tiempo del pecado de Adán, entonces serán liberados de esa carga (versículos 20, 21).

1. Ellos responderán plenamente a su fin, a saber, la gloria de Dios y si Él diseña algún beneficio para el hombre por medio de ellos, no serán atormentados por la vanidad en ellos. (versículo 20; 2 Pedro 3:13 ).

2. Serán liberados de todo ese mal que se adhiere a su naturaleza ahora a causa del pecado del hombre. Por ahora han sufrido una triste alteración, pero luego sufrirán otra ( Salmo 102:26 ; Apocalipsis 21:1 ).

3. Ya no serán abusados ​​por los pecadores (versículos 21).

4. No servirán más a los enemigos de Dios. Su largo cautiverio habrá llegado a su fin (versículo 21). Entonces se despedirán eternamente de los amos a los que sirvieron durante tanto tiempo en contra de su voluntad.

5. Toda su miseria, traída sobre ellos por el pecado del hombre, entonces habrá terminado. Han compartido mucho con el hombre en sus plagas, pero luego se quitarán la carga de encima (versículo 21). En cuanto a la forma en que esto se llevará a cabo, las Escrituras son claras:

(1) Que el mundo arderá en llamas en el último día ( 2 Pedro 3:7 ).

(2) Que sobre la parte posterior de esta conflagración habrá nuevos cielos y una nueva tierra, en los cuales morará la justicia ( 2 Pedro 3:13 ; Apocalipsis 21:1 ). El fuego no aniquilará, solo limpiará el metal de la escoria.

III. Confirma la doctrina del parto de las criaturas. En cuanto a esto, considere:

1. Que el gran día es el día de la restitución de todas las cosas ( Hechos 3:21 ).

2. Que nuestro Señor Jesús es el heredero de todas las cosas ( Hebreos 1:2 ). Dios le dio a Adán el gran estado del mundo. Pero, rebelándose contra Dios, su propiedad fue perdida, porque dependía de su buen comportamiento. Cuando el Segundo Adán entra en su habitación, la propiedad perdida le es Salmo 8:5 ( Salmo 8:5 ; Hebreos 2:6 ).

Como Jesucristo tiene derecho a todos los elegidos, aunque algunos de ellos todavía están bajo el poder del pecado, Cristo en ese día los sanará; así que las criaturas que aún están en manos de sus enemigos, Él las restaurará, ya que todas son Suyas por el regalo de Su Padre ( Hechos 3:21 ).

3. Que todos los efectos de la maldición serán reunidos y confinados para siempre con los malvados en el lago ( Apocalipsis 20:14 ). La parte que les corresponde a las criaturas, que ahora les hace gemir, entonces será quitada y serán liberados para siempre.

IV. Mejora.

1. En un uso de la información. Esto nos enseña

(1) Que todo malvado al fin tendrá que llevar toda su propia carga solo. Muchos toman un ligero ascenso porque hay muchos para soportar una parte. Pero recuerda, oh pecador impenitente, que llegará el día en que la criatura escapará y te dejará en la estacada por todos.

(2) Que las personas tenían que prestar atención a cómo usan a las criaturas mientras las tienen. Se acerca el día de su libertad. No abusemos de ellos al servicio de nuestras concupiscencias, no sea que al fin testifiquen contra nosotros.

(3) Que este mundo, y lo que hay en él, pasa ( 1 Juan 2:17 ). Qué maravilla es que el hombre muera, viendo que vive de la muerte; pero esta esclavitud de las criaturas no continuará, y Dios apoyará la vida del hombre de otra manera en la eternidad.

(4) ¡ Qué cosas gloriosas serán el cielo nuevo y la tierra nueva! Si son tan gloriosos, aun cuando el pecado los haya deshecho hasta ahora, ¡cuán grande debe ser su gloria cuando sean hechos de nuevo!

