Bible Commentaries
San Juan 21

Versículo 1

Juan 21:1 . Después de estas cosas Jesús se manifestó de nuevo a los discípulos en el mar de Tiberíades, y así se manifestó. Las palabras 'después de estas cosas' son indefinidas y no arrojan luz sobre la duración del intervalo que transcurrió entre la última y la presente aparición de Jesús. El punto sobre el que llama la atención el evangelista es que tenemos aquí otra 'manifestación' de sí mismo por parte del Salvador resucitado, similar a las dos mencionadas en el capítulo anterior (comp.

cap. Juan 21:14 ). Lo que tenemos ante nosotros, por lo tanto, no es simplemente el hecho de que Jesús se mostró a los discípulos, sino que se exhibió en una gloria que el ojo natural no podría haber discernido (ver cap. Juan 2:11 ). Fue 'en el mar de Tiberíades', es decir, el mar de Galilea, donde tuvo lugar la manifestación.

Los primeros evangelistas no lo relatan, pero dan el mensaje de nuestro Señor a sus discípulos indicándoles que vayan a Galilea, porque allí lo verán ( Mateo 28:10 ; Mateo 28:16 ; Marco 16:7 ). Juan no nos habla del mensaje, pero relata el encuentro. Seguramente tales avisos por parte de diferentes historiadores son complementarios, no discordantes.

Versículos 1-14

La autenticidad y autenticidad del capítulo en el que ahora entramos ha sido muy cuestionada; mientras que muchos, que admiten que Juan es el autor del capítulo, ven en él no tanto una parte orgánica de su obra original como una sección añadida en una fecha posterior, pero antes de que el Evangelio haya pasado más allá del primer círculo de sus lectores. Los principales argumentos presentados por los defensores de estos dos puntos de vista son, (1) Que en el cap.

Juan 20:30-31 , tenemos lo que obviamente es el cierre del Evangelio; y (2) que ciertas expresiones de este capítulo, particularmente las de Juan 21:24-25 , son inconsistentes con la idea de una paternidad literaria de Johan nueve. En un comentario como este no podemos discutir el tema en detalle, ni valernos de consideraciones que difícilmente se puede esperar que el lector inglés aprecie. Unas pocas palabras, por lo tanto, sobre los dos puntos antes mencionados deben ser suficientes.

En cuanto a la primera de estas hipótesis, ese cap. 21 no fue escrito por Juan, no necesitamos decir más que se opone a toda la evidencia que poseemos, ya sea externa o interna. Sus defensores, por tanto, han sido pocos en número en comparación con los que han aceptado el capítulo como genuino. Con esto último estamos de acuerdo, abrigando sin duda que los primeros veintitrés versos son en todo caso de la mano del Apóstol: de Juan 21:24-25 hablaremos cuando lleguemos a ellos.

Es más difícil decir si el capítulo es una parte constitutiva del plan original, o un Apéndice añadido después de que el Evangelio había sido terminado, y cuando había pasado un período de tiempo más largo o más corto. Se trata de una cuestión que debe determinarse principalmente teniendo en cuenta el contenido del capítulo. Cuando se hace esto, parece haber pocas razones para dudar de que tenemos aquí un epílogo correspondiente al prólogo, y no menos que este último perteneciente propiamente a la estructura orgánica del Evangelio como un todo.

Consideremos por un momento la idea particular que desarrolla el capítulo. Esa idea no es simplemente una nueva ilustración de la gloria de la vida posterior a la resurrección del Redentor. Si no fuera más que esto, deberíamos admitir de inmediato que el capítulo es, en el mejor de los casos, un Apéndice del Evangelio. Sería imposible pensar que, después de haber escrito las palabras del cap. Juan 20:30-31 , el evangelista debe pasar inmediatamente a otra ilustración del mismo pensamiento.

Sin duda, la idea de la que hablamos está involucrada en la primera narración del capítulo, que se afirma claramente que es una 'tercera' manifestación de Sí mismo por el Señor Resucitado ( Juan 21:14 ), y así se coloca, en un sentido al menos, en la misma línea que las dos manifestaciones precedentes del cap. 20. Sin embargo, una consideración atenta de esa narración mostrará que la gran verdad que el evangelista ve en ella es el gozo que Jesús brinda a sus discípulos en relación con la obra que realizan para la conversión del mundo, que el pensamiento dominante que le presenta no es meramente la gloria del Señor Resucitado, sino la gloria de la obra cristiana tal como se realiza a través de Él, y sus frutos se disfrutan con Él.

Si esta es la idea de la primera parte del capítulo, encontraremos, cuando lleguemos al comentario, que sus partes segunda y tercera, relativas a los dos apóstoles Pedro y Juan, son mucho más que simples narraciones de hechos. Conducen los pensamientos al trabajo apostólico ya la acción cristiana, ya la espera de la segunda venida del Señor. Así, se nos presentan tres ideas principales en el capítulo, que tal vez se describan así (1) El gozo mutuo del Señor Resucitado y Sus discípulos en el cumplimiento exitoso de la obra de Cristo, Juan 21:1-14 ; (2) La obra del testimonio apostólico y cristiano entre la resurrección de Jesús y su segunda venida, Juan 21:16-19 ; (3) La Segunda Venida misma, Juan 21:20-23 .

Si ahora comparamos estos tres pensamientos con los pensamientos principales del Prólogo, la correspondencia parecerá cercana y notable. En el Prólogo, así como aquí, se profundiza en tres temas principales: (1) El Verbo con Dios, el Hijo con el Padre, en Sus manifestaciones generales antes de Su Encarnación, Juan 21:1-5 ; (2) El testimonio de Aquel que había de venir, que culminó en Juan, el representante del testimonio del Antiguo Testamento, Juan 21:6-13 ; La venida de Jesús al mundo, Juan 21:14-18 . En otras palabras, tenemos en las partes de apertura y cierre del Cuarto Evangelio

I. EL PRÓLOGO CON SUS TRES PENSAMIENTOS.

1. La Luz de la que se debe ser testigo, tal como aparece en su plenitud y poder internos. 2. La preparación por testimonio para esa Luz 3. La venida de la Luz.

II. EL EPÍLOGO CON SUS TRES PENSAMIENTOS.

1. El Redentor a quien se debe testimoniar, tal como aparece en el gozo de la obra exitosa y cumplida. 2. La preparación del mundo para ese gozo por la obra del testimonio. 3. La Segunda Venida.