(5) No importa cuán grande sea la participación de los malvados aquí, no tendrán ni parte ni suerte en ellos ( 2 Pedro 3:13 ).

2. Sobre el uso del terror para los malvados.

(1) La miseria que sufre cualquier criatura por tu causa, será quitada de ella y cargada sobre ti.

(2) Como serás abandonado por Dios, serás abandonado por las criaturas en tu miseria ( Isaías 8:21 ).

3. Sobre el uso de consuelo para los serios y piadosos, que notan los gemidos de las criaturas bajo el pecado y unen sus propios gemidos con los de ellos.

(1) El lúgubre espectáculo de las criaturas que veis hoy, si ese día llegara, no veréis más para siempre. Se acerca el día en que no gemirán más; ni tendrás necesidad de gemir por ellos.

(2) Si ese día llegara, también seréis librados. No gemirás más bajo tus propias cargas ( Juan 16:20 ; 1 Juan 3:2 ). ( T. Boston, DD .)

La aflicción universal

Para todos los videntes, esta verdad se ha revelado. Parecieron captar la voz de un gemido. La profunda tristeza de los poemas homéricos es evidente. Las tragedias, o las comedias más tristes, son las obras maestras de la época dorada de la literatura ateniense. El interés de la filosofía griega se centra en una celda donde un anciano yace animando a sus amigos con la esperanza de la bienvenida que le espera "en algún estado feliz", mientras el veneno se infiltra en su corazón.

El vidente más sabio de Roma, cansado de la derrota del Olimpo como base del orden del universo, pensó que un salvaje concurso de átomos, por alguna casualidad aburrida, formándose en un orden, podría ser la clave del misterio de la vida. ; pero dejó la vida más triste de lo que la encontró. Luego vino el cristianismo para guiar a los hombres a través de nuevas profundidades de dolor hacia el problema en el que finalmente fructificará la aflicción del hombre y la naturaleza.

En las Sagas el Dios resplandeciente muere bajo el golpe del destino, y el crepúsculo se posa sobre todo, A Goethe la Naturaleza le parecía “como un cautivo mudo que suspira por ser liberado” y el arte iba a ser el ministro de su redención. Y ahora la lucha por la existencia es la clave del orden y el progreso de la vida.

I. Examinemos esta aflicción.

1. Comienza muy abajo en la escala de la creación. Las mismas moléculas están en incesante conflicto, derrota y victoria, y sin embargo, en todas partes, un orden y un progreso se desarrollan lentamente a partir de todos.

2. Pero a medida que nos alejamos, la lucha se vuelve más intensa y terrible. Cada partícula de roca tiene una lucha tan dura por su lugar como las moléculas de aire y agua. Mira cómo las montañas se han retorcido en su agonía. Entra por las puertas de las colinas y sube a sus alturas más salvajes; los árboles están ahí, solitarios, dispersos, luchando severamente con rocas y avalanchas. Allí hay una flor levantando su delicada campana, pálida por su lucha, a través de un hueco en el espantoso ventisquero.

La naturaleza se vuelve cada día más severa y salvaje a menos que la domine el hombre. Las semillas de cosas hermosas y bonitas en ella perecen por millones. Qué raro un cristal, una fronda o una flor perfectos. Y, sin embargo, un destello de belleza yace sobre todo ello, profético de la gloria en la que todo el crepúsculo brillará por fin.

3. A medida que ascendemos a la región superior de la creación animada, la lucha se vuelve aparentemente más terrible y destructiva aún. La carrera es para los veloces y el botín para los fuertes en todas partes. Por un ser vivo que sobrevive y da a luz una progenie, mueren miríadas. Cada organismo tiene su parásito que se alimenta de él interiormente y su enemigo natural que nace para perseguirlo. Pero esta lucha incesante es el método por el cual el Creador desea que surjan constantemente formas más fuertes y nobles.

El terror y la angustia están en gran parte en nuestra imaginación. Allí juega por todas partes la luz de una vida feliz y victoriosa. Incluso la presa de los carnívoros parece emancipada del terror; el dolor es del momento, mientras que la vida en general es buena y alegre para ellos.

4. Pero el gemido se vuelve articulado y se carga de angustia cuando nos elevamos al mundo humano. Las manchas que enrojecen la huella de la civilización, las masas de víctimas que yacen aplastadas bajo las ruedas de los carros del progreso, la angustia que escribe su registro en los rostros de las miríadas que, demasiado débiles para la lucha de la vida, se salen de las filas de la Avanzar ejército, luchar un rato dolorosamente en la retaguardia, y luego caer en una desesperación desgarrada, son espantosos.

Cuando leemos sobre logros heroicos, nuestros ojos parpadean, nuestra sangre arde. No tenemos pensamientos para romper corazones y hogares desolados. Pero es bueno inspeccionar los restos del naufragio. César, a costa de un millón de hombres, trajo ese país que ha sido una de las estrellas de la mañana del progreso dentro del campo de la civilización y, en última instancia, del evangelio. Lea la historia de las tremendas guerras por las cuales la Reforma finalmente se mantuvo contra Roma.

Y ahora, en este siglo XIX, las huestes más grandes que César pudo haber puesto sobre el campo habrían sido barridas como pajitas ante los ejércitos cuya "sangre y hierro" han cimentado el edificio de la unidad alemana. Esta cosa por la que millones de sinceros corazones suspiraban parece haber sido posible solo a través de la agonía y la sangre.

II. Es esencial que entendamos que todo esto es un sufrimiento. Y esta verdad arroja un brillo glorioso sobre todo. De toda la lucha y la ruina nacen continuamente cosas y seres más nobles y hermosos.

1. Tenemos que comparar los enormes monstruos saurios con las criaturas más finas y compactas que han tomado su lugar para medir el enorme avance.

2. De esta tremenda lucha, el hombre de alguna manera aparece en alguna parte; y con el hombre una multitud de formas más nobles, mientras que la fauna y la flora más burda se pudren en carbón, o petrifican en roca, para sostener la estructura y ministrar a la vida del mundo humano.

3. A medida que el hombre comienza su carrera de desarrollo, lo encontramos en una visión de un orden de vida sereno y santo en el que la terrible confusión de la lucha terminará, y el corazón se unirá al corazón, y mano a mano en comunión. y amor. Examina la lucha, y la idea se moldea dentro de él de que él nació para ponerle fin, y que en él la creación con dolores de parto es ver "el comienzo de la paz". Los hombres han orado por la realización de esta visión, lucharon, sufrieron y murieron por ella.

4. El sueño se realiza en el "reino de los cielos" de Cristo; donde los ministerios de sanación, ayuda y salvación son fuertes, donde los débiles tienen un refugio, los pobres un escudo, el honor suave y el buen poder, donde todo lo que es precioso crece y florece.

5. Creemos en el desarrollo. Solo pedimos a nuestros filósofos que nos ayuden a completarlo. Primero lo natural, luego lo espiritual, es el orden Divino. La criatura en su máxima expresión, mediante un último y supremo esfuerzo, da a luz la forma humana; el hombre en su máxima expresión, por el acto supremo de trabajo, en y por Dios, da a luz al nuevo hombre. Nos rendimos a la fuerza que nos empuja hacia arriba y obtenemos pensamientos nuevos y más amplios sobre los desarrollos futuros del ser a medida que nos elevamos. Y luego viene el triunfo supremo. "Este corruptible se vestirá de incorrupción". ( J. Baldwin Brown, BA .)

La solidaridad del hombre y la naturaleza

El fisiólogo se ve obligado a ver en el cuerpo humano el objetivo previsto y la obra maestra de la organización animal, que no parece más que un largo esfuerzo para alcanzar esta consumación. Así como la ruptura del capullo vuelve estéril la rama que la dio, así la caída del hombre implicó la del mundo. Como dijo Schelling: “La naturaleza, con su encanto melancólico, se asemeja a una novia que, en el mismo momento en que estaba completamente vestida para el matrimonio, vio morir al novio al que iba a unirse el mismo día fijado para la boda.