La exposición detallada de estos pensamientos aparecerá en el comentario. Mientras tanto, hemos dicho lo suficiente para justificar nuestra consideración del cap. 21 como Epílogo, como parte integrante del organismo del Evangelio tal como lo tenemos, su Séptima y última gran sección.

Esta íntima conexión del capítulo con el plan general del Evangelio es el punto de verdadera importancia, y es en esto en lo que queremos insistir. Si el Epílogo formó parte del Evangelio desde los primeros tiempos o fue añadido por el apóstol en una fecha posterior, es una cuestión subordinada, ya la que naturalmente se darán diferentes respuestas. Hay peculiaridades del lenguaje y de la estructura que parecen favorecer decididamente la última suposición.

Por otro lado, ciertamente deberíamos esperar que, si el Evangelio circulara alguna vez en dos formas (con y sin el Apéndice), el último capítulo estaría ausente de algunos de nuestros manuscritos antiguos, o en todo caso se encontraría ocasionalmente separado. del resto De hecho, es posible que el Evangelio, en su forma más breve, se limite a un círculo muy limitado de cristianos y se publique para uso general solo cuando esté completo.

Tal vez pueda decirse que, de esta forma, la teoría del Apéndice cumple las condiciones del caso. Toda la estructura de la narración en la que ahora entramos muestra que, a los ojos del evangelista, no es solo historia sino parábola . Como, por lo tanto, es con una mente viva al significado espiritual de la escena que Juan describe lo que realmente sucedió, se puede buscar un significado especial en las expresiones que emplea.

Versículo 2

Juan 21:2 . Estaban juntos Simón Pedro, y Tomás llamado Dídimo, y Natanael de Caña de Galilea, y los hijos de Zebedeo, y otros dos de sus discípulos. Es dudoso que las siete personas aquí referidas estén dispuestas, como se supone a menudo, en dos grupos, uno de tres y el otro de cuatro miembros.

Puede haber significado en la mención de Tomás como ahora (después del capítulo 20) completamente unido a sus hermanos Apóstoles, y en el hecho de que Natanael (comp. cap. Juan 1:51 ) está asociado con el milagro.

Versículo 3

Juan 21:3 . Simón Pedro les dice: Voy a pescar. Le dijeron: Nosotros también venimos contigo. Salieron y entraron en la barca, y aquella noche no echaron mano a nada. Es poco probable que en esto los discípulos pensaran en otra cosa que no fuera la provisión de sus necesidades temporales. Para John, sin embargo, hay más en su acto que esto.

Su palabra 'salió' nos lleva inmediatamente a sentir que él ve en su marcha la guía providencial de Dios (comp. notas sobre el cap. Juan 18:1 ; Juan 18:4 ). No es un evento ordinario: ilustrará ese plan divino para la salvación de los hombres que se llevó a cabo a través de Aquel que 'salió' de Dios.

Además, así como una vez antes Pedro y algunos de sus compañeros habían sido llamados del trabajo de la pesca a la primera etapa de su apostolado ( Lucas 5:1-11 ), así él y los que estaban con él serían llamados de una escena similar a esa etapa superior en la que ahora van a entrar. En el hecho de que Pedro fuera el primero en hacer la propuesta, difícilmente podemos dejar de ver los elementos de ese carácter que le dieron la prominencia que luego tuvo en la Iglesia del Redentor.

Él es el resorte que mueve a todo el grupo apostólico; él propone, y los otros dicen, 'Nosotros también vamos contigo.' Sin embargo, se pueden encontrar escritores que insisten en que un gran objetivo del Cuarto Evangelio es despreciar a Pedro en comparación con Juan, ¡uno de esta misma compañía! Los siete salen por la 'noche' (la hora habitual para pescar), pero no pescaron nada. No hay razón para pensar que la temporada fue desfavorable; pero no tuvieron éxito. La palabra usada para 'atrapar' es digna de mención. Significa agarrar, y no parece que se use en otra parte en el sentido de pescar.

Versículo 4

Juan 21:4 . Pero cuando ya llegaba la mañana, Jesús se paró en la orilla; los discípulos, sin embargo, no sabían que era Jesús. Pasó la noche y empezó a despuntar el día. Entonces Jesús se paró en la orilla, pero no lo reconocieron, puede ser que la luz era insuficiente, puede ser que aún no era su deseo que lo conocieran.

Versículo 5

Juan 21:5 . Entonces Jesús les dice: Hijitos, ¿tenéis algo de comer? Ellos le respondieron: No. Es casi imposible imaginar que la palabra 'hijos' se usa aquí porque Jesús se está dirigiendo a sí mismo como 'un maestro para sus trabajadores', o porque lo es. Hablando con la dignidad de un superior. Es una palabra de ternura y cariño.

Al mismo tiempo, quizás tenga un significado más profundo, ya que la palabra 'hermanos' del cap. Juan 20:17 , que ahora expresa la relación de Jesús con sus discípulos, más bien conduce directamente a la suposición de que, en cierto sentido, Él habla como Uno que está en pie de igualdad con ellos. Hay al menos una sorprendente coincidencia entre la palabra ('hijos') que se usa aquí y la que se usa en Hebreos 2:13 ( Isaías 8:18 ).

El que habla está ocupado en la misma ocupación, ocupa la misma posición, está llamado al mismo trabajo que ellos. La pregunta que hace es importante, especialmente la palabra que en la Versión Autorizada se traduce como 'carne', pero que nosotros hemos traducido por 'comer'. Porque así observamos el verdadero punto de la pregunta, no, '¿Has pescado ?' sino, '¿Tienes pescado para comer?' El término, sin embargo, se usaba comúnmente para los peces.

Aquí parece referirse a la provisión de pescado que tomaban para comer cuando comenzaron. Conviene advertir también que, como lo muestra la forma particular de la pregunta, es la comida lo que está ante la mente de Jesús: sólo cuando vemos esto alcanzamos el verdadero punto de vista desde el cual contemplar la narrativa completa. A la pregunta de Jesús, los discípulos responden: 'No'. Reconocen así la inutilidad de sus trabajos y su necesidad de más luz y guía.

Versículo 6

Juan 21:6 . Y les dijo: Echad la red a la derecha de la barca, y hallaréis. Echaron, pues, y no tuvieron más fuerza para sacarla por la multitud de peces. compensación Lucas 5:6 .

Versículo 7

Juan 21:7 . Aquel discípulo, pues, a quien Jesús amaba, dice a Pedro: Es el Señor. Entonces, cuando Simón, el mismo Pedro, oyó que era el Señor, se ciñó la falda (porque estaba desnudo) y se arrojó al mar. Que el incidente así relatado de cada uno de los dos apóstoles esté en armonía con todo lo demás que sabemos de ellos sorprende a todos los lectores.

Solo es necesario señalar que el mismo Juan nos da una muestra de su deseo de que veamos en la acción de Pedro una ilustración de ese carácter que apareció en toda su carrera posterior. No lo llama simplemente Simón Pedro; pero, como en el cap. Juan 18:10 , interpone una palabra entre los dos nombres, 'Simón, por lo tanto, Pedro.' Tan pronto como Pedro oyó que era el Señor, se ciñó la túnica, "porque estaba desnudo".

No hay razón para pensar que la desnudez de la que así se habla fuera absoluta. El uso del término es consistente (en griego como en el idioma de la vida común en Escocia hasta el día de hoy) con ropa parcial. El ceñido probablemente no pase desapercibido. Fue así que en Juan 13:4-5 , nuestro Señor se preparó para el servicio: Su apóstol, al prepararse para el servicio activo de su Maestro, debe hacer lo mismo.

Versículo 8

Juan 21:8 . Pero los otros discípulos venían en la barca (que no estaban lejos de tierra, sino como a doscientos codos) arrastrando la red de peces. Mientras Pedro toma la delantera, lanzándose impetuosamente al agua (comp. Mateo 14:29 ), sus condiscípulos llegan a tierra más lentamente.

Sin embargo, en realidad no desembarcan la red: solo la arrastran hasta la orilla. El desembarco está reservado para el que ha mostrado mayor seriedad y actividad. Ahora todo procede directamente hacia el punto culminante de la narración, la comida.

Versículo 9

Juan 21:9 . Cuando, por tanto, salieron a tierra, vieron un fuego de carbón puesto allí, y un pez puesto sobre él, y un pan. No se da ninguna indicación de dónde se había obtenido la llanta de carbón, o cómo se había llevado allí. Los pensamientos del evangelista están tan enteramente ocupados con la comida, que no tiene importancia para él dar explicaciones sobre tales puntos.

Él desea que fijemos nuestra atención en un hecho: Jesús proporciona la comida, ya sea milagrosamente o de alguna manera ordinaria, Él no la pide. Es imposible no notar las palabras 'un pez' y 'un pan', no 'pez' y 'pan': el contraste con 'los peces' de Juan 21:10 obviamente está diseñado.

Versículo 10

Juan 21:10 . Jesús les dice: Traed de los peces que ahora habéis echado mano. La comida, por lo tanto, consiste en materiales proporcionados por la acción conjunta de Jesús y sus discípulos.

Versículo 11

Juan 21:11 . Entonces subió Simón Pedro, y sacó la red a tierra, llena de grandes peces, ciento cincuenta y tres; y para todos había tantos, sin embargo, no era la renta neta. Nuevamente Pedro aparece en todo el protagonismo de su carácter y obra, el líder de la compañía apostólica. Los peces llevados a la orilla por medio de la red eran 'grandes': sin embargo, ni por su padre ni por su número se desgarraba la red. No se perdió ningún pez. (Ver más abajo).

La comparación de este milagro con el de la corriente de peces en Lucas 5:4-7 proporciona varios puntos de contraste, y al mismo tiempo resalta y confirma lo que todavía tenemos que hablar como el significado interno de la sección que tenemos ante nosotros. De estos, los más interesantes son que los peces son todos grandes y buenos, y están numerados; en la narración anterior no tenemos tales afirmaciones.

En el primero, también, la red se estaba rompiendo: aquí 'la red no se rasgó'. Todos los contrastes apuntan a la diferencia entre un ministerio de prueba con un Señor sufriente y un ministerio de triunfo con un Señor glorificado.

Versículo 12

Juan 21:12 . Jesús les dijo: Id y desayunad. No se registra el hecho de llevar el pescado de la red al fuego. El evangelista se apresura al punto principal de su narración. Jesús da la invitación a la comida, y es aceptada.

Ninguno de los discípulos se atrevió a preguntarle: ¿Quién eres tú? sabiendo que era el Señor. El asombro y la reverencia les impidieron preguntarle a Jesús quién era Él (comp. cap. Juan 4:27 ). Hicieron lo que les dijeron.

Versículo 13

Juan 21:13 . Jesús viene y toma el pan, y les da, y también el pescado. Podríamos haber esperado leer sobre los 'peces' en lugar del 'pez', porque la comida preparada debe haber incluido una porción de los 'peces' de Juan 21:10 así como el 'pez' de Juan 21:9 . Sin embargo, es tal la importancia que el evangelista atribuye a este último que habla de él solo, y no hace más alusión a los demás.

Versículo 14

Juan 21:14 . Esta es ahora la tercera vez que Jesús se manifestó a los discípulos, después de que resucitó de entre los muertos. Es la tercera 'manifestación', aunque la cuarta aparición, del Señor Resucitado que se ha descrito. La aparición a María Magdalena en el cap. Juan 20:16 no se cuenta, ya sea porque sólo contenía el mensaje preparatorio sobre el estado en que se encontraba Jesús, o porque no se hizo (como los tres siguientes) a compañías de apóstoles y discípulos, sino a uno solo. discípulo.

El hecho de que se diga que la presente manifestación es la tercera no excluye las otras apariciones del Salvador resucitado registradas por los primeros evangelistas. Es simplemente el tercero en la enumeración del propio Juan, el tercero en esa selección de las diferentes manifestaciones que había creído conveniente hacer. Debe notarse que la repetición de la palabra 'manifestado' (comp. Juan 21:1 ) muestra que la palabra se usa intencionalmente.

Expresa más que el hecho de que Jesús se mostró después de su Resurrección. En estas manifestaciones Él realmente se reveló a Sí mismo a partir del estado enteramente nuevo que había comenzado en la Resurrección. Así como cuando se 'manifestó en la carne' fue diferente de lo que había sido antes, y reveló su gloria con el ropaje de una humanidad débil y sufriente, así en su manifestación de sí mismo en este momento fue diferente de lo que había sido cuando vestido con la humildad que había asumido por una temporada.

Esa bajeza ha sido puesta a un lado: Él sigue siendo Jesucristo Hombre, pero glorificado. Lo vemos ahora bajo un nuevo aspecto, y en un nuevo punto de Su historia. Esta consideración nos ayudará a comprender la conexión de los dos párrafos siguientes del capítulo y su lugar en el organismo del Evangelio.