Ella todavía está de pie con su corona fresca y con su vestido de novia, pero sus ojos están llenos de lágrimas ". El alma del poeta filósofo se encuentra aquí con la del apóstol. Los pensadores antiguos hablaban mucho de un alma del mundo. La idea no fue un sueño vano. El alma del mundo es el hombre. Toda la Biblia y este importante pasaje descansan sobre esta profunda idea. ( Prof. Godet .)

La conexión entre el hombre y la naturaleza.

Así como la enfermedad infecciosa del moribundo contamina la ropa que vestía y la casa que habitaba, y arroja su misterioso virus, y por lo tanto las semillas de la muerte, a la atmósfera por todos lados, así por el juicio de Dios el pecado del inquilino ha infectado toda esta creación, y ha arrojado en algún tipo y grado su semilla de vanidad y corrupción por todas partes. El desorden y la rebelión en que se regocija el gran usurpador han alcanzado en todas partes del mundo que ganó con su primera tentación, y la paz y el orden del Rey legítimo han fallecido antes que ellos. ( CJP Eyre, MA .)

La edificación de la carrera

El desarrollo de la carrera, en su conjunto, es como la construcción de un órgano. No hay un solo tubo en un órgano que no se fabrique en la tienda. Cada pequeño paso de flauta, cada nota en particular, se hace y se perfecciona allí, y se prueba en una máquina guardada para ese propósito, para ver cómo suena. Y cuando se han construido y probado todas las partes mecánicas, se llevan a su destino y se montan.

Hay cosas en un órgano de las que no tienes idea. Para ti, cuando lo miras, hay un caso afuera. Eso es lo que ven los hombres cuando miran un órgano. Pero para quien sabe cómo se construyó, es una masa multitudinaria de paradas. Cuando se instaló este órgano, todas estas paradas no se pudieron colocar a la vez. Paso por parada, departamento por departamento, se colocó por separado. Hay tres o cuatro órganos en este órgano.

Tomaron uno de ellos y comenzaron con una parada o departamento de tuberías, y colocaron cada uno en su lugar, y trataron de ver cómo sonaba en relación a sí mismo. Luego hicieron otra parada y trataron de ver cómo sonaba en relación a sí mismo. Así pusieron las diferentes paradas, y cada una tenía que estar acorde consigo misma. No solo eso, sino que cada parada tenía que estar de acuerdo con todas las demás paradas que se añadieran.

Y hubo una gran cantidad de retoques, de abrir y cerrar, de arreglar las cañas. Poco a poco cada parada se fue poniendo de acuerdo consigo misma y con sus vecinos; y por fin todo el complejo quedó completo. Pero la cantidad de gemidos, lloriqueos y gritos, la cantidad de golpecitos, cortes, impulsos hacia arriba y hacia abajo, que se requirieron antes de que afináramos este noble órgano, ningún hombre podía imaginar quién no hizo el instrumento. , o que no se quedó al margen y vio el proceso mediante el cual se armonizó.

Toda la creación gime y sufre dolores de parto hasta ahora. No eres el todo. Ustedes son tubos individuales en una sola parada, en una familia. Deben estar en sintonía, cada uno en sí mismo - expresado; y deben estar en sintonía con los demás. Te pondrás en armonía con tus vecinos. De nuevo, deben ponerse de acuerdo con todo el estado. El estado debe ponerse de acuerdo con los estados vecinos.

El globo aún no ha sido tocado por la mano de Dios; y cada flauta en la vasta multitud debe destacarse con hermosa voz y en absoluta armonía con todas las demás voces. Estamos en ese proceso de edificación. ( HW Beecher .)