Antes de pasar, sin embargo, es necesario decir unas palabras sobre el sentido interior de este milagro, sobre la luz con que el mismo Señor quiso que se mirara, y con que el evangelista lo presenta. Remitiendo a nuestros lectores a los comentarios generales hechos sobre Juan 2:11 , observamos que aquí, como allá, el milagro debe ser visto no solo históricamente sino simbólicamente.

Los hechos son históricos, pero tienen al mismo tiempo mucho más que la simple fuerza histórica. Están dispuestos y agrupados de tal manera por Aquel que enseñó tanto con la acción como con la palabra, que revelan una de las grandes lecciones de Su reino. Tampoco podemos tener ninguna duda en el presente caso de cuál es esa lección. Tenemos ante nosotros un cuadro del maravilloso éxito que habría de seguir a los apóstoles cuando, en la fuerza de su Señor Resucitado, salieron a predicar la salvación a todo el mundo; así como una imagen del gozo que compartirán con Él, cuando en este éxito tanto Él como ellos 'verán el fruto de la aflicción de' su 'alma, y ​​serán satisfechos.

' Alrededor de estos pensamientos se encontrará que todos los detalles del milagro, en su significado más profundo, se ordenan fácilmente: la impotencia de estos 'pescadores de hombres' cuando están sin su Señor, su éxito triunfal cada vez que escuchan Su voz , la invitación que les ha sido dada a venir y participar en esa comida que Él ha preparado, y cuyo carácter sacramental es tan sorprendentemente resaltado por la mención del 'pez' y el 'pan.

Cada detalle de la escena está lleno de significado espiritual; y aun cuando no podamos estar seguros de que hemos descubierto el significado, sabemos que está allí y podemos descansar en la esperanza de que poco a poco será percibido. Quizás el punto más difícil de interpretar de esta manera es el número de peces que se da en Juan 21:11 .

De ese número diremos poco. Será difícil para los estudiantes de este Evangelio no creer que también tiene un significado más profundo que el de los simples números. Cuál es ese significado no es difícil de determinar. Todo el curso de la narración muestra que el 153 representa la plenitud de la Iglesia, la reunión completa de todos sus miembros, la red no rasgada, ningún creyente perdido. Es mucho más difícil decir de dónde se obtiene el número 153.

Se han hecho muchas sugerencias, pero no las discutiremos. No se puede decir que ninguno de ellos haya ganado hasta ahora nada parecido a la aceptación general. Hasta que se llegue a un resultado más satisfactorio, es mejor quedarse satisfecho con el significado general, del que ya hemos hablado, y sobre el cual no se puede albergar ninguna duda.

Versículo 15

Juan 21:15 . Cuando hubieron desayunado, Jesús dijo a Simón Pedro: Simón, hijo de Juan, ¿me amas más que éstos? Él le dijo: Sí, Señor; tú sabes que te amo. La pregunta ('amas tú') contiene el segundo de los dos verbos griegos para amar, de los que ya hemos hablado en el cap.

Juan 5:20 . Este verbo es menos expresivo de emociones de ternura, de sentimiento personal y afecto, que el verbo usado por Peter en su respuesta. Las palabras 'más que estos' en la pregunta de nuestro Señor difícilmente pueden surgir de algo más que el recuerdo de la afirmación apresurada del apóstol antes de negar a su Maestro: 'Aunque todos se escandalizarán por causa de ti, yo nunca me escandalizaré'. .

Por lo tanto, estaban especialmente diseñados para exponer a la vista de Pedro el orgullo y la autosuficiencia por los cuales se había acelerado su caída; y que lograron este objeto podemos inferirlo de la ausencia de estas palabras en su respuesta. No hará mención de otros ahora: se ha ganado un paso en su educación. No solo eso; debe notarse además que el apóstol no usa la misma palabra para 'amor' que había sido empleada por Jesús.

Utiliza uno que habla de un afecto más familiar y amistoso, lo que implica menos profundidad de pensamiento serio. El cambio puede estar relacionado con el recuerdo de su caída; pero debe atribuirse principalmente a la sinceridad genuina, al calor real de su amor por Jesús. Jesús acepta la declaración de su amor y reconoce su autenticidad, de ahí el encargo dado ahora al apóstol.

Él le dice: Apacienta mis corderos. Este cargo se notará más plenamente cuando hayamos tratado con la exposición de los siguientes versículos.

Versículos 15-19

Antes de hablar del contenido de este párrafo es necesario hacer un esfuerzo por descubrir su lugar en el organismo del capítulo. Hasta donde hemos visto, todavía no se ha hecho ningún esfuerzo exitoso para lograr esto. La explicación habitual es que, antes de partir finalmente, Jesús deseaba arrojar luz sobre la historia y el destino de los dos principales apóstoles, Pedro y Juan. Tal explicación es insatisfactoria.

Aparte del hecho de que no es propio de Juan reclamar para sí mismo una posición tan prominente como la que se implica, es suficiente observar que, si ese es el objetivo, no se alcanza. Ciertamente, se arroja luz sobre la historia futura de Pedro, pero ninguna sobre la de Juan, que queda más bien en una vaguedad misteriosa, desconcertante en lugar de instructiva para la mente. Otros, nuevamente, declaran inútil cualquier esfuerzo por descubrir la conexión, a menos que consideremos a Juan 21:14 como un paréntesis; que no se puede hacer. Al pasar a la explicación que nos atreveremos a proponer, simplemente pedimos a nuestros lectores que la sopesen con calma, y ​​que no la rechacen porque a primera vista les parezca improbable.

Ya nos hemos esforzado por mostrar que el cap. 21 es un Epílogo a la parte narrativa del Evangelio, y que tiene una correspondencia general con el Prólogo. Pero si existe una correspondencia en cuanto al todo, no es extraño pensar que también puede ser rastreada en las diversas partes. Esto se hace aún más probable por la circunstancia de que las partes de cada uno son indiscutiblemente tres en número; y que, mientras uno trata del Logos preexistente y la eternidad que precede a Su Encarnación, el otro trata del Logos después de Su Resurrección y la Segunda Venida.

En este último aspecto la correspondencia entre el cap. Juan 1:1-5 y cap. Juan 21:1-14 es, como hemos visto, sumamente cercano. Pero en el cap. Juan 1:6 hay una transición súbita e inesperada a Juan el Bautista y el testimonio que dio de la 'Luz' eterna, hasta que la Luz misma resplandeció y no necesitó más tal testimonio.

Precisamente de la misma manera, entonces, tenemos aquí una transición repentina e inesperada al apóstol Pedro, y el testimonio dado por él al Verbo Encarnado, hasta que Jesús venga por segunda vez, y ya no necesitará ser anunciado a los hombres. .

Tal es la idea general que ofrecemos a consideración en cuanto a la conexión entre los dos primeros párrafos del presente capítulo; y cuando lleguemos a hablar del contenido del siguiente párrafo esta idea recibirá mucha confirmación. Mientras tanto, pasamos a observar que si se permite la corrección del pensamiento, no puede dejar de ejercer en otro aspecto una poderosa influencia sobre nuestra comprensión general del significado del pasaje que tenemos ante nosotros.

Porque, como el Bautista en el cap. Juan 1:6 debe ser considerado más que un individuo, como representante de todo el testimonio del Antiguo Testamento sobre Jesús, lo mismo ocurre con Pedro aquí. Él es representante de todo testimonio cristiano de Jesús; y el párrafo trata de más que su reinstalación en el oficio apostólico. Es una reinstitución, ahora hecha por Jesús en Su nuevo estado, de todo el deber del testimonio cristiano.

Jesús ha mostrado que el banquete que en Su estado de gloria prepara para Sus discípulos consiste en los frutos del trabajo exitoso en Su causa; y ahora, en la persona de Pedro, Sus discípulos reciben de Él su comisión para la obra en la que han de dar testimonio de Él, una obra que sólo puede descansar y llevarse a cabo a través del amor a Él mismo.

Versículo 16

Juan 21:16 . Le dice de nuevo por segunda vez: Simón, hijo de Juan, ¿me amas? El mismo verbo ('amar') que había sido usado por nuestro Señor en Su primera pregunta aparece nuevamente aquí, y la pregunta solo difiere de la primera en la graciosa omisión de las palabras más que estas. Jesús había apreciado el motivo que había llevado a Pedro en su anterior respuesta a evitar toda comparación entre su propio amor a Jesús y el de los demás. Acepta la evidencia de humildad proporcionada por su apóstol, y en esa dirección al menos ya no lo probará más.

Él le dijo: Sí, Señor ; tú sabes que te amo. La respuesta de Peter está exactamente en los mismos tetras que antes; siendo la palabra 'yo amo' la que él había usado previamente, y no la que usó Jesús.

Él le dice: Sé pastor de mis ovejas. Ver en el siguiente verso.

Versículo 17

Juan 21:17 . Le dice la tercera vez: Simón, hijo de Juan, ¿me amas? En esta tercera pregunta, aparentemente una repetición de la primera y la segunda, se cambia una palabra ('amar'): la palabra que había usado antes, Jesús la sustituye por esa palabra menos elevada, más familiar con la que Pedro ya había respondido dos veces, 'Te amo a ti.

Es esto lo que constituye para el apóstol la fuerza dolorosa de la tercera pregunta. Jesús no sólo toma su propia palabra, sino que esa palabra es una por la cual él había tratado de dar expresión a la fuerza de su afecto. Y ahora Jesús le dice: 'Pedro, ¿realmente me amas así como dices? Pero hace un rato, ¿cuál fue tu negación de tu Amigo? ¿Es de otra manera ahora? Te tomaré en tu propia palabra. ¿Puedo confiar en ti que, con ese amor del que hablas, me amas?

Pedro se entristeció porque le dijo por tercera vez: ¿Me amas? Y le dijo: Señor, tú sabes todas las cosas; ves que te amo. El dolor de Pedro es inmediatamente inteligible, no simplemente porque le habían preguntado tres veces sobre su amor, sino porque la tercera vez su propia declaración, hecha dos veces, había sido retomada, y se le había pedido que considerara bien si realmente era cierto, si no podría estar juzgándose mal de nuevo.

Pero no sólo se entristeció, sino que también fue disciplinado; su dolor era saludable. Hasta este punto, parece haber un leve rastro de egoísmo en sus respuestas: en cualquier caso, se había parado ante su Señor como si su Señor lo estuviera leyendo de manera peculiar: no se había olvidado por completo de sí mismo. Ahora, sin embargo, toda su pasada debilidad y pecado saltan a su vista: ¿puede tener algún valor especial aquel que ha sido tan culpable? Seguramente no: si se le conoce, se le conoce sólo como una de 'todas las cosas'; con tal vaciedad de sí mismo se arrojará sobre su Señor, y sólo dirá: 'Señor, Tú sabes todas las cosas; Ves que te amo. La victoria de la gracia es completa y recibe su cargo final. Jesús le dijo: Apacienta mis ovejas.

Todavía tenemos que decir una o dos palabras del triple encargo que se da en las palabras: 'Apacienta mis corderos', 'Sé pastor de mis ovejas', 'Apacienta mis ovejas'. Es un poco dudoso si debemos entender por 'corderos' a los miembros más jóvenes de la comunidad cristiana, o a todo el rebaño en su etapa más débil y elemental de crecimiento cristiano: el contraste con 'ovejas' lleva en general a la vista anterior.

El encargo al apóstol es 'Apacienta' estos corderos: no menos que los miembros más viejos del rebaño, ellos requieren el cuidado más atento y tierno del pastor. Después de esto tenemos "ovejas" mencionadas dos veces (ya que una ligera diferencia de lectura encontrada en algunos manuscritos antiguos no afecta materialmente el significado), y el único punto que tenemos que considerar es la diferencia entre "Ser pastor de" y "Alimentar".

Los principios estructurales del Evangelio dicen inmediatamente que hay un clímax; y ese clímax parece corresponder a la gradación ejemplificada por un pastor a medida que él mismo crece en conocimiento y experiencia. Al principio está ansioso por realizar todos los oficios para su rebaño, pensando que todos son igualmente importantes; tal vez incluso más complacido con la regla que se le ha asignado, y en la que su propia importancia aparece más.

Pero pronto, si tiene el espíritu de un verdadero pastor, aprende que llevar la regla es cosa relativamente pequeña, y que 'alimentar' el rebaño de Dios, alimentarlo con pastos siempre frescos y con aguas siempre vivas, es a la vez su tarea más difícil y más noble. Pedro ahora está listo para escuchar lo que, al cuidar el rebaño de su Maestro, debe hacer y sufrir.

Versículo 18

Juan 21:18 . De cierto, de cierto te digo, que cuando eras más joven, te ceñías, y andabas por donde querías; pero cuando seas viejo, extenderás tus manos, y otro te ceñirá, y te llevará adonde no quisiste. Nuestros lectores pueden recordar, antes de continuar con el examen más profundo de este versículo, que 'ceñir' fue el paso previo a la crucifixión.

Las palabras 'en verdad, en verdad' con que comienza el verso, marcan, como siempre, la importancia y solemnidad de la declaración hecha, y así nos preparan para pensar que tenemos en ellas más que un simple anuncio de la muerte que el apóstol iba a morir. De nuevo, el uso de la palabra. 'ceñido' aunque no es el compuesto de Juan 21:7 , pero el verbo simple nos recuerda tanto la acción de este último versículo, donde el significado metafórico es obviamente prominente en la mente del escritor, como para llevar aquí también al pensamiento de metáfora.

Nuevamente, el uso de la palabra 'walkedst' (comp. caps, Juan 6:66 ; Juan 8:12 ; Juan 11:9-10 ; Juan 12:35 ), que en su significado literal no está bien adaptado para expresar el libre actividad de la juventud, sugiere una interpretación figurativa del pasaje.

Una vez más, la mención de extender las manos antes de que se hable de llevarse es fatal para un significado meramente literal; porque tal extensión de las manos no puede considerarse como un paso preliminar necesario para el ceñido, mientras que sería una acción natural por parte de aquellos que voluntariamente se sometieron a su destino y que deseaban ayudar en lugar de obstaculizar a los funcionarios en la descarga. de su deber. Parecemos, por lo tanto, obligados a adoptar una interpretación metafórica de las palabras. Cuando lo hacemos, todas las dificultades desaparecen.

La alusión al tiempo en que Pedro se ciñó y caminó por donde quiso, se convierte en la expresión de esa voluntad propia por la que, antes de su actual consagración total al servicio de Jesús, se había caracterizado. Ahora, sin embargo, su voluntad propia será crucificada; la vieja naturaleza que buscaba sólo su propia gratificación será tan completamente impotente como lo es el cuerpo de alguien clavado en una cruz; será tan verdaderamente partícipe de los sufrimientos de Cristo que encontrará en esta comunión con su Señor moribundo el fundamento mismo y el comienzo de su actividad apostólica.

Entonces "extenderá sus manos", asumirá la actitud de quien se entrega a la dirección de otro, y se resignará enteramente a la disposición de ese "otro", a cuya voluntad se ha sometido la suya. Entonces, también, 'otro' lo ceñirá, es decir, lo ceñirá en el sentido en que se acaba de usar la palabra, lo equipará para su tarea. Finalmente, otro lo 'traerá (no llevará)' a donde él no quiera; lo conducirá por caminos que él mismo no habría elegido, lo guiará a campos de actividad en los que se someterá gozosamente a Aquel que inmediatamente añade: 'Sígueme.

Puede hacerse la pregunta: ¿De quién se habla entonces del 'otro'? La única respuesta parece ser que es el 'otro' del cap. Juan 5:32 , es decir, Dios (comp. también cap. Juan 4:38 ).

Versículo 19

Juan 21:19 . Pero esto dijo, dando a entender con qué clase de muerte había de glorificar a Dios. Es imposible negar que con estas palabras el evangelista se refiere a la 'muerte' en el sentido ordinario del término. Si, entonces, consideramos (1) las expresiones peculiares usadas en el último versículo; (2) la tradición de la Iglesia (generalmente considerada como digna de confianza), de que Pedro murió crucificado; y (3) el hecho de que, en el momento en que se escribieron las palabras, la muerte de Pedro debe haber ocurrido hace mucho tiempo: debe admitirse de inmediato que el evangelista aplica Juan 21:18 , al menos en primera instancia, a la crucifixión real de Pedro.

Pero no es necesario suponer que todas las cláusulas del versículo se refieren a la crucifixión literal, o que el significado de alguna de ellas se agota por ese hecho (comp. Juan 12:32-33 ). Las palabras singulares, 'él debe glorificar a Dios', confirman la interpretación que hemos dado. No hay evidencia de que en esta etapa temprana de la historia cristiana se usara esta expresión para el martirio.

Por lo tanto, no puede explicarse únicamente a la luz del martirio. Debemos comparar pasajes como los capítulos, Juan 12:28 ; Juan 13:31 ; Juan 14:13 ; Juan 15:8 ; Juan 17:1 ; Juan 17:4 ; y al hacerlo, aprendemos que la muerte de Pedro no es vista simplemente como el acto final de su carrera, sino como un acto en el cual esa segunda vida suya de la que se había hablado en Juan 21:18 alcanzó su punto culminante.

Por lo tanto, no hay nada en Juan 21:19 que limite a Juan 21:18 a ese acto de crucifixión que las diversas cláusulas del versículo nos obligan a pasar.

Y dicho esto, le dice: Sígueme. Limitar el significado de las palabras 'Sígueme' al seguimiento literal de Jesús en la presente ocasión, como si todo su significado fuera que Jesús había avanzado unos pasos, diciéndole a Pedro que lo siguiera, está muy fuera de lugar. en consonancia con el sentido en que se usan palabras similares incluso en los Evangelios anteriores, y tanto más fuera de acuerdo con el estilo de Juan, que tal interpretación no necesita ser refutada. Que ciertamente nuestro Señor avanzó, y que quiso que Pedro lo siguiera, es muy probable, especialmente por Juan 21:20 .

Pero esto ciertamente no es todo el significado. El seguimiento externo presagia una imitación de Cristo en el cumplimiento de la voluntad del Padre, y en el beber de la copa puesta en sus manos por el Padre, hasta llegar, en un caso como en el otro, a la cruz misma.

Versículo 20

Juan 21:20 . Volviéndose Pedro, vio que lo seguía el discípulo a quien Jesús amaba, el cual también se recostó sobre su pecho en la cena, y dijo: Señor, ¿quién es el que te entrega? Es imposible pensar que el evangelista pretende que limitemos nuestra atención a los detalles literales que se dan en este versículo. La larga descripción por la que se indica a sí mismo estaría completamente fuera de lugar si se nos presentara simplemente dando unos pasos detrás de Jesús y Pedro.

Además de esto, el verbo 'seguir', que, como hemos visto, se usó tanto metafórica como literalmente en Juan 21:19 , ciertamente debe entenderse aquí en el mismo sentido. Juan no es aquí simplemente el individuo: es el apóstol que sigue a Pedro en el trabajo apostólico, y como él, representante (aunque en un aspecto diferente) de todos los obreros y testigos cristianos.

Cuál es la diferencia de aspecto, se muestra por la manera especial en que se describe a sí mismo. Él no es sólo el 'discípulo a quien Jesús amaba;' él es el apóstol que 'se recostó sobre el pecho de Jesús en la cena y dijo: Señor, ¿quién es el que te entrega?' (cap. Juan 13:12 ; Juan 13:25 ).

En otras palabras, él es el apóstol cuya mente estaba más cerca de la mente de Jesús, y a quien Jesús encontró más apto para recibir las revelaciones más profundas de Su voluntad. Juan, entonces, representa un aspecto completamente diferente del testimonio cristiano del representado por Pedro. Este último representa la lucha, y la muerte al final de ella, por la cual Dios es glorificado. El otro representa la paciente espera de la gloriosa revelación de Jesús en Su Segunda Venida.

Versículos 20-23

El esfuerzo por introducir el pasaje que ahora tenemos ante nosotros en unidad orgánica con el resto del capítulo ciertamente ha tenido tanta dificultad y tan poco éxito como en el caso del segundo párrafo. Sin detenernos en las opiniones de los demás, aplicamos el mismo principio que el aplicado al segundo párrafo, y consideramos este tercer párrafo del Epílogo del Evangelio como la contrapartida del tercer párrafo del Prólogo (cap.

Juan 1:14-18 ). Ese párrafo está ocupado con la venida de Aquel de quien en el segundo párrafo se había dado testimonio antes de Su Encarnación por la profecía del Antiguo Testamento. De hecho, se habla expresamente de Él en la profecía como 'El que ha de venir'; y cuando Él venga, el testimonio preparatorio ya no existe. Aquí, de la misma manera, Jesús en efecto habla de sí mismo como Aquel que ha de venir; en todo caso, se usan dos veces las palabras 'hasta que yo venga' ( Juan 21:22-23 ).

La venida se muestra así como un pensamiento prominente del pasaje; y su correspondencia con la 'venida' del Prólogo debe impactar a todos. El contenido de este párrafo, por lo tanto, no es para darnos información sobre el futuro de John como individuo, información que no dan; pero están diseñadas para llamar nuestros pensamientos a la terminación del testimonio cristiano, que finalmente, con todos sus trabajos y sufrimientos, terminará en el gozo de la segunda venida del Señor. La interpretación especial de los versículos confirmará este punto de vista.

Versículos 21-22

Juan 21:21-22 . Entonces Pedro, viéndolo, dice a Jesús: Señor, ¿y qué de este hombre? Era una pregunta natural. Aunque Pedro no sabía el significado completo de las palabras que acababa de dirigirse a sí mismo, sintió que presagiaban prueba, dolor, tal vez incluso prisión y muerte. Por lo tanto, cuando vio a Juan siguiendo a Jesús, nada se le ocurrió más fácilmente que preguntar.

Y qué. Señor, ¿será su destino? Sin embargo, la respuesta de Jesús implica evidentemente que había algo que no era del todo digno de elogio en el espíritu o en el tono de la pregunta de Pedro. No podemos imaginar que se hubiera dado tal respuesta a una pregunta en la que el interés afectivo era el rasgo principal. En verdad, no tenemos razón para pensar que la pregunta fue dictada por la envidia, pero probablemente fue la impaciencia del espíritu sereno de John, de esa calma que inmediatamente antes había contrastado tan sorprendentemente con su propia impetuosidad, porque cuando se había arrojado al agua. mar para apresurarse a los pies de su Maestro, Juan se había quedado en la barca arrastrando a la orilla la red con los peces. En consecuencia, a este espíritu responde Jesús.

Jesús le dice: Si quiero que él se quede hasta que yo venga, ¿qué a ti? Sígueme. En otras palabras: 'No tienes derecho a impacientarte del espíritu tranquilo y meditativo de tu hermano Apóstol. Cierto, te he hablado sólo de pruebas pesadas. Pero de ello no se sigue que no sea tan fiel como tú, o que no tenga sus propias pruebas en la obra que se le ha encomendado.

Tienes razón, alabo tu espíritu, solo preparándote para las consecuencias inevitables. Pero su espíritu también tiene razón. Que sea tu preocupación' ('tú' es enfático) 'seguirme; y en cuanto a él, si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué a ti?' Por la 'venida' de la que aquí se habla no puede entenderse nada más que la Segunda Venida del Señor. Es el objeto de Jesús, como veremos con más detalle en Juan 21:23 , dar énfasis al pensamiento de Su Segunda Venida, para que así Él pueda manifestar la verdad de que entonces será el fin de todo trabajo y espera, que entonces Sus testigos descansarán de sus trabajos, con sus obras siguiéndolos.

Al mismo tiempo, no nos atreveríamos a excluir por completo la idea de la destrucción de Jerusalén. Pero la relación de ese evento con la 'venida del Señor' es un tema sobre el cual no podemos entrar aquí.

El punto del contraste, entonces, entre las palabras dichas respectivamente a Pedro y Juan, no es entre una muerte violenta por martirio y una partida pacífica; sino que entre un apostolado impetuoso y luchador, que termina en una muerte violenta, y una espera tranquila, pensativa, meditativa, de la segunda venida de Jesús, que termina en una transición pacífica al reposo celestial. Ni Pedro ni él mismo son para el evangelista un mero individuo.

Cada uno es un tipo de un aspecto del trabajo apostólico. del testimonio cristiano de Jesús hasta el final de los tiempos. Pero los testigos que luchan se impacientan con los meditativos, los activos con los pasivos, los beligerantes con los que esperan. No ven que la obra de estos últimos no es menos importante que la suya, y que toca los resortes mismos de la vida de la Iglesia. Lo subestiman, porque su lucha no es lo suficientemente visible.

Ellos claman, 'Este trabajo, Señor, ¿es realmente como nuestro trabajo, trabajo para Ti?' Y Jesús responde: 'Yo juzgo de eso. Si esto continuará hasta que yo venga, ¿qué es eso para ti? Tu camino es claro; seguidme.

Versículo 23

Juan 21:23 . Esta palabra, pues, salió entre los hermanos: Ese discípulo no muere. Mas Jesús no le dijo: No muere; pero si quiero que él permanezca hasta que yo venga, ¿qué a ti? Habiendo informado la respuesta de Jesús, el evangelista se ve obligado a corregir una mala interpretación de su significado que había prevalecido en la Iglesia.

Al mismo tiempo, el hecho de que vuelva a dar las palabras de Jesús en la misma forma que antes muestra la gran importancia que les atribuía y lleva a creer que algo en ellas tenía para él un encanto peculiar. Si es así, las palabras que lo atrajeron solo podrían ser 'hasta que llegue'. Es el pensamiento de esta Segunda Venida lo que Juan encuentra como el punto prominente en las palabras de su Maestro. Él ve en ellos la seguridad de que había un fin fijado para todo el trabajo y sufrimiento incurridos en la tarea de dar testimonio de Jesús, cuando el Redentor a quien amaba venga otra vez y lleve consigo a sus discípulos, para que donde Él esté, ellos también puedan ser (cap. Juan 14:3 ).

Versículo 24

Juan 21:24 . Este es el discípulo que da testimonio acerca de estas cosas, y escribió estas cosas. A lo que se ha dicho anteriormente sobre esta cláusula, podemos agregar que el uso del tiempo presente, 'testigo', parece señalar a Juan como el escritor de estas palabras: cualquier otro probablemente habría escrito 'testigo', de conformidad con el palabra que sigue, 'escribió.

La palabra 'testigo' se usa con gran solemnidad, y en el sentido que comúnmente tiene (comp. nota en el cap. Juan 1:7 ) en este Evangelio. El escritor quiere decir más que las cosas que dice son verdaderas; está pronunciando un testimonio Divino de su realidad y valor internos. Con su testimonio pretende ser más que un historiador: se proclama profeta de Dios, encargado de anunciar grandes verdades a los hombres.

Debe entenderse que 'estas cosas' se refieren no solo a las cosas de las que se habla en este capítulo, sino al Evangelio en su conjunto. El pasaje análogo en el cap. Juan 20:30 , junto con Juan 21:25 del presente capítulo, hace absolutamente necesaria esta interpretación.

Y sabemos que su testimonio es verdadero. Como ya se ha dicho, nos parece mejor considerar estas palabras como una adición hecha por los ancianos de Éfeso. No pudieron dejar de notar cuán diferente era este Evangelio de sus predecesores. Les puede parecer que vacilarían en recibirlo, y lo estampan con su sello autenticador. O, si ese no fuera su motivo, las palabras pueden ser poco más que una especie de respiración involuntaria de su asombro y asombro, mientras una y otra vez cerraban la lectura de este Evangelio.

Versículos 24-25

Los dos versículos ante nosotros cierran el Evangelio. Su autenticidad ha sido muy discutida; y no pocos que aceptan el resto del capítulo como de Juan, se niegan a admitir que son producto de su pluma. Tanto la evidencia externa como la interna prohíben que les transmitamos una condenación tan radical. Juan 21:25 es ciertamente auténtico, y la fuerza añadida a él, visto así en su carácter de Johan nueve, aparecerá, confiamos, en el comentario.

Es más difícil hablar de Juan 21:24 . Aceptarlo todo como de nuestro evangelista parece imposible. De hecho, se ha apelado a un pasaje de su Tercera Epístola ( Juan 21:12 ); pero allí la lectura verdadera es: 'También nosotros damos testimonio, y tú sabes que nuestro testimonio es verdadero.

La dificultad en el versículo que tenemos ante nosotros no radica en el uso del pronombre plural 'nosotros': es perfectamente concebible que el evangelista pueda escribir 'sabemos' incluso si se refiere a sí mismo solamente. Pero nos parece inconcebible que en una y la misma frase escriba de sí mismo: ' Este es el discípulo que da testimonio...' y ' Sabíamos que su testimonio es verdadero'.

' Debemos concluir, por lo tanto, que la última cláusula del versículo fue escrita por los ancianos de Éfeso, u otros cristianos de influencia allí; y la única pregunta es si esta cláusula sola o todo el versículo debe atribuirse a ellos. Si todo el versículo es su adición, debe haber sido intercalado porque deseaban explicar quién era el 'discípulo a quien Jesús amaba'. La palabra 'este' se referiría entonces a él como el escritor del Evangelio, que era bien conocido en Éfeso por ser nada menos que el apóstol Juan: el apóstol y el 'discípulo' se identifican así.

Por otro lado, la adición hecha por los ancianos de Éfeso puede comenzar con las palabras 'y sabemos'. En este caso, las palabras adjuntas deben considerarse como la expresión casi involuntaria de su confianza y admiración por alguien cuyo Evangelio difería tanto de los Evangelios anteriores que algunos pueden haber dudado de cómo sería recibido. La primera parte del versículo, según este punto de vista, será la declaración del propio Juan; y su similitud con el cap. Juan 19:35 es una marca de autenticidad. La cuestión en cuestión se reduce así a límites muy estrechos.

Versículo 25

Juan 21:25 . Y hay también muchas otras cosas que hizo Jesús, las cuales, si se escribieren una por una, supongo que ni aun en el mundo cabrán los libros que se escribirían. Ya hemos expresado nuestra creencia de que estas son las palabras de nada menos que el mismo Juan. Parecen contener la explicación del propio evangelista de ese principio de selección que ha seguido a lo largo de su obra.

Haber dado una historia completa de los hechos de la vida de Cristo hubiera sido imposible. Él ha elegido sólo aquellos que se relacionan con su objetivo particular. Ha sido habitual describir este versículo como una fuerte hipérbole. Pero, ¿no es a la vez más reverente y más verdadero decir que el lenguaje aquí usado expresa la infinitud que el apóstol contempló en la vida de Jesús, las profundidades insondables que él sabía que contenía cada obra y cada palabra de su Señor? Y podemos preguntarnos, mientras leemos estas palabras: ¿Qué apóstol o discípulo de Jesús, conocido por nosotros como perteneciente a la primera época de la Iglesia cristiana, podría haber hablado así sino ese apóstol a quien Jesús amaba? En ninguna parte de su obra se nombra expresamente a sí mismo, ni es necesario.

Se le nombra por casi cada línea que ha escrito, por casi cada toque del lápiz con el que ha dibujado su dibujo. Imitemos su ejemplo; y, en vez de cerrar con el pensamiento del siervo, cerrar más bien con el pensamiento del Maestro cuya eterna existencia nos fue enseñada por el primero, y cuya infinita plenitud nos enseñan ahora las últimas palabras de este Evangelio